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L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna

L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna

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Thoutmosis III a conquis une grande partie du Proche-Orient jusqu'à l'Euphrate. L'Egypte était maintenant une grande puissance économique et militaire et des richesses accumulées parmi une nouvelle classe d'Egyptiens - la classe moyenne. Cela conduisait inévitablement à des problèmes et une révolution était à l'horizon.


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna - Histoire


l'Aton du Pharaon Akhénaton :
un monothéisme de lumière sans ténèbres

Colos d'Amenhotep IV

Temple Gem-pa-Aten à East Karnak
"Aton se trouve" - Musée du Caire

dieu unique sans égal !
Tu es seul, brillant sous ta forme d'Aton vivant.
Ressuscité, radieux, lointain et proche.
Grand Hymne, 47 et 73-74.

La traduction de Le Grand Hymne à Aton fait partie de mes anciennes lectures égyptiennes (2016), une publication POD au format de poche de toutes les traductions disponibles sur maat.sofiatopia.org. Ces lectures couvrent une période de treize siècles, couvrant toutes les étapes importantes de la littérature égyptienne antique. Traduits à partir d'originaux égyptiens, ils sont classés par ordre chronologique et étaient considérés par les Égyptiens comme faisant partie du noyau de leur vaste littérature.

introduction

1 Le Nouvel Empire et le colossal Amenhotep III

2 Prélude à la religion amarnienne : la "nouvelle théologie solaire"

CULTIC : éradications dictatoriales & une religion imposée

NOMIC : naturalisation radicale de la religion "old"

COSMIC : uniquement lumière, présence et mouvement

MYSTIC : exclusif & hautement subjectif

5 Pourquoi le monothéisme d'Akhenaton était-il stérile ?

6 Religion égyptienne antique après Amarna

L'utilisation de majuscules dans des mots comme "Absolu", "Dieu" ou "Divin", indique un contexte rationnel (c'est-à-dire comment ceux-ci apparaissent dans une théologie menée selon le mode de pensée rationnel - cf. la cognition, la neurophilosophie et la théonomie). Par conséquent, lorsque ces mots sont utilisés dans le contexte de la pensée anté-rationnelle de l'Égypte ancienne (qui, en tant que forme culturelle, était mythique, pré-rationnelle et proto-rationnelle), cette restriction est levée. Par conséquent, les mots tels que "dieu", "le dieu", "les dieux", " les déesses ", " le panthéon " ou " " le divin " ne sont pas en majuscule.

► La piété personnelle et l'horizon de contact avec le Divin

Dans La recherche de Dieu dans l'Egypte ancienne (2001), l'égyptologue Jan Assmann a proposé de mesurer la religion égyptienne antique (ses activités et expériences) en utilisant trois "dimensions". Ceux-ci représentent leur horizon conceptuel de contact avec le divin, à savoir :

" . il n'y avait pas d'explication explicite et cohérente de la théologie égyptienne sur le métaniveau du discours théorique dans l'Égypte ancienne, pas plus qu'il n'y avait d'explications théoriques dans d'autres domaines, tels que la grammaire, la rhétorique ou l'historiographie. Comme on le sait, le développement du discours théorique, au moins dans le monde méditerranéen, a été un accomplissement de la culture grecque. » Assman, 2001, p.9.

Pour Assmann, il existe de multiples dimensions, dont certaines « sont réalisées sous une forme dominante dans une religion historique donnée ». 2 Ceux mentionnés ci-dessus ont été traités de manière dominante dans la religion égyptienne antique. Dans la lecture d'Assmann, la religion amarnienne aidé à la percée d'une quatrième dimension à l'époque qui l'a suivi, appelée par Breasted « l'âge de la piété personnelle » (1912). En fermant les temples et en bannissant les divinités de l'ancienne religion, Akhénaton avait contraint les fidèles à recourir à interne dieux & déesses "placés dans le cœur" (mental).

Car, selon Assmann, le mystique "absolutise la présence intérieure du divin et s'en contente" 3 , il hésite à nommer cette quatrième dimension de "piété personnelle" vraiment"mystique". Cependant, cela n'est vrai que si sa définition du mysticisme est acceptée, ce qui n'est pas le cas ici.

Le mysticisme est le expérience directe du Divin. Sur la base de la forme comparative provisoire de la phénoménologie de l'hindouisme (yoga classique), du judaïsme (Kabalah), du christianisme (le peuple de Jésus) et de l'islam (soufisme d'Al Junayd et d'Ibn'Arabî), obtenu au moyen d'un approche d'observation herméneutique et participante, l'architecture (forme) plus mature et en développement de cette radical l'expérience est conçue comme impliquant un unipolaire bipolaire. La structure fondamentale universelle et fondamentale de cette expérience reflète toujours à la fois l'aspect intérieur et extérieur du Divin (cf. Bi-polarité divine).

La théologie négative met en perspective le mysticisme du non-dire : l'essence du Divin est inconnue, ineffable, incompréhensible et absolument absolue. La théologie positive affirme la Présence du Divin dans l'ordre créé. Comme Bergson, je voudrais suggérer que les mystiques sont les vrais fondateurs des religions. Aussi que l'expérience mystique est un facteur humain universel capable de se manifester dans des expériences quotidiennes formidables (orgasme, émotions fortes, aha, sérendipité, paradoxe cognitif, synchronicité, inventivité, véritable amour, créativité par le service). Voir sur ces différences : Introduction à un récital coloré.

Le mystique mature trouve le Divin "dans le cœur" (intérieur, le voyant) mais il ou elle dévoile également que tout ce qui peut être expérimenté (extérieur, le vu) est l'Auto-manifestation du Divin. Cela peut expliquer leur force face au mal (cf. théodicée).

Cependant, considérer le mystique comme exclusivement focalisé sur le côté intérieur de l'équation (comme le fait Assmann) limite le mysticisme par une approche théiste du Divin, qui met l'accent sur les caractéristiques absentes, transcendantes et lointaines. Toutes les grandes traditions intéressées par l'expérience des mystiques eux-mêmes (explorant le mysticisme de manière expérientielle) sont confrontées à la "polarisation agonisante". 4 entre manifeste et caché. Toutes les grandes traditions mystiques ont identifié ces deux pôles et étaient conscientes de la tension. Il est typique pour les mystiques que bien qu'ils identifient les deux mers (salées et douces), ils n'éclipsent jamais le fait que l'eau de la vie est une eau vive de la Présence Divine (comme Marguerite Porete l'a si admirablement synthétisé dans le personnage de "Loinprés", Farnear - un thème explicite dans la théologie amarnienne et plus tard dans la théologie thébaine). La bipolarité est un phénomène qui se déroule au sein d'une unité fondamentale, implicite, incassable, éternelle mais qui se déploie (cf. "pan-en-theos" : tout-en-Dieu - cf. hénothéisme).

Comme Staal l'a démontré 5 , le mysticisme implique une structure d'expérience directe (entre le mystique et le Divin, tant intérieur qu'extérieur) et une superstructure qui est une thématisation verbale de l'expérience (en solitaire et/ou en groupe) pouvant conduire à la textualisation et à la canonisation . Limiter la structure de l'expérience mystique à se satisfaire d'une fusion avec l'aspect intérieur, caché et éloigné du Divin, est considéré par les mystiques (en Orient, au Moyen-Orient et en Occident) comme une limitation et une expérience incomplète du Divin ( cf. Ibn'Arabî sur la paradoxale, merveilleuse perplexité de la « station sans station », et la critique soufie sur l'accent mis sur l'éloignement divin). Cela peut même conduire à la folie et à l'hérésie. Le mystique mature a une transe intérieure et une sobriété extérieure (cf. Al-Junayd). La transe sans sobriété est de la folie. La sobriété sans transe est une obscurité totale. La sobriété extérieure est également régulée par l'idée d'harmonie morale (cf. Maat), c'est-à-dire la communication symétrique avec d'autres êtres humains visant à établir, soutenir et différencier le bien commun (de la nature, de la famille, de la société, de la planète, etc.).

Dans cet article, je considérerai la "percée" de la "piété personnelle", contrairement à Assmann, en fait comme "mystique". De plus, le fait que cette « piété personnelle » soit devenue si importante après Amarna n'est pas nié, mais ses traces dans les premiers stades de la religion égyptienne antique sont considérées différemment. Certes, ce n'est qu'après la chute de l'Ancien Empire que la conception de l'âme ("bA") s'est généralisée et popularisée (tout le monde avait une "ba"). Au Moyen Empire, comme en témoignent les Textes du Cercueil, les fonctionnaires et leurs subordonnés pouvaient également jouir de la vie après la mort (existence continue et pas de "seconde mort"), et finalement chaque personne décédée était un "Osiris NN".

Mais, dans l'Ancien Empire (et aussi par la suite), Pharaon était une figure paradoxale, car il était un " dieu sur Terre " tandis que les autres dieux et déesses résidaient dans l'autre monde, présents dans leurs temples et leurs images uniquement de manière symbolique et subtile ( ils ont envoyé leurs doubles -"kAw"- et leurs âmes -bAw- tandis que leurs esprits -"kAw"- restaient dans le ciel). Parce que l'activité religieuse a eu lieu entre les divinités 6 (les temples n'interviennent pas mais étaient des loci de la demeure 7 du divin), la figure de Pharaon, la "Grande Maison" et roi divin était extraordinaire. Ainsi, dans l'Ancien Empire, le manifestation manifeste de l'approche mystique du divin était une prérogative royale exclusive, ou comme le prétendent les Textes des Pyramides :

"Les hommes se cachent, les dieux s'envolent."
Textes des Pyramides, énoncé 302 (§ 459).

Cette prérogative royale du mystique dans les archives écrites implique-t-elle que les Égyptiens ordinaires n'avaient aucune expérience religieuse directe ? N'ont-ils jamais, dans leur domaine privé, dans le temple de leur nome et dans les processions festives régulières à l'extérieur de l'enceinte sacrée, connu l'« autre radical » (totaliteur alitre) ? Du point de vue officiel, seul Pharaon avait une expérience directe du divin (étant lui-même un dieu) et s'élevait ainsi verticalement vers les étoiles, tandis que tous les autres Égyptiens étaient interdits de contact avec le divin, sauf dans les limites de leur propre intérieur. subjectivité.

"Bien qu'à toutes les époques relativement peu de personnes aient été directement impliquées dans le culte, les temples et le culte qui s'y déroule auraient existé dans un vide partiel s'ils avaient correspondu avec peu de choses dans la vie des autres personnes. En dehors de ce point général, plusieurs textes littéraires deviennent plus significatifs si l'on suppose que le contact avec la divinité, ou l'expérience de la divinité, était considéré comme possible. »
Baines, J. : "Society, Morality and Religious Practice", in Shafer, 1991, p.173.

Dans les tombes privées de Sheshi (VIe dynastie - Saqqarah) & Harkhuf (VIe dynastie - Assouan), un catalogue stylisé de vertus se produit. Ces vertus ne sont pas racontées dans la prose de l'autobiographie narrative mais ont été récitées dans un style oratoire. 8 Ils suggèrent de grandes capacités intellectuelles et littéraires. 9 Avec les Maximes de Ptahhotep (Ve dynastie sous Izezi ou Djedkarê) ils témoignent d'une réflexion intérieure, d'une sagesse et d'une recherche de la vraie paix. Pourquoi ces individus n'auraient-ils pas atteint des états de conscience mystiques ? De plus, Ptahhotep est impatient de raconter comment la sagesse (avec laquelle personne n'est né) et le bien (comme la richesse et la paix) viennent en vertu des divinités. Apparemment, ils ne sont pas limités à Pharaon.

(139) Si tu es un faible, sers un homme de qualité, digne de confiance,
(140)
(afin) que toute votre conduite soit bien auprès de Dieu.
(141) Ne te souviens pas s'il était autrefois d'humble condition,
(142) ne laisse pas ton cœur devenir grand pour lui,
(143) pour connaître son ancien état.
(144)
Respectez-le pour ce qui lui revient,
(145) car assurément les biens ne viennent pas d'eux-mêmes.
(146) Ils sont leurs lois pour celui qu'ils aiment.
(147) Son gain, il l'a cueilli lui-même,
(148) (mais) c'est Dieu qui le rend digne,
(149) et le protège pendant qu'il dort.

Ptahhotep : Maximes de Ptahhotep, maxime 10, D175 - "theys" et "theirs" se réfèrent aux divinités

Ainsi, concernant l'horizon de contact avec le divin, au moins quatre éléments semblent valables :

► Le Grand Hymne à Aton d'Akhenaton

Dans l'histoire de l'Égypte de Manéthon (IIIe siècle avant notre ère), qui fait autorité depuis l'Antiquité jusqu'aux temps modernes (bien que pleine d'incohérences), le pharaon Akhenaton (vers 1353 - 1336 avant notre ère) n'est pas mentionné en tant que tel. Au lieu de cela, les noms "Acenchères" (dans Josèphe), "Acherres" (dans Africanus) et "Cherres" (dans Eusèbe) prévalent.

"La dix-huitième dynastie se composait de 14 rois à Thèbes. (. ) Achenchères a régné pendant 16 ans. À son époque, Moïse devint le chef des Juifs lors de leur exode d'Égypte.»
Manéthon, IIIe siècle av.

Les Ramessides étaient considérés comme les successeurs immédiats d'Amenhotep III. Au lieu de cela, Manéthon a transmis une histoire qui a été enregistrée par Josèphe, selon laquelle les lépreux régnaient sur l'Egypte sous le règne d' "Aménophis". Ils furent de mèche avec les Hyksos pendant 13 ans et brûlèrent les villes, détruisirent les temples et les statues des dieux. La période avant l'accession au trône de Toutankhamon est également décrite par Manéthon comme une période au cours de laquelle « la terre a connu une maladie et les divinités ne s'en sont pas occupées ». 10 D'autres écrivains classiques comme Hérodote, Diodore et Strabon ne manifestent aucune connaissance de ce "roi quotherétique". Sa mémoire avait été supprimée. Il avait été oublié.

"La technique d'oubli la plus simple et la plus courante est la destruction de la mémoire dans ses objectivations culturelles telles que les inscriptions et les représentations iconiques. C'est ce qui est arrivé à la révolution monothéiste d'Akhenaton, et la destruction a été suffisamment importante pour garder cet événement complètement irrécupérable jusqu'à sa redécouverte archéologique au cours du XIXe siècle. (. ) Une autre technique de l'oubli c'est le silence. Cette technique était pratiquée par les textes amarniens, qui ne parlent jamais de ce qu'ils rejettent implicitement. » Assmann, 1997, p.216, mes italiques.

Après la mort de Toutankhamon (vers 1323 avant notre ère), le vandalisme et la destruction des monuments érigés par Akhenaton à Akhetaton étaient en cours. Sous le pharaon Ramsès II (vers 1279 - 1213 avant notre ère), le démantèlement et la réutilisation ont été intensifiés. Un siècle après sa mort, Akhenaton n'est plus nommé par son nom, mais comme "le rebelle" ("sebiu") ou "le criminel" ("kheru") dAkhetaton.

"Il semble probable que les chroniques ou les annales des archives du temple aient conservé des traces de lui et de son règne. Ces chroniques existaient peut-être encore au IIIe siècle av. Montserrat, 2001, p.29.

Bien qu'en novembre 1714, le père jésuite Claude Sicard ait fait des copies d'une des stèles de frontière d'Akhenaton. 11 et J.Gardner Wilkinson avait découvert les tombes de ses fonctionnaires en 1824 et en avait fait des copies, ces deux découvertes n'ont été publiées que des années après la mort de Champollion. 12 Dans son résumé de l'histoire égyptienne (en annexe de ses Lettres d'Egypte) 13 , ce dernier passa immédiatement d'Aménophis III à son fils "Horus", qui continua l'œuvre de son père et eut deux faibles successeurs, après quoi Seti Ier conduisit l'Egypte vers de nouveaux sommets.

Le 26 juin 1851, Karl Richard Lepsius (qui était arrivé à Tell el-Amarna -le nom de lieu moderne d'Akhetaton-le 19 septembre 1843) a communiqué ses conclusions qu'un "épisode hautement remarquable dans l'histoire de la mythologie égyptienne" avait eu lieu endroit. Aménophis IV (identifié à Akhenaton) opposa au culte antérieur d'Amon un "culte pur du Soleil : seul le disque lui-même était toléré comme son unique image". Il mentionne également qu'Akhenaton avait ordonné « que les noms de toutes les divinités soient piratés de tous les monuments publics, et même des tombes privées accessibles, et que leur image soit détruite dans la mesure du possible ». 14 Lentement, le monde savant réalisa l'existence d'Akhenaton. La première monographie entièrement consacrée au "roi quotheretic" a été écrite par Arthur Weigall en 1910. 15

La tombe vide d'Akhenaton avait été découverte par les habitants de 1881 à 1882. En 1887, les habitants ont à nouveau découvert les célèbres archives de tablettes d'argile (380 d'entre elles) contenant la correspondance cunéiforme d'Akhenaton et de son père avec les princes d'Asie occidentale. L'édition faisant autorité a été faite par J.A.Knudtzon en 1915. 16

Entre 1883 et 1884, Urbain Bouriant, Dieu merci, fit une copie du Grand Hymne dans la tombe d'Aya (un frère de Teye, la mère d'Akhenaton et tuteur, voire beau-père du réformateur) dont un troisième a été malicieusement détruit en 1890 (lors d'une querelle entre habitants locaux). 17 Sur la base de cet exemplaire, le célèbre Grand Hymne à Aton a pu être étudié pour la première fois par James Henry Breasted en 1895 dans sa thèse berlinoise : De Hymnis in Solem sub Rege Amenophide IV conceptis ("On the Hymns to the Sun compose under Aménophis IV"). 18

Contrairement à la théologie de Memphis, la Grand Hymne à Aton est ne pas une œuvre composite, elle n'a pas non plus plus d'une couche temporelle (l'original de l'œuvre ancienne peut être écrit à la XVIIIe dynastie, plus probablement à la XXe dynastie, mais des couches plus anciennes de la Ve dynastie ne peuvent être exclues). Les Grand Hymne donne, ex hypothèse, une image claire et complète des idéaux d'Akhenaton lui-même, et a très probablement été composée par le roi lui-même. Le cœur de cet idéal étant un retour au rôle exclusif, pivot et médiateur de la royauté divine, en cas celle d'Akhenaton, couplée à une réduction naturaliste à la lumière visible (représentée par le disque solaire, l'Aton). Les Hymne plus court à Aton, qui se produit dans cinq tombes amarniennes, a de la beauté mais manque unité structurelle et ne peut donc pas faire le même saut cosmopolite et humaniste que Grand Hymne à Aton.

Quel est l'intérêt philosophique de ce texte ? Les sujets suivants émergent :

histoire de la philosophie : la philosophie de revendication commencée en Grèce est traditionnelle mais discutable. Certes, à l'âge classique, la philosophie grecque a découvert le mode rationnel de la cognition, mais la philosophie ne se limite pas à ce mode. Dans la philosophie grecque, cela est attesté par l'importance des écoles de pensée ionique, éléatique et sophiste, mettant en évidence les modes mythique (pré-logique), pré-rationnel et proto-rationnel. Ces derniers sont toujours inclus dans toute histoire systématique de la philosophie.

Éliminons son hellénisation de la philosophie, enracinée dans les opinions eurocentristes (la philosophie indienne et chinoise par exemple sont généralement également exclues, bien qu'il y ait des exceptions - cf. l'histoire de la philosophie de Störig). 19 La théologie de Memphis, les maximes de Ptahhotep, le grand hymne à Aton et de nombreux hymnes ramessides à Amon-Rê montrent une vision philosophique (bien que principalement proto-rationnelle) bien au-delà des limites de la pensée ionique, ce qui semble très rudimentaire par rapport à la magnifique synthèse opérée à la fin du Nouvel Empire et à la profondeur des instructions sapientielles trouvées dans l'Ancien Empire (centrées autour du concept de justice ou "Maat").

métaphysique : est un ensemble intestable mais discutable de propositions spéculatives visant à une explication totalisée de l'être et de ses processus. Il n'est apparu comme une discipline distincte qu'après que les travaux d'Aristote ont été rassemblés par Andronicos de Rhodes (environ 40 avant notre ère), qui a placé ces livres "à côté" (méta) des travaux d'Aristote sur la physique (prouvant la relation entre les deux). Dans l'Égypte ancienne, en particulier dans l'Ancien et le Moyen Empire, la métaphysique est principalement entourée de mythologie et des spécificités de la religion égyptienne. Néanmoins, dans les Maximes de Ptahhotep (l'idée émergente d'un ordre éthique global), dans les Textes des Pyramides (hymnes et textes d'ascension), dans la Théologie de Memphis (la section logos), et d'autres ouvrages sapientiaux, lieux de la pensée métaphysique peut être discerné.

théologie : Assmann soutient que le polythéisme était explicite et le problème du divin (la recherche de l'Un) implicite. 20 Les gens du commun étaient polythéistes et à un certain moment de leur histoire religieuse, les grands prêtres et les officiers du temple ont essayé de résoudre le problème fondamental de toute théologie, à savoir la théonomie (le(s) nom(s) du Divin) et la solution des tensions entre les pôles cachés et manifestes de la bipolarité divine. À la fin de l'Ancien Empire et de l'Empire du Milieu, la prise de conscience que l'ordre divin pouvait être brisé, a déclenché la théodicée (qui a disparu de la littérature du Nouvel Empire).

Ma lecture de la littérature égyptienne antique 21 suggère le polythéisme, la monolatère et l'hénothéisme étaient "à l'origine" présents. Dans l'Ancien Empire, le Grand reste avant tout au second plan (cf. Atoum dans la cosmologie héliopolitaine dominante, l'unité des Deux Terres, le statut exclusif de Pharaon et le rôle de Maât, l'ordre universel). Au Moyen Empire, les premières tentatives hénothéistes se produisent (cf. Amon comme "king des dieux", la synergie de Rê et d'Osiris). Dans la Nouvelle Théologie Solaire du Début du Nouvel Empire, le Grand Un vient au premier plan en tant que Rê, se mêle au panthéon et assimile les divinités d'une manière théophanique (hénothéisme).

Mais Akhénaton fut le premier à détruire en conséquence la multiplicité de l'ancienne religion. Son Aton se tenait au-dessus et était contre toutes les divinités. L'Aton était le "dieu unique", c'est-à-dire quantitativement singulier (monothéisme). Un pas de trop ?

1 Le Nouvel Empire et le colossal Amenhotep III

1.1 Quelques traits politiques du Nouvel Empire : l'âge de l'empire.

Politiquement, le Nouvel Empire apporte une internationalisation qui défie le particularisme de l'Ancien et du Moyen Empire. De Myceanae, Knossos, Mitanni, Babylon, et des Hittites, Assyriens, Libyens et Nubiens, des cadeaux et des marchandises commerciales affluaient. Les XVIIIe et XIXe dynasties ont produit de grands monuments de l'art théocratique.

Le règne d'Amenhotep III (ca. 1390 - 1353 avant notre ère) fut une période de stabilité et de paix, dont les fondements avaient été posés par le grand-père d'Akhenaton, Thoutmosis IV (ca. 1400 - 1930 avant notre ère), qui avait mis conflit militaire entre les deux grandes puissances de la région, l'Égypte et le royaume du Mitanni, se disputant le contrôle du nord de la Syrie. La cour d'Amenhotep III est devenue un centre international visité par les ambassadeurs de nombreuses nations. Même les divinités asiatiques telles que Reshef, Astarté, Baal et Qudshu étaient vénérées.

Dans le Livre des portes (Vème Heure), les "misérables", les Aziatiques, les Nubiens & les Libyens furent placés sous la protection des divinités égyptiennes. La vie luxueuse dans un cadre de paix a atteint son apogée sous Amenhotep III. Il n'a jamais mis les pieds dans son empire asiatique mais a acquis des princesses pour son harem et a prodigué de l'or à ses alliés.

1.2 Le grand bâtisseur, daté des Sed-festivals & sa piété traditionnelle.

Le temple de Louxor, le double temple de Soleb et Sedeinga (Nubie) et le temple funéraire de la rive ouest de Thèbes (détruit par un tremblement de terre, laissant les 720 tonnes des colosses de Memnon, suggérant la taille originale du bâtiment et la mégalomanie de Pharaon) , a identifié Amenhotep III comme l'un des plus grands constructeurs que l'Egypte ait connu. Il s'est efforcé de surpasser ses prédécesseurs en nombre, en taille et en dépenses de ses bâtiments. Il a également utilisé des matériaux de construction inhabituels comme l'or, l'argent, le lapis-lazuli, le jaspe, la turquoise, le bronze et le cuivre et a noté les poids exacts de chacun, afin de saisir "le poids de ce monument". 23

Depuis qu'il y a eu des Pharaons, il y a eu des Sed-festivals. 24 Déjà dans les premières dynasties (environ 3000 avant notre ère), Pharaon dirigeait le déroulement du festival ou trônait dans sa chapelle. Les buts de la célébration rituelle étaient le renouvellement du pouvoir de Pharaon, dont on pense qu'il s'est appauvri au fil du temps, mettant en danger l'État (comparez cela avec la notion préhistorique du roi sacrificiel que l'on retrouve dans le monde entier mais aussi sur le continent africain). Au lieu de tuer le souverain, il a été jugé suffisant d'effectuer l'enterrement symbolique d'une statue du "vieux" roi et de lui permettre de répéter son couronnement. Le cours rituel s'est déroulé devant toutes les divinités du pays, montrant le renouveau de la domination.

Au Moyen et au Nouvel Empire, Pharaon célébrait ce Jubilé avant la fin de sa trentième année de règne, puis il se répétait à des intervalles plus courts de trois à quatre ans. Le lien avec son couronnement était important. Pharaon était intronisé à Memphis, et il portait donc un vêtement spécial pendant la plupart des cérémonies, un vêtement semblable à un manteau comme Ptah (distinguant les statues spécialement préparées pour le festival). Donc, entre le couronnement et l'ascension, il y avait ce Sed-festival que seul Pharaon pouvait célébrer, personne d'autre.

"À la treizième année du règne, avec la Nubie stabilisée et le vaste empire en paix, l'Égypte était au sommet de sa richesse et de sa puissance. Le règne d'Amenhotep III a vu quatre décennies de prospérité ininterrompue par la guerre pour le peuple égyptien. C'était une période de sécurité et d'optimisme sans précédent - un âge d'or présidé par un roi d'or. Aux sujets reconnaissants d'Amenhotep, il devait sembler que ce succès prouvait qu'il ne faisait qu'un avec les dieux eux-mêmes." Fletcher, 2000, p.76.

un libyen, un cananéen, un syian et un nubien
XVIIIème Dynastie - Musée du Caire

Amenhotep III a célébré son Sed-festival dans sa trentième année de règne. De nombreuses inscriptions datées sont conservées sur des navires de son palais à el-Malqata, sur la rive ouest de Thèbes. Il a célébré deux répétitions de cette fête avant sa mort. Les fouilles japonaises ont mis au jour un podium pour un trône. Il a trente marches, qui représentent les trente années qui s'étaient écoulées. Le festival était clairement une répétition du couronnement. Dans ce document, il s'appelait « le soleil éblouissant » et à ses côtés, sa femme en chef, Teye, jouait le rôle d'Hathor, qui représentait tous les aspects du rajeunissement et de la régénération. Pendant le festival, Amenhotep III s'est efforcé de rassembler toutes les divinités des Deux Terres pour effectuer ses cérémonies devant les sanctuaires contenant leurs différentes images divines . Il est également vu adorer et offrir à lui-même comme un dieu !

"L'importance d'Aton grandit tout au long du long règne d'Amenhotep III. Au cours de la dernière décennie de son règne, le roi s'est même officiellement identifié comme le dieu solaire Aton. Fletcher, 2000, p.61.

Ce que nous savons d'Amenhotep III prouve qu'il était ne pas un dirigeant « éclairé », mais au lieu de cela, il est resté profondément enraciné dans la piété traditionnelle. 25 Bien que la Nouvelle Théologie Solaire fût active autour de lui, il empêcha ce dieu unique (Rê) de prendre le dessus. De grands scarabées le relient à de nombreuses divinités. Le pharaon âgé et malade (qui avait reçu du roi de Mitanni une statue de guérison d'Ishtar) a commandé (au lieu de demander à Ishtar) un total de 730 (2 x 365) statues de la déesse à tête de lion Sekhmet, l'épouse de Ptah qui la maladie dispensée et sa guérison. Il a gravé cette litanie dans la pierre dans divers temples de Thèbes pour le protéger jour et nuit. Clairement Amenhotep III ne voulait pas promouvoir Rê et son disque, l'Aton au détriment de toute autre puissance divine connue.

"Il y avait certainement des tendances -et pas seulement à la cour royale- qui allaient à l'encontre de la Nouvelle Théologie Solaire et de son élévation d'un dieu unique sur tout le panthéon d'une manière tout à fait trop unilatérale et, à cet égard, anti- Égyptien. " - Hornung, 1999, p.20.

2 Prélude à la religion amarnienne : la "nouvelle théologie solaire"

2.1 L'antiquité du titre "Fils de Ré" dans le titre de Pharaon.

Sous la IVe dynastie (de l'Ancien Empire), les prêtres de Rê d'Héliopolis consolidèrent une forme de dieu-soleil d'origine obscure. 26 Leur influence était suffisamment forte pour faire du premier pharaon de la Ve dynastie (Userkaf - vers 2487 - 2480 avant notre ère) le grand prêtre de Rê et engendré par Rê lui-même. Rê avait rendu visite à la femme d'Ouserra, un grand prêtre de Rê. C'est ce qu'on pourrait appeler le moment où la monolâtrie est devenue une affaire d'État.

Les cinq noms apparaissent rarement ensemble sur un seul monument royal. Lorsqu'un seul nom était utilisé, le nom du Trône était le plus courant.

" A partir de cette époque, tout roi d'Egypte, qu'il soit d'origine égyptienne ou non, s'appela "fils de Râ". Plus tard, quand Amen, ou Amen-Râ, devint le Roi des Dieux, il fut affirmé par son sacerdoce que le dieu a pris la forme humaine d'un homme et engendra le roi d'Egypte." Budge, 1989, p.33, mes italiques.

2.2 La théologie du Soleil, de la lumière et du mouvement.

Au cours de la XVIIIe dynastie (ca. 1539 - 1292 avant notre ère), le dieu Soleil Re a été transformé en un dieu créateur universel, se manifestant sous divers noms et formes. Les Livres de ce qui est dans le Duat (les enfers, "Unterwelt", "monde inférieur" ou "Weltinnenraum" de Rilke) étaient les nouveaux guides vers l'au-delà (cf. Amduat). Contrairement à la Livre des morts qui était un développement de la Textes de cercueil, c'était un nouveau, avant tout Royal genre littéraire (même absent des tombeaux des reines). Les Livre des morts continuait d'être une collection de sorts en constante évolution, mais ces livres religieux avaient un contenu permanent. Les formes nocturnes et d'un autre monde du dieu Soleil, et leur effet dans le monde des enfers, étaient au centre de ces livres. Ils ont fourni "les principes d'ordre et de création pour les espaces dans l'au-delà" 28 et donc traiter de la régénération nocturne du Soleil, impliquant que de l'autre côté de la mort le renouveau est à l'œuvre et que l'au-delà est "l'intérieur du ciel". Les premiers livres organisent la course nocturne du Soleil en douze heures, avec l'écorce solaire au centre de chaque heure. Plus tard, cette écorce disparaît, et Rê est indiqué par un disque solaire rouge, qui reste absent des damnés.

Dans son La religion solaire égyptienne dans le Nouvel Empire (1995) et La recherche de Dieu dans l'Egypte ancienne (2001) Assmann définit la "Nouvelle Théologie Solaire" comme :

". l'explication et la représentation de la course du soleil dans les catégories non-constellatives de la théologie explicite. (. ) La Nouvelle Théologie Solaire est apparue comme un iconoclasme cognitif qui rejetait tout le monde mythique et pictural de la pensée polythéiste. Tous ses principes de base peuvent être compris comme des explications théologiques des phénomènes cosmiques, en particulier le soleil, sa lumière et son mouvement." Assmann, 2001, p.201.

Le dieu thébain Amon et l'aspect pur Rê du dieu Soleil étaient apparentés, car tous deux étaient considérés comme l'être suprême, le dieu primitif, le dieu créateur et le dieu de la vie. La théologie thébaine du début du Nouvel Empire a tenté de formuler une théologie d'Amon-Rê qui serait suffisamment complète pour inclure les traditions d'Amon et de Rê. Par accumulation et juxtaposition, leurs diverses caractéristiques ont été combinées. Ainsi la théologie thébaine de la XVIIIe dynastie s'inscrit dans la continuité de la recherche d'une articulation hénothéiste du divin, initiée au Moyen Empire. C'est aussi le point de départ de la quête d'un nouveau concept du divin (non seulement "avant" tout, mais aussi "in" tout). 29

Différents textes témoignent de cette recherche. Par exemple, considérons les Hymnes à Amon-Rê et la stèle funéraire des architectes Suti et Hor du règne d'Amenhotep III. 30 Dans ces deux Hymnes au dieu Soleil, ces frères jumeaux accordaient une place prépondérante à Aton, le disque physique du Soleil. On y retrouve les thèmes majeurs de la religion amarnienne : le Soleil, sa lumière et son mouvement.

"Fabriqué par toi-même tu as façonné ton corps,
Créateur incréé.
Seul, unique, qui traverse l'éternité.
À distance, avec des millions sous sa garde
ta splendeur est comme la splendeur du ciel,
votre couleur plus vive que ses teintes.
Quand tu traverses le ciel, tous les visages te voient,
Lorsque vous définissez, vous êtes caché de leur vue
Chaque jour tu te donnes à l'aube,
La sécurité est votre navigation sous votre majesté.
En une brève journée, vous parcourez un parcours,
Des centaines de milliers, des millions de kilomètres
Un moment c'est chaque jour pour toi,
C'est passé quand tu descends. (. )
Lorsque vous vous installez dans la montagne occidentale,
Ils dorment comme dans l'état de mort."
Suti & Hor : Hymn to the Sun god, Stela British Museum 826, traduit par : Lichtheim, 1976, p.87.

Dans cet hymne, la plupart des éléments qui sont devenus importants dans la religion amarnienne sont présents avant Akhenaton a mis en œuvre les conséquences finales de ses réflexions sur le divin. Cette Nouvelle Théologie Solaire n'est pas une forme précoce de la religion amarnienne, car ces textes "reprennent après la période amarnienne exactement au point où ce nouveau développement avait été interrompu par le bouleversement d'Akhenaton et s'est poursuivi jusqu'à presque la fin de l'histoire de la religion égyptienne , côte à côte avec des textes exprimant la théologie constellative réhabilitée de la course du soleil. 31

Qu'en plus du dieu Soleil aucune autre divinité ne pouvait être tolérée est la démarche originelle d'Akhenaton. Par conséquent, non pas tant le contenu de son message était original et hérétique, mais plutôt la forme politico-religieuse dans laquelle il l'a versé (un monothéisme royal fondé sur le caractère exclusif du roi) ainsi que la manière radicale dont il l'a mis en œuvre (cf. la destruction brutale des cultes et l'éradication du nom d'Amon).

"La Nouvelle Théologie Solaire se tenait et se comprenait elle-même dans le contexte des autres divinités. A titre d'exemple, le cadre de la stèle des deux architectes contient des prières d'offrande à, entre autres, Hathor, Khons, Mout, Amon-Rê, Anubis et l'épouse du dieu Ahmes-Nefertari. Bien que d'autres divinités ne participaient plus à la course du soleil, elles étaient néanmoins là, et leur simple existence s'opposait à une démythification et un désenchantement total du monde. » Assmann, 2001, p.208.

2.3 la naturalisation du divin dans l'expérience religieuse

Le noyau de cette Nouvelle Théologie Solaire a été identifié par Assmann comme un iconoclasme cognitif qui a remplacé la vision du monde mythifiante par la course visible du Soleil, sa lumière et son mouvement (héliomorphisme).

Cette démythification et ce désenchantement subséquent se produisent en éliminant ces éléments de l'expérience religieuse qui peuvent ne pas être ramené au cours naturel des événements. En fait, comme il n'y a pas de présence divine autre que la lumière d'Aton, « nous sommes ici moins au seuil des religions universelles monothéistes que de la philosophie naturelle, et si cette religion l'avait emporté, nous aurions pu nous attendre à un Thalès plutôt qu'à un Moïse." 32

Colos d'Amenhotep IV

Temple Gem-pa-Aten à East Karnak
"Aton se trouve" - Musée du Caire

3.1 Encore une fois le titre de Pharaon.

Amenhotep III a-t-il régné avec son fils ? Une longue corégence des deux Pharaons est exclue. 33 En fait, pendant longtemps, le prince pouvait avoir peu d'espoir de monter un jour sur le trône de ses ancêtres, car son frère le prince Thoutmosis avait été reconnu comme l'héritier d'Amenhotep III et remplissait à ce titre la fonction de gouverneur de Memphis. et Grand Prêtre de son dieu Ptah. Mais il mourut jeune pour des raisons inconnues (en l'an 27, vers 1365 avant notre ère).

Le titre royal peut être vu comme le programme d'un règne.

A son ascension (vers 1353 avant notre ère), le nom de Trône adopté par Amenhotep IV était : "Nefer-kheperu-Re Waenre" (ou : "parfaites sont les manifestations de Rê, unique de Rê). Il n'a jamais changé cela.

Son premier sanctuaire (un complexe de temples) s'élevait à Karnak. Des travaux approfondis ont révélé des dizaines de milliers de blocs de construction à partir d'une variété d'éléments structurels, comme des murs de temple entiers. Au début de son règne, de gros blocs ont été utilisés, tandis que plus tard les nouveaux sanctuaires d'Aton ont été construits à partir de petits blocs de grès faciles à transporter, d'une largeur d'une main et de deux de largeur (« talatat » ou « trois » blocs). L'un des sanctuaires semble avoir été réservé à l'épouse de Pharaon, Néfertiti ("la belle est venue"), représentée comme exerçant des activités cultuelles qui sont normalement effectuées par Pharaon. Cinq ans plus tard, il cessera d'orner Thèbes de temples pour Aton.

Amenhotep IV a fait ne pas dédier ce complexe à Karnak à Amon-Rê, le "king des dieux" et seigneur cultuel du temple, mais au dieu Soleil tel que vu par les prêtres d'Héliopolis, à savoir Re-Herakhty ("Re-Horus des Deux Horizons") également appelé "Aton" et compris comme la demeure de Shu (Aton avait été utilisé pour indiquer le Soleil physique et était maintenant adoré en tant que divinité). Ce " nouveau dieu " que l'enseignement d'Akhenaton a initié, a reçu un nom formel (dogmatique, didactique) : " Ré-Herakhty, qui se réjouit à l'horizon de son nom Shu, qui est Aton ".

Re-Herakhty était vénéré sous sa forme traditionnelle de dieu héroïque. Dans l'Ancien Empire, Herakhty avait été vénéré à On (Iunu, Héliopolis) comme "Horus des Deux Horizons". Il était représenté comme un faucon portant le disque solaire entouré d'Uraeus sur son sommet. Il est le dieu Soleil émergeant à l'aube, souverain du ciel et connaisseur des lieux saints où résident les âmes bienheureuses.

"Les flotteurs de roseaux du ciel sont mis en place pour Rê.
Qu'il puisse les traverser jusqu'à l'horizon.
Les flotteurs de roseaux du ciel sont mis en place pour Herakhti.
Que Herakhti puisse passer sur eux pour Rê."
Textes des Pyramides, énoncé 263 (§ 337).

Horus des Deux Horizons, combiné Rê et Horus, et en tant que Rê-Herakhty, la traduction "du ciel" est également applicable. Ce dieu est un Horus solarisé, symbolisant le pouvoir émergent et naissant de la divinité solaire entièrement rajeunie et régénérée, une belle et éternelle jeunesse. Herakhty était associé à l'Est, Rê à l'Ouest. Ensemble, ils étaient "Horus des deux Horizons", comme le dirait Akhenaton.

Dans les premières inscriptions, Akhenaton apparaissait encore devant Amon-Rê de manière traditionnelle. Sur un scarabée du British Museum, il est désigné comme celui "qu'Amon-Rê a choisi parmi des millions" !

Dans la troisième année de son règne, Akhénaton enferma également le nom didactique d'Aton dans un cartouche, comme s'il faisait partie du titre royal. De la troisième à la cinquième année de règne, il réalisa un vaste "Aten-projet" ou une formidable et profonde réorganisation dans la religion, l'art, la langue, l'administration des cultes, l'économie etc. (en année 4, le grand prêtre d'Amon fut littéralement envoyé "in le désert" et le prêtre ont été réendoctrinés).

En cinquième année, la nouvelle Résidence, Akhetaton ("Horizon d'Aton") est un gigantesque chantier. Le projet n'a jamais été vraiment terminé (Pharaon était inhabituellement représenté avec un marteau à la main), mais en cinquième ou sixième année, Amenhotep IV a changé son titre royal. 34

Ces changements ont été enregistrés sur une stèle limite de l'an 6 (quatrième mois d'hiver, jour 13) :

"L'Horus vivant : Taureau fort bien-aimé d'Aton Deux Dames : Grand de la royauté à Aton Gold-Horus : Qui exalte le nom d'Aton le Roi de Haute et Basse Egypte qui vit Maât, le Seigneur des Deux Terres : Nefer-kheperou-Rê, unique-de-Rê le Fils de Rê qui vit par Maât, le Seigneur des couronnes : Akhénaton, grand de son vivant, donné la vie pour toujours."
Akehenaten : Later Boudary Stelæ, à El-Amarna, traduit par : Lichtheim, 1976, p.49, les italiques sont cartouches.

Akhenaton a fait quatorze stèles pour enregistrer sa fondation de la nouvelle ville lumière, Akhet-Aton (« l'horizon d'Aton »). Les trois premiers stèles de frontière ont été sculptés dans les falaises calcaires de la rive est, aux extrémités nord et sud de la ville. Plus tard, onze autres ont été taillés dans les falaises, huit à l'est et trois sur la rive ouest. La ville actuelle ne s'étendait que sur la rive Est, où se trouvent également les cimetières. Il n'a jamais rien fait sur la Cisjordanie, donc le traditionnel "bel Ouest" (le royaume des morts) n'a joué aucun rôle. Les onze stèles portent un texte de base avec quelques ajouts et variations.

Ses titres traditionnels sont restés, mais il s'appelait "le bel enfant de l'Aton vivant". Environ quatre ans plus tard, Aton a également reçu un nouveau titre royal. Les noms Horus et Shu ont été supprimés du nouveau double cartouche, ne laissant qu'Aton et Rê. Le nouveau nom ou credo "didactique" est devenu : "Re-souverain-des-horizons-jumeaux, qui se réjouit à l'horizon en son nom de Re-le-père-qui-revient-comme-Aton." 36

Ces changements n'indiquent qu'une seule direction : la variété des appellations est évitée au profit d'une divinité unique et unique : Re comme Aton. Toutes les associations avec Amon (théologiques aussi bien que politiques) sont éliminées. Atoum est également évité, car cela associerait trop la création à la première fois ("zep tepi") et au royaume chaotique avant la création (Nun). De cela, aucune mention n'est faite car il n'y a pas de présence divine autre que la lumière.

Il y a des raisons de croire qu'Akhenaton a inauguré le statut royal d'Aton avec la célébration d'un festival Sed (cependant pas à Akhetaton). Une représentation n'est pas une preuve suffisante, car même Akhénaton est représenté abattant des ennemis sans avoir entrepris une seule campagne militaire. Cependant, bien que son père Amenhotep III ait invité toutes les divinités du pays pour célébrer avec lui, Akhenaton est représenté marchant de sanctuaire en sanctuaire, chacun contenant seulement Aton, représenté comme le disque solaire avec ses rayons vivifiants. Toute pluralité se réduit au singulier. 37

Les choix suivants vont dans le même sens :

3.2 Le Pharaon grotesque, dynamisme permanent & intimité.

Les statues colossales du temple de Gem-pa-Aten sont la première preuve de un changement de style artistique. Les égyptologues les décrivaient souvent en termes péjoratifs : Champollion employait le terme « morbidezza » ou douceur, Wiedemann trouvait les représentations « une forme affreusement laide, caricaturale », Wolf disait que le style invoquait une « laideur maladive et une décadence nerveuse », tandis que Schäfter pensait qu'il voulait choquer avec son laideur repoussante.

"Tout ce qui était statique, fixé pour l'éternité, est maintenant mis en mouvement. Les axes verticaux deviennent diagonaux, accentués par des fronts fuyants et des couronnes allongées. (. ) le mouvement caractérise le jeu espiègle, caressant l'intimité de la famille royale, qui est représenté dans des scènes de groupe animées, et les bandes de tissu flottant qui pendent des vêtements, des couronnes et des articles d'ameublement. " - Hornung, 1999, p.44, mes italiques.

Dès que le pharaon Akhénaton a changé de religion et de nom, il a également changé de forme et de figure. Dans les monuments antérieurs, il avait encore conservé certaines des caractéristiques typiques de son père et de ses ancêtres, mais à Akhetaton (Tell el-'Amarna) son apparence physique a totalement changé aussi. Sa tête était représentée avec un front très haut, étroit et fuyant, avec un grand nez pointu et aquilin, une bouche faible et mince et un grand menton. Cette tête reposait sur un long cou mince. Poitrine ronde, ventre gonflé, cuisses larges et larges. à bien des égards ressemblant à une femme.

"Leur dénominateur commun est un rassemblement symbolique de tous les attributs du dieu créateur dans le corps physique du roi lui-même. L'Aton englobe en lui tous les différents dieux qui créent et maintiennent l'univers, et le roi est l'image vivante d'Aton sur terre. Il peut donc déployer sur terre les multiples fonctions vivifiantes d'Aton. Ceux-ci sont représentés à travers un ensemble de signifiants qui semblent mutuellement contradictoires pour les spectateurs modernes, tels que l'apparition de caractéristiques physiques féminines et masculines sur la même statue, mais qui avaient un sens pour le public égyptien visé. Ces attributs rendent le roi littéralement surhumain, un corps divin qui va au-delà de l'expérience humaine. Montserrat, 2001, p.48.

Le soi-disant "Amarna Art" a été comparé aux écoles d'art moderne en utilisant une forme libre. Schäfter a vu "l'expressionnisme" à l'œuvre, tout comme Scharff. Montserrat (2001) doute qu'il soit possible de comparer Amarna aux courants et styles européens. Peut-être vaut-il mieux marquer en quoi il diffère du canon égyptien ? Pour Hornung, ce nouveau style était une rébellion contre l'idéal classique de la XVIIIe dynastie. 38

main d'Akhenaton
exemple de calcaire du style innovant d'Amarna

Poussé par son intérêt pour le processus dynamique, Akhenaton est en quelque sorte revenu à l'idée pérenne derrière la représentation du signe de « dieu » (« » Tr » ou « quotneter » prononcé « » « quotnetjer ») comme un mât de drapeau avec deux à quatre rubans attachés au sommet et donc capable flotter dans l'air (les représentations montrent qu'à l'entrée du Grand Temple d'Aton d'Akhenaton à Amarna -760m de long sur 290m de large-, il y avait dix mâts de drapeau au lieu des huit de Karnak). Ce signe crucial a acquis sa forme définitive dès l'Ancien Empire, à partir de la IIIe dynastie (ca. 2670 - 2600 avant J. ruban. 39 L'association avec le mouvement est évidente et cohérente avec la cosmogonie héliopolitaine, se concentrant sur le émergence d'Atoum de Nun en tant que Shu, le dieu de l'air qui séparait la Terre et le ciel, et le retour à la "première occurrence" ("temps " ou " récurrence éternelle "). Au début de son règne, Akhenaton s'identifia à Atoum et à Re-Horakethy (cf. temple Gem-pa-Aton à Karnak oriental), mais bientôt il évita toute association invoquant les enseignements de l'enfer d'Osiris et la "première fois" de l'Atoum autogène et Religieuse. En effet, la théologie amarnienne n'entend pas l'enfouissement, l'obscurité ou l'inertie (cf. infra).

Les scènes antérieures de divinités et leurs contextes mythologiques ont été remplacées par scènes de famille, dans lequel les six filles d'Akhenaton & Nefertiti sont apparues. En raison de la force vivifiante d'Aton, l'amour existant dans cette "famille sainte" est dépeint de manière intime et emphatique. Les enfants se caressent et sont soignés avec affection par leurs parents, assis sur leurs genoux. Cette intimité est exceptionnelle et clairement innovante.

mains de statue d'Akhenaton & Nefertiti
quartzite rouge - Staatliche Museen zu Berlin

Parallèlement au mouvement, nous voyons également des scènes de baisers, d'embrassades, de caresses, de deuil et d'allaitement au sein de la famille royale. Ils représentaient, avec liberté auparavant impensable, l'amour émanant d'Aton qui a lutté pour le unité de ses créatures. Cela ne signifie pas que ses artistes étaient libres de faire ce qu'ils voulaient, car il est plus que probable que Pharaon lui-même a établi le nouveau canon artistique. Même la taille des individus représentés ne dépend plus de leur importance relative au sein de la scène (parfois Pharaon est représenté plus petit que ses ouvriers !).

On peut parler de « culture amarnienne », car Akhénaton a également élevé la langue parlée du Nouvel Empire en une nouvelle langue écrite (égyptien tardif). En égyptien tardif, le système verbal (coordonnant l'expression du mouvement) a changé. Il remplace le moyen égyptien développé à la fin de l'Ancien Empire. Bien que le moyen égyptien soit resté la langue religieuse et royale, la littérature égyptienne tardive est apparue peu après le règne d'Akhenaton.

3.3 La singularité de la médiation divine : Aton - Roi - Reine.

L'Aton en tant que lumière du Soleil maintient le monde en vie. Il crée le monde encore et encore et ce continuellement. La création originale du monde n'a pas été discutée, car Nun devait être évité. L'éternité (Nun, Osiris) n'était pas l'objectif, mais la récurrence éternelle (Atoum, Rê). Le monde souterrain, la foulée nocturne de Rê, la défaite d'Apopis, la barque de Rê et le royaume d'Osiris ont tous été évincés. Le statut royal de l'Aton était promulgué avec rigueur, car l'Aton avait un titre royal, portait un uræus et célébrait les Sed-festivals !

Akhénaton considérait donc Aton, son père, comme son pharaon. Cet Aton était plus qu'une des divinités. Jamais le nouveau dieu prendre la place de divinités individuelles comme Amon. Au contraire, l'Aton a pris la place du royaume divin dans son ensemble, avec la lumière comme "immanence", mais à l'exclusion du caché, de l'enfer et du "zep tepi", émergeant pour la première fois dans le Noun avec l'auto-création d'Atoum.

D'autre part, Pharaon était co-substantiellement un avec son père, l'Aton. Auparavant, le titre « fils de Ré » soulignait l'origine divine et filiale de Pharaon, mais Akhénaton est allé plus loin. Cela peut être lu dans le Livre des Portes, qui peut avoir été écrit pendant la période amarnienne.

Dans la 8e Heure, nous lisons la remarquable articulation suivante de l'unité co-substantielle entre Atoum et Rê : "Je suis le fils qui est sorti de son père, je suis le père qui est sorti de son fils." 40 Tous deux sont de "la même substance" (cf. le problème de la "homo(i)ousia" du Christ et du Père céleste dans la théologie chrétienne plus de quinze siècles plus tard !). Entre Aton et Akhénaton, la même co-substantialité existait qu'entre le Dieu chrétien et son unique Fils le Christ.

Cette co-substantialité impliquait qu'Aton (en tant que père) n'était accessible à personne d'autre qu'à Akhenaton (en tant que son unique fils). Et ainsi, Akhenaton (en tant que père) était le dieu personnel de l'individu (en tant que fils adoptif Akhenaton). Par conséquent, dans la religion amarnienne, la piété était une relation entre Aton et Pharaon (père contre fils) d'une part, et entre Pharaon et le peuple d'autre part. Pharaon partit en procession, accomplit des signes et des prodiges, et intervint dans le destin de l'individu. Il était le Grand Père du Monde. Un retour clair aux pouvoirs "cannibales" que Pharaon avait dans l'Ancien Empire.

Ainsi, l'aspect mystique du continuum religieux, s'inscrivant dans un mode de pensée proto-rationnel enclin à la naturalisation et à l'universalisation, se projetait (comme à l'Ancien Empire dans un contexte mythique, pré-rationnel et polythéiste) sur la personne de Pharaon. La dépendance totale impliquait que la piété personnelle consistait exclusivement en une loyauté absolue envers Pharaon, à Akhenaton en tant que personne divine, un ego en tant que dieu unique. Dans les Lettres d'Amarna, ses serviteurs étaient souvent comparés à la saleté sous les pieds de Pharaon, et tomber à ses pieds était une pratique courante. 41

"Dites au roi, mon seigneur, mon soleil, mon dieu :
'Message de Zitriyara, votre serviteur,
la saleté sous vos pieds et la boue sur laquelle vous marchez.
Elle tombe aux pieds du roi, mon seigneur, mon soleil, mon dieu.
7 fois et 7 fois, à la fois sur le ventre et sur le dos."
Moran, 1992, p.283.

Dans l'hymne des architectes Suti et Hor, le dieu Soleil est appelé "mère des humains et des divinités" . Akhenaton lui-même était souvent nommé "Nil d'Egypte", incarnant l'inondation annuelle et les biens de la nature. Il est aussi appelé "mère qui porte tout". Ce rôle de l'élément féminin n'appartient pas à la périphérie, il n'a pas non plus une importance purement politique. Bien qu'elle n'ait jamais été officiellement co-régente, Akhénaton voyait en sa femme Néfertiti une déesse.

Comme Assmann l'a justement souligné, la triade de l'Ancien Empire : Atoum - Shu - Tefnout transparaît. 42 Au début de son règne, le pharaon Akhénaton portait la couronne à quatre plumes de Shu (cf. les statues colossales de Karnak). La triade : Aton - Akhenaton - Néfertiti était représentée sur les stèles des autels domestiques et objet de cultes domestiques et de dévotions privées. L'Aton n'était en aucun cas accessible à l'individu. Pharaon et sa reine ont prié Aton et le peuple a prié la triade. La piété en tant que placer une divinité « dans son cœur » était réservée à Akhénaton et à Néfertiti.

Quelle réduction des médiateurs spirituels possibles ! Officiellement, toutes les autres divinités ont été rejetées. L'Aton d'Akhenaton n'était pas seulement au dessus d'eux (avec l'inconnu révélé à son fils, qui avait Aton dans son cœur), mais aussi et surtout contre eux. Par ailleurs, pas de sacerdoce sacré a été mis en place qui pourrait servir de remplacement valable de la sainte trinité. Seuls ces derniers pouvaient garantir quoi que ce soit aux roturiers. Et . Akhenaton n'avait probablement pas de fils.

C'est cette singularité de la médiation divine qui est à l'origine de l'échec d'Akhenaton à établir une religion qui durerait plus longtemps que son règne. Est-il probable qu'il ait pensé qu'Aton prévoirait un fils pour continuer son œuvre ? Ses femmes n'a donné naissance qu'à six filles. En conséquence, à la mort d'Akhenaton, il n'y avait aucune ligne directe assurant la continuité de ce qui avait été réalisé. Le fait de la exclusivité d'Aton (revenant bien plus tard comme lumière, chemin et vérité exclusifs du Messie Jésus-Christ) en étant le complément théo-ontologique.


Amarna Sunrise : l'Egypte de l'âge d'or à l'âge de l'hérésie

Eh bien, cela s'est terminé brusquement. J'ai été surpris de voir le livre se terminer à 50% sur Kindle – cela ne fait que 128 pages (bien que la quatrième annexe sur les relations génétiques de la famille royale d'Amarna mérite d'être lue). J'ai été un peu confus par le rythme général du livre. Le titre m'a amené à croire que j'aurais un examen approfondi de la façon dont les prédécesseurs d'Akhenaton se sont construits pour adorer Aton, et couvriraient peut-être les premières années du règne d'Akhenaton, jusqu'à ce qu'il change de nom et s'établisse.
Eh bien, cela s'est terminé brusquement. J'ai été surpris de voir le livre se terminer à 50% sur Kindle – cela ne fait que 128 pages (bien que la quatrième annexe sur les relations génétiques de la famille royale Amarna mérite d'être lue). J'ai été un peu confus par le rythme général du livre. Le titre m'a amené à croire que j'aurais un examen approfondi de la façon dont les prédécesseurs d'Akhenaton se sont construits pour adorer Aton, et couvriraient peut-être les premières années du règne d'Akhenaton, jusqu'à ce qu'il change de nom et fonde la ville d'Akhenaton. . Après tout, le titre du livre est Amarna Lever du Soleil, et j'ai supposé que Amarna Coucher de Soleil commencerait à l'apogée du règne d'Akhenaton et nous mènerait à sa conclusion et aux règnes des derniers rois de la 18e dynastie alors qu'ils tentaient de renverser l'Aténisme. Cependant, parce que le livre est si court, j'avais l'impression que Dodson survolait le règne d'Akhenaton. J'espère que c'est parce qu'il couvre vraiment cela beaucoup plus en profondeur dans Amarna Coucher de Soleil, mais je ne le saurai pas avant d'avoir récupéré ce livre.

En même temps, je sentais que l'attention de Dodson n'était pas concentrée. Il rentre trop dans les détails à certains moments, mais il n'a pas passé assez de temps sur ce que je considère être les débats les plus intéressants le pouvoir extraordinaire des femmes royales à l'époque, les relations familiales, si Akhenaton lui-même était médicalement anormal, peut-être fou, ou simplement un visionnaire spirituel égaré. Cela dit, Dodson avait quelques points intéressants à faire valoir. Il note les mises en garde dans les tests ADN de 2010 – mais dans l'ensemble, je trouve toujours les résultats convaincants. Il discute également de certaines possibilités intéressantes concernant la momie diversement identifiée comme étant soit Akhénaton ou Smenkhkarê, et la possibilité que Néfertiti puisse être la mère de Toutankhamon, puisque les résultats génétiques indiquent que la mère de Toutankhamon était soit la propre sœur d'Akhenaton, soit son double cousin germain, bien que personnellement je n'était pas convaincu que Néfertiti était la mère.

Amarna Lever du Soleil agit un peu comme une préquelle au travail d'Aidan Dodson&aposs 2009, Amarna Coucher de Soleil , fournissant la perspective contextuelle et l'exploration du règne d'Akhenaton&aposs et de sa soi-disant révolution. Il y a une certaine répétition de discussion trouvée dans Sunset, ce qui n'est pas surprenant car il devait y avoir un croisement entre les deux livres. Ce n'est pas non plus malvenu, car il permet à Dodson de prendre en compte de nouvelles preuves et théories, telles que 2010&apossont des tests ADN très discutés sur les "parents de Toutankhamon". Amarna Lever du Soleil agit un peu comme une préquelle à l'œuvre d'Aidan Dodson en 2009, Amarna Coucher de Soleil , fournissant la préparation contextuelle et l'exploration du règne d'Akhenaton et de sa soi-disant révolution. Il y a une certaine répétition de discussion trouvée dans Sunset, ce qui n'est pas surprenant car il devait y avoir un croisement entre les deux livres.Ce n'est pas non plus importun, car cela permet à Dodson de prendre en compte de nouvelles preuves et théories, telles que les tests ADN très discutés de 2010 sur la "parenté de Toutankhamon".

Sans surprise, Dodson a fourni une autre excellente ressource sur la période amarnienne. Après avoir exploré le milieu de la 18e dynastie (Amenhotep II – Thoutmosis IV), il couvre en détail les règnes d'Amenhotep III et d'Akhenaton avant de terminer tout aussi Amarna Coucher de Soleil commencerait. En plus de cette mine d'informations, Dodson souligne également les difficultés à savoir quand Aton a émergé comme une divinité à part entière par opposition à l'émergence comme un aspect d'une divinité solaire déjà établie.

L'annexe que Dodson consacre à verser un seau d'eau glacée sur les résultats d'ADN est particulièrement intéressante pour moi, soulignant nombre des défauts contenus dans la rédaction et la présentation de ces résultats. Dodson semble croire que la momie KV55 est toujours Smenkhkara, mais pas nécessairement le père de Toutankhamon (que Dodson préfère encore penser au fils d'Akhenaton et de Néfertiti). La théorie selon laquelle Néfertiti était la fille d'Ay et une sœur d'Amenhotep III, ce qui n'est pas quelque chose qui me convainc totalement.

Malgré mes difficultés à accepter certaines de ses affirmations, Dodson présente bien ses arguments et sous un jour très convaincant. Il y a une claire utilisation de la logique et de l'ordre dans ses arguments, et je dois admettre qu'après une très longue absence, j'ai rejoint l'équipe Ay-is-Nefertiti's-Father. De plus, Dodson indique clairement lorsqu'il y a un manque de preuves, reconnaît d'autres théories et indique clairement lorsqu'il ne propose qu'une seule interprétation des preuves disponibles. J'ai aussi apprécié qu'il Est-ce que admettre s'être trompé dans le passé ou avoir changé d'avis – cette flexibilité est parfois rare en égyptologie et c'est bienvenu à voir.

Il y a un manque dans la discussion. Bien que je n'aie pas eu la chance de lire sur la question, je crois que des preuves ont été découvertes qui prouvent définitivement la co-régence entre Akhenaton et Amenhotep III. Dans Amarna Lever du Soleil, Dodson jette un doute sur l'ensemble du scénario – mais je crois qu'il a commenté cette nouvelle preuve ailleurs.

L'un des problèmes de ce livre est que la rigueur de l'approche de Dodson peut ralentir le lecteur, l'embourber dans les détails. Ce n'est pas nécessairement une mauvaise chose, juste que cela peut induire un sentiment mieux indiqué par ce gif :

À cette fin, je recommanderais seulement Amarna Lever du Soleil (ou Amarna Coucher de Soleil et la plupart des autres livres de Dodson, d'ailleurs) à un lecteur qui a au moins une compréhension de base de cette période. Cela dit, les deux Amarna Lever du Soleil et Amarna Coucher de Soleil sont d'excellentes ressources sur cette période et sont des lectures incontournables pour tous ceux qui recherchent Akhenaton et ses successeurs. . Suite


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna - Histoire


Masque funéraire doré de Toutankhamon
par Jon Bodsworth
  • Occupation: Pharaon d'Egypte
  • Née: 1341 avant JC
  • Décédés: 1323 avant JC
  • Règne: 1332 avant JC à 1323 avant JC
  • Plus connu pour: Sa tombe qui a été retrouvée pleine de trésors et d'artefacts égyptiens

Toutankhamon est né prince à la cour royale d'Égypte vers 1341 av. Son père était le pharaon Akhénaton. Le nom de naissance de Toutankhamon était Toutankhaton, qu'il a changé après la mort de son père.

Toutankhamon est né de l'une des épouses mineures de son père et non de sa femme principale, la puissante Néfertiti. Sa présence a peut-être causé une certaine tension dans les cours royales car Néfertiti n'avait que des filles, mais voulait désespérément avoir un fils à elle pour prendre le trône.

Le père de Toutankhamon était un religieux radical. Il a changé toute la religion de l'Egypte ancienne pour n'adorer que le dieu solaire Aton. Il a supprimé plus de mille ans de religion égyptienne traditionnelle et a forcé les gens à changer leur façon de prier. Il a même construit une nouvelle capitale en l'honneur du dieu Aton appelé Amarna.

À l'âge de sept ans, le père de Toutankhamon est décédé. Quelques années plus tard, Toutankhamon épousa sa sœur (ce qui était courant chez Pharaon dans l'Égypte ancienne) et devint Pharaon. Depuis qu'il était si jeune, il avait de l'aide pour gouverner le pays. Les vrais dirigeants étaient un puissant général nommé Horemheb et le vizir de Toutankhamon nommé Ay.

Beaucoup de gens de l'Egypte avaient été mécontents des réformes religieuses de son père. Toutankhamon et ses conseillers ont essayé de réparer tous les changements que son père avait apportés. Sous Toutankhamon, l'Égypte est revenue à ses anciens dieux et les vieux temples ont été réparés. La capitale a également été déplacée vers la ville de Memphis. Il a même changé son nom de Toutankhaton, "l'image vivante d'Aton", en Toutankhamon, "l'image vivante d'Amon".

Toutankhamon est mort vers l'âge de dix-neuf ans. Les archéologues ne savent pas ce qui l'a tué. Certaines personnes pensent qu'il a été assassiné, mais la cause probable de sa mort était une blessure à la jambe. Les scientifiques ont déterminé que la jambe de sa momie était cassée et gravement infectée avant sa mort. Cette blessure est probablement due à un accident.

Toutankhamon est surtout célèbre aujourd'hui pour son tombeau dans la Vallée des Rois. Il est probable que sa tombe ait été construite pour quelqu'un d'autre et ait servi à enterrer le jeune Pharaon lorsqu'il est mort subitement. Cela a peut-être aidé à garder sa tombe cachée des voleurs pendant tous ces milliers d'années. En conséquence, lorsque la tombe a finalement été découverte par l'archéologue Howard Carter en 1922, elle était remplie de trésors et d'artefacts contrairement à ce que l'on trouve dans aucune autre tombe de Pharaon.


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna - Histoire


Akhenaton - signifiant "esprit vivant d'Aton" - connu avant la cinquième année de son règne sous le nom d'Amenhotep IV (parfois donné sa forme grecque, Aménophis IV, et signifiant Amon est satisfait), était un pharaon de la dix-huitième dynastie égyptienne qui a régné pendant 17 ans et mort peut-être en 1336 avant JC ou 1334 avant JC. Il est particulièrement connu pour avoir abandonné le polythéisme égyptien traditionnel et introduit un culte centré sur Aton, qui est parfois décrit comme monothéiste ou hénothéiste. Une première inscription le compare au soleil par rapport aux étoiles, et le langage officiel ultérieur évite d'appeler Aton un dieu, donnant à la divinité solaire un statut supérieur aux simples dieux.

Il est né d'Amenhotep III et de sa reine en chef Tiyee et était leur plus jeune fils. Akhenaton n'a pas été initialement désigné comme successeur du trône jusqu'à la mort prématurée de son frère aîné, Thoutmosis. Amenhotep IV a succédé à son père après la mort d'Amenhotep III à la fin de son règne de 38 ans, peut-être après une courte corégence d'une durée de 1 à 2 ans.

Le pharaon Akhénaton était connu comme le roi hérétique. Il était le dixième roi de la 18e dynastie. Les égyptologues tentent toujours de comprendre ce qui s'est réellement passé de son vivant, car une grande partie de la vérité a été enterrée après sa mort.

Akhenaton a vécu au sommet de la gloire impériale de l'Égypte. L'Egypte n'avait jamais été plus riche, plus puissante ou plus sûre. Le long du Nil, les ouvriers ont construit des centaines de temples pour rendre hommage aux dieux. Ils croyaient que si les dieux étaient satisfaits, l'Égypte prospérerait. Et c'est ce qu'il a fait.


Amenhotep III et la reine Tiyé

Akhenaton et sa famille vivaient dans le grand centre religieux de Thèbes, ville du dieu Amon. Il y avait des milliers de prêtres qui servaient les Dieux. La religion était l'affaire de l'époque, beaucoup gagnant leur vie grâce au culte des dieux.

Tout porte à croire que, enfant, Akhénaton était un paria de la famille. Les scientifiques étudient le fait qu'Akhenaton souffrait d'une maladie appelée syndrome de Marfan, une anomalie génétique qui endommage le tissu conjonctif du corps. Les symptômes comprennent un torse court, une tête, un cou, des bras, des mains et des pieds longs, des clavicules prononcées, un gros ventre, des cuisses lourdes et un faible tonus musculaire. Ceux qui en héritent sont souvent exceptionnellement grands et sont susceptibles d'avoir des aortes affaiblies qui peuvent se rompre. Ils peuvent mourir en bas âge. Si Akhenaton avait la maladie, chacune de ses filles avait un changement 50-50 d'héritage. C'est pourquoi ses filles présentent des symptômes similaires.

Akhenaton était le fils d'Amenhotep III et de la reine Tiyee, un descendant d'une tribu hébraïque. La plus grande statue du musée du Caire montre Amenhotep III et sa famille. Lui et la reine Tiye (prononcé « Tee ») ont eu quatre filles et deux fils. Le frère d'Akhenaton, Tutmoses fut plus tard nommé grand prêtre de Memphis. L'autre fils, Amenhotep IV (qui prendra plus tard le nom d'Akhenaton) semblait être ignoré par le reste de la famille. Il n'est jamais apparu dans aucun portrait et n'a jamais été emmené à des événements publics. Il n'a reçu aucun honneur. C'était comme si le Dieu Amon l'avait exclu. Il a été rejeté par le monde pour une raison inconnue. Il n'a jamais été montré avec sa famille ni mentionné sur les monuments. Pourtant, sa mère le favorisait.

En 1352 av. Akhenaton monta sur le trône, succédant à son père Amenhotep III décédé. Akhenaton n'était qu'un adolescent à l'époque, mais c'était le désir de la reine Tiye qu'il règne. Dans une certaine version de l'histoire, il est écrit que le père et le fils ont brièvement partagé le trône.

Le règne d'Akhenaton a duré 16 ans. Ce fut une période difficile dans l'histoire égyptienne. De nombreux chercheurs soutiennent qu'Akhenaton était responsable de ce déclin, mais les preuves suggèrent qu'il avait déjà commencé.

Akhenaton est principalement célèbre pour ses réformes religieuses, où le polythéisme égyptien devait être supplanté par le monothéisme centré autour d'Aton, le dieu du disque solaire. C'était peut-être une mesure visant à réduire le pouvoir politique des prêtres. Or, le Pharaon, et non le sacerdoce, était le seul lien entre le peuple et Aton, ce qui a effectivement mis fin au pouvoir des divers temples.

Akhenaton a construit un temple à son dieu Aton juste à l'extérieur de la porte est du temple d'Amon à Karnak, mais il est clair que la coexistence des deux cultes ne pouvait pas durer. Il proscrivit donc le culte d'Amon, ferma les temples du dieu, s'empara des revenus. Il a ensuite envoyé ses fonctionnaires détruire les statues d'Amon et profaner les lieux de culte. Ces actions étaient si contraires à la tradition que l'opposition s'éleva contre lui. Les domaines des grands temples de Thèbes, Memphis et Héliopolis revinrent au trône. La corruption est née de la mauvaise gestion de prélèvements aussi importants.

L'épouse principale d'Akhenaton était Néfertiti, rendue mondialement célèbre par la découverte de son buste magnifiquement moulé et peint, aujourd'hui exposé au Altes Museum de Berlin, et parmi les œuvres d'art les plus reconnues de l'Antiquité.

La reine Néfertiti est souvent appelée dans l'histoire « la plus belle femme du monde ». Le buste de Berlin, vu sous deux angles différents, est en effet la représentation la plus célèbre de la reine Néfertiti. Trouvé dans l'atelier du célèbre sculpteur Thoutmosis, le buste serait un modèle de sculpteur. La technique qui commence par un morceau de calcaire sculpté, nécessite que le noyau de pierre soit d'abord enduit puis richement peint. Les tons chair sur le visage donnent vie à la poitrine.

Ses lèvres charnues sont rehaussées d'un rouge vif. Bien que l'incrustation de cristal soit absente de son œil gauche, les paupières et les sourcils sont soulignés de noir. Son cou allongé et gracieux équilibre la haute couronne plate qui orne sa tête élégante. Les couleurs vibrantes de son collier et de sa couronne contrastent avec le jaune-brun de sa peau lisse. Alors que tout est sculpté à la perfection, le seul défaut de la pièce est une oreille gauche cassée. Parce que cette sculpture remarquable existe toujours, il n'est pas étonnant que Néfertiti reste "La plus belle femme du monde".

Les origines de Néfertiti sont confuses. On m'a suggéré que Tiye était aussi sa mère. Une autre suggestion est que Néfertiti était le cousin d'Akhenaton. Sa nourrice était la femme du vizir Ay, qui aurait pu être le frère de Tiye. Ay s'appelait parfois « le père de Dieu », suggérant qu'il aurait pu être le beau-père d'Akhenaton. Cependant, Ay ne se réfère jamais spécifiquement à lui-même comme étant le père de Néfertiti, bien qu'il y ait des références selon lesquelles la sœur de Néfertiti, Mutnojme, figure en bonne place dans les décorations de la tombe d'Ay. Nous ne connaîtrons jamais la vérité sur cette lignée. Peut-être qu'ils ne le savaient pas non plus.

Cette stèle de sanctuaire également de la première partie de la période amarnienne représente Akhenaton, Néfertiti et les princesses Meretaton, Mekeaten et Ankhesenpaaten adorant Aton en famille. Dorothea Arnold dans son article "Aspects of the Royal Female Image during the Amarna Period" discute de la pléthore de reliefs représentant des moments intimes en famille. Tandis qu'Akhenaton se penche en avant pour embrasser Meretaten, Mekeaten joue sur les genoux de sa mère et regarde avec amour.

Au même moment Ankhesenpaaten, la plus petite, s'assoit sur l'épaule de Néfertiti et tripote sa boucle d'oreille. Arnold affirme que la stèle du sanctuaire "se rapporte au concept de création de la religion d'Aton" dans lequel le roi et la reine sont considérés comme "un premier couple primitif". Au sommet de la composition, le dieu-soleil Aton, représenté par un cercle en relief, étend ses rayons vivifiants à la famille royale. Le relief utilise le concept de « fenêtre d'apparences » ou d'instantané de vie. Les figures sont encadrées par une structure fictive qui suggère la forme d'une fenêtre carrée. Aldred dans son livre Egyptian Art appelle cela "un bref moment dans la vie de cinq êtres alors qu'ils sont pris dans un acte d'affection mutuelle". En réalité, le palais royal d'Akhetaton avait une fenêtre à partir de laquelle le couple royal pouvait observer la ville et s'adresser à ses sujets.

Il est admis qu'Akhenaton et Néfertiti eurent six filles. Aucun fils n'a jamais été montré dans les reliefs.

Les noms des filles étaient Meritaten (1349 BC) - Meketaten et Ankhenspaaten (1346 BC) - Neferneferuaten (1339 BC) - Neferneferure et Setepenre (1338).

En 1337 avant JC, la famille officielle, avec les six filles de Néfertiti, a été montrée pour la dernière fois.

En 1336 avant JC, Meketaten mourut en couches.

En 1335, Néfertiti semblait disparaître, supposée morte.

Ce relief calcaire trouvé dans la tombe royale d'Amarna représente Akhénaton, Néfertiti et deux de leurs filles faisant une offrande au disque solaire Aton. Akhénaton et Néfertiti portent des fleurs à déposer sur la table sous les rayons « vivifiants » d'Aton. Les figures sont sculptées dans le style grotesque, caractéristique de la première moitié de la période amarnienne. Néfertiti, arborant la coiffe à double plume mentionnée dans la dédicace de la stèle, est la petite silhouette placée derrière son mari à plus grande échelle. La composition reflète les premières représentations artistiques du couple royal. Pour souligner la force et le pouvoir du pharaon, la tradition iconographique égyptienne exigeait que la figure féminine soit plus petite que l'homme.

Les épouses mineures d'Akhenaton comprenaient Merytaten, Kiya, Mekytaten et Ankhesenpaaten.

On dit qu'un jour Akhénaton eut une vision dans laquelle il vit un disque solaire entre deux montagnes. Il sentit que Dieu le guidait pour faire le changement. On lui a montré le Dieu, Aton, comme le Disque solaire - la Lumière. Il se sentit guidé par Aton pour construire une ville entre les deux montagnes.

La sixième année de son règne, Akhénaton rejeta les dieux de Thèbes. De toute façon, ils n'ont jamais fait partie de son enfance depuis qu'il a été rejeté lorsqu'il était enfant. Akhenaton avait déclaré pour la première fois dans l'histoire qu'il n'y avait qu'un seul Dieu - le concept de monothéisme. Du jour au lendemain, il a bouleversé 2000 ans de religion égyptienne.

Amarna est un vaste site archéologique égyptien qui représente les vestiges de la capitale nouvellement établie et construite par le pharaon Akhenaton de la fin de la dix-huitième dynastie (vers 1353 av. J.-C.) et abandonnée peu de temps après. Le nom de la ville employé par les anciens Égyptiens est écrit Akhetaton (ou Akhetaton - les translittérations varient) en translittération anglaise. Akhetaton signifie "Horizon d'Aton".

La zone est située sur la rive est du Nil dans la province égyptienne moderne de Minya, à environ 58 km (36 mi) au sud de la ville d'al-Minya, 312 km (194 mi) au sud de la capitale égyptienne Le Caire et 402 km km (250 mi) au nord de Louxor. Le site d'Amarna comprend plusieurs villages modernes, dont les principaux sont el-Till au nord et el-Hagg Qandil au sud. plusieurs structures de cette époque.

Amarna n'a jamais été une cité perdue. Il gisait comme une ruine visible près du Nil et à proximité de villages habités. Elle a été reconnue comme une ville antique par l'expédition militaire française envoyée en Egypte par Napoléon Bonaparte en 1798. Ils ont fait un plan d'esquisse rapide avant de passer.

Au cours du XIXe siècle, des plans plus détaillés et plus précis ont été élaborés par des savants européens. Leurs cartes des parties centrales de la ville sont étonnamment détaillées compte tenu du fait qu'aucune fouille archéologique n'avait encore eu lieu. L'explication est probablement que de nombreux murs ont été récemment exposés par des habitants des villages creusant dans les vestiges antiques pour rechercher des trésors et également pour retirer des briques afin de les réutiliser. néanmoins, le contour de la ville et les limites des terres cultivées n'ont pas beaucoup changé depuis un siècle et demi.

En 1824 et 1826, l'égyptologue anglais Sir John Gardner Wilkinson visita Amarna et fit ce croquis au crayon de la zone centrale. Les nombreux nombres inscrits sur le plan sont les nombres de ses pas, qu'il utilisait comme moyen de mesurer les distances. Le résultat est d'une précision remarquable. La carte originale se trouve maintenant à la Bodleian Library d'Oxford. Le plus complet des plans pré-modernes d'Amarna a été réalisé par l'expédition prussienne de K.R. Lepsius qui a visité Amarna dans les années 1840. La principale amélioration par rapport à la carte de Wilkinson est l'inclusion de la majeure partie de la partie résidentielle de la ville au sud de la ville centrale, une zone que Wilkinson n'a indiquée qu'approximativement.

Entre 1979 et 1988, la ville a été remappée par Barry Kemp et Salvatore Garfi. La série de huit feuilles de carte et le volume de texte qui l'accompagne sont publiés sous le titre B.J. Kemp et S. Garfi, A survey of the antique city of El-Amarna (London, Egypt Exploration Society 1993)

Voulant faire une pause complète, Akhénaton et Néfertiti ont laissé Thèbes derrière eux et, suivant les conseils de son dieu Aton, il a déplacé sa famille à 180 milles au nord, sur un site connu sous le nom d'El-Amarna. Là, dans le dessert, il établit sa nouvelle religion en construisant une ville entière dédiée à Aton avec une nécropole et un tombeau royal.

En 1346 av. J.-C. les travaux débutèrent sur cette nouvelle ville construite en moyenne Egypte, sur un site que l'on croyait choisi car il n'était pas entaché par le culte des autres dieux. En 1344 avant JC, la section centrale d'Akhetaton a été achevée. Le rôle de premier plan de Néfertiti dans la domination royale égyptienne et le culte religieux reflète son influence dans la sphère publique. Au cours des premières années de son règne royal, Néfertiti dans le cadre de sa conversion religieuse a changé son nom.Néfertiti qui signifie "La-belle-est venue" est devenue Neferneferuaten-Nefertiti ou "La-Aton-est-rayonnante-de-éclat car la-belle-est venue". Une interprétation différente du changement de nom, traduit Neferneferuaten pour signifier - "Parfait de la Perfection d'Aton".


Une femme égyptienne antique avec 70 extensions de cheveux a découvert la science en direct - 17 septembre 2014

Il y a plus de 3 300 ans, dans une ville nouvellement construite en Égypte, une femme avec une coiffure incroyablement élaborée de longues extensions de cheveux a été inhumée. Elle n'a pas été momifiée, son corps étant simplement enveloppé dans une natte. Lorsque les archéologues ont découvert ses restes, ils ont découvert qu'elle portait "une coiffure très complexe avec environ 70 extensions fixées en différentes couches et hauteurs sur la tête. Les chercheurs ne connaissent pas son nom, son âge ou sa profession, mais elle fait partie des centaines de personnes, y compris beaucoup d'autres dont les coiffures sont encore intactes, qui ont été enterrés dans un cimetière près d'une ville antique maintenant appelée Amarna.

Akhenaton a changé des milliers d'années d'art en Egypte. Finies les images d'Amon et des autres dieux d'Egypte, désormais remplacées par Aton, le disque solaire. Quand Akhenaton a construit ses monuments avec des images du pharaon, il s'est éloigné des traditions d'un pharaon fort et beau musclé. Les images de pharaons aux corps idéalisés avaient disparu. Le pharaon était montré aussi difforme que l'était sa femme Néfertiti. Il est devenu à la mode de montrer des images de toute la famille royale avec des têtes allongées, des visages, des doigts, des orteils, des hanches larges. Cela a donné aux artistes d'Amarna une nouvelle liberté de montrer des scènes de la vie réelle du Pharaon, quelque chose qui n'avait jamais été fait auparavant. . Le temple était couvert de scènes d'Aton, le disque solaire avec ses rayons brillants, se terminant par des mains tenant ankhs, le hiéroglyphe de la vie. Le peuple se demandait pourquoi les images des autres dieux n'étaient pas représentées.

Akhenaton a été le premier pharaon à avoir des images et des peintures

fait de lui-même et de sa famille, tels qu'ils en avaient l'air.

Akhenaton comme le Sphinx adorant Aton

Les prêtres s'inquiétaient du dieu Amon et du fait que le « pharaon rebelle » avait déclaré leur dieu éteint et déserté la capitale religieuse d'Égypte. Fini les offrandes royales. Les ressources de l'Égypte s'écoulaient des villes établies d'Égypte et dans le désert. Les gens qui gagnaient leur vie sur la base des anciennes religions - sculpteurs sur bois, fabricants de scarabées et autres étaient en faillite. Les gens s'inquiétaient de leur vie après la mort et de ce qui se passerait maintenant qu'ils n'adoraient plus les dieux traditionnels. Tous les anciens systèmes de croyance dans le monde à venir ont été rejetés. La vision de l'au-delà a changé.

Dans son état fini, Armana offrait un décor théâtral pour célébrer la royauté d'Akhenaton. La ville s'étendait sur des kilomètres au-dessus de la plaine. Il y avait des palais élégants, des statues du pharaon, de bons logements dans toute la ville, une route royale qui traversait le centre-ville, probablement la rue la plus large du monde antique. Il a été conçu pour les processions de chars, avec Akhenaton en tête.

Enjambant la route, un pont reliait le palais à la zone du temple. Akhenaton et Néfertiti sont apparus devant les gens sur le balcon connu sous le nom de "fenêtre des apparences", jetant des ornements en or et d'autres cadeaux.

À son apogée, la ville comptait plus de 10 000 habitants - bureaucrates, artisans, bateliers, prêtres, commerçants et leurs familles. Bien que la plupart étaient heureux, beaucoup ne l'étaient pas, en particulier ceux qui n'aimaient pas se tenir au soleil. Les fidèles d'Akhenaton passaient beaucoup de temps au soleil.

Akhenaton voulait que tout le monde soit heureux. Il a créé une belle religion idéaliste et une utopie pour son peuple, mais beaucoup ne l'ont tout simplement pas compris. Akhenaton ne vivait pas dans la réalité de ses adorateurs. Bien qu'il se soit trouvé lui-même et son Dieu, mais les gens étaient habitués aux dieux qu'ils pouvaient voir, sculptés dans la pierre avec de beaux corps, beaucoup avec des têtes d'animaux. Le Dieu d'Akhenaton était trop abstrait. Aton était le principe de base de l'univers, la Lumière ! Ils se sont également demandé pourquoi le Dieu soleil ne répandait ses rayons que sur la famille royale et pas sur tout le monde.

D'après les preuves actuelles, cependant, il semble que seuls les échelons supérieurs de la société aient embrassé la nouvelle religion avec ferveur. Des fouilles à Amarna ont indiqué que même ici, l'ancien mode de religion persistait parmi les gens ordinaires. À plus grande échelle, dans toute l'Égypte, le nouveau culte ne semble pas avoir eu beaucoup d'effet à un niveau commun, sauf, bien sûr, en démantelant le sacerdoce et en fermant les temples, mais la population ordinaire n'avait alors que peu à voir avec l'establishment religieux. en tout cas, sauf les jours fériés et les jours fériés où la statue du dieu était portée en procession depuis le sanctuaire à l'extérieur des murs du grand temple.

Akhenaton a vécu dans son rêve à Amarna pendant dix ans alors que les conditions empiraient en Égypte. Il est resté isolé des vrais problèmes du peuple. Akhenaton a apparemment négligé la politique étrangère, permettant la reprise des territoires capturés par l'Égypte, même s'il semble probable que cette image s'explique en partie par l'iconographie de l'époque, qui minimisait son rôle de guerrier.

Néfertiti est représentée dans ses années avancées. Elle porte une longue robe en lin blanc qui laisse voir les contours de son corps. Il a été supposé que cette petite statuette était le modèle d'une représentation grandeur nature qui n'a jamais été exécutée. Arnold fait remarquer que, bien qu'elle ait dépassé son apogée, elle n'est pas vieille. Bien que cela puisse être vrai, les traits affaissés de la statuette indiquent qu'elle n'est plus la reine vivace.

En 1335 av. J.-C., Néfertiti, épouse et compagne d'Akhenaton, aurait disparu et est très probablement décédée. Sa mère Tiye était également décédée, tout comme sa femme mineure, Kia. Cela, combiné à la perte de sa fille, a fait qu'Akhenaton se sentait seul et déprimé.

La disparition de Néfertiti a coïncidé avec l'apparition soudaine d'un jeune homme nommé Smenkhkare. Smenkhkare, qui a reçu le même titre (Neferneferuaten) que Néfertiti maintenant disparu, a été couronné co-régent d'Akhenaton quand il (Smenkhkare) avait environ seize ans. Il était marié à la fille aînée d'Akhenaton, Merytaton.

Il existe une incertitude sur la relation entre Akhenaton et ses successeurs, Smenkhkare et Toutankhamon. Le plus grand mystère associé à Smenkhkare était d'où il venait. Il est possible que lui et Toutankhamon aient été les fils d'Akhenaton par une autre épouse, peut-être Kiya qui était « très aimée » du pharaon. Comme il y avait de la consanguinité pour garder la lignée pure, nous ne connaîtrons peut-être jamais les relations au sein de leur famille.

C'est aussi une question de grande controverse quant à savoir si Smenkhkarê a continué à régner après la mort d'Akhenaton. Selon le Dr Donald Redford, professeur d'égyptologie et directeur du projet du temple d'Akhenaton, Smenkhkarê a peut-être succédé à Akhenaton de peu de temps, au cours duquel il a tenté sans conviction de revenir à l'ancienne religion (quelque chose qui aurait probablement cela ne s'est pas produit du vivant d'Akhenaton). Une autre chose qui suggère qu'il a survécu à Akhenaton sont des références à lui faites dans certaines tombes. Il fut également enterré dans l'ancienne capitale.

Mais ici, il faut considérer la manière dont Akhénaton s'est comporté vis-à-vis de ces personnes qui étaient connues pour être ses enfants. Chacune de ses six filles, chaque fois qu'il est mentionné dans les écrits de l'époque, a été appelée à plusieurs reprises « la fille du roi, de ses reins, (nom de la fille) ».

En Egypte, comme dans tout autre royaume du monde ancien ou moins ancien, les héritiers mâles étaient très recherchés. Si Akhénaton avait un fils, il l'aurait presque certainement dit à plusieurs reprises.

Cyril Aldred, un éminent égyptologue qui a écrit plusieurs livres sur Akhenaton, utilise l'argument selon lequel Smenkhkare doit être né trois ans avant le début du règne d'Akhenaton, réduisant ainsi la probabilité qu'il soit l'enfant d'Akhenaton.

Une autre possibilité est que l'une des nombreuses sœurs d'Akhenaton était la mère de Smenkhkare. Parce que Smenkhkarê est apparu en même temps que Néfertiti a apparemment disparu de la vue, et parce qu'il partageait le titre « Bien-aimé d'Akhenaton » avec Néfertiti, certains érudits pensent que Néfertiti et Smenkhkarê étaient une seule et même chose. Néfertiti avait plus de pouvoir que la plupart des autres reines d'Égypte et est souvent représentée portant certaines couronnes normalement réservées aux rois. Ainsi, il n'est peut-être pas exagéré de penser qu'elle se serait déguisée en homme et aurait partagé la royauté avec Akhenaton. Cependant, Redford note que, d'une part, il serait étrange même pour la famille Amarna d'avoir Néfertiti se faisant passer pour un homme et épousant sa propre fille. Non seulement cela, mais pour nier l'existence de Smenkhkare, il faudrait ignorer une découverte majeure : le corps de la tombe 55.

Toutankhaton est monté sur le trône à l'âge de huit ans environ et est devenu connu sous le nom de « L'enfant roi » par les gens modernes. Il est devenu assez célèbre lorsque sa tombe a été découverte par Howard Carter dans les années 1920. Toutankhaton a succédé à Akhenaton et Smenkhkare et était marié à la fille d'Akhenaton, Ankhesenpaaten. Le couple a rapidement changé leurs noms en Toutankhamon et Ankhesenamun, s'est éloigné d'Akhetaton et a rétabli l'ancienne religion. Toutankhaton a régné jusqu'à ce qu'il ait environ dix-huit ans quand il est mort.

Les origines de Toutankhaton sont tout aussi floues que celles de Smenkhkare. Certains prétendraient qu'il était le fils de Kiya par Akhenaton. Cependant, si Toutankhaton et Smenkhkarê étaient vraiment frères, comme le suggèrent les corps des deux, cela soulèverait à nouveau la question de la probabilité que Smenkhkarê soit le fils d'Akhenaton.

Une théorie est que Toutankhaton était le frère d'Akhenaton. Cela conduirait à la conclusion que Smenkhkare et Toutankhaton étaient les fils de la reine Tiyee. Ils ressemblent tous deux à certains portraits de Tiyee, mais Tiyee était peut-être trop vieux pour avoir des enfants au moment où Toutankhaton est né. Un autre problème est qu'Amenhotep III était, selon toute probabilité, bien mort à cette époque, bien qu'il y ait beaucoup de spéculations sur une co-régence entre Akhenaton et son père.

Une découverte intrigante est une inscription qui appelle Toutankhaton "Le fils du roi, de ses reins". Cela pourrait être interprété de plusieurs manières. L'une est que Toutankhaton était vraiment l'enfant d'Akhenaton. Cependant, cette possibilité a déjà été en grande partie écartée. Une autre possibilité est qu'Amenhotep III est resté viril et actif même dans ses dernières années et a pu engendrer Toutankhaton juste avant sa mort (en supposant qu'il y avait une co-régence).

Pourtant, une troisième possibilité est que Toutankhaton était le fils de Smenkhkarê. Si Smenkhkare a engendré Toutankhaton la même année qu'il a épousé Merytaton, puis a survécu à Akhenaton d'environ trois ans, alors cela ferait de Toutankhaton à peine sept ans lorsqu'il est arrivé sur le trône d'Égypte (On pensait que Toutankhaton est arrivé sur le trône quand il avait huit ou neuf ans).

En 1332 avant JC Akhenaton est mort, les circonstances n'ont jamais expliqué. Sa mémoire et tout ce qu'il avait créé fut bientôt effacé de l'histoire pour ne plus être retrouvé pendant des siècles plus tard.


La dernière apparition datée d'Akhenaton et de la famille Amarna se trouve dans la tombe de Meryra II, et date du deuxième mois de l'an 12 de son règne. Après cela, le dossier historique n'est pas clair et ce n'est qu'avec la succession de Toutankhamon qu'il est quelque peu clarifié.

Akhenaton prévoyait de déplacer les sépultures égyptiennes sur la rive est du Nil (lever du soleil) plutôt que sur la rive ouest (coucher du soleil), dans le Royal Wadi à Akhetaton. Son corps a été retiré après le retour du tribunal à Thèbes, et des tests génétiques récents ont confirmé que le corps retrouvé enterré dans la tombe KV55 était le père de Toutankhamon, et est donc "très probablement" Akhenaton, bien que cela soit contesté. La tombe contenait de nombreux objets de l'époque amarnienne dont un masque funéraire royal qui avait été délibérément détruit. Son sarcophage a été détruit mais a depuis été reconstruit et se trouve maintenant à l'extérieur du musée du Caire.

Bien qu'il soit admis qu'Akhenaton lui-même soit mort en l'an 17 de son règne, la question de savoir si Smenkhkare est devenu co-régent peut-être deux ou trois ans plus tôt ou a connu un bref règne indépendant n'est pas claire. Si Smenkhkare a survécu à Akhenaton et est devenu le seul pharaon, il a probablement gouverné l'Égypte pendant moins d'un an.

Toutankhamon était considéré comme un frère cadet de Smenkhkarê et un fils d'Akhenaton, et peut-être Kiya, bien qu'un érudit ait suggéré que Toutankhamon aurait pu être plutôt un fils de Smenkhkarê. Des tests ADN en 2010 ont indiqué que Toutankhamon était bien le fils d'Akhenaton. Il a été suggéré qu'après la mort d'Akhenaton, Néfertiti régnait sous le nom de Neferneferuaton mais d'autres érudits pensent que cette femme souveraine était plutôt Méritaton. La soi-disant stèle de coregence, trouvée dans une tombe à Amarna, montre peut-être sa reine Néfertiti comme sa coregente, régnant à ses côtés, mais ce n'est pas certain car les noms ont été supprimés et gravés à nouveau pour montrer Ankhesenpaaten et Neferneferuaten.

Neferneferuaten, une femme pharaon a régné en Egypte pendant deux ans et un mois. Elle a été, à son tour, probablement remplacée par Toutankhaton (plus tard, Toutankhamon), le pays étant administré par les principaux vizirs généraux Ay et Horemheb ont rétabli les temples d'Amon. les ordres religieux.

Mais les disciples d'Akhenaton à Amana, incapables de comprendre ce que leur pharaon avait prêché, abandonnèrent la ville et retournèrent à Thèbes et aux dieux familiers avec Toutankhamon comme roi.

Plus tard, les pharaons ont tenté d'effacer tous les souvenirs d'Akhenaton et de sa religion. Une grande partie de l'art distinctif de l'époque a été détruite et les bâtiments démantelés pour être réutilisés. De nombreux blocs de Talitat des temples d'Aton à Thèbes ont été réutilisés comme remplissage de décombres pour les pylônes ultérieurs où ils ont été redécouverts lors de travaux de restauration et remontés.

Enfin, Akhenaton, Neferneferuaten, Smenkhkare, Toutankhamon et Ay ont été retirés des listes officielles des pharaons, qui ont plutôt signalé qu'Amenhotep III avait été immédiatement remplacé par Horemheb. On pense que cela fait partie d'une tentative d'Horemheb de supprimer toute trace d'Aténisme et des pharaons qui lui sont associés des archives historiques. Le nom d'Akhenaton n'est jamais apparu sur aucune des listes de rois compilées par les derniers pharaons et ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que son identité a été redécouverte et que les traces de son règne ont été découvertes par les archéologues.

Tombeau royal d'Akhenaton à Amarna

En 1344 avant JC, la construction du tombeau royal à Akhetaton a commencé - achevée alors qu'Akhenaton était un pharaon. C'était très similaire à une tombe " standard " trouvée dans la Vallée des Rois - une conception simple de couloirs et de pièces le long d'un seul axe, mais cette tombe allait changer avec l'ajout de deux autres suites de pièces séparées. Des recherches sur la tombe royale ont prouvé qu'Akhenaton aurait été enterré dans un sarcophage en granit rose - bien que celui-ci et les restes d'un autre sarcophage trouvé dans la tombe aient été brisés en morceaux puis dispersés sur une certaine distance. Cependant, assez de sarcophage d'Akhenaton a été récupéré pour le reconstruire, les coins avaient des figures de la reine Néfertiti étendant des bras protecteurs comme le gardien des quatre quartiers.

Tombeau royal d'Amarna : Akhénaton et Néfertiti pleurent leur fille
Dessin de secours (N. Davies, The Rock Tombs of el-Amrna, 1903-08)

Tombe 55 dans la Vallée des Rois

De toutes les momies royales jamais découvertes, aucune n'a causé plus de controverse que celle trouvée dans la tombe 55 de la Vallée des Rois.

Au début du XXe siècle, Théodore Davis, un riche américain fouillant en Egypte, a découvert une tombe dans laquelle une sépulture de la période Armana avait été réinhumée. Ce tombeau était manifestement inachevé, et l'enterrement fut hâtif. Panneaux de marqueterie en bois doré au sol et contre le mur. Ils portaient l'image endommagée d'Akhenaton adorant le disque solaire et le nom de la reine Tiye.

Dans une niche se trouvaient quatre belles jarres d'albâtre qui contenaient les organes internes des momies. Allongé sur le sol se trouvait un cercueil gravement endommagé mais magnifique fait de milliers d'incrustations de pâte et de pierres semi-précieuses en forme d'ailes protectrices. Les cartouches contenant le nom des occupants avaient été piratées.

Quand ils ont ouvert le cercueil, ils ont trouvé une momie enveloppée de feuilles d'or. Mais lorsqu'ils ont touché la momie, celle-ci s'est effondrée en poussière, laissant aux excavateurs un tas d'os désarticulés au fond du cercueil. Mais sous le squelette, la dernière feuille d'or, semblait avoir le nom endommagé d'Akhenaton écrit dessus. Le bassin était large comme celui d'une femme. La tête était allongée.

Ce qu'il est vraiment advenu de la momie d'Akhenaton reste encore un mystère. Des fragments de sculpture et de sculpture de la tombe royale d'Akhetaton montrent que son corps y a été placé à l'origine, mais il ne reste aucun signe de la momie. Il est possible que les adeptes d'Aton aient craint pour sa destruction, ce qui lui refuserait la vie éternelle, et ont déplacé le corps dans un lieu sûr.

Akhenaton n'est peut-être pas injustement crédité d'être un pharaon particulièrement réussi. Les archives semblent indiquer qu'il a permis à l'influence égyptienne de diminuer, mais ce n'est peut-être pas vrai. Ces idées sont basées sur le célèbre Comprimés d'Amarna trouvé à Akhetaton dans de nombreuses villes vassales égyptiennes plaidant pour l'aide, mais aucune réponse n'est conservée. Comme il n'y a aucune trace de la perte du territoire égyptien à ce moment-là, il est possible qu'Akhenaton jouait simplement habilement une ville contre l'autre pour réaliser par la diplomatie ce qui nécessiterait autrement la force militaire.

Les Tablettes d'Amarna - Lettres

Les lettres d'el-Amarna, une collection de correspondance entre divers États et l'Égypte, ont été trouvées dans les vestiges de l'ancienne ville d'Akhetaton, construite par Akhenaton vers 1370 avant notre ère. Certains des documents appartiennent à l'époque d'Amenhotep III, tandis que d'autres datent de l'époque d'Akhenaton. Ils fournissent un aperçu inestimable des affaires étrangères de plusieurs pays à la fin de l'âge du bronze.

Les premières tablettes d'Amarna ont été trouvées par les habitants locaux en 1887. Elles forment la majorité du corpus. Les fouilles ultérieures sur le site ont donné moins de 50 des 382 tablettes et fragments détaillés qui forment le corpus Amarna connu à ce jour.

La majorité des tablettes d'Amarna sont des lettres. Ces lettres ont été envoyées aux pharaons égyptiens Aménophis III et à son fils Akhenaton vers le milieu du XIVe siècle av. Les correspondants étaient des rois de Babylonie, d'Assyrie, de Hatti et du Mitanni, des rois mineurs et des souverains du Proche-Orient à cette époque, et des vassaux de l'empire égyptien.

Presque immédiatement après leur découverte, les tablettes d'Amarna ont été déchiffrées, étudiées et publiées.Leur importance en tant que source majeure pour la connaissance de l'histoire et de la politique du Proche-Orient ancien au XIVe siècle av. a été reconnu. Les tablettes ont présenté plusieurs difficultés aux savants.

Les tablettes d'Amarna sont écrites en écriture cunéiforme akkadienne et présentent de nombreuses caractéristiques qui sont particulières et inconnues de tout autre dialecte akkadique. Cela était le plus évident dans les lettres envoyées de Canaan, qui étaient écrites dans une langue mixte (cananéenne-akkadienne). Les lettres d'Amarna de Canaan se sont avérées être la source la plus importante pour l'étude des dialectes cananéens dans la période pré-israélite.

L'idée d'Akhenaton en tant que pionnier d'une religion monothéiste qui deviendra plus tard le judaïsme a été promue par Sigmund Freud dans son livre Moïse et le monothéisme et est ainsi entrée dans la conscience populaire. Freud a soutenu que Moïse avait été un prêtre aténiste forcé de quitter l'Égypte avec ses disciples après la mort d'Akhenaton. Freud a soutenu qu'Akhenaton s'efforçait de promouvoir le monothéisme, quelque chose que le Moïse biblique a pu réaliser. À la suite de son livre, le concept est entré dans la conscience populaire et dans des recherches sérieuses.

Avec une croyance dans le monothéisme, plusieurs chercheurs pensent que Sigmund Freud était aussi Moïse, Akhenaton et Zoroastre. Cela ne peut pas être prouvé.

Selon l'ancienne théorie des extraterrestres. Néfertiti et Akhénaton n'étaient pas de ce monde. venir ici pour aider les humains à comprendre qu'il n'y a qu'un seul dieu. lumière et conscience. et le culte des idoles de pierre est faux. Était-ce vraiment le soleil qu'ils priaient ou autre chose ?

Il y a trois mille ans, le rebelle Pharaon Akhenaton prêchait le monothéisme et enrageait la vallée du Nil. Moins de 100 ans après la mort d'Akhenaton, Moïse prêcherait le monothéisme sur la rive du Nil, aux Israéliens. L'idée d'un Dieu unique, autrefois la croyance radicale d'un hérétique isolé, est maintenant adoptée par les musulmans, les chrétiens et les juifs du monde entier. La vision d'Akhenaton perdure !


Un cimetière égyptien de 3 300 ans révèle le sort des roturiers

Alors qu'un pharaon égyptien construisait des temples majestueux remplis de trésors étincelants, les classes inférieures effectuaient un travail éreintant avec des régimes alimentaires maigres, suggèrent de nouvelles preuves.

Une analyse de plus de 150 squelettes provenant d'un cimetière vieux de 3 300 ans de l'ancienne ville égyptienne d'Amarna révèle des fractures, l'usure due au levage de charges lourdes et une malnutrition généralisée parmi les citoyens de la ville.

La découverte, détaillée dans le numéro de mars de la revue Antiquity, pourrait faire la lumière sur la façon dont vivaient les non-élites de la société égyptienne antique.

Ville de nuit

Pendant une brève période de 17 ans, le centre de l'Égypte était Amarna, une petite ville sur les rives du Nil, à environ 350 kilomètres au sud du Caire.

Le pharaon Akhenaton a déménagé sa capitale à Amarna pour construire un culte de culte pur et non contaminé dédié au dieu solaire Aton. [Galerie : Dieux et déesses du soleil]

En quelques années, des temples, des palais de justice et des complexes d'habitation ont vu le jour. À une certaine époque, 20 000 à 30 000 fonctionnaires de la cour, soldats, constructeurs et serviteurs vivaient dans la ville.

Mais après la mort d'Akhenaton, le prochain pharaon, Toutankhamon, a rapidement mis en place l'expérience. La ville, qui manquait de bonnes terres agricoles, fut bientôt abandonnée.

Parce que les Égyptiens ont occupé Amarna pendant si peu de temps, la ville offre aux archéologues un aperçu sans précédent de la vie des gens à un moment précis de l'histoire, a déclaré la co-auteure de l'étude Anna Stevens, archéologue à l'Université de Cambridge.

Il y a environ 10 ans, un géomètre enquêtant sur une région du désert près d'Amarna a découvert un ancien cimetière. Le site contenait des centaines de squelettes et de fragments de squelettes d'Égyptiens de la classe inférieure. [Voir les photos du cimetière égyptien antique]

Pour voir à quoi ressemblait la vie quotidienne de ces Égyptiens, Stevens et ses collègues ont analysé 159 squelettes qui ont été trouvés pour la plupart intacts.

Les conclusions des chercheurs : La vie était dure à Amarna. Les enfants avaient un retard de croissance et de nombreux os étaient poreux en raison d'une carence nutritionnelle, probablement parce que les roturiers vivaient principalement avec du pain et de la bière, a déclaré Stevens à LiveScience.

Plus des trois quarts des adultes avaient une maladie dégénérative des articulations, probablement due au transport de charges lourdes, et environ les deux tiers de ces adultes avaient au moins un os fracturé.

Les résultats suggèrent que la construction rapide d'Amarna a peut-être été particulièrement difficile pour les roturiers. D'après la taille des briques trouvées dans les structures voisines, chaque travailleur portait probablement une brique de calcaire pesant 154 livres (70 kilogrammes) à la chaîne de montage. Ériger les structures de la ville si rapidement aurait obligé les travailleurs à effectuer à plusieurs reprises des travaux de levage aussi lourds. Cela aurait pu causer la maladie articulaire révélée par les squelettes.

La norme en Egypte ?

"C'est une étude fabuleuse car il s'agit d'une grande population d'un site connu, et nous avons tous ces corps de personnes appartenant à une classe relativement inférieure", a déclaré Salima Ikram, égyptologue à l'Université américaine du Caire, qui n'était pas impliquée dans le étudier.

Mais parce que, au total, les archéologues ont déterré si peu de cimetières égyptiens antiques dans lesquels les non-élites ont été enterrés, il est possible que ces conditions éreintantes prévalaient dans toute l'Égypte à l'époque, a déclaré Stevens.

D'autres recherches ont montré que même les riches égyptiens souffraient de malnutrition et de maladies généralisées, ne vivant souvent que jusqu'à 30 ans.


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna - Histoire

1. Écriture cunéiforme particulière

2. Méthode d'écriture des noms propres

1. Connaissance des langues amorite, hittite et mitannienne

2. Persistance des noms cananéens jusqu'à nos jours

3. Vérification des déclarations bibliques concernant « la langue de Canaan »

1. Lignes et localisations politiques et ethnologiques

2. Vérification des notices géographiques bibliques et égyptiennes

3. Confirmation de la valeur probante générale des notes géographiques anciennes des terres bibliques

1. Changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation cananéenne à l'époque patriarcale

2. Situation historique anormale révélée par l'utilisation de l'écriture cunéiforme

3. Vaste correspondance diplomatique de l'époque

4. Problème non résolu des Habiri

Une collection d'environ 350 tablettes d'argile gravées d'Égypte, mais écrites en écriture cunéiforme, faisant partie des archives royales des rois Aménophis III et Aménophis IV de la XVIIIe dynastie égyptienne vers 1480 à 1460 av. Certaines tablettes sont brisées et il existe une petite incertitude concernant le nombre exact de lettres séparées. 81 sont au British Museum = BM 160 au New Babylonian and Assyrian Museum, Berlin = B 60 au Musée du Caire = C 20 à Oxford = O le reste, 20 ou plus, sont dans d'autres musées ou dans des collections privées.

Le nom, Tell el-Armarna, "la colline Amarna", est le nom moderne des ruines antiques à mi-chemin entre Memphis et Louxor en Egypte. Les ruines marquent l'emplacement de l'ancienne ville de Khut Aton, qu'Aménophis IV a construit afin d'échapper à l'influence prédominante de l'ancienne religion de l'Egypte représentée par le sacerdoce à Thèbes, et d'établir un nouveau culte, le culte d'Aton, le soleil disque.

En 1887, une paysanne, creusant dans les ruines de Tell el-Amarna la poussière d'anciens bâtiments pour fertiliser son jardin, trouva des tablettes, une partie des archives royales. Elle remplit son panier de comprimés et rentra chez elle. Combien elle en avait déjà pulvérisé et transformé en poireaux, concombres et melons ne sera jamais connu. Cette fois, la curiosité de quelqu'un a été éveillée et un marchand indigène a récupéré les tablettes. La connaissance de la « découverte » parvint à Chauncey Murch, D.D., un missionnaire américain en poste à Louxor, qui, soupçonnant l'importance des tablettes, attira l'attention des érudits cunéiformes sur elles. Commença alors une courte mais intense et âpre lutte entre les représentants de divers musées d'une part, avides de matériel scientifique, et les marchands indigènes, d'autre part, rapaces à la perspective du prix fabuleux que pourraient rapporter les curieuses tablettes. Le concours a abouti à la destruction de certaines des tablettes par des indigènes ignorants et à la distribution finale du reste et des fragments brisés, comme indiqué au début de cet article. (voir aussi Budge, Histoire d'Egypte, IV, 186). Après la découverte des tablettes, le site de la ville antique a été fouillé par le professeur Petrie en 1891-92 (Tell el-Amarna compare également Baedeker, Egypte).

Le caractère physique des comprimés est digne d'attention. Ce sont des tablettes d'argile. Presque tous sont des comprimés en brique, c'est-à-dire des comprimés rectangulaires et plats dont la taille varie de 2 X 2 1/2 pouces à 3 1/2 X 9 pouces, inscrits des deux côtés et parfois sur les bords. Un comprimé est de forme convexe (B 1601). L'argile utilisée dans les comprimés varie également beaucoup. Les tablettes de la correspondance royale de Babylone et une tablette du Mitanni (B 153) sont en argile babylonienne fine. La correspondance syrienne et palestinienne est dans un ou deux exemples d'argile qui a probablement été importée de Babylonie pour la correspondance, mais pour la plupart ces tablettes sont sur l'argile du pays et elles montrent des différences marquées entre elles dans la couleur et la texture : dans certains cas, l'argile est sableuse et nettement inférieure. Certaines tablettes comportent des points rouges, sorte de ponctuation pour marquer la séparation en mots, probablement insérée par le traducteur égyptien des lettres à la cour du Pharaon. Ces points avaient pour but d'aider à la lecture. Ils aident maintenant beaucoup la lecture. Certaines tablettes portent également les marques hiéroglyphiques que le scribe égyptien y apposait en les classant aux archives. L'écriture est également variée. Certaines des tablettes de Palestine (B 328, 330, 331) sont grossièrement écrites. D'autres lettres, comme dans la correspondance royale de Babylone, sont magnifiquement écrites. Ces dernières (B 149-52) semblent avoir été écrites d'une manière totalement différente des autres, celles d'Asie occidentale semblent avoir été écrites avec le stylet tenu comme nous tenons couramment un stylo, mais les lettres royales de Babylonie ont été écrites par tourner la pointe du stylet vers la gauche et l'autre extrémité vers la droite sur la deuxième articulation du premier doigt.

Les résultats de la découverte des lettres de Tell el-Amarna ont été d'une grande portée, et il y a des indications d'autres avantages encore qui peuvent encore en découler. Leur découverte partage avec la découverte du Code d'Hammourabi la distinction de la première place parmi les découvertes bibliques du dernier demi-siècle.

1.Script cunéiforme particulier :

L'utilisation particulière de la méthode cunéiforme d'écriture dans ces tablettes afin de l'adapter aux exigences d'un pays étranger ayant une langue maternelle, et les exigences qui lui sont faites pour la représentation des noms propres d'une langue étrangère, ont déjà fourni le base pour l'opinion que la même méthode d'écriture cunéiforme a été employée à l'origine dans d'autres documents, en particulier certaines parties de la Bible et beaucoup de matériel pour les rapports gouvernementaux égyptiens. Il n'est pas improbable qu'au moyen de telles données fournies par les tablettes, des indices précis puissent être obtenus sur la méthode d'écriture, et par cela aussi approximativement l'époque de la composition, des sources littéraires qui ont été puisées dans la composition du Pentateuque. , et même du Pentateuque lui-même (voir notamment Naville, Archéologie de la Bible).

2. Méthode d'écriture des noms propres :

La plupart des lettres ont probablement été écrites par des officiers égyptiens ou, plus fréquemment, par des scribes employés par des indigènes nommés par le gouvernement égyptien. L'écriture de tant de noms propres par ces scribes dans l'écriture cunéiforme a jeté un flot de lumière sur l'orthographe des noms cananéens par les scribes égyptiens dans les inscriptions hiéroglyphiques d'Égypte. Il est évident maintenant que certains, peut-être la plupart, de ces scribes travaillaient à partir de listes cunéiformes (Muller, Egyptological Researches, 1906, 40). Au fur et à mesure que le système de représentation des noms palestiniens par les scribes égyptiens devient ainsi mieux compris, l'identification de plus en plus de lieux en Palestine nommés dans les inscriptions égyptiennes devient possible. Chacune de ces identifications rend plus proche de la perfection l'identification des lieux bibliques, le premier et le plus important élément des preuves historiques.

1. Connaissance des langues amorite, hittite et mitannienne :

Aucune autre découverte littéraire, en effet, pas toutes les autres ensemble, n'a apporté autant de lumière sur les problèmes philologiques de la Palestine patriarcale que les Lettres Tell el-Amarna. Quelque chose est maintenant vraiment définitivement connu de « la langue de Canaan », le discours du peuple des jours patriarcaux en Palestine. La persistance remarquable des anciens mots et noms cananéens et des formes de discours de ces tablettes jusqu'à nos jours montre clairement que le discours paysan d'aujourd'hui est le descendant direct de celui du temps d'Abraham. Les lettres sont en langue babylonienne modifiée au contact du langage du pays, une sorte d'araméen ancien (Conder, Les Tablettes Tell Amarna, X Dhorme, « La langue de Canaan », Revue Biblique, Juillet 1913, 369). Il y a aussi de fréquents mots cananéens insérés comme gloses pour expliquer les mots babyloniens (Dhorme, op. cit.).

2. Persistance des noms cananéens jusqu'à nos jours : les faits attestés par la persistance du premier discours cananéen (comparer 1, ci-dessus) à travers tous les siècles jusqu'au discours paysan de la Palestine d'aujourd'hui fournit une vérification de la référence biblique à la "langue de Canaan" (lsa 19:18). Cette langue paysanne est, comme elle l'a toujours été manifestement depuis l'époque patriarcale, une langue sémitique. Maintenant, même si aventureux un travail comme une grammaire de l'ancienne langue cananéenne a été tenté, basé presque entièrement sur le matériel fourni par les Lettres Tell el-Amarna (Dhorme, op. cit.), dans lequel le discours de la Palestine dans patriarcal jours est décrit comme « ancien cananéen ou hébreu ».

3. Vérification des déclarations bibliques concernant « la langue de Canaan » :

Des connaissances plus spécifiques sont également fournies par les Lettres Tell el-Amarna concernant la langue amorite à travers les nombreux noms amorites et les explications occasionnelles données en mots amorites (comparer notamment les 50 lettres de Ribadda), et une certaine connaissance du hittite (Lettre de Tarkhundara Conder, The Tell Amarna Tablets, 225), concernant la langue mitannienne (B 153, 190, 191, 233). Un autre comprimé (B 342) est dans une langue inconnue.

1. Lignes et localisations politiques et ethnologiques

Il y avait un horizon international très large à l'époque de la correspondance contenue dans les Lettres de Tell el-Amarna, un horizon qui englobait l'Egypte, la Babylonie, Canaan, le Mitanni et le pays des Hittites mais l'information géographique plus précise fournie par les tablettes est limité presque entièrement à la grande terre côtière syrienne et cananéenne. Il existe des divergences d'opinion concernant l'identification de quelques-uns des lieux mentionnés, mais environ 90 ont été identifiés avec une certitude raisonnable.

2. Vérification des notices géographiques bibliques et égyptiennes

Il est maintenant possible de retracer le cours des opérations militaires mentionnées dans les Lettres de Tell el-Amarna avec presque autant de satisfaction que le cours d'une campagne militaire moderne, et il y a aussi beaucoup de vérifications des notices géographiques bibliques et égyptiennes.

3. Confirmation de la valeur probante générale des notes géographiques anciennes des terres bibliques

L'identification d'un si grand nombre de lieux et la capacité ainsi donnée de retracer le cours des mouvements historiques à cette époque lointaine sont un témoignage remarquable de la valeur historique des archives anciennes de cette partie du monde, car la précision concernant le lieu est de première importance. importance dans les archives historiques.

Les Lettres de Tell el-Amarna fournissent une quantité de matériel historique à peu près égale en volume à la moitié du Pentateuque. Tandis qu'une grande partie de cela porte plus particulièrement sur l'histoire générale de l'ancien Orient, il n'y a pratiquement aucune partie de celui-ci qui ne fournisse directement ou indirectement des informations parallèles à une certaine phase de l'histoire biblique. Il n'est pas certain qu'un individu mentionné dans la Bible soit mentionné dans ces tablettes, pourtant il est possible, beaucoup le pensent bien établi, que beaucoup de personnes et d'événements de la période de conquête soient mentionnés (comparez 4 (1), ci-dessous) . Il y a aussi beaucoup qui reflète la civilisation des temps encore imparfaitement comprise, révèle des événements historiques jusqu'alors inconnus, ou peu connus, et donne de nombreux éclairages sur les mouvements des nations et des peuples dont il y a quelque chose dit dans la Bible.

1. Changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation cananéenne à l'époque patriarcale

Un changement d'opinion révolutionnaire concernant la civilisation de la Palestine patriarcale a eu lieu. C'était autrefois l'opinion de toutes les classes de savants, des plus conservateurs d'une part aux plus radicaux d'autre part, qu'il y avait un état de civilisation très grossier en Palestine à l'époque patriarcale, et cette de, et en fait avant, toute demande faite par la théorie évolutionniste de l'histoire d'Israël. Abraham a été décrit comme un pionnier d'une terre de culture vers un endroit sombre et lointain du monde, et ses descendants jusqu'à la descente en Égypte auraient lutté contre des conditions semi-barbares et seraient revenus pour conquérir une telle terre et y amener la civilisation. Toute cette opinion est maintenant changée, principalement par l'information contenue dans les Lettres de Tell el-Amarna et secondairement par des allusions fortuites d'inscriptions égyptiennes et babyloniennes maintenant vues pour soutenir le haut niveau de civilisation révélé dans les Lettres de Tell el-Amarna (voir ARCHÉOLOGIE ET CRITIQUE). Les tablettes font mention de " "capitales", "villes de province", "forteresses", "villes" et "villages" avec des "camps" et des Hazors (ou enclos) tandis que l'irrigation des jardins est également remarquée, et le papyrus cultivé à Gebal, ainsi que du cuivre, de l'étain, de l'or, de l'argent, de l'agate, de l'argent (pas, bien sûr, des pièces de monnaie) et des objets précieux de toutes sortes, des mûres, des olives, du blé, des navires et des chars" (Conder, op. cit., 4).

Le récit de la portion de mariage d'une mariée du Mitanni révèle des conditions plus au nord : « Deux chevaux et un char plaqué d'or et d'argent, et orné de pierres précieuses. Le harnais des chevaux était orné de la même manière. Deux portées de chameaux semblent être ensuite remarqué, et apparemment des vêtements bigarrés travaillés avec de l'or, et des zones brodées et des châles.Viennent ensuite des listes de pierres précieuses et une selle de cheval ornée d'aigles d'or. Un collier d'or massif et de pierres précieuses, un bracelet de fer doré, un bracelet de cheville d'or massif et d'autres objets en or suivent et apparemment des tissus, et des objets en argent, et des vases en cuivre ou en bronze. Un objet de jade ou de jaspe et des feuilles d'or. Cinq pierres précieuses de "pierre de la grande lumière" (probablement des diamants) suivent, avec des ornements pour la tête et les pieds, et un certain nombre d'objets en bronze et de harnais pour les chars" (ibid., 188-89). Le dossier de Thoutmès III concernant le butin apporté de Palestine confirme pleinement cette représentation des tablettes (Birch, Records of the Past, 1er sér., II, 35-52 comparer Sayce, Archéologie des inscriptions cunéiformes, 156-57).

Les inscriptions babyloniennes montrent qu'Abraham faisait partie d'un mouvement d'émigration de la patrie vers une province frontière, ayant les mêmes lois et une grande partie de la même culture (Lyon, American Oriental Society Journal, XXV, 254 Barton, American Philosophical Proceedings, LII, numéro 209, avril 1913, 197 Kyle, Deciding Voice of the Monuments in Biblical Criticism, chapitre xv). Les images sculptées égyptiennes montrent clairement que la civilisation de la Palestine à l'époque patriarcale était tout à fait égale à celle de l'Égypte (comparez Petrie, Deshasheh, pluriel IV).

Que ces choses d'élégance et d'habileté ne soient pas simplement les attributs de la « splendeur barbare » est manifeste à partir de la révélation que les Lettres Tell el-Amarna font des mouvements ethniques et des influences à l'œuvre des grandes nations de chaque côté de Canaan, ce qui en fait impossible que la terre ait pu être, à cette époque, autre qu'un lieu de civilisation avancée. Presque toutes les tablettes fournissent la preuve la plus sans équivoque que l'Égypte exerçait une domination impériale sur le pays par l'intermédiaire d'un gouvernement provincial qui tombait à l'époque en décadence, tandis que la méthode d'écriture cunéiforme utilisée dans les tablettes par une telle variété de personnes, dans un si haut et si haut l'état bas, impliquant ainsi une culture littéraire établie de longue date et une diffusion générale de la connaissance d'un système d'écriture des plus difficiles, montre clairement que la civilisation de Babylonie était bien établie avant que le pouvoir politique de l'Égypte ne vienne supplanter celui de la Babylonie.

2. Situation historique anormale révélée par l'utilisation de l'écriture cunéiforme

Le déplacement du pouvoir politique babylonien en Palestine qui vient d'être mentionné (1, ci-dessus) indique à la fois une situation historique des plus remarquables révélée par les lettres Tell el-Amarna, c'est-à-dire la correspondance égyptienne officielle entre la province périphérique de Canaan et le gouvernement impérial à chez moi, non pas dans la langue et l'écriture égyptiennes, mais dans l'écriture babylonienne et dans une langue qui est une babylonienne modifiée. Cela marque une étape dans le grand conflit séculaire entre l'Orient et l'Occident, entre la Babylonie et l'Égypte, avec Canaan comme football des empires. Il révèle - ce que confirment les inscriptions babyloniennes - la longue occupation précédente de Canaan par la Babylonie, se poursuivant jusqu'au début des temps patriarcaux, qui avait tellement donné à Canaan un cachet babylonien que l'occupation politique ultérieure du pays par l'Egypte sous Thoutmès III avait pas encore pu effacer l'ancien cachet ou donner une nouvelle impression.

3. Vaste correspondance diplomatique de l'époque

La correspondance diplomatique étendue entre des nations aussi largement séparées que l'Égypte à l'ouest et la Babylonie à l'est, le Mitanni au nord et le pays hittite au nord-ouest, est également illustrée par les lettres de Tell el-Amarna. En plus du grand nombre de lettres entre Canaan et l'Egypte, il existe un certain nombre de ces tablettes royales : lettres de Kadashman Bell, ou Kallima-Sin (BM 29784), et Burna-burias de Babylonie (B 149-52), Assur-uballidh d'Assyrie et Dusratta de Mitanni (B 150, 191-92, 233), etc. Il semble à première vue un peu mesquin dans cette correspondance internationale qui est presque enfantine, tant elle est occupée par le mariage de princesses et le paiement des dots, et l'échange de cadeaux et privilèges internationaux (Budge, Histoire d'Egypte, IV, 189-90). Mais on pourrait être surpris de la quantité de telles choses dans la correspondance privée des rois d'aujourd'hui, si l'on pouvait y accéder. L'égoïsme saisissant que révèle également dans ces tablettes le cri constant pour l'or n'est, après tout, qu'une expression moins diplomatique et plus franche du marchandage commercial entre les nations d'aujourd'hui pour des avantages et des concessions.

4. Problème non résolu des Habiri

Le sujet du plus grand intérêt historique pour les questions bibliques présenté par les Lettres de Tell el-Amarna est le grand problème non résolu des Habiri. Il n'est pas résolu, car tandis que chaque écrivain sur le sujet a sa propre opinion très tranchée, tous doivent admettre qu'un problème n'est pas résolu sur lequel il existe une divergence d'opinions si large et radicale parmi les savants compétents, et qu'il n'est pas facile de lignes de clivage, mais divisant indistinctement toutes les classes de savants.

(1) Un point de vue avancé très tôt et encore fortement soutenu par certains (Conder, op. cit., 138-44) est que Habiri doit être lu `Abiri, et signifie les Hébreux. Il est souligné que les lettres faisant référence à ces personnes proviennent du centre et du sud de la Palestine, que les Habiri avaient des relations avec le mont Seir, qu'ils sont représentés comme contemporains de Japhia, roi de Gezer, Jabin, roi de Hazor, et probablement d'Adonizedek, roi de Jérusalem, contemporains de Josué, et que certains mouvements accidentels d'Israël et du peuple de Palestine mentionnés dans la Bible sont également mentionnés ou supposés dans les tablettes (Conder, op. cit., 139-51). En réponse à ces arguments pour l'identification des Habiri avec les Hébreux sous Josué, on peut noter que, bien que les lettres qui parlent des Habiri soient toutes de la Palestine centrale ou méridionale, elles appartiennent à peu près à la même époque que la très nombreuses lettres concernant les guerres étendues dans le Nord. La séparation distincte d'un ensemble de lettres de l'autre est plutôt arbitraire et crée ainsi une apparence qui a peu ou pas d'existence en fait. Ces lettres méridionales se réfèrent probablement aux mêmes troubles s'étendant du Nord vers le Sud, ce qui est fatal à la théorie selon laquelle les Habiri sont les Hébreux sous Josué, car ces derniers sont venus du Sud-Est. La référence à Seir est obscure et semble plutôt situer cet endroit en direction du Carmel (Conder, op. cit., 145). La mention de Japhia, roi de Guézer, et de Jabin, roi de Hazor, ne signifie pas grand-chose, car ces noms peuvent être des titres, ou il peut y avoir eu plusieurs rois, dans l'ordre, du même nom. Concernant Adonizedek, il est difficile de croire que cette lecture du nom du roi de Jérusalem aurait jamais été envisagée, sans le désir d'identifier les Habiri avec les Hébreux sous Josué. Ce nom Adonizedek n'est établi, avec beaucoup d'incertitude, que par la méthode inhabituelle de traduire le nom du roi au lieu de le translittérer. Si le nom était Adonizedek, pourquoi le scribe ne l'a-t-il pas écrit ainsi, au lieu de le traduire pour le Pharaon en un nom entièrement différent à cause de sa signification ? Les correspondances apparentes entre les lettres et le récit de la conquête dans la Bible perdent beaucoup de leur signification lorsque les plus grandes probabilités soulevées dans les noms et le cours des guerres sont supprimées.

(2) Contre le point de vue selon lequel les Habiri étaient les Hébreux de la Bible, on peut citer non seulement ces divergences dans les preuves présentées pour ce point de vue (comparer (1), ci-dessus), mais aussi la très forte preuve d'Egypte que l'Exode a eu place dans les dynasties ramessides, donc pas avant la XIXème dynastie et probablement sous Merenptah, le successeur de Ramsès II. Le nom Ramsès pour l'une des villes-magasins ne pouvait guère avoir lieu avant les rois ramessides. La déclaration positive de Ramsès II : « J'ai construit Pithom », contre laquelle il n'y a aucune preuve, et la coïncidence entre la tablette d'Israël de Merenptah (Petrie, Six Temples at Thèbes, 28, pls. XIII-XIV) et le récit biblique de l'Exode, qui fait de la 5ème année sous Merenptah la 5ème année du leadership de Moïse (voir MOSE), rend très difficile, voire apparemment impossible, d'accepter les Habiri comme les Hébreux de la conquête.

(3) Une autre opinion concernant les Habiri, fortement encouragée par certains (Sayce, The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, 175), est qu'ils sont des Habiri, pas des `Abiri, et que le nom signifie « confédérés » et était pas du tout un nom personnel ou tribal. La certitude qu'il y avait, juste un peu avant cette époque, une alliance de conspiration entre les Amoréens et d'autres, comme le révèlent les tablettes pour la région plus au nord, donne beaucoup de couleur à ce point de vue. Cette opinion soulage également les difficultés chronologiques qui assaillent l'idée que les Habiri étaient les Hébreux bibliques (comparer (2), ci-dessus), mais on prétend que cette lecture fait violence au texte.

(4) Un autre point de vue des plus ingénieux est avancé par Jérémie (L'Ancien Testament à la lumière de l'Orient ancien, 341), selon lequel le nom est Habiri, que "le nom répond aux sons des 'Hébreux', et que les noms sont identique », mais que ce nom dans les Lettres Tell el-Amarna n'est pas du tout un nom propre, mais un mot descriptif, comme lorsque nous lisons « Abraham l'hébreu », c'est-à-dire « l'étranger » ou « l'immigrant ». Ainsi, les Habiri seraient des "Hébreux", c'est-à-dire des "étrangers" ou des "immigrants" (voir HEBERITES HEBREW), mais la question ultérieure de l'identification de ceux-ci avec les Hébreux de la Bible est encore une question ouverte.

(5) Il se peut que la solution définitive du problème posé par les Habiri se trouve dans la direction indiquée en combinant la vision qui ne voit en eux que des "étrangers" avec celle qui les voit comme des "confédérés". Il y avait sans doute des « confédérés » dans la conspiration contre l'Egypte à l'époque des Lettres de Tell el-Amarna. Le gouvernement égyptien n'est pas venu avec succès au secours de la province assiégée, mais a faiblement cédé. Pendant le temps entre la rédaction des tablettes et les jours de Merenptah et la construction de Pithom, aucun grand gouvernement fort de l'Egypte ou de la Babylonie ou du Nord n'a été établi en Palestine. Au moment de la conquête, il est constamment fait référence aux « Hittites et aux Amorites et aux Perizzites », etc. Pourquoi sont-ils si constamment mentionnés en tant que groupe, à moins qu'ils ne soient en quelque sorte des « confédérés » ? Il n'est pas impossible, en effet il est probable, que ces Hittites et Amorites et Perizzites, etc., tribus palestiniennes ayant une sorte de confédération lâche à l'époque de la conquête, représentent le dernier état des confédérés", les conspirateurs, qui ont commencé les opérations de la guerre amorite contre le gouvernement impérial égyptien consignées dans les Lettres de Tell el-Amarna et, dans la correspondance du Sud, étaient appelées à cette époque Habiri, c'est-à-dire « étrangers » ou « immigrants ». problème des Habiri et l'élucidation complète de beaucoup de choses dans les Lettres de Tell el-Amarna, nous devons attendre une étude plus approfondie des tablettes par des érudits cunéiformes experts, et surtout une découverte plus approfondie dans l'histoire contemporaine.

Les lettres de Jérusalem de la correspondance méridionale présentent quelque chose de beaucoup d'importance qui ne porte pas du tout sur le problème des Habiri. Le titre souvent récurrent du roi de Jérusalem : « Ce n'est pas mon père, ce n'est pas ma mère qui m'a établi dans cette position » (Budge, Histoire d'Égypte, IV, 231-35), semble éclairer étrange description donnée de Melchizédek (voir), le roi de Jérusalem au temps d'Abraham. Le sens ici est clairement que la couronne n'était pas héréditaire, mais allait par nomination, le Pharaon d'Egypte ayant le pouvoir de nomination. Ainsi le roi en tant que tel n'avait ni ancêtre ni descendant, fournissant ainsi les caractéristiques particulières utilisées pour décrire le caractère du sacerdoce du Messie dans l'Épître aux Hébreux (7:3).

Conder, Les Tablettes Tell Amarna Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, in Heinrich's Vorderasiatische Bibliothek, II Petrie, Tablettes Tell el Amarna idem, La Syrie et l'Egypte des Lettres Tell el Amarna idem, Hist of Egypt Jeremias, The Old Testament in the Lumière de l'Orient ancien.


L'histoire d'Oxford de l'Egypte ancienne

C'était le livre de référence tout au long de mon diplôme de premier cycle en égyptologie, un livre que j'ai consulté plus de fois que je ne m'en souviens pour la lecture en classe préparatoire, source pour les essais, invite pour les présentations, etc. au besoin - avec tant de demandes différentes sur mon temps, je n'ai jamais pu m'asseoir avec lui et lire toute la couverture pour couvrir quelque chose que j'ai cherché à rectifier cette année. Ayant fait cela, je peux le recommander chaleureusement.

Passons en revue t C'était le livre incontournable tout au long de mon diplôme de premier cycle en égyptologie, un livre que j'ai consulté plus de fois que je ne me souviens pour la lecture de la classe préparatoire, la source pour les essais, l'invite pour les présentations, etc. Et pourtant, ma connaissance de celui-ci était inégale parce que je consultais au besoin - avec tant de demandes différentes sur mon temps, je n'ai jamais pu m'asseoir avec elle et lire toute la couverture pour couvrir quelque chose que j'ai cherché à rectifier cette année. Ayant fait cela, je peux le recommander chaleureusement.

Voyons d'abord les points négatifs. Oui, l'impression est plutôt petite. Heureusement, je lisais sur Kindle, mais même la possibilité d'augmenter la taille du texte ne fait rien pour clarifier les minuscules cartes. Ce n'était pas trop grave pour moi, en partie parce que je connaissais la plupart des sites référencés, en partie parce qu'il était assez facile de consulter une carte en ligne. Mais je peux comprendre comment cela dissuaderait les gens. Tout au long du texte, je n'ai relevé que deux inexactitudes majeures. Il y a peut-être plus que je n'ai tout simplement pas compris, ou parce que de nouvelles découvertes peuvent changer l'image tout le temps, l'édition que je lis est la plus récente disponible, à partir de 2004. Les erreurs étaient que le livre indiquait que le dernier monarque de la 6ème dynastie était la reine Nitiqret - c'est un malentendu beaucoup plus tardif par les auteurs classiques écrivant sur l'Egypte ancienne il y a environ deux mille ans, et nous savons maintenant que le nom du monarque était en fait Netjerkare Siptah I et un roi, pas une reine. La deuxième erreur était que David Peacock dans le dernier chapitre déclare que le port de commerce de la mer Rouge de Bérénice, établi par Ptolémée II, a été nommé d'après sa sœur - ce n'était pas le cas, car il n'avait pas une telle sœur, il a été nommé d'après sa mère de ce nom.

Une autre critique qui surgit dans les critiques est la sécheresse du texte, mais je considère qu'il s'agit d'un aspect neutre du livre, fortement dépendant de l'expérience et de l'intérêt du lecteur. Si vous êtes venu à ce livre sans aucune connaissance préalable de l'Egypte ancienne, et aucune expérience des non-fictions académiques, vous pouvez trouver le livre un défi. Il est assez long et, sinon exhaustif, certainement approfondi en prenant ses lecteurs de l'aube de l'histoire égyptienne jusqu'à son incorporation dans l'empire romain, regorge d'analyses approfondies sur l'administration de l'État, les nuances religieuses et les changements politiques dans l'agenda. et l'exécution. Si vous êtes un nouveau venu, je vous dirigerais loin de ce livre et vers celui de Ian Shaw. L'Egypte ancienne : une très brève introduction à la place – plus court, beaucoup plus accessible et écrit spécifiquement pour le grand public.

Cependant, je dois admettre que je ne pensais pas que le livre était aussi sec. C'était un matériau dense, bien sûr, mais il était écrit dans un style fluide et fluide que j'ai personnellement trouvé beaucoup plus engageant et compréhensible que certaines des autres histoires générales de l'Égypte ancienne que j'ai lues récemment. Malgré le fait que ce livre, comme les autres, soit écrit dans le format de chaque chapitre soumis par un auteur différent, puis édité par Ian Shaw, il y a ici une cohérence de style qui me fait penser que Shaw a organisé chaque chapitre avec soin. ton et accessibilité. Ce livre a réussi bien plus que d'autres à retenir mon intérêt et à faire passer ses points importants. Par rapport à d'autres livres similaires, j'ai également eu l'impression que ce livre s'enlisait moins dans les chiffres et les statistiques. Cela n'a pas fait de mal non plus que ce livre soit plus précis et fasse moins d'erreurs factuelles que celui de Toby Wilkinson. Le monde égyptien ou celle de Marc van de Mieroop Une histoire de l'Egypte ancienne.

Jusqu'à ce que ou à moins que je trouve un meilleur aperçu académique de l'Égypte ancienne que celui-ci, je dois dire que c'est mon livre recommandé.


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Prélude à l'âge d'Amarna - Histoire

A la mort d'Akenhaten, il laissa son pays en piteux état. Son expérience à Amarna était terminée. Son extrémisme religieux avait laissé sa dynastie, son pays et son empire face au désastre. Et son héritier n'était qu'un garçon de 9 ans - Toutankhaton.

Le garçon était le fils d'Akenhaten par une femme mineure. Il a grandi dans les palais d'Amarna en adorant Aton, le dieu solaire. Même son nom signifiait « l'image vivante d'Aton ».

Un roi marionnette

En tant que jeune garçon, il ne contrôlait pas son propre trône. L'armée et le sacerdoce avaient vu leur influence diminuer sous Akenhaten. Ils ont saisi l'opportunité d'utiliser le jeune pharaon comme leur marionnette afin de ramener l'Egypte à ses coutumes et à sa religion traditionnelles.

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La première chose qu'ils ont faite a été de changer son nom. Toutankhaton est devenu Toutankhamon, signifiant « une image vivante d'Amen ». Ils ont ensuite rédigé un décret pour Toutankhamon dans lequel il a publiquement reproché à son père d'avoir négligé les dieux traditionnels égyptiens et d'avoir plongé le pays dans le chaos.

Retour vers le futur

Il a ordonné que les anciens dieux et temples soient restaurés, ainsi que le pouvoir des prêtres. Amen-Rê reprendrait sa place à la tête des dieux et Aton était relégué à son statut autrefois mineur.

Amarna a été abandonnée et personne n'a été autorisé à parler de l'hérésie qui avait eu lieu pendant le règne d'Akenhaten. Il a été effacé de l'histoire officielle, comme si cela ne s'était jamais produit.

Encore une mort prématurée ?

Au moment où Toutankhamon avait 19 ans et était capable de gouverner seul, tout semblait être revenu à la normale. Mais ensuite, il est mort - soudainement et mystérieusement. Certains pensent qu'il a été assassiné dans un complot pour s'emparer du trône.

L'un des suspects est le conseiller judiciaire Ay. Il a été le principal moteur de la restauration de l'ancienne religion et il a ensuite dirigé l'Égypte. Pendant ce temps, il a ordonné un rejet plus vicieux d'Akenhaten et de son culte du soleil, dans lequel de nombreuses références au pharaon mort et à sa reine, Néfertiti, ont été détruites à jamais.

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Une trouvaille

Toutankhamon ne serait resté qu'un gribouillage en marge de l'histoire sans un archéologue britannique nommé Howard Carter. En 1922, Carter découvrit la tombe de Toutankhamon dans la Vallée des Rois, intacte depuis 3 000 ans.

La tombe contenait des milliers de trésors et une quantité fabuleuse d'or - tellement, en fait, qu'il a fallu 10 ans à Carter et à son équipe pour vider complètement la tombe.

Après 3000 ans, personne ne sait vraiment comment ni pourquoi Toutankhamon est mort, mais cette mort a marqué la fin de la plus puissante dynastie égyptienne et le début d'une période de grande incertitude.


Où aller ensuite :
Pharaons - Amenhotep III
La religion dans le Nouvel Empire


Vidéo associée

Tombeau du roi Tut
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Le Kolbrin sur La folie du pharaon à Amarna

L'énigmatique Kolbrin contient, à côté de ses archives celtiques, six livres égyptiens anciens, vestiges de rouleaux écrits ou copiés par des scribes à partir d'écrits bien antérieurs, dont la provenance n'a pas encore été prouvée. La plupart des gens considèrent les livres comme des faux. Je suis convaincu que leur matériau de base est authentique.

Si vous recherchez une atmosphère, Tell el-Amarna en Moyenne Egypte est l'endroit où aller. Sa vaste plaine presque déserte entourée d'un croissant de falaises sombres est sûrement ce que Percy Bysshe Shelley avait en tête pour le final sombre de son poème. Ozymandias:

« ... sans limites et nues/ Les sables solitaires et plats s'étendent au loin. » i

Je suis allé récemment à Tell el-Amarna et j'ai vu, au milieu de sites rasés et de tombes à flanc de falaise, les vestiges d'un site. Photo : YW.

Je suis allé récemment à Tell el-Amarna et j'ai vu, parmi d'autres ruines et tombeaux, les restes rasés d'un site connu simplement sous le nom de Palais Nord. En regardant la zone aplatie, je n'ai pas pu m'empêcher de remarquer sa disposition en trois parties et, comme le guide indiquait une zone qui était autrefois une salle d'autel, il m'est apparu que cela pourrait bien être le «temple résidentiel» qui occupe le centre scène dans le récit dramatique du roi Akhenaton trouvé dans le livre des manuscrits de Kolbrin. La description du temple est précise et sa signification s'est toujours révélée insaisissable.

Mon article précédent L'histoire du roi Akhénaton de Kolbrin, publié sur ce site Web le 18 mai 2016, visait à montrer à quel point le récit Kolbrin ajoute à ce qui a été reconstitué par les historiens traditionnels, et comment les récentes découvertes médicales soutiennent des parties de la version Kolbrin. ii iii iv Dans les deux documents, les principaux événements sont les mêmes : la 18 e dynastie, le roi Akhénaton (il est appelé Nabihaton dans le Kolbrin) a changé la religion égyptienne du culte d'Amon et de ses nombreux dieux au pouvoir unique du soleil Aton Akhénaton a quitté Thèbes et construit une nouvelle ville, Tell el-Amarna, dédiée à Aton après sa mort, la ville a été démolie et l'Egypte est revenue au culte d'Amon.

Pas étonnant que tant de livres aient été écrits sur Akhénaton : son histoire est déroutante.

Revenons à cette description énigmatique de Kolbrin. Ça lit:

Dans la ville de l'horizon à l'aube se trouvait le temple du soleil à l'aube, auquel Nabihaton [une version faussée d'Akhenaton] officié en tant que Grand Prêtre, mais après son retour avec Hepoa, il construisit un temple résidentiel en amont de la rivière, appelé "La Bénédiction du Soleil". Certains hommes l'ont appelé « Le Temple de la Bénédiction de la Lumière ». Celui-ci a été érigé en trois cours, dont l'une s'appelait « Mémoire de Nefare », un lieu dédié aux vertus féminines. Là, quand elle est devenue majeure, sa fille par Nefare, une jeune fille appelée Meriten, a été consacrée au service. v

Voici la même description mise en correspondance, phrase par phrase, avec ce que l'on sait du site du Palais Nord.

« Ville de l'Horizon à l'aube »

D'après les inscriptions, on sait que la ville d'Akhenaton s'appelait « La ville de l'horizon », vi qui correspond pratiquement à la « Ville de l'horizon à l'aube » de Kolbrin.

"L'aube du Temple du Soleil"

Amarna avait deux temples centraux. Les archéologues les appellent le grand temple d'Aton et le petit temple d'Aton. vii Le Kolbrin fait probablement référence au plus grand temple où le roi officiait. viii

« En amont »

Le site du Palais Nord est situé au nord de la ville d'Amarna. Le site Web du projet Amarna le décrit comme se tenant « entre la banlieue nord et la ville nord, face à l'ouest vers la rivière et se tenant perpendiculairement sur une ligne un peu en retrait du prolongement de la route royale ». ix

Carte simplifiée d'Amarna montrant le Palais du Nord (ici appelé Palais du Nord) en haut. La source.

« Un temple résidentiel »

Exceptionnellement, la structure connue des historiens sous le nom de Palais Nord a été construite contenant à la fois un logement résidentiel et une cour d'autel avec un lieu d'offrande. "Son alignement est-ouest et sa symétrie axiale ont fait dire qu'il ressemble autant à un temple qu'à un palais", écrit Barry Kemp, qui a passé 30 ans à fouiller le site. Les mots « résidentiel » et « temple » font d’étranges compagnons de lit, et puisque ce temple résidentiel devait jouer un tel rôle dans la chute de son constructeur et de sa ville de rêve, on pourrait tout aussi bien le qualifier de folie.

Plan du Palais Nord montrant les quartiers résidentiels, la chapelle et le lieu d'offrandes, le jambage inscrit au nom de Méritaton, le bassin central, les ateliers, les cuisines et les animaleries. Photo : B. Kemp.

« Erigé en trois cours »

Les trois courts peuvent clairement être vus formant trois côtés d'un rectangle dans le plan au-dessus. Nulle part ailleurs à Amarna il n'y a une structure construite avec trois courts comme celui-ci.

L'un d'eux s'appelait « Mémoire de Nefare » »

La pensée actuelle veut que le site du Palais Nord n'ait pas été associé à la grande épouse royale d'Akhenaton, Néfertiti, mais à sa mystérieuse épouse Kiya et plus tard, à sa deuxième fille Meritaton, qui est finalement devenue sa « grande épouse royale ». xi Aucune inscription n'a été trouvée ici ou nulle part en Égypte faisant référence à Néfertiti dans la dernière partie de son règne, et les historiens n'ont aucune idée de la raison pour laquelle son nom a disparu.

Mais le Kolbrin nous dit pourquoi. Il est dit que dans la quinzième année du règne d'Akhenaton/Nabihaton, sa Grande Épouse Royale Néfertiti (le Kolbrin l'appelle Nefare) a officiellement quitté Amarna (‘La reine s'est retirée elle-même et sa maison la quinzième année du règne de Nabihaton…) xii Le règne d'Akhenaton n'a duré que dix-sept ans (de 1353-36 ou 1351-34 av. J.-C.), donc selon ce calcul, Néfertiti l'a quitté au milieu des années 1330 av.

Pourquoi est-elle partie ? Tout simplement, dit le Kolbrin, à cause de la façon dont il s'est comporté. Akhénaton/Nabihaton avait

« des désirs contre nature, qu'il n'avait pas la force de contrôler et de maîtriser… d'étranges rumeurs ont été entendues à son sujet dans les rues et les marchés ». xiii

La plupart des lecteurs considéreraient cela comme signifiant qu'Akhenaton est allé avec des garçons de location ou des prostituées, ou peut-être qu'il avait des goûts pédophiles. Il « enclins à s'éloigner des dames nées de sang royal, ses intérêts n'étaient pas ceux d'un pharaon... » xiv

Rien de tout cela n'aurait été apparent pour le peuple égyptien : le Kolbrin dit que publiquement "le mariage a semblé assez réussi, bien que peut-être la démonstration extérieure d'affection ait été exagérée." xv Akhenaton et sa famille sont toujours décrits comme la quintessence de l'unité. Les démonstrations d'affection peintes et sculptées que nous voyons sur les murs des musées et des murs d'enceinte étaient-elles exagérées - ou même utilisées comme propagande - comme le suggère le Kolbrin ? Barry Kemp note que les maisons de la famille étaient largement dispersées (voir la carte) et « On se demande dans quelle mesure la famille royale a vécu et déplacé comme une seule unité ». xvi

‘Nefare méprisait le roi dans son cœur pour sa méchanceté secrète… [elle] ne pouvait pas habiter avec Pharaon alors que la vie qu’il menait était une abomination contre la pureté… La reine s’est retirée elle-même et sa maison… (elle) a cherché refuge à Lebados [une version faussée d'Abydos ?—centre du culte d'Isis et d'Osiris] où il y avait un sanctuaire secret pour le Grand Dieu, et s'est résignée à une vie de grande vertu. xvii

Le scribe de Kolbrin ajoute,

« Ceux qui ont léché les pieds de Pharaon ont alors dit qu'elle était une femme inconstante aux manières dévergondées. Ils disaient qu'elle était adultère et invoquaient sa beauté pour témoigner contre elle. xviii

Plus tard, le Kolbrin fait référence à « Neferuten » [une version faussée de Neferneferuaten ? — le nom de la reine qui aurait régné pendant une courte période après la mort d'Akhenaton]. Elle est décrite comme «épouse d'Upofa' [Je n'ai aucune idée de qui était Upofa]. Le scribe commente,

« Neferuten était, de toutes les femmes, la plus vertueuse mais certainement aucune femme n'a jamais évoqué une telle méchanceté dans le cœur de ses sœurs ! » XIX

ce qui suggère que « Nefare » et « Neferuten » pourraient avoir été une seule et même personne.

Le livre des manuscrits de Kolbrin a beaucoup à dire sur l'autre épouse d'Akhenaton/Nabihaton dont l'identité a toujours déconcerté les historiens. Il ne donne pas son nom, mais parle de "l'intérêt du pharaon pour la maîtresse des chanteuses au temple d'Amon en victoire", et dit qu'elle a eu un fils de lui, un fils dont Akhenaton ignorait l'existence et dont l'histoire ancienne porte un écho de l'histoire de l'enfance de Moïse dans l'Ancien Testament. J'identifie cette femme à Kiya, nommée sur les inscriptions comme « l'épouse bien-aimée du roi de Haute et de Basse-Égypte ». xx Son nom inhabituel suggère qu'elle était étrangère de naissance. De grandes boucles d'oreilles sur la tête inachevée ci-dessous suggèrent qu'elle aurait pu être une danseuse. xxi

Par Richard Mortel – Tête inachevée de Kiya d'Amarna, 18e dynastie, ca. 1345-40 BCE Musée de Pergame, Berlin, CC BY 2.0

Musiciens et danseurs sur la fresque de la tombe de Nebamon, montrant de grandes boucles d'oreilles British Museum [domaine public].

Lorsque Néfertiti est parti, il ne restait à Akhenaton que ses filles et ses souvenirs, d'où une cour dans le palais nommée « Mémoire de Nefare ». Les habitants ont toujours appelé l'endroit Kasr Néfertiti, ce qui signifie « Le Palais de Néfertiti », ce qui suggère qu'il était traditionnellement lié à Néfertiti/Nefare. xxii

« Un lieu dédié aux vertus féminines »

L'archéologie a révélé que la cour nord du palais résidentiel contenait des logements pour différents types d'animaux, mais "le nombre d'animaux prévus semble excessif". xxiii Certains animaux auraient-ils pu être là uniquement pour l'ornement ? Côté sud, « l’espace… était rempli de ce qui ressemblait à des bâtiments de service : des maisons, probablement une boulangerie, et des fours où l’on produisait peut-être des bijoux en faïence ». xxiv

C'était sûrement « le lieu dédié aux vertus féminines ». Cela rappelle le Hameau de la Reine – la folie rustique du XVIIIe siècle construite pour Marie-Antoinette au château de Versailles qui contenait une vanité de ferme produisant du lait et des œufs pour la reine, une laiterie et un pigeonnier agrémenté de jardins et de vergers. xxv

Peinture en fac-similé de la ‘Green Room’ dans le Palais Nord à Amarna. Domaine public.

Le site du Palais Nord, montrant la cour nord – Photo : YW

"Là, quand elle est devenue majeure, sa fille par Nefare, une jeune fille appelée Meriten, a été consacrée au service."

Comme le montre le plan au sol, le palais contenait une chapelle avec des autels pour les offrandes. Barry Kemp écrit : « De nombreuses inscriptions montrent qu'il appartenait à Merytaten, son nom est encore inscrit sur l'un des montants de porte de la chapelle du Soleil, gravé sur un nom antérieur » xxvi (voir photo ci-dessous).

Inscription avec le nom de Meritaten trouvée sur le montant de la porte de la chapelle du soleil. Photo : avec l'aimable autorisation de la Société d'exploration égyptienne.

Un autre temple au sud d'Amarna, un temple-jardin appelé Maru-Aten, est associé à Meritaten par ses inscriptions, mais il n'a pas la structure à trois cours qui rend le Palais Nord si distinctif.

On ne sait pas quand les filles sont devenues majeures dans l'Egypte ancienne - peut-être à la puberté.

Il ressort clairement des correspondances ci-dessus que le Kolbrin décrit ce que les historiens appellent le Palais Nord. Ainsi, du Kolbrin, nous connaissons maintenant son nom d'origine : « La bénédiction du soleil » ou « le temple de la bénédiction de la lumière ». xxvii

Pourquoi Aknenaton a-t-il été rayé de l'histoire de l'Égypte ?

Quiconque voit la grande plaine étendue d'Amarna rasée et son nom effacé ne peut s'empêcher de penser, comme moi, "Comment les gens ont dû haïr Akhenaton !" Mais pourquoi ? Le Kolbrin donne plusieurs réponses :

Premièrement, les riches et puissants prêtres d'Amon détestaient leur Pharaon car financièrement, il les saignait à blanc pour construire son rêve. Le Kolbrin parle de « hostilité des prêtres d’Amon » qui 'étaient appauvri pour payer la nouvelle ville ». xxviii

Deuxièmement, Akhenaton/Nabihaton s'est comporté d'une manière considérée comme extrêmement anti-royale. Pour ne donner qu'un exemple : le Livre des Manuscrits dit,

« Les bien-nés autour de lui… ont été perturbés par son intérêt pour la maîtresse des chanteuses au Temple d'Amon dans la Victoire. Les fidèles étaient également perturbés, car à l'intérieur de ce temple se trouvait l'un de leurs sanctuaires secrets… [ils] étaient contrariés.’ xxix

Cela conduit à la troisième marque noire contre Akhenaton. C'était la femme de Pharaon [quelle femme ? C'était peut-être Néfertititi, puisqu'elle suivait l'ancienne religion d'Atun, dont une partie était cachée de la pratique religieuse publique]

qui l'a influencé pour révéler certains des mystères qui… avaient été complètement… et très soigneusement cachés. Ainsi, bien que les forces du mal aient prévalu sur la terre, elles n'avaient pas découvert le sanctuaire intérieur des mystères sacrés… Le grand secret de la façon de pénétrer la barrière entre les deux sphères des mortels et de l'esprit était encore complètement sécurisé. Si rien d'autre, ses dangers mêmes l'auraient sauvegardé.

Mon précédent article « Le Kolbrin sur l'immortalité : comment l'Égypte a regagné le secret des âges » traite de cette mystérieuse connaissance cachée.

Quatrièmement, malgré l'introduction d'une nouvelle religion, Akhenaton lui-même est apparu impie, dans un pays où les pharaons étaient vénérés comme des dieux. Le Livre des Manuscrits reproduit une longue prière écrite par le Pharaon dans laquelle il dit :

Moi qui suis mortellement aveugle et mortellement fragile, j'ai cherché de l'aide, mais elle n'est pas venue. J'ai pleuré, mais il n'y avait personne pour me réconforter… Moi qui suis grand, j'en ai moins que le moins.

Jamais auparavant, dit le Kolbrin, une telle prière n'avait été offerte en public par un pharaon, « et le peuple murmura que la divinité s’était éloignée du roi ». xxx

Cinquièmement, il y avait la question de l'inceste avec sa fille Meritaten/Meriten. Le Kolbrin déclare que

'après la consécration de Meriten [qui a eu lieu dans le Palais Nord/Le Temple de la Bénédiction de la Lumière]… les yeux de Nabihaton/Akhenaton erraient vers elle avec convoitise »,

'a pris sa fille dans une méchanceté terrible, ses mauvaises pensées s'étalant de manière incontrôlable… Dans toute la nouvelle ville, il a causé le nom de Nefare [Néfertiti] être rayé et le nom de Meriten a été mis à sa place. xxx

Tête de Méritaton, Le Louvre. CC BY-SA 4.0

Comme on pense que Meritaten/Meriten est née vers 1356 av.

Nicholas Reeves écrit longuement sur « l'intérêt sexuel malsain d'Akhenaton pour ses enfants » et sur la progéniture possible de ses filles Meritaten, Meketaten et Ankhesenpaaten. xxxii

Le Kolbrin décrit cette union incestueuse comme 'la méchanceté terrible' xxxiii et « l'union du mal » xxxiv «Bien qu'il ait été accepté que la parenté du Pharaon puisse se marier entre eux, toute union entre parent et enfant était absolument interdite. Cette loi d'antan était toujours contraignante. xxxv

Il ressort du Kolbrin que l'union incestueuse d'Akhenaton/Nabihaton avec sa fille Meriten/Meritaten a produit deux descendants.

Le fils de Nabihaton, conçu dans la méchanceté, fut tué au combat [J'identifie ce fils à Smenkhkare], donc le fils cadet [J'identifie ce fils à Toutankhamon], né aussi de l'union du mal, devint roi d'Égypte en son temps. xxxvi

Il est possible que « conçu dans la méchanceté » et « né de l'union du mal » puisse se référer à la progéniture mâle d'Akhenaton par des filles autres que Meritaton, mais le contexte implique que Meritaton était leur mère. Selon le Kolbrin, Néfertiti,

étant plus frêle que les femmes égyptiennes, ne pouvait avoir que des filles. Il y a une autre raison à cela, mais elle ne peut pas être abordée ici avec convenance. C'est quelque chose entre les femmes. xxxvii

Alors qu'il est encore jeune' dit le Kolbrin, 'il [Toutankhamon]

devenu adepte des nouveaux rites de mystère que son père avait mis en place… Autant que les fidèles [disciples d'Amon] étaient concernés, la mise en place d'une nouvelle forme de culte a peu changé leur position dans le pays, mais ils ont essayé d'attirer le jeune prince entièrement dans leur giron… xxxviii

L'archéologie confirme cela avec la découverte que Toutankhamon a commencé sa vie avec le nom Toutankh-aten avant de le changer en Toutankh-amon. Le Kolbrin continue :

Le prochain Pharaon [Toutankhamon] a épousé sa soeur xxxix [sa demi-soeur Ankhsenamon, la troisième des filles d'Akhenaton et de Néfertiti], [il fut] conçu dans la méchanceté, et c'est pourquoi il mourut encore jeune…' xl

Et Toutankhamon est appelé une dernière fois «Successeur de courte durée de Pharaon'.' xli

Sixième et dernier de cette longue liste de haines : le roi était physiquement faible.Son peuple, qui savait que leur pharaon, « le Grand d'Égypte, avait un corps mal formé », xlii ont été perturbés par les crises d'épilepsie extrêmes d'Akhenaton/Nabihaton qui ont commencé quand il était un garçon et se sont poursuivies tout au long de sa vie. Le Kolbrin prend soin de les décrire : sa langue noircie et ses hurlements 'comme les chiens hurlent de sorte que tous les hommes se sont éloignés de lui dans la crainte’ xliii (pour plus de détails, voir mon article précédent). Les états Kolbrin,

«Bien que la loi qui décrète que toute personne de sang royal souffrant d'une difformité induite par un démon ou devenant possédée par un Ténébreux devrait recevoir le projet de mort, [ceci] n'était plus appliquée. Cela prouve à quel point le mal s’ensuit lorsque les lois anciennes et fiables établies par les sages d’autrefois sont rejetées.’ xliv

Le documentaire 2014 de la BBC « Toutankhamon : la vérité découverte » (voir ma note de fin (ii) pour un lien vers le programme) suggère que les décès antérieurs et antérieurs d'Amenhotep III et de ses descendants, leurs visions et leurs corps féminisés sont tous le résultat de Épilepsie. Cela correspond au récit de Kolbrin sur l'état d'Akhenaton.

Si Akhénaton avait été traité selon la tradition égyptienne antique et euthanasié dans son enfance, l'Égypte n'aurait jamais subi les années catastrophiques d'Amarna. Comme c'était le cas, dit le Kolbrin, "Nabihaton, le pharaon d'Égypte, était un étrange mélange de bonté et de méchanceté, tous deux poussés à leur extrême ’ xlv et le pays en a souffert. Après la mort d'Akhenaton/Nabihaton (dont les détails étaient incertains même à l'époque, dit le Kolbrin),

le signal fut donné et le peuple se leva dans les rues. Le nouveau culte… s'est éteint alors que la croissance meurt sur un oignon. Mais comme un oignon, le bulbe est resté. Le nouveau culte… aurait survécu si son fondateur n’avait pas mené une vie impure… Pour établir une forme de culte et de croyances pures, son fondateur doit également être pur de mains et de cœur.’ xlvi

Une histoire secrète

Ceci, alors, dit le Livre des Manuscrits, est le secret enfermé dans le site du Palais Nord à Amarna. Le temple résidentiel était l'endroit où, alors qu'Akhenaton et Néfertiti étaient selon toute apparence un couple dévoué, Akhenaton a d'abord jeté des yeux lubriques sur sa fille Meritaton lors de sa consécration au dieu Aton dans la chapelle du Soleil. Cela a conduit à une relation incestueuse irrésistible avec sa fille que, après que Néfertiti l'a quitté, le roi n'a pas tenté de se cacher, et cela a dû se poursuivre pendant un certain temps puisqu'il en a résulté la naissance de deux fils, Smenkhkare et Toutankhamon, qui étaient si gravement touchés par des conditions médicales héréditaires qu'ils sont morts jeunes. Enfin, les événements ont conduit à la propre mort d'Akhenaton, à la disgrâce et à l'effacement de sa précieuse ville.

Le site du North Palace montrant, à mi-distance, tout ce qui reste de la piscine du jardin – Photo : YW

Quelle histoire se cache dans ces pierres silencieuses ! Et dire que le Kolbrin - un mystérieux ensemble de livres sans provenance - fournit la clé pour déverrouiller l'histoire d'Akhenaton, remontant à plus de 3 300 ans.


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