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La tombe de Mesrop Mashtots

La tombe de Mesrop Mashtots


Mashtots de Mesrop

San Mashtots de Mesrop (tamén Mesrob), nado en Hatsik no ano 360 e falecido en Vagharshapat o 17 de febreiro de 440, foi un monxe, teólogo e lingüista armenio. É coñecido por ser oinventor do alfabeto armenio, que foi un paso Fundamental para o fortalecemento da Igrexa Apostólica Armenia, o goberno do Reino de Armenia, e para a union entre falantes da lingua armenia dos Reinos Armenio, Bizantino e Persa. É honrado pola Igrexa Arménica Apostólica, pola Arménica Católica et pola Católica Romana. Foi tamén compositeur de musique litúrxica, sendo algúns traballos que se lle atribuen: Megha Qez Ter, Voghormea ​​indz Astvats, Ankanim Aadgi Qo e Voghormea ​​(himnos de arrepentimento).


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Le Matenadaran l'Institut des manuscrits anciens Mesrop Mashtots

Il a été créé en 1959 sur la base de la collection nationalisée de l'Église arménienne, anciennement conservée à Etchmiadzine. Sa collection s'est progressivement enrichie depuis sa création, principalement grâce à des dons de particuliers. L'un des monuments les plus importants d'Erevan, il porte le nom de Mesrop Mashtots, l'inventeur de l'alphabet arménien, dont la statue se dresse devant le bâtiment.

Matenadaran - L'Institut Mesrop Mashtots des manuscrits anciens est un trésor incroyablement rare et exclusif en raison de sa collection de manuscrits et de l'activité qu'il exerce maintenant. Il contient l'histoire des cultures écrites des nations arméniennes et étrangères.

Le mot « Matenadaran » signifie « détenteur de manuscrits » ou « collectionneur de manuscrits ». Aujourd'hui, cependant, le public arménien associe le mot « Matenadaran » à la richesse et à la fierté spirituelles et culturelles de la nation, incarnées dans la structure du dépôt de manuscrits.

La nécessité de l'existence du Matenadaran a été reconnue depuis le 5ème siècle, quand, après la création de l'alphabet arménien par Mesrop Mashtots, les premières traductions arméniennes ont été faites et les historiens ont commencé à écrire l'histoire du peuple arménien. Au même siècle, le tout premier ancien bâtiment du séminaire, ou « porte-manuscrit », a été construit à Vagharshapat, près du catholicosat d'Echmiadzine, dont parle Ghazar Parpetsi. Outre Etchmiadzine, dans d'autres régions d'Arménie et d'autres nations à forte population arménienne, des milliers de manuscrits ont été écrits et copiés, puis conservés dans les matenadarans des monastères et des couvents.

L'Institut des manuscrits anciens Mesrop Mashtots, ou Matendaran, a été créé sur la base de la création et de la préservation des manuscrits des écoles de peinture miniature du Catholicossat d'Etchmiadzine, de l'Arménie et d'autres nations. Cependant, les manuscrits arméniens qui sont conservés aujourd'hui dans le Manetadaran ne représentent qu'une petite partie des anciens manuscrits arméniens, car beaucoup ont été volés et détruits au cours des siècles. Divers historiens en ont apporté la preuve. Stepanos Orbelyan note qu'en 1170, les forces turques seldjoukides ont occupé la forteresse de Baghaberd et ont pillé et brûlé environ 10 000 manuscrits de Tatev et des monastères environnants. Kirakos Gandzaketsi raconte qu'en 1242 après JC, des conquérants étrangers du Matendaran dans la ville de Karin (également connue sous le nom d'Erzurum, située en Arménie occidentale) ont volé de nombreux rouleaux de manuscrits.

En 1298, les invasions des Mamelouks égyptiens ont entraîné la destruction du trésor de l'État de Sis en Cilicie (capitale). La dernière fois que le matenadaran d'Echmiadzine a été détruit en 1804, comme l'écrit Nerses V Ashtaraketsi.

L'Echmiadzin Matenadaran a été transféré à la bibliothèque publique d'Erevan en 1939. Pour faciliter la sécurité et la recherche des manuscrits, la construction a commencé en 1945 et s'est terminée en 1957, conçue par l'architecte Mark Grigoryan. Seulement 20 ans plus tard, le 3 mars 1959, selon la décision du gouvernement arménien, le Matenadaran a été réorganisé en un institut de recherche scientifique avec des départements spéciaux de préservation scientifique, d'étude, de traduction et de publication de manuscrits. En 1962, l'institut a été nommé d'après Mesrop Mashtots.

Le bâtiment principal du Matenadaran s'est agrandi pour accueillir davantage d'expositions, fonctionnant également comme un complexe muséal. Les 2 anciens halls d'exposition se sont transformés en 12. Un nouveau bâtiment annexe, en fonction depuis le 21 septembre 2011, a été construit pour les départements scientifiques. La nouvelle structure a été conçue par l'architecte Arthur Meschyan.

Le Matenadaran a consolidé environ 23 000 manuscrits, y compris presque tous les domaines de la culture et des sciences arméniennes anciennes et médiévales - histoire, géographie, grammaire, philosophie, droit, médecine, mathématiques, cosmologie, chronologie, littérature divinatoire, littérature traduite et nationale, peinture miniature, musique et théâtre. Le Matenadaran détient également des manuscrits en arabe, persan, grec, éthiopien, syrien, latin, tamoul et d'autres langues. De nombreux originaux, perdus dans leur langue maternelle et connus uniquement par leurs traductions arméniennes, ont été sauvés de la perte par les traductions médiévales.

Alors que les travaux de recherche se poursuivent dans le Matenadaran, l'institution continue de collecter des manuscrits par le biais de dons et d'achats. Les donateurs du Matenadaran font soit des dons de matériel, soit des manuscrits. Les noms des donateurs sont enregistrés dans le Donor’s Periodical. Les donateurs reçoivent régulièrement des informations sur les nouvelles du Matenadaran et sont invités à des événements spéciaux. Au nom du Matenadaran, les donateurs reçoivent un certificat spécial et, comme cadeau symbolique, le «Livre des lamentations» de Grigor Narekatsi et, dans des cas précieux, la médaille St. Mesrop Mashtots.

Les noms de généreux donateurs qui méritent d'être rappelés incluent : Harutiun Hazarian de New York, qui a fait don de 397 manuscrits arméniens et non arméniens Rafael Markossian de Paris a légué à sa patrie 37 manuscrits Varouzhan Salatian de Damas a fait don de plus de 150 manuscrits à la mémoire de ses parents Arshak Tigranian de Los Angeles Karpis Jrbashian, George Bakirjian et Varderes Karagozyan de Paris Avo Hovhannisyan et Grigor Aghazarian de New Julfa Mihran Minassian d'Alep Suren Bayramian du Caire la fondation caritative nationale "Phoenix" Rouben Galichian de Londres a fait don des cartes anciennes du Matenadaran collection d'atlas et bien d'autres. En 1969, Tachat Markossian, 95 ans, du village de Gharghun (New Julfa, Iran), a envoyé un manuscrit au Matenadaran, daté de 1069, copié au monastère de Narek, ayant comme prototype l'Évangile du Ve siècle, écrit par Mesrop Mashtots.


MONNAIES DE COLLECTION DE LA REPUBLIQUE D'ARMENIE

Avec l'émission de cette pièce de collection, une nouvelle série intitulée Trésors d'Etchmiadzine a débuté dans le cadre du programme numismatique international « Histoire de l'Arménie », qui comprend la série Pierres croisées d'Arménie et Monastères et églises arméniens. La Sainte Lance est la lance avec laquelle un centurion légionnaire romain Longinus a percé le côté de Jésus-Christ. Comme le dit l'Évangile de Jean, « un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau » (Jean 19 :34). L'histoire raconte que le mélange de sang et d'eau coulant des blessures du Christ a éclaboussé les yeux de Longinus et les a soignés, rétablissant sa vue. C'est pourquoi il s'est converti en chrétien, longtemps prêché au Moyen-Orient avec la Sainte Lance. St Thaddée, l'un des 12 apôtres du Christ, a apporté la Sainte Lance en Arménie dans les années 30 du premier siècle de notre ère. La Sainte Lance est depuis lors l'une des reliques sacrées du christianisme. À l'origine, il était conservé dans différents lieux de culte de l'Arménie historique, et depuis le 13ème siècle, dans le monastère d'Ayrivank (qui s'est ensuite appelé Geghardavank). Cette relique sacrée conservée à Ayrivank a fait du monastère l'un des lieux de pèlerinage les plus importants à l'époque médiévale. Il existe de nombreuses preuves qu'en Arménie et dans les pays voisins, la Sainte Lance a été utilisée pour bénir la terre et le peuple et les protéger des guerres et des catastrophes. Dans les années 1760, la Sainte Lance a été apportée à Etchmiadzine et elle est toujours là, dans le musée de la Cathédrale Mère de Sainte Etchmiadzine, emballée dans l'icône en argent avec des rabats latéraux pliables. La Sainte Lance est l'un des trois principaux sanctuaires sanctifiés par la Sainte Myrrhe. L'avers de la pièce représente les armoiries de la République d'Arménie et le revers représente la Sainte Lance dans l'icône en argent avec des rabats latéraux pliables.

Le dessin de la pièce et le livret d'information sont créés avec l'aide des spécialistes du Saint Etchmiadzine. Frappé à la Mayer Mint, Allemagne. En circulation depuis le 24. 12. 2013.


Mesrob

L'une des plus grandes figures de l'histoire arménienne, il est né vers 361 à Hassik dans la province de Taron mort à Valarsabad, en 441. Il était le fils de Vartan de la famille des Mamikoniens. Goriun, son élève et biographe, nous apprend que Mesrob a reçu une éducation libérale et qu'il était versé dans les langues grecque, syriaque et persane. En raison de sa piété et de son érudition, Mesrob fut nommé secrétaire du roi Chosroès III. Son devoir était d'écrire en caractères grecs, persans et syriaques les décrets et les édits du souverain, car, à cette époque, il n'y avait pas d'alphabet national. Mais Mesrob se sentit appelé à une vie plus parfaite. Quittant la cour pour le service de Dieu, il prit les ordres sacrés et se retira dans un monastère avec quelques compagnons choisis. Là, dit Goriun, il a pratiqué de grandes austérités, endurant la faim et la soif, le froid et la pauvreté. Il vivait de légumes, portait un cilice, dormait par terre et passait souvent des nuits entières à prier et à étudier les Saintes Écritures. Cette vie, il la poursuivit pendant quelques années, se préparant à la grande œuvre à laquelle xxyyyk.htm">Providence allait bientôt l'appeler. En effet, l'Église et l'État avaient besoin de ses services. L'Arménie, si longtemps le champ de bataille des Romains et des Perses, a perdu son indépendance en 387 et a été divisée entre l'Empire byzantin et la Perse, environ les quatre cinquièmes étant donnés à ce dernier. L'Arménie occidentale était gouvernée par des généraux grecs, tandis qu'un roi arménien régnait, mais seulement en tant que féodal, sur l'Arménie perse. L'Église subit naturellement l'influence de ces violents changements politiques, bien que la perte de l'indépendance civile et le partage du pays ne purent détruire son organisation ni en assujettir l'esprit. les nobles, et les gens du commun se rapprocher. Les principaux événements de cette période sont l'invention de l'alphabet arménien, la révision de la liturgie, la création d'un l ecclésiastique et national l itérature, et le réajustement des relations hiérarchiques. Trois hommes sont fortement associés à cette œuvre prodigieuse : Mesrob, le patriarche Isaac et le roi Vramshapuh, qui succéda à son frère Chosroes III en 394.

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Mesrob, comme nous l'avons noté, avait passé quelque temps dans un monastère se préparant à une vie missionnaire. Avec le soutien du prince Shampith, il prêcha l'Évangile dans le district de Golthn près de l'Araxe, convertissant de nombreux hérétiques et païens. Cependant, il éprouva de grandes difficultés à instruire le peuple, car les Arméniens n'avaient pas d'alphabet propre, mais utilisaient les écritures grecque, persane et syriaque, dont aucune n'était bien adaptée pour représenter les nombreux sons complexes de leur langue maternelle. Encore une fois, l'Écriture Sainte et la liturgie, étant écrites en syriaque, étaient, dans une large mesure, inintelligibles pour les fidèles. D'où le besoin constant de traducteurs et d'interprètes pour expliquer la Parole de Dieu au peuple. Mesrob, désireux de remédier à cet état de choses, résolut d'inventer un alphabet national, dans lequel Isaac et le roi Vramshapuh promirent de l'aider. Il est difficile de déterminer exactement quel rôle Mesrob a joué dans la fixation du nouvel alphabet. Selon ses biographes arméniens, il a consulté Daniel, un évêque de Mésopotamie, et Rufinus, un moine de Samosate, à ce sujet. Avec leur aide et celle d'Isaac et du roi, il a pu donner une forme définie à l'alphabet, qu'il a probablement adaptée du grec. D'autres, comme Lenormant, pensent qu'il dérive du Zend. L'alphabet de Mesrob se composait de trente-six lettres, deux autres (O et F longs) ont été ajoutées au XIIe siècle.

L'invention de l'alphabet (406) marqua le début de la littérature arménienne et s'avéra un puissant facteur d'édification de l'esprit national. « Le résultat de l'œuvre d'Isaac et de Mesrob », dit saint Martin (Histoire du Bas-Empire de Lebeau, V, 320), « fut de séparer à jamais les Arméniens des autres peuples d'Orient, d'en faire une nation distincte, et de les affermir dans la foi chrétienne en interdisant ou en profanant toutes les écritures alphabétiques étrangères qui étaient employées pour transcrire les livres des païens et des disciples de Zoroastre. A Mesrob nous devons la préservation de la langue et de la littérature. d'Arménie sans son œuvre, le peuple aurait été absorbé par les Perses et les Syriens, et aurait disparu comme tant de nations de l'Est". Soucieux que d'autres profitent de sa découverte, et encouragé par le patriarche et le roi, Mesrob fonda de nombreuses écoles dans différentes parties du pays, dans lesquelles les jeunes apprenaient le nouvel alphabet. Mais son activité ne se limitait pas à l'Arménie orientale. Muni de lettres d'Isaac, il se rendit à Constantinople et obtint de l'empereur Théodose le Jeune la permission de prêcher et d'enseigner dans ses possessions arméniennes. Il évangélisa successivement les Géorgiens, les Albanais et les Aghouanghks, adaptant son alphabet à leurs langues, et, partout où il prêcha l'Évangile, il construisit des écoles et nomma maîtres et prêtres pour continuer son œuvre. De retour en Arménie orientale pour rendre compte de ses missions au patriarche, sa première pensée fut de fournir une littérature religieuse à ses compatriotes. Ayant réuni autour de lui de nombreux disciples, il en envoya quelques-uns à Édesse, Constantinople, Athènes, Antioche, Alexandrie, et d'autres centres de savoir, pour étudier la langue grecque et rapporter les chefs-d'œuvre de la littérature grecque. Les plus célèbres de ses élèves étaient Jean d'Egheghiatz, Joseph de Baghin, Eznik, Goriun, Moïse de Chorene et Jean Mandakuni.

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Le premier monument de cette littérature arménienne est la version de l'Ecriture Sainte. Isaac, dit Moïse de Chorène, a fait une traduction de la Bible à partir du texte syriaque vers 411. Ce travail a dû être considéré comme imparfait, car peu de temps après, Jean d'Egheghiatz et Joseph de Baghin ont été envoyés à Edesse pour traduire les Écritures. Ils voyagèrent jusqu'à Constantinople et rapportèrent avec eux des copies authentiques du texte grec. Avec l'aide d'autres exemplaires obtenus d'Alexandrie, la Bible fut à nouveau traduite du grec selon le texte de la Septante et de l'Hexapla d'Origène. Cette version, maintenant en usage dans l'Église arménienne, a été achevée vers 434. Les décrets des trois premiers conciles &mdash Nicæa, Constantinople et Ephesus &mdash et la liturgie nationale (jusqu'à présent écrit en syriaque) ont également été traduits en arménien, ce dernier en cours de révision sur la liturgie de Saint-Basile, tout en conservant des caractéristiques qui lui sont propres. De nombreuses œuvres des Pères grecs passèrent également en arménien. La perte des originaux grecs a donné à certaines de ces versions une importance particulière ainsi, la deuxième partie de la "Chronique" d'Eusèbe, dont il n'existe que quelques fragments en grec, a été conservée entièrement en arménien. Au milieu de ses travaux littéraires, Mesrob ne négligeait pas les besoins spirituels du peuple. Il revisita les quartiers qu'il avait évangélisés dans ses premières années et, après la mort d'Isaac en 440, s'occupa de l'administration spirituelle du patriarcat. Il n'a survécu à son ami et maître que six mois. Les Arméniens lisent son nom dans le Canon de la messe et célèbrent sa mémoire le 19 février.


Indice

Mesrob Mashtots naceu en Taron [ 1 ] et morreu en Vagharshapat. Koryun, o seu pupilo e biografo, conta que Mesrob recibiu unha educación libéral, e foi versado nos idiomas grego, sirio e persa. Debido á súa "piedade e aprendizaxe" Mesrob foi nomeado secretario do rei Cosroes III. O seu deber era escribir en grego, persa e sirio os decretos e edictos do soberano.

Mais Mesrop deixa posteriormente a vida na corte para adicarse á relixión, tomou os hábitos, e retirouse a un mosteiro cuns poucos compañeiros elixidos. Ali, de acordo a Koryun, someteuse a grandes austeridades, soportando a fame e a sede, o frío e a pobreza. Vivía de vexetais, vestía só un cilicio, durmía no chan, e a miúdo pasaba noites enteiras orando e estudando a Biblia. Continuou con este réxime de vida por uns poucos anos.

Armenia foi durante longo tempo campo de batalla entre romanos e persas, perdendo a súa independencia no ano 387 e sendo dividida entre o Imperio bizantino e a propia Persia, quedando catro quintos do seu territorio dentro dos novos límites persas. O oeste de Armenia foi entón gobernado por xenerais bizantinos, mentres que un rei armenio gobernaba como un súbdito do territorio armenio de Persia. A Igrexa viuse influída por estas políticas, aínda que a perda da independencia civil e a división do terreo non puideron destruír a súa organización. A persecución relixiosa produciu unha maior actividade, e tivo como efecto o producir unha unión do clero, os nobres e o pobo. Os principais eventos deste período son a invención do alfabeto armenio, a revisión da liturxia, a creación dunha literatura nacional e eclesiástica e o reaxuste das relacións xerárquicas. Tres homes están asociados con ese traballo: Isaac de Armenia, o Rei Vramshapuh, que sucedeu ao seu irmán Cosroes III en 394, e Mesrop Mashtots.

Aucun caso de Mesrop Mashtots, co apoio do príncipe Shampith, adicouse a predicar os Evanxeos no distrito de Golthn preto do río Araxes, convertendo a moitos "herexes" e "pagáns". Con todo, pasou grandes dificultades xa que os armenios non tiñan alfabeto propio: utilizaban as escrituras grega, persa e siria, mais ningunha era adecuada para representar correctamente os numerosos sons da súa lingua nativa. Consideraba que os textos sagrados e a liturxia, escritas en sirio, resultaban para moitos ilexibles, polo que había unha constant necesidade de tradutores e intérpretes.

Desexoso de corrixir a situación, Mesrop decidiu inventar un alfabeto nacional, para o cal o rei Vramshapuh e Isaac prometeron asistilo.Resulta difícil determinar exactamente que rol tivo Mesrop Mashtots na creación do novo alfabeto. De acordo cos seus biógrafos armenios, consultou a Daniel, un bispo de Mesopotamia, e a Rufinus, un monxe de Samosata e coa súa axuda puido darlle unha forma definitiva, que probablement adaptou do grego. Outros, como Lenormant, pensan que foi derivado do Zend. O alfabeto de Mesrob consiste en trinta e seis letras, outras dúas (o O longo e o F) foron agregadas durante o século XII.

Ansiando que outros se beneficiasen do seu invento, e incentivado polo patriarca e o rei, Mesrob Mashtots fundou numerosas escolas en diferentes partes do país onde os mozos aprendían o novo alfabeto. Mais a súa actuación non estivo confinada só á Arménie orientale. Provisto de cartas de Isaac, foi a Constantinopla e obtivo permiso do emperador Teodosio o Mozo para predicar e ensinar nas súas posesións arménias. Mesrob evanxelizou sucesivamente aos Gregorianos e aos Albanos (Aghouanghks), adaptando o alfabeto aos seus idiomas e, construíndo nos sitios onde predicaba escolas seleccionando a mestres e sacerdotes para que continuasen o seu labour. Regresando a Armenia Oriental para reportar os resultados das súas misións ao patriarca, pensou por primeira vez en prouvez aos seus compatriotas de literatura relixiosa. Xuntou numerosos discípulos e enviou algúns a Edessa, Constantinopla, Atenas, Antioquía, Alexandria, e outros centros de aprendizaxe a estudar o idioma grego e traer de regreso pezas mestras da súa literatura. Algúns dos seus máis famosos discípulos foron Xoán de Egheghiatz, Xosé de Baghin, Yeznik, Koryun, Moisés de Chorene ou Xoán Mandakuni.

O alfabeto armenio Editar

A invención do alfabeto no ano 406 determinou o comezo da literatura arménia, [ 2 ] e probou ser un factor poderoso na formación dun espírito nacionalista. "O resultado do traballo de Mesrob e Isaac", di San Martiño, "foi separar para semper ao pobo armenio doutros pobos do leste, para convertelos nunha nación propia, e para fortalecer neles a fe cristiá prohibindo o uso de alfabetos estranxe queiros profananos utilizados para transcribir os libros pagáns dos seguidores de Zoroastro (tamén chamado Zaratustra). ".

A primeira gran obra da literatura arménia pour une versión das Biblia. Isaac, segundo Mosiés de Chorene, realizou unha tradución da Biblia dun texto sirio cara ao ano 411. Este traballo debeu ser considerado imperfecto, xa que pouco despois Xoán de Egheghiatz e Xosé de Baghin foron enviados a Edessa para traduc. Chegaron até Constantinopla e regresaron con copias da versión grega. Coa axuda doutras copias obtidas de Alexandría, a Biblia foi traducida, novamente do grego, de acordo co texto da versión do Setenta e a "Hexapla" de Orixes. Esta versión, actualmente en uso na igrexa arménia, foi completada ao redor do ano 434.

Os decretos dos tres primeiros concilios (Nicea, Constantinopla e Éfeso) e a liturxia nacional (até ese entón escrita en sirio) tamén foi traducida ao armenio, sendo a última revisada segundo a liturxia de San Basilio, agunda que carretendostica al Moitas obras dos Pais Gregos tamén foron traducidas. A perda dos orixinais gregos deu especial importancia a algunhas destas versións así, a segunda parte das Crónicas de Eusebio, das que só se conservan algúns fragmentos en grego, consérvase íntegro en armenio. Mesrop volveu visitar os sitios que había evanxelizado e, despois da morte de Isaac no ano 440, encargouse da administración espiritual do patriarcado. Sobreviviu ao seu mestre e amigo só seis meses. Os armenios len o seu nome no Canon da Misa, e celebran a súa memoria o 19 de febreiro. San Mesrop est à soterrado en Oshakan, unha vila a 8 km do suroeste de Ashtarak.


Saint Mesrop Mashtots

L'une des plus grandes figures de l'histoire arménienne, il est né vers 361 à Hassik dans la province de Taron mort à Valarsabad, en 441. Il était le fils de Vartan de la famille des Mamikoniens. Koryun, son élève et biographe, nous dit que Mesrob a reçu une éducation libérale et était versé dans les langues grecque, syriaque et persane. En raison de sa piété et de son érudition, Mesrob fut nommé secrétaire du roi Chosroès III. Son devoir était d'écrire en caractères grecs, persans et syriaques les décrets et les édits du souverain, car, à cette époque, l'alphabet national était depuis longtemps perdu. Mais Mesrob se sentit appelé à une vie plus parfaite. Quittant la cour pour le service de Dieu, il prit les ordres sacrés et se retira dans un monastère avec quelques compagnons choisis. Là, dit Goriun, il a pratiqué de grandes austérités, endurant la faim et la soif, le froid et la pauvreté. Il vivait de légumes, portait un cilice, dormait par terre et passait souvent des nuits entières à prier et à étudier les Saintes Écritures. Cette vie, il la continua pendant quelques années, se préparant à la grande œuvre à laquelle la Providence allait bientôt l'appeler. En effet, tant l'Église que l'État avaient besoin de ses services. L'Arménie, si longtemps le champ de bataille des Romains et des Perses, perdit son indépendance en 387, et fut partagée entre l'Empire byzantin et la Perse, les quatre cinquièmes environ étant donnés à ce dernier. L'Arménie occidentale était gouvernée par des généraux grecs, tandis qu'un roi arménien régnait, mais seulement en tant que feudataire, sur l'Arménie perse. L'Église subit naturellement l'influence de ces changements politiques violents, bien que la perte de l'indépendance civile et le partage du territoire ne puissent détruire son organisation ou soumettre son esprit. Les persécutions ne firent que l'activer dans une plus grande activité et eurent pour effet de rapprocher le clergé, les nobles et le petit peuple. Les principaux événements de cette période sont la récupération de l'alphabet arménien, la révision de la liturgie, la création d'une littérature ecclésiastique et nationale, et le réajustement des relations hiérarchiques. Trois hommes sont étroitement associés à cette œuvre prodigieuse : Mesrop, le patriarche Isaac et le roi Vramshapuh, qui succéda à son frère Chosroes III en 394.

La récupération de l'alphabet (406) a été la renaissance de la littérature arménienne et s'est avérée un puissant facteur dans l'édification de l'esprit national. “Le résultat des travaux d'Isaac et de Mesrob”, dit Saint-Martin (Histoire du Bas-Empire de Lebeau, V, 320),

Il s'agissait de séparer à jamais les Arméniens des autres peuples d'Orient et de les affermir dans la foi chrétienne en interdisant ou en profanant toutes les écritures alphabétiques étrangères qui étaient employées pour transcrire les livres des païens et des disciples de Zoroastre. . C'est à Mesrob que l'on doit la préservation de la langue et de la littérature d'Arménie sans son travail, le peuple aurait été absorbé par les Perses et les Syriens, et aurait disparu comme tant de nations d'Orient..

Soucieux que d'autres profitent de sa découverte, et encouragé par le patriarche et le roi, Mesrob fonda de nombreuses écoles dans différentes parties du pays, dans lesquelles les jeunes apprenaient le nouvel alphabet. Mais son activité ne se limitait pas à l'Arménie orientale. Muni de lettres d'Isaac, il se rendit à Constantinople et obtint de l'empereur Théodose le Jeune la permission de prêcher et d'enseigner dans ses possessions arméniennes. Il évangélisa successivement les Géorgiens, Albanais, et Aghouanghks, adaptant son alphabet à leurs langues et, partout où il prêchait l'Évangile, il construisit des écoles et nomma des enseignants et des prêtres pour poursuivre son œuvre.

Ayant réuni autour de lui de nombreux disciples, il en envoya quelques-uns à Édesse, Constantinople, Athènes, Antioche, Alexandrie, et d'autres centres de savoir, pour étudier la langue grecque et rapporter les chefs-d'œuvre de la littérature grecque. Beaucoup d'entre eux n'ont survécu qu'en arménien. Les plus célèbres de ses élèves étaient Jean d'Egheghiatz, Joseph de Baghin, Eznik, Koryun, Moïse de Chorene et Jean Mandakuni. Au milieu de ses travaux littéraires, Mesrob ne négligeait pas les besoins spirituels du peuple. Il revisita les quartiers qu'il avait évangélisés dans ses premières années et, après la mort d'Isaac en 440, s'occupa de l'administration spirituelle du patriarcat. Il n'a survécu à son ami et maître que six mois. Les Arméniens lisent son nom dans le Canon de la messe et célèbrent sa mémoire le 19 février.

Smith et Wace, dict. Christ. Biog., s.v. Mesrobs Langlois, Collection des Historiens de l’Arménie, II (Paris, 1869)

Weber, Die kathol. Kirche en arménien (1903) Neumann. Versuch einer Gesch, der armen. Littérature (Leipzig, 1836)

Gardthausen, Uber den griech. Ursprung der armen. Schrift dans Zeitschr. der deutsch. morgenland. Gesellschaft, XXX (1876)

Lénormant, Essai sur la propagation de l’alphabet phénicien, I (1872).


Église d'Oshakan

Oshakan (3783 v), est surtout connu comme la dernière demeure de Mesrop Mashtots, (d 442) fondateur de l'alphabet arménien. Au-dessus de sa tombe (pierre tombale du XIXe siècle) se trouve une église reconstruite par Katholikos George IV en 1875. Elle présente des peintures murales de 1960 de l'artiste H. Minasian. Oshakan a également été le site d'une victoire majeure des troupes russes (avec des auxiliaires arméniens) sur les forces d'Abbas Mirza, fils du Shah de Perse, en août 1827. Hakob Harutyunian, artilleur dans l'armée perse, a gagné un nom dans l'histoire arménienne livres en pointant son canon sur sa propre armée. Il a été horriblement torturé par les Perses irrités, perdant ses oreilles, sa langue, etc., mais a survécu pour toucher une pension impériale russe. En 1833, un monument a été érigé entre Oshakan et Echmiatsin pour commémorer les Russes tombés au combat.

Des fouilles sur la colline Didikond, qui s'élève juste derrière (S) d'Oshakan, ont révélé un fort carré du 7-5e s. BC, avec cinq complexes palatials sur le versant N. Juste au N d'Oshakan, dans une petite vallée appelée Mankanots, est un 7e s. Église S. Sion, avec à côté d'elle un pilier inhabituel sur un socle daté du 6-7e s. et traditionnellement censé marquer la tombe de l'empereur byzantin Mauricius ou de sa mère, sur la base du fait qu'un historien arménien dit qu'il vient d'ici. Ailleurs dans les environs se trouvent les sanctuaires de S. Grigor, S. Sargis, S. Tadevos l'apôtre, un Astvatsatsin taillé dans la roche et un sanctuaire Tukh Manuk au sommet de la colline. La région possède une série de riches champs de tombes de l'âge du fer. W d'Oshakan est un pont de 1706 sur la rivière Kasagh. [Source : Guide de la redécouverte de l'Arménie.]


Tombe de Mesrop Mashtots - Histoire

L'histoire de la vie et de la mort du Bienheureux Mesrop Mashtots (362-440) Notre traducteur par son élève, Koryun.

J'avais pensé à l'alphabet donné par Dieu de la nation azkanaze (les Arméniens, basé sur Jérémie 51:27 : Rassemblez contre elle les royaumes d'Ararat, Minni et Ashchenaz) et de la terre d'Arménie - quand, dans quel temps, et par quel genre d'homme ce nouveau don divin avait été accordé, ainsi que la science lumineuse et la piété angélique et vertueuse de la personne, de manière à faire fleurir les mémoires dans un volume individuel. Et pendant que je m'efforçais de me souvenir des faits, vint le commandement d'un excellent homme nommé Hovsep (l'un des plus grands élèves du catholicos Sahak Partev et Mesrop, qui l'appela Locum Tenens du catholicat avant leur mort. Il devint catholicos et joua peu après la bataille d'Avarayr en 451 après JC, il fut emmené en Perse comme l'un des instigateurs de la révolte sous Vaidan et fut martyrisé trois ans plus tard) un disciple de cette personne, ainsi que le l'encouragement des autres, nos camarades des journées étudiantes. C'est pourquoi moi qui avais eu la chance d'être son élève spécial, bien que le plus jeune d'entre ses élèves et la tâche au-dessus de mes capacités, m'empressai néanmoins d'écrire sans délai ce qui lui était suggéré, contraint par le mandat clair qui m'avait été adressé . Et nous leur demandons à tous de nous assister dans nos tâches par leurs prières et de nous confier à la grâce divine, afin que nous puissions naviguer avec succès et sans erreur sur les vagues illimitées de la mer de la doctrine.

Mais permettez-moi de faire une déclaration d'introduction s'il est permis d'écrire sur la vie des hommes de perfection. De notre côté, nous ne souhaitons pas nous engager dans une éloquence contestataire, en nous appuyant sur nos propres pensées, mais à travers des exemples, nous souhaitons simplement prouver le contraire. Car Dieu le généreux a été si bienveillant envers ses bien-aimés qu'il les a non seulement jugés dignes de la splendide et haute récompense dans l'éternité sans fin pour leurs vies vertueuses, mais il les a fait monter aux cieux ici dans ce monde, au cours de cette vie transitoire, afin qu'ils puissent en général briller d'un éclat spirituel et terrestre.

Et dans l'histoire de la mosaïque se manifeste la noblesse des hommes bénis et la fermeté de leur vraie foi, la beauté d'une vie pieuse et craignant Dieu, et le rayonnement d'une vie merveilleuse. Car l'un d'eux en vertu d'un sacrifice acceptable a été appelé juste un autre, à cause de son travail agréable, dédaignant la mort dévorante, est resté en vie un troisième, à cause de sa justice parfaite a été conservé dans un navire pendant une période d'un an sur le fléau envoyé par Dieu d'une mer sans limites, au sommet d'une montagne, avec tout ce qui respire un quart, a été justifié par sa foi soudainement trouvée, et s'approchant de Dieu, est devenu un oracle et un allié de Dieu et a hérité la promesse des primes à venir. Beaucoup d'autres ont également connu Dieu, et dont tous les livres divins ont décrit la noblesse.

Semblable à ceux que j'ai mentionnés, le bienheureux Paul dans son épître aux Hébreux loue nommément la vraie foi de telles personnes, par laquelle chacun a reçu, selon ses réalisations, une consolation enrichissante de Dieu le Bienfaiteur, donateur de toutes choses. Il offre même en exemple l'hospitalité de Rahab le malfaiteur qu'elle avait montré aux espions. Cependant, en notant combien de telles personnes sont nombreuses, il n'a en fait révélé les noms que de quelques-unes d'entre elles, en omettant d'autres, jugeant le temps insuffisant pour les raconter toutes dans leur ordre approprié. Il enregistre ensuite d'une manière générale les tribulations de telles personnes et leur martyre sans résistance, qu'il considère préférable à toutes les richesses du monde.

Ainsi, tous les livres inspirés ont enregistré les actes de bravoure des hommes de guerre, la victoire de certains, conformément à la religion divine, la bravoure de certains au cours des rencontres et des guerres, à la manière du monde, comme celles de Nimrod. , Samson et David. Quelques-uns sont d'ailleurs loués pour leur intelligence naturelle aussi bien que pieuse, comme celle de Joseph en Egypte et de Daniel à Babylone. Il y avait parmi eux des conseillers de rois puissants, qui indiquaient l'état des affaires du monde, tout en transmettant à tous des connaissances concernant Dieu, le Seigneur de tous. Faisant l'éloge de la sagesse de ces personnes, le prophète lui-même déclare ce qui suit : Es-tu plus sage que Daniel ou étaient-ils de sages conseillers qui t'ont conseillé par leur intelligence. Et ce n'est pas tout, il exalte la puissance des saints, en envoyant les anges comme émissaires, qui ont déclaré Daniel magnifique et la Sainte Mère du Seigneur, en Galilée, bénie entre les femmes.

Mais que dire de la louange par laquelle les camarades s'honoraient les uns les autres, dont le Seigneur lui-même proclamait haut et fort devant les anges et les hommes, révélant non seulement leurs œuvres connues, mais aussi le rayonnement au fond de leurs cœurs. Comment il représentait l'hospitalier Abraham comme un serviteur intime, et après la promesse qu'il avait reçue, lui raconta ce qui devait arriver à Sodome. De même, Il loue le bon martyr Job, avant sa rencontre avec Satan, en disant : Un homme parfait et droit, celui qui craint Dieu et se détourne du mal. De plus, il a révélé, dans chaque livre religieux, l'étroite intimité du grand Moïse avec Dieu. La tradition divine a révélé même sa jeune intelligence, et le conseil de Jethro, l'étranger, n'a pas été omis.

Et ainsi, à travers la tradition divine, brillent les bonnes œuvres de tous les maîtres dévots dont personne ne peut enregistrer complètement les noms bénis. Et il a fait fleurir non seulement les nobles actions de ceux qui étaient venus avant, mais aussi de ceux qui sont venus après le Fils unique, le Sauveur de tous, les couronnant même de béatitudes dans son évangile lumineux, louant non seulement son propre douze ou le Précurseur (Jean-Baptiste) mais aussi louant la rectitude de la foi des autres qui s'étaient approchés de la vérité de la foi. Ainsi concernant Nathaniel, il déclare qu'en lui il n'y avait pas de fraude, et la grandeur de la foi du patricien, qu'il dit, ne se trouvait pas en Israël. Pourtant, le Christ qui exalte les humbles, loue non seulement les plus grandes choses, mais plus encore, il loue les moindres, qui pense hautement au versement d'un peu d'onguent et déclare que la mémoire de ceux qui l'ont versé sera prêchée sous le ciel. Il dit d'ailleurs au sujet de la foi de la femme cananéenne qu'elle était grande, et la générosité de ceux qui y ont apporté deux mites qu'il a trouvées plus louables que celles des riches.

Quant à Paul, qui avait décidé de répandre l'ordre lumineux établi par le Christ, il était désigné comme un vase choisi qui pouvait porter son nom merveilleux dans le monde. Par conséquent, le bienheureux, voyant la grandeur de la grâce qui avait été accordée pour sa foi et pour celle de tous les saints, commence à glorifier haut et fort en disant que la grâce de Dieu qui est proclamée en tout ce qui nous concerne en Christ, et la saveur de sa connaissance se manifeste partout à travers nous. Pourtant, il ajoute encore plus hardiment : Qui mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ! Et les bienheureux apôtres avaient reçu du Seigneur la permission de mettre par écrit les vertus de tous leurs collaborateurs. Quelques-uns d'entre eux peuvent être vus dans le Saint Evangile, et quelques autres se trouvent dans les Actes, écrits par le bienheureux Luc, et il y en a d'autres qui sont mieux présentés dans les épîtres générales.

En même temps, Paul raconte en quatorze épîtres concernant ses compagnons apôtres et collaborateurs, les faisant participer à sa joie, et à la fin de ses épîtres, il salue chacun d'eux, s'enquérant d'eux par leur nom, et cite l'évangile à la louange de l'un d'eux. Mais il est reconnaissant non seulement pour l'aide apportée au bienheureux, mais il donne beaucoup de louanges pour l'hospitalité chrétienne de ses hôtes, et s'adresse à Dieu en suppliant, demandant récompense pour leur bonté. Et il déclare dans toutes les synagogues la noblesse des élus, non seulement des hommes, mais aussi des femmes disciples qui ont prêché la vérité de l'Évangile.

Et il a déclaré tout cela non par éloge ou par orgueil, mais afin que cela serve d'exemple à ceux qui viendront plus tard. Pour qu'ils soient tous zélés dans les bonnes actions, il dit : Suivez la charité et désirez les dons spirituels.En racontant en Macédoine, la disposition des Achéens à servir les saints, il les exhorte en éveillant leur envie, et même leur permet d'être jaloux sans réserve de la vertu des justes, en disant qu'il est bon d'être toujours affecté avec zèle dans une bonne chose et de plus, les exhorte à ressembler à lui et au Seigneur.

Encore une fois, il s'efforce de vivre avec eux tous à l'exemple de Christ. Regarde à Jésus, dit-il, l'auteur et le perfectionneur de notre foi, et encore, souviens-toi de ceux qui ont régné sur toi, qui t'ont dit la parole de Dieu dont la foi suit. Et enfin, que cet esprit soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ. Ainsi déclare aussi Luc au début du livre des Actes, tandis que Jacques bien-aimé, frère de Jésus, prenant pour exemple toute la phalange des saints ainsi que le Seigneur, amant des saints, déclare dans son épître : Prends mon frères, les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur, pour un exemple de souffrance, d'affliction et de patience. Vous avez entendu parler de la patience de Job, et vous avez vu la fin du Seigneur.

Il est évident d'après ce qui a été dit que la louange de l'élu qui aime Dieu vient du Seigneur lui-même, certaines des anges et certaines des autres, non par orgueil, mais dans le but d'éveiller l'envie les uns des autres, ainsi qu'encouragés les uns par les autres, nous réussissions à accomplir de bonnes œuvres, le but fixé par le bienheureux Paul, d'arriver à la mesure de la stature de la plénitude du Christ, dont la liberté est au ciel, d'attendre le Sauveur, le Bon dieu.

Nous avons également les gracieux écrits canoniques qui sont venus après les apôtres indiquant comment ils se sont honorés et loués les uns les autres pour leur vraie foi et leur vie évangélique et ont été traités de la même manière jusqu'à ce jour.

Et ainsi nous avons d'eux deux la permission de s'engager à écrire la vie du juste.

Par conséquent, ce que nous avons promis sera désormais produit, au mieux de nos capacités, la biographie du père sera dûment complétée et leur (Hovsep, le Catholicos par intérim, et les autres élèves de Saint-Mesrop) doux commandement sera minutieusement réalisé.

Mesrop Mashtots était le nom de la personne à laquelle nous avons fait référence au début de notre récit, dont nous nous sommes empressés d'écrire l'histoire. Il était originaire de la province de Taron, un district de la province de Turuberan, à l'ouest du lac de Van et au nord des monts Taurus. Sa ville principale est Mush le village de Hatsekats. Ce village existait encore jusqu'au massacre des Arméniens en Turquie en 1915, et était connu sous le nom de Khas Kegh. Il était le fils d'un homme béni nommé Vardan. Depuis son enfance, il avait été instruit en littérature grecque, et venant à la cour des rois arsacides en Arménie majeure, il servit au secrétariat royal, en tant qu'exécuteur des ordres royaux, pendant le service d'un nommé Arvan en tant que hazarapet du pays. d'Arménie (le plus haut fonctionnaire civil d'Arménie et de Perse était ainsi désigné, c'est-à-dire le grand vizir). Il connaissait bien les lois laïques et était estimé de ses hommes pour sa maîtrise de l'art militaire. Tout en servant les princes, il s'est néanmoins consacré avec empressement à la lecture des Écritures, ce qui l'a bientôt éclairé, acquérant de la perspicacité et de la profondeur dans les questions liées aux commandements divins, et se parant de chaque préparation, il a servi les princes.

Et par la suite, conformément aux préceptes de l'Évangile, il s'est consacré au service de Dieu l'amoureux des hommes. Dès lors, il fut dépouillé des passions princières et, prenant la croix exaltée, il poursuivit le Crucifié qui le soutenait tout. Et dans l'obéissance aux commandements de la foi, a rejoint la légion de croisade du Christ, et est bientôt entré dans l'ordre monastique. Il a connu de nombreuses sortes de difficultés, conformément aux préceptes de l'Évangile. Il s'est soumis à toutes sortes de disciplines spirituelles - solitude, montagnard, faim, soif, et vivant d'herbes, dans des fentes sombres, vêtu d'un sac, avec le sol comme lit. Souvent, en un clin d'œil, il finissait par une veille debout, une nuit de repos agréable et un sommeil bien mérité. Et il a fait tout cela plusieurs fois. Et ayant trouvé quelques personnes, il les fit adhérer à lui, en faisant des élèves dans le même exercice évangélique.

Et ainsi, supportant avec une volonté courageuse toutes les tentations qui s'abattaient sur lui, et grandissant en rayonnement, devint connu et aimé de Dieu et des hommes.

Emmenant avec lui ses fidèles élèves, le bienheureux se rendit dans les régions désordonnées et incultes du Goghtan (la province de Goghtan était située à Siunik, actuelle Agoulis avec ses villages environnants). Il a été rencontré par le souverain de Goghtan, un homme pieux dont le nom était Shabit. Un homme gracieux et hospitalier, qui le servait avec dévotion d'une manière digne d'un apôtre de la foi chrétienne. Et le bienheureux exerçant immédiatement l'art de l'évangélisation, avec la coopération fidèle du souverain, commença à prêcher dans la province, et les capturant tous de leurs traditions indigènes et de l'idolâtrie satanique, les tourna vers l'obéissance au Christ.

Et tandis qu'il implantait en eux la parole de vie, de nombreux miracles sont apparus qui sont connus de tous les habitants de la province. Les mauvais esprits (en arménien, les prêtres païens dev. étaient ainsi désignés par les anciens écrivains arméniens et non arméniens) malades de divers aspects ont pris leur envol et sont tombés dans les régions des Médianes (les Médians ne doivent pas être confondus avec les Médias ou le peuple des Médias Koryun fait référence à une zone au nord-est d'Ararat, le long des deux rives de la rivière Araxes) et des larmes incessantes, me souvenant des paroles de l'Apôtre qui a dit : Je suis triste et constant dans mon chagrin d'amour pour mes frères et ma famille.

Il était donc entouré et pris au piège de tristes soucis et englouti par des vagues d'appréhension quant à la manière dont il pourrait trouver une solution au problème.

Et après s'être occupé du même problème pendant plusieurs jours, il se leva et vint au Saint Catholicos d'Arménie Majeur dont le nom était Sahak (un descendant de Grégoire l'enlumineur et fils du Catholicos Nersès le Grand, il devint Catholicos vers 390-395. Il avait reçu une éducation grecque et possédait une grande connaissance qui le qualifiait comme l'un des principaux traducteurs de la Bible. Lorsque le dernier roi arsacide d'Arménie a été déposé par les Perses en 428, Sahak a également été privé de son autorité en tant que catholicos. Cependant son et les élèves de Mesrop continuaient leur travail de maître) et qu'il trouvait prédisposé et partageant le même souci. Cordialement, ils se sont réunis et avec des prières sérieuses tôt chaque matin, ils ont supplié Dieu que tous les hommes obtiennent le salut apporté par le Christ. Et ils l'ont fait plusieurs jours.

Puis, comme une bénédiction de Dieu le miséricordieux, le conseil des moines bénis, dévoués au service de la terre, se rassembla pour obtenir des lettres pour la nation arménienne. Ils ont mené beaucoup d'enquêtes et d'explorations, et beaucoup de labeur. Plus tard, ils ont révélé l'objet principal de leur recherche au roi des Arméniens dont le nom était Vramshapuh.

Le roi leur parla d'un homme nommé Daniel, un évêque syrien de noble lignée, qui, de façon inattendue, était entré en possession de lettres de l'alphabet arménien. Et quand le roi leur parla de la découverte de Daniel, ils le persuadèrent de faire ce qui était nécessaire. Il a ensuite envoyé un homme nommé Vahrij avec des messages à un prêtre appelé Habel, qui était un proche de l'évêque Daniel.

Quant à Habel, en l'entendant, il se hâta vers Daniel, et se familiarisa d'abord, par Daniel, avec les lettres, puis les lui retirant envoyées au roi dans le pays d'Arménie. Les lettres lui sont parvenues la cinquième année de son règne (les dates relatives à l'arrivée de l'alphabet danien ainsi qu'au voyage ultérieur de Mesrop en Mésopotamie ont été déformées. Selon le professeur Ajaran, ce passage peut avoir été initialement lu « troisième » au lieu de la « cinquième » année de Vramshapuh). Après avoir reçu les lettres de Habel, le roi se réjouit avec Sahak et Mashtots.

Alors les bienheureux intendants, prenant l'objet de leur recherche découvert à l'improviste, demandèrent au roi de jeunes enfants à travers lesquels ils pourraient expérimenter l'alphabet. Et quand beaucoup d'entre eux eurent été instruits, le roi ordonna que partout l'instruction se fasse par les mêmes lettres. Ainsi le bienheureux atteignit le noble rang d'instituteur, et enseigna pendant deux ans avec l'usage des mêmes lettres.

Pourtant, lorsqu'ils ont pris conscience du fait que ces lettres étaient insuffisantes pour former toutes les syllabes de la langue arménienne, d'autant plus qu'il s'agissait essentiellement de lettres enterrées puis ressuscitées d'autres langues, ils se sont retrouvés dans les mêmes angoisses et pendant un certain temps ont été engagés à la recherche d'une solution.

Par conséquent, emmenant avec lui un groupe de jeunes gens, par l'autorité du roi et le consentement de Saint Sahak, les bienheureux Mashtots prirent congé avec un baiser de sainteté, la cinquième année du règne du roi Vramshapuh, et vinrent dans la région d'Aram (c'est la désignation donnée pour la Syrie dans la Bible, une région qui s'étendait sur la Mésopotamie et la Syrie. Il est censé avoir été dérivé d'Aram, septième fils du fils de Noé Shem. L'araméen était devenu la langue dominante au Proche-Orient surtout pendant l'ascendant persan jusqu'à la domination arabe. Les dialectes araméens d'Edesse et de Nusaybin étaient devenus la langue littéraire qui était connue sous le nom de syriaque) à deux villes assyriennes, dont l'une s'appelait Edesse (actuelle Urfa en Turquie, autrefois un important centre religieux syrien, un évêché avec quelque 300 monastères) et l'autre, Amid (actuel Diyarbakır sur le Tigre qui était à l'époque de Koryun un évêché). Là, il s'est présenté à deux évêques, dont l'un s'appelait Babilas (il a été suggéré que ce nom soit changé en Rabulas, qui était un évêque très éminent dont on dit que l'exercice en tant qu'évêque d'Édesse a commencé en 411-412. Mais la visite de Mesrop à Édesse doit avoir eu lieu avant 411. Marquart pense que le nom de Rabulas a été mentionné par erreur à la place de ses prédécesseurs) et l'autre, Akakios. Et eux, clergé et nobles de la ville, recevaient les visiteurs avec les honneurs et la sollicitude qui leur étaient dus, conformément à la coutume des chrétiens.

L'enseignant dévoué a ensuite divisé ses élèves en deux groupes, affectant un groupe à l'école assyrienne de la ville d'Édesse et l'autre à l'école hellénique de Samosate (une ville au nord d'Édesse, sur l'Euphrate. À l'époque de Mesrop, c'était au sein de l'Empire romain, byzantin et la langue dominante était le grec).

Il reprit alors, avec ses collaborateurs, ses travaux de prière habituels, ses supplications larmoyantes, sa vie d'austérité et ses angoisses, se souvenant de la parole du prophète : En te retirant et en te reposant, tu vivras.

Ainsi, il a connu de nombreuses tribulations afin de servir sa nation. Et Dieu le Tout-Abondant lui a finalement accordé cette bonne fortune car avec sa main sainte, il est devenu le père de nouveaux et merveilleux descendants - des lettres de la langue arménienne, puis il a rapidement conçu, nommé, déterminé, leur ordre et conçu la syllabation .

Puis, prenant congé du saint évêque, il se rendit, avec ses élèves, dans la ville de Samosate, où il reçut de grands honneurs de l'évêque et de l'Église. Il y trouva, dans la même ville, un scribe hellénique, nommé Ropanos, par les mains duquel toutes les variations des lettres, traits fins et lourds, longs et courts, lettres simples ainsi que les diphtongues furent imaginées, après quoi il procéda à des traductions. , avec l'aide de deux de ses élèves, Hovhan, de la province d'Ekeghiats (l'actuel district d'Erzinjan) et Hovsep de la Maison de Baghan (le nom d'une province, actuellement la province de Palou. La référence ici est à Hovsep Baghnatsi, avec qui Mesrop a fait des traductions en samosate). Et ainsi commença la traduction de la Bible, d'abord, les Proverbes de Salomon, qui commence par l'exhortation à rechercher la sagesse : Connaître la sagesse et l'instruction, percevoir les paroles d'intelligence, qui ont été écrites aussi par le même scribe. Aussitôt, ils commencèrent à instruire les jeunes, formant des scribes pour la même tâche.

Puis, prenant des papiers de l'évêque de la ville et prenant congé d'eux avec ses disciples, il se rendit auprès de l'évêque assyrien. Il montra l'alphabet à ceux qui l'avaient reçu plus tôt. Sur quoi des saints évêques et de toutes les églises s'élevèrent de nombreux hymnes de louange, glorifiant Dieu et offrant des encouragements aux étudiants. Et emportant avec lui des lettres de bonnes nouvelles et le don gracieux de Dieu, il partit avec son groupe, sain et sauf, passant de nombreuses hôtelleries, et avec une joie profonde, il arriva en Arménie, dans les régions de la province d'Ararat, près des limites de la Nouvelle Ville (la ville de Vagharshapat, capitale d'Armenla à l'époque de Mesrop) la sixième année (la date ici est incorrecte, voir note précédente) du règne du roi Vramshapuh.

Même Moïse le Grand n'était pas aussi heureux lorsqu'il est descendu du mont Sinaï. On ne dit pas qu'il était plus heureux, mais qu'il l'était encore beaucoup moins. Car comme l'homme qui avait vu Dieu descendre de la montagne, tenant les commandements inscrits par Dieu, il était attristé à cause du peuple pécheur : qui s'étant détourné de la Providence, était devenu d'abjects abandons de Dieu et se prosternait devant leur idole en fusion. , à la grande détresse du porteur des commandements, le faisant se lamenter, comme en témoigne le fait qu'il brise les tablettes.

Mais le bienheureux au sujet duquel cet essai est écrit n'a pas agi comme il s'y était passé au contraire, rempli de consolation spirituelle, il était confiant de l'empressement de ceux qui devaient être les destinataires, et dans l'attente de la joie de la destinataires, les hôtelleries mêmes sur sa route apparaissaient comme des destinataires de nouvelles.

Que personne ne nous considère audacieux ou ce que nous avons dit. Nous pouvons être sujets à la censure pour notre analogie entre un homme très modeste et Moïse le magnifique, qui avait parlé avec Dieu. Mais nous nous sentons justifiés en cela, il n'y a aucune raison de dénigrer, ouvertement ou secrètement, ce qui vient de Dieu car c'est d'un seul Dieu tout-puissant que toutes les grâces viennent aux hommes nés sur terre.

Et ainsi comme l'inoubliable s'approchait de la cité royale, ils en informèrent le Roi et le saint Evêque.

Et ils, suivis de l'ensemble de l'assemblée de nobles courtisans et d'une foule, sortirent de la ville et rencontrèrent le bienheureux sur la rive de la rivière Rah (probablement une distorsion de Yeraskh ou Kasagh très probablement Yeraskh) et après des salutations chaleureuses au milieu de sons de joie et le chant des hymnes et des doxologies, est revenu à la ville. Et les jours passaient dans la joie festive.

Il obtint alors immédiatement du Roi la permission d'entreprendre d'enseigner dans les contrées sauvages des Médianes (voir note précédente) avec lesquelles il était difficile de communiquer, non seulement à cause de leur caractère diabolique, satanique et diabolique, mais aussi à cause de leur caractère très langage grossier, corrompu et dur. En entreprenant de les raffiner, ils en firent des descendants de plusieurs générations, intelligibles, éloquents, instruits et informés de la sagesse divine. Ainsi, ils se sont immergés dans les lois et les commandements, au point de se distinguer de leurs concitoyens.

Et à partir de là, continuant à cultiver l'œuvre de Dieu, ils ont commencé par l'art évangélique - traduire, écrire et enseigner, d'autant plus qu'ils avaient devant les yeux les commandements élevés du Seigneur et les commandements élevés de Dieu qui ont été donnés au bienheureux Moïse. concernant toutes les choses qui étaient - de manière à être inscrites dans un livre à conserver pour l'éternité à venir, ainsi que des commandements similaires qui avaient été donnés à d'autres prophètes : Prends un grand rouleau, dit-il, et écris-y avec une plume de scribe. Et ailleurs : Maintenant va, écris-le sur une tablette, et inscris-le dans un livre. Mais David indique encore plus clairement que la loi divine s'appliquera à toutes les nations, en disant : Ceci sera écrit pour la génération à venir, et que le Seigneur comptera lorsqu'il écrira le peuple, qu'à sa venue, Christ a accompli par Son commandement de grâce : Allez donc et enseignez toutes les nations, et que cet évangile soit prêché dans le monde entier. Ainsi nos pères bénis, ayant obtenu la permission, ont rendu leur œuvre, par un effort plein d'espérance, manifeste et fructueux comme l'Évangile.

A cette époque, notre terre bénie et merveilleuse d'Arménie est devenue vraiment digne d'admiration, où par les mains de deux collègues, tout à coup, en un instant, Moïse, le législateur, avec l'ordre des prophètes, a énergique Paul avec toute la la phalange des apôtres, ainsi que l'évangile du Christ qui soutient le monde, sont devenus de langue arménienne.

Quelle joie réconfortante y régnait désormais, et quelle scène agréable pour les yeux ! Car une terre qui n'avait même pas connu le nom des régions où tous ces merveilleux actes divins avaient été accomplis, apprit bientôt toutes les choses qui étaient, non seulement celles qui s'étaient passées dans le temps, mais celle de l'éternité qui avait précédé, et celles qui sont venues plus tard, le commencement et la fin et toutes les traditions divines.

Et à mesure qu'ils devinrent certains que les choses étaient fermement établies, ils s'enhardirent encore plus à rassembler plus d'élèves pour l'apprentissage nouvellement découvert, afin d'instruire, d'éduquer et de former pour prêcher des hommes illettrés. De leur côté, ils se levèrent et arrivèrent en grand nombre de toutes les parties et provinces de l'Arménie à la fontaine nouvellement ouverte de la connaissance divine. Car dans les provinces d'Ararat, siège des rois et des patriarches, jaillit pour les Arméniens une grâce des commandements de Dieu. Ici, il est nécessaire de rappeler les paroles du Prophète : Et là jaillira une fontaine dans la maison de David.

Et vraiment, les deux piliers de l'Église ont hardiment assumé la tâche de prêcher le Christ en envoyant dans différentes parties et provinces de l'Arménie leurs apôtres de la vérité, considérant ceux d'entre nous qui avaient terminé leur formation comme qualifiés pour enseigner aux autres. À eux, ils ont offert leurs propres travaux comme exemples et règles de guidage, leur enjoignant de rester dans ces règles.

Et par leur sagesse donnée par Dieu, ils instruisirent à proximité de la cour royale avec l'ensemble de l'azatagound banak (l'armée du roi, à part les soldats, elle comprenait la cour, le roi, la reine, les nobles et l'évêque du palais. Partout où le roi allait en état, il était accompagné de l'azatagound banak. Après la chute de la dynastie arménienne, l'armée, sous les seigneurs étrangers, était appelée l'armée arménienne). De plus, le bienheureux Sahak instruisit particulièrement les hommes des Mamikoniens, dont le premier s'appelait Vardan (le grand héros national tombé à la bataille d'Avarayr en 451. Il était un petit-fils du Catholicos Sahak du côté de sa mère) qui s'appelait aussi Vardkan . De même, il s'efforçait d'instruire tout le monde et de transmettre la connaissance de la vérité.

Après quoi les bienheureux Mashtots obtinrent la permission pour que, tandis que le Seigneur Évêque (Catholicos Sahak) diffusait la parole de vie parmi les garnisons royales, il en fasse lui-même dans les régions païennes (ce passage indique qu'il y avait encore des païens dans les districts de Goghtan et Siunik au temps de Mesrop). Et il prit congé d'eux avec ses assistants, dont le premier s'appelait Tirayr de la province de Khordsenakan, et celui du second, Mushe, de la province de Taron, qui étaient tous deux des hommes saints et énergiques, ainsi que d'autres serviteurs de l'Evangile que je ne puis nommer nommément. Avec eux, confiant dans la grâce de Dieu, le bienheureux est arrivé à Rotastak de Goghtan, sa première paroisse. Et exposant la doctrine à sa manière habituelle, en compagnie du pieux Shabit, il remplit la province du message de l'évangile du Christ, et dans toutes les villes de la province il établit des ordres de moines. Il fut bientôt rejoint par Git, fils du Shabit épris de Christ, qui suivit les traces de son père et rendit de nombreux services au vardapet à la manière d'un vrai fils.

Après cela, il se rendit à Siunik (l'une des provinces les plus importantes d'Arménie. Elle comprenait les régions actuelles de Zanguezur, Daralakiaz et Gegharkunik dans la région de Sevan) de l'autre côté de la frontière. Ici aussi, il a été reçu avec des agréments divins par le souverain de Siunik dont le nom était Vaghinak. De lui Mashtots a obtenu beaucoup d'aide dans sa tâche assumée, lui permettant de visiter et de se familiariser avec toutes les parties de Siunik. Et afin d'enseigner, il rassembla des jeunes des régions les plus brutales, barbares et diaboliques et prit soin d'eux et instruisit comme un enseignant, les instruisit et les conseilla si bien qu'il ordonna un évêque surveillant parmi ces barbares, dont le nom était Ananias, un homme saint et distingué, et un père pour les séminaristes. Il remplit alors la région de Siunik d'ordres monastiques.

A cette époque, Dieu a ordonné ce brave Vasak Siuni (le prince traître qui a trahi les loyalistes sous Vardan Mamikonian. Si Koryun avait écrit sa vie de Mesrop à une date ultérieure, il ne l'aurait pas si généreusement loué) un sage et ingénieux, de loin- voyant l'homme, doté de la grâce de la connaissance divine, devint le souverain de Siunik. Il a beaucoup aidé à l'œuvre d'évangélisation. Il fit preuve d'obéissance, comme un fils à son père, et servant dûment l'évangile, exécuta toutes ses demandes.

Encore une fois, après un certain temps, la bien-aimée du Christ a pensé à prendre soin des régions barbares et, par la grâce de Dieu, a entrepris de créer un alphabet pour la langue géorgienne. Il écrivit, arrangea, mit de l'ordre, et emmenant quelques-uns de ses élèves, arriva dans les régions de Géorgie. Et il alla se présenter au roi Bakur et à l'évêque du pays, Moïse.

Il mit son habileté à leur disposition, les conseilla et les pressa, et ils consentirent à faire ce qu'il demandait. Et il trouva un traducteur géorgien du nom de Jagha, un homme lettré et dévot. Le roi géorgien a ensuite ordonné que les jeunes soient rassemblés de diverses parties et provinces de son royaume et amenés au vardapet. Les prenant, il les fit passer par la forge de l'éducation, et avec un amour et une énergie spirituels, il enleva l'impureté purulente du culte des esprits et des fausses idoles, et il les sépara et les purifia de leurs traditions indigènes, et leur fit perdre la mémoire. à tel point qu'ils ont dit, j'ai oublié mon peuple et la maison de mon père.

Et ainsi, ceux qui avaient été rassemblés parmi tant de langues distinctes et dissemblables, il les lia avec un seul ensemble de commandements divins, les transformant en une seule nation et en glorificateurs d'un seul Dieu. Il se trouva parmi eux des hommes dignes d'atteindre l'ordre d'évêque, au premier rang desquels se trouvait un homme saint et pieux du nom de Samuel, qui devint l'évêque de la cour royale.

Et quand il eut organisé l'œuvre du culte de Dieu dans toutes les parties de la Géorgie, prenant congé d'eux, il retourna en Arménie et rencontra Sahak, le Catholicos des Arméniens, raconta tout ce qui s'était passé et ensemble ils glorifièrent Dieu et le Christ exalté.

Et puis il est revenu visiter les lieux qu'il avait organisés et les provinces d'Arménie qui avaient été enseignées, afin de revitaliser, rénover et confirmer. Et quand il eut rempli chaque endroit du saint évangile du Seigneur, les exhortant tous à marcher sur le chemin de la vie, il pensa alors à l'autre moitié de la nation arménienne qui était sous le règne du roi des Horoms (le empereur byzantin).

Et il se hâta et se rendit avec de nombreux élèves dans la région des Grecs (la référence ici est à l'Empire romain d'Orient. En l'an 307 l'Arménie fut divisée entre deux puissants voisins. La moitié orientale, segment plus large, devint une suzeraineté sous les Perses. rois, et jusqu'en 428 a continué à être gouverné par un roi vassal arménien. La moitié ouest était occupée par l'Empire byzantin. Les Byzantins n'ont reconnu aucun roi arménien dans leur partie du pays, mais l'ont gouverné par des gouverneurs qui étaient également appelés sparapet , c'est-à-dire des généraux) et en raison de la renommée de ses bonnes œuvres qui y était parvenue bien avant, des régions du nord (Géorgie et Arménie orientale) il reçut dès le début de son voyage un accueil très sincère et amical de la part des évêques et princes et provinciaux du pays, en particulier du commandant en chef de la région dont le nom était Anatolis, qui a transmis par écrit le dessein de Mesrop à César, dont le nom était Théodose (empereur romain qui a régné 408-450) fils d'Arcadius (le premier empereur de l'Empire romain d'Orient 395-408) dont il est venu un ordre d'accorder les honneurs dus au Saint, qui devait s'appeler Acoemeti (un mot grec qui signifie, " insomniaque » parfois une appellation commune aux ascètes orientaux connus par la rigueur de leur veille, mais généralement le nom de moines grecs basiliens qui se livraient à la prière et à la louange sans interruption jour et nuit.)

Et il emmena le groupe de ses élèves à Militène (actuelle Malatia, Turquie, à l'est de l'Euphrate, au nord de Samosate. Au cours des IVe et Ve siècles, c'était le centre du territoire arménien sous la domination byzantine) et les laissa sous la garde du saint évêque de la ville dont le nom était Akakios, et il nomma comme leur superviseur un nommé Léontius, un homme loyal et pieux. Et puis le bienheureux emmenant avec lui l'excellent évêque de Derjan, qui s'appelait Gint, et quelques-uns de ses élèves là-bas, et embarquant dans un transport public et recevant beaucoup de courtoisie, arriva à la capitale Constantinople. La cour en fut immédiatement informée et il entra en présence du trône exalté, des monarques ordonnés par Dieu et du patriarche et saint catholicos de la ville royale, dont le nom était Atticus, et fut bien reçu. Il fut ordonné que Mesrop soit honoré dans la capitale pour une période déterminée avec les mêmes logements que ceux accordés à l'Église, à la cour et aux excellents nobles de la ville.

Et après le passage de Pâques, il expliqua à César la nature de ses besoins, et obtint l'autorisation inattaquable, accompagnée d'une sacra rescripta (lettre ou message de César) portant le sceau de César, de rassembler les jeunes de leur moitié de la nation arménienne (le partie de l'Arménie sous la domination byzantine) à des fins d'instruction, concernant les Borboritons (selon Ormanian, patriarche arménien de Constantinople de 1896 à 1908, les Borboritons, qui seraient originaires de Syrie, selon toute vraisemblance, un vestige de païen fois, considérait toute loi et forme de culte superflue et se livrait à toutes sortes de désordre, d'impiété et de lascivité, croyant qu'une simple prière suffirait à effacer tous les péchés) les hommes malfaisants et la préservation de l'Église, ainsi qu'être honoré de cadeaux précieux. Le vertueux, cependant, ayant prévalu sur la cour, refusant les dons, les quitta. Là-dessus, il rendit hommage aux personnages respectés empourprés et à Sa Sainteté le Catholicos, et ayant offert à Dieu bonne chance par l'Église et les principaux princes de la ville, ils montèrent à bord des chevaux et des voitures fournis par la cour, et avec beaucoup de pompe et de circonstance pris la voie royale. Et ils ont été rencontrés dans chaque ville, et ont été traités comme de hauts dignitaires dans chaque ville.

Et après avoir reçu de nombreux cadeaux, ils arrivèrent enfin aux endroits désignés. Aussitôt ils visitèrent le parapet de l'Arménie et se présentèrent armés de la sacra rescripta de César. Et lorsqu'il reçut le sacra rescripta portant le sceau de César, il se hâta d'exécuter l'ordre immédiatement. Il envoya donc des messagers dans les provinces de la moitié de la nation arménienne pour rassembler de nombreux jeunes et faire faire des provisions pour leur entretien dans des lieux convenables, où le bienheureux reprenait son enseignement, éduquant ceux qui avaient été rassemblés. Puis il entreprit d'examiner la secte grossière et entêtée des Borboritons. Et quand il n'a trouvé aucun autre moyen de les rectifier, il a commencé à utiliser le bâton de misère, avec des châtiments très sévères, des emprisonnements, des tortures, des fers. Et quand même alors ils sont restés privés de salut, flagellés, marqués, enduits de suie et soumis à diverses indignités, ils ont été chassés du pays.

Cependant, le bienheureux se consacra à sa tâche éducative, l'organisa et la termina. Et ayant acquis de nombreux livres nobles par les pères de l'église, il approfondit davantage sa connaissance de la doctrine et fut rempli de toute bonté.

Puis vint leur rendre visite un homme âgé, un Albanais (en arménien, Aghvan, originaire de l'Albanie caspienne, un pays qui s'étendait au nord-est de l'Arménie, s'étendant de Kura à la mer Caspienne. Les Aghvans étaient amis des Arméniens) nommé Benjamin . Et Mesrop s'enquit et examina la diction barbare de la langue albanaise, puis, grâce à sa vivacité d'esprit habituelle donnée par Dieu, inventa un alphabet qu'il, par la grâce du Christ, réussit à organiser et à mettre en ordre.

Après cela, il se sépara des évêques, des princes du pays et de toutes les églises. Il nomma deux de ses élèves, dont le premier s'appelait Yenovk, et le second Danan, comme surveillants des fidèles, clercs, hommes efficaces dans le service évangélique, qu'il recommanda à Dieu et les y plaça. Et avec de nombreux élèves, il vint dans les régions de la Grande Arménie, et arrivant à Nor Kaghak se présenta au saint évêque, Sahak, et au roi arménien dont le nom était Artashes (fils de Vramshapuh, le dernier roi arsacide sur le trône de Arménie) et aux nobles, et leur raconta les choses opérées par la grâce de Dieu dans ces régions, et y resta quelques jours pour distribuer des consolations spirituelles.

Et puis il leur fit ses adieux pour se rendre dans la région des Albanais et arriva dans leur pays, et en arrivant dans les régions royales, il vit le saint évêque des Albanais dont le nom était Jérémie, et leur roi, dont le nom était Arsvagh, qui, avec la noblesse, l'a reçu au nom du Christ avec une totale complaisance. Et puis ils se sont renseignés et il a expliqué la raison de sa venue. Et eux, les deux associés, le roi et l'évêque, ont exprimé leur disposition à adopter les lettres et ont ordonné qu'un grand nombre de jeunes soient rassemblés des provinces et des lieux du royaume et d'ouvrir des écoles dans des endroits appropriés pour subvenir à leurs besoins. .

Et lorsque cet ordre fut effectivement accompli et produisit des résultats, l'évêque Jérémie commença bientôt la traduction des livres divins, par laquelle d'un seul coup, en un instant, les hommes barbares, paresseux et brutaux firent connaissance avec les prophètes et les apôtres, devenant les héritiers de l'évangile, et nullement ignorant des traditions divines. De plus, le roi craignant Dieu des Albanais a rapidement ordonné à la nation satanique et adoratrice du diable de se retirer et de se libérer des anciennes superstitions et de se soumettre au doux joug du Christ.

Et quand ils l'eurent accompli et eurent fait tout ce qui était nécessaire et ce qu'il voulait, il fut aidé dans sa tâche sacrée d'endoctrinement, dans la région de Baghas, par le saint évêque dont le nom était Mushegh. Il prit alors congé du roi albanais, de l'évêque et de l'Église.

Et il nomma quelques-uns de ses élèves comme surveillants, ainsi qu'un des prêtres royaux dont le nom était Jonathan, qui avait montré beaucoup d'empressement pour son instruction. Et les engageant lui et eux dans la miséricorde providentielle de Dieu, il reprit son voyage des régions d'Albanie jusqu'au pays de Géorgie.

Il arriva en face de la vallée Gardmanienne. Il a été accueilli par le souverain du Gardmank dont le nom était Khurs, qui avec une piété épris de Dieu l'a accueilli et s'est mis avec son bureau au service du Vardapet. Après avoir apprécié la richesse et l'essence de sa doctrine, il a aidé le bienheureux à se mettre en route pendant qu'il se dirigeait vers sa destination.

A cette époque, un nommé Ardzugh devint roi de Géorgie et fit progresser et prospérer l'apprentissage, et il visita tous les élèves et les exhorta à rester dans la droiture.

A cette époque, le souverain de Dashir (actuelle Lori), un excellent homme épris de Dieu, dont le nom était Ashusha, se mit à sa disposition avec toute sa province, et la diffusion de sa doctrine ne fut pas moins réussie que dans d'autres provinces.

Et les laissant sous la garde du saint évêque Samuel, mentionné ci-dessus, il retourna dans les régions d'Arménie Majeure. Venant aux endroits habituels, il salua chaleureusement saint Sahak et tous ceux qu'il vit, et leur raconta également ces nouvelles entreprises. En l'entendant, ils louèrent Dieu pour ses bienfaits.

Alors les bienheureux tournèrent leur attention vers l'amélioration et le raffinement de la littérature de leur nation. Sahak le Grand, comme auparavant, se mit à écrire et à traduire.

Et il se trouva qu'ils envoyèrent deux frères parmi leurs élèves à la ville d'Edesse dans la région des Syriens le premier Hovsep, comme mentionné ci-dessus, et le second, Eznik (Eznik Koghbatsi, qui a collaboré avec Catholicos Sahak dans la traduction de la Bible du grec, et a écrit le livre, Concernant les fausses sectes) de nom, du village de Goghb dans la province d'Ararat, dans le but de traduire et d'écrire les traditions des pères de l'église du syriaque à l'arménien.

Les traducteurs, arrivés à destination, exécutaient donc leurs commandes et envoyaient les traductions aux excellents pères. Puis ils sont allés dans la région des Grecs où ils ont étudié et sont devenus des traducteurs compétents de la langue grecque.

Au bout d'un moment, quelques frères arrivèrent dans la région des Grecs, dont le nom du premier était Ghevondes, et le second, moi, Koryun. Et comme ils approchaient de Constantinople, ils rejoignirent Eznik, et en tant que compagnons les plus intimes, ils accomplirent ensemble leurs tâches spirituelles (c'est-à-dire le travail de traduction). Puis ils arrivèrent en terre d'Arménie, ayant apporté des copies authentiques du livre donné par Dieu. et de nombreuses traditions ultérieures des dignes pères de l'Église, ainsi que les chanoines de Nicée et d'Éphèse, et ont placé devant les pères les testaments de la Sainte Église qu'ils avaient apportés avec eux.

Pourtant, le bienheureux Sahak, qui avait rendu de la langue grecque à l'arménien tous les livres ecclésiastiques et la sagesse des pères de l'église, entreprit une fois de plus, avec Eznik, la comparaison des anciennes traductions aléatoires, faites à la hâte à partir des exemplaires alors disponibles avec les copies authentiques. , et ils ont traduit de nombreux commentaires de la Bible.

Et ainsi les pères passaient leur temps, jour et nuit, à lire des livres, et servaient ainsi de bons exemples à leurs assistants studieux, en particulier en accord avec les commandements des messagers de Dieu, dont le premier a recommandé : Sur ses lois tu médites jour et nuit, et le second qui commande pareillement : Et donne l'assistance à la lecture, à l'exhortation, et à la doctrine. Ne négligez pas le don qui est en eux. Méditez sur les choses, vous donnant entièrement à elles, car en faisant cela, vous vous sauverez vous-même et ceux qui vous écoutent.

Alors le bienheureux Mashtots avec son excellente érudition a commencé à préparer des sermons divers, faciles à comprendre et gracieux, pleins de la lumière et de l'essence des livres prophétiques et des illustrations de la vraie foi évangélique. Il a ensuite créé et organisé de nombreux exemples et allusions à des choses éphémères du monde liées à l'au-delà, à la résurrection et à l'espérance, afin de les rendre intelligibles même aux fous et à ceux qui sont distraits par les choses profanes, pour faire revivre, éveiller et les convaincre des récompenses promises.

Et ainsi dans toute l'Arménie, la Géorgie et l'Albanie, durant toute sa vie, été comme hiver, nuit et jour, sans peur et sans hésitation, il porta, avec sa vie évangélique et droite, le nom de Jésus le Sauveur de tous, devant les rois. , princes, et tous les païens, et sans contradiction des adversaires. Et il a orné spirituellement chaque homme des vêtements de Christ, et il a sauvé beaucoup de ceux qui avaient été emprisonnés et enchaînés, en les arrachant des mains des tyrans par la puissance puissante de Christ, et il a déchiré de nombreux contrats inéquitables et à travers le la doctrine de la consolation a donné à beaucoup de ceux qui étaient en deuil et dans le désespoir, l'attente et l'espoir de l'apparition de la gloire de Dieu Tout-Puissant et de notre Sauveur Jésus-Christ, et en général il les a tous changés en les soumettant à la loi de Dieu.

Et de nouveau, il a établi de nombreux et innombrables groupes de moines dans des lieux habités comme dans des lieux inhabités, d'innombrables groupes dans les plaines, dans les montagnes, dans les grottes et dans les cloîtres. De temps en temps, il se montrait pour eux en exemple. De tous les monastères, il emmena avec lui quelques élèves pour se retirer dans les montagnes et vivre dans des grottes. Ils s'isolaient dans des cavernes et terminaient la journée en recevant leur nourriture quotidienne d'herbes. Et ainsi ils se sont soumis à une faiblesse douloureuse, ayant surtout en vue la consolation de la parole apostolique : Quand je suis faible pour le Christ, je suis fort, ainsi que, Il vaut mieux que je me glorifie de mes infirmités afin que la puissance du Christ peut reposer en moi. Là, ils ne s'enivraient pas de vin, mais étaient remplis de l'Esprit et leurs cœurs étaient toujours prêts à louer par des hymnes la gloire de Dieu.

Là, ils ont reçu une formation en lisant des livres spirituellement instructifs. Là, le maître instruit et exhorte les élus à aller de l'avant pour atteindre la couronne offerte par le Christ. Là, ils ont été licenciés avec le service d'adoration de Dieu. Là, ils ont prié en pleurant et ont imploré Dieu, l'amoureux de l'humanité, pour la réconciliation de la vie de tous les hommes.

Et c'est ainsi qu'il exerça son art spirituel pendant de nombreux jours dans des lieux désolés jusqu'à ce qu'il reçoive la parole des prêtres de la région pour leur venir en aide pour tout but digne dans la grâce du Christ.Et il se dépêcha sans hésitation avec ses assistants quel que soit le problème, et par la puissance de Dieu le résolut, et avec un discours incessant, il fit couler abondamment les courants de la doctrine dans le cœur de ses auditeurs.

Et il l'a fait tout au long de sa vie pour lui-même et pour le monde. Car tous les vrais maîtres s'efforcent sincèrement de rendre leurs vertus comme des exemples pour leurs élèves, en insistant particulièrement sur celle du Seigneur, le seul Dieu sage. Car Jésus a commencé à travailler et à enseigner. Il a souvent pris ses disciples à part et a fait sa toute-puissante personne et son exemple aux hommes imparfaits, lorsque sur le mont Thabor, il a prononcé les béatitudes et a offert sur la même montagne la prière canonique, tandis que ses disciples naviguaient sur la mer de Tibériade. Et, encore, pendant la fête des pains sans levain, s'étant retiré sur le mont des Oliviers, il offrit sa prière de la nuit. Ainsi, il est évident, sans qu'il soit nécessaire d'examiner attentivement, que le Seigneur de tous n'a pas lutté pour lui-même, mais pour enseigner le monde, comme un exemple pour tous ceux qui obéissent, et pour cette raison a dit, veillez et priez pour que vous n'entriez pas dans la tentation.

Et si l'homme terrestre est déficient dans la connaissance des arts mineurs, combien plus manquant peut-il être considéré dans l'art qui lui permet de parler avec Dieu ? Ainsi le bienheureux Paul déclare que tous sont ignorants donc, l'Esprit omniscient vient à leur aide et intercède pour eux avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés.

Pourtant, lorsque nous entendons que Jésus a commencé à travailler et à enseigner, il faut comprendre qu'il a travaillé et enseigné et non pas comme s'il faisait cadeau de la connaissance. Et l'intercession des saints et l'intercession du Saint-Esprit avaient pour but de nous enseigner, et doivent être comprises comme une intercession les uns pour les autres, car la Divinité n'est pas de nature variable mais de rang égal.

Tandis que les bienheureux apôtres, ayant reçu l'exemple du maître de la vérité, l'appliquaient d'abord à eux-mêmes imparfaits, puis le transmettaient à leurs disciples. Ils ont grandement exalté la gloire du Christ, parfois en privé, et parfois en rassemblant les gens. Car en réalité il est bien plus utile de se retirer de tous les intérêts mondains, de se retirer et de ne s'engager que dans le culte de Dieu, comme l'avaient fait les prophètes qui dans les montagnes et les déserts et dans les cavernes s'étaient voués au service de la foi divine.

De même, tous les pères d'église qui sont venus après l'ordre des disciples, doués qu'ils étaient de piété, ont servi d'exemples à nous qui les avons suivis. Ainsi le bienheureux avait assumé cette tradition honorée, et de même averti tous ceux qui s'approchaient de lui avec la même exhortation. Et c'est ainsi qu'ils vécurent longtemps, richement comblés par la grâce des dons divins, se levant de bon matin dans le même but, quotidiennement, avec persévérance.

A cette époque, il a été apporté à la terre d'Arménie les faux livres et les traditions insensées d'un homme nommé Théodore (Theodore Mopsuestia - professeur du patriarche Nestorius de Constantinople 428-431, qui a été privé de sa fonction d'hérétique par le concile d'Éphèse ). Les pères synodaux de l'église en avaient informé par écrit Sahak et Mesrop, les fidèles glorificateurs de Dieu et ces derniers, dans l'intérêt de la vérité, les détruisirent et les envoyèrent au-delà de leurs frontières, afin qu'aucune fumée satanique ne contamine la doctrine lumineuse.

Après cela, le bienheureux Sahak, juste jusqu'à la fin, plein du nombre d'années et gracieux de la bonté des générosités données par Dieu, la première année de Yazdegerd II, fils de Vram, le roi de Perse, dans la province de Bagrevand (district actuel d'Aiashgerd) et village de Belrotsats, à la fin du mois de Navasard (le premier mois du calendrier arménien) alors même qu'ils commémoraient l'anniversaire du bienheureux, à deux heures, au cours de l'administration de l'extrême-onction avec des prières agréables à Dieu, expirées en Christ, comme dit par le prophète, En ta main je remets mon esprit, et comme le dit le bienheureux Stéphane, Seigneur Jésus, reçois mon esprit. Il a d'ailleurs confié à Dieu ceux qu'il a laissés derrière lui.

Faisant à la hâte tous les préparatifs, ses officiers aimant Dieu, ses propres élèves, dont le chef s'appelait Jérémie, un homme saint et pieux, qui, avec l'aide d'une noble dame nommée Duster, la femme de Vardan, dont nous avons déjà parlé, ainsi qu'un grand groupe d'hommes saints, l'ont élevé avec des psaumes, des doxologies et des hymnes, et allant jour et nuit pendant plusieurs jours, sont arrivés à Taron, le village même d'Ashtishat (un village où le célèbre temple païen qui abritait les statues des dieux et des déesses de l'Arménie, Vahakn, Anahit, Astghik, ont été localisés. Après l'adoption du christianisme, il est devenu la propriété de Grégoire l'Illuminateur) Et là, à l'autel de tous les martyrs, l'a placé avec de l'encens odorant de toutes sortes dans le sarcophage des saints, et l'a scellé du sceau du Christ, et après avoir accompli les rites coutumiers, tout le monde est revenu à cet endroit chaque année se réunissant à ce mois-là, ils ont observé sa mémoire.

Mais son bienheureux collègue, j'entends par là Mashtots, armé de nostalgie, était plongé dans des lamentations tristes, larmoyantes et sincères, et dans un profond deuil. Car si le saint Apôtre n'ayant pas trouvé son collaborateur, Timothée (cette référence est censée être à Tite et non à Timothée, puisqu'il semble se référer au passage de 2 Corinthiens 2:13 : Je n'avais pas de repos dans mon esprit parce que je n'ai pas trouvé Titus mon frère) dit que son âme était agitée, combien plus de douleur est éprouvée par ceux qui sont à jamais partis, par ceux qui sont laissés derrière ? Même si le chagrin causé par la solitude ne permettait pas la gaieté, il continua néanmoins avec la grâce de Dieu, sans faute, son évangélisation et son administration de la Sainte Église et s'efforça encore plus et exhorta chacun à être intrépide dans la bonté. Et jour et nuit, en jeûnant, en priant et avec des supplications, et à haute voix, ils réprimandaient tout le monde, leur rappelant les commandements ordonnés par Dieu, et accomplissaient certaines des disciplines les plus ardues de la vie monastique. Surtout, à cause de son âge avancé, pensant à ses derniers jours, il ne laisserait pas ses yeux s'endormir ni ses paupières s'assoupir, jusqu'à ce qu'il ait atteint le repos dans le Seigneur.

Et tandis qu'il ranimait ainsi la ferveur religieuse des quasi-aveugles, et envoyait de nombreux messages de conseils et d'exhortations à toutes les provinces, la même année, six mois après la mort du bienheureux Sahak (la mort de Sahak est survenue le 7 septembre 439, et celle de Mesrop, le 7 février 440) l'armée arménienne étant située, avec le saint maître, dans le Nor Kaghak à Ararat, avec la même vie pieuse il atteignit la sainte fin de ceux qui ont été convoqués par le Christ . Et après une maladie de quelques jours, le 13 du mois de Mehekan, alors qu'il était sur le point de se séparer de ses élèves bien-aimés pour rejoindre la légion du Christ, délivré de ses douleurs et reprenant conscience, il se leva et s'assit au milieu de ceux qui l'entouraient, et les mains levées vers le ciel, il livra à la grâce de Dieu ceux qui restaient, et leur demanda son aide.

Et les noms des principaux disciples qui s'y étaient réunis sont, d'abord, Hovsep, que nous avons mentionné au début, deuxièmement, Tadik, un homme tempéré, très attentif aux instructions du maître. Parmi les militaires, le nom du premier, Vahan, du clan Amatouni, qui était le commandant en chef d'Arnenia Major, et celui du second, Hmayak (frère de Vardan Mamikonian) du clan Mamikonian, hommes excellents et pieux. , attentif aux instructions du maître.

Et tandis que les mains du saint s'élevaient vers le ciel, il y eut une vision lumineuse ressemblant à une croix au-dessus du manoir où le bienheureux mourait. Cela a été vu par tout le monde de ses propres yeux et n'a pas été rapporté par des connaissances. Et il a transmis aux saints l'amour et l'unité en héritage, les a bénis de loin et de près, et est allé se reposer, offrant des prières agréables au Christ.

Vahan et Hmayak, avec la population, ont soulevé le défunt, après avoir pris toutes les dispositions, avec des psaumes et des doxologies et une joie spirituelle, avec des bougies allumées et des torches enflammées, de l'encens odorant et des chandeliers brillants, précédés de crucifix lumineux, sont montés à Oshakan (même si un certain nombre de martyrs et de confesseurs avaient déjà été enterrés à Oshakan, il est devenu célèbre comme la dernière demeure du créateur de l'alphabet arménien) et l'y déposa à la place des martyrs et accomplit les rites funéraires. Puis la vision disparut, et ils retournèrent tous à leur place.

Cependant, trois ans plus tard, Vahan Amatouni a pu construire, avec un zèle amoureux du Christ, une merveilleuse église avec des pierres finement taillées et sculptées, et à l'intérieur de l'église a construit le tombeau du Saint. Pour l'autel du corps et du sang vivifiants du Christ, il a préparé des vases gracieux de couleurs variées, décorés d'or brillant, d'argent et de pierres précieuses. Et avec les moines assemblés, il transféra le corps de Mashtots, le témoin de la religion de la croix du Christ, dans le sarcophage de l'église. Et pour la gloire de Dieu, ils nommèrent un de ses élèves nommé Tadik, un homme tempéré et pieux, avec des frères, comme serviteurs du Saint qui avait atteint l'état de béatitude.

Les principaux, administrateurs et vicaires avaient été nommés par les pères de l'église défunts. Le premier d'entre eux était Hovsep, chef du conseil, et le second, un autre élève nommé Hovhan, un homme vraiment saint et épris de vérité. Il se trouva qu'après le décès du Saint, cet homme résista victorieusement pour le Christ à de nombreux et divers tourments et peines enchaînés à Ctésiphone (la capitale d'hiver des rois perses sassanides, à 18 kilomètres au sud de Bagdad) dans un combat à une main. contre la tyrannie redoublée, et hérita ainsi de la désignation de confesseur, et retourna à sa tâche administrative en Arménie.

Quant au bienfaisant Vahan, qui a apporté à tous une aide inattendue, par la grâce du Christ notre Dieu, devenant un véritable fils spirituel des pères réformateurs du monde, était digne de participer étroitement à leur vie.

Et les pères allèrent à leur récompense comme nous l'avons écrit. Nous ne les avons pas enregistrés en les glanant dans de vieux contes, au contraire, nous avons été témoins de leurs visages, en tant qu'assistants dans leurs efforts spirituels, étaient les auditeurs de leur enseignement gracieux et étaient leurs collaborateurs selon le commandement de l'Evangile. Nous l'avons fait pour mon père, non en recourant à une fausse éloquence, mais nous avons écrit cet ouvrage concis en omettant beaucoup et en rassemblant de toutes les personnes les mieux informées, des faits qui sont connus non seulement de nous mais de ceux qui ont lu ce livre. . Car nous ne pouvions pas rapporter en détail toutes les choses qu'ils avaient chacune faites, mais cela suffisait par ces Actes apostoliques plus faciles. Nous mettons de côté une multitude d'actes des saints, afin de relater en détail les événements les plus importants. Et nous avons raconté cela non pour la gloire des saints de Dieu qui ont déjà été honorés pour leur foi et leur vie les plus lumineuses, mais comme un exemple inspirant pour leurs fils spirituels et pour tous ceux qui, à travers eux, seront enseignés de génération en génération .

Et ainsi les années de foi du bienheureux (vie d'ecclésiastique) étaient de quarante-cinq ans, et la période allant de la création de l'alphabet arménien à sa mort, trente-cinq ans (selon Koryun, Mashtots est mort 35 ans après l'invention de l'alphabet arménien. Si les chiffres n'ont pas été déformés, le début de l'invention de l'alphabet arménien était en 404) qui se calcule comme suit : : Kerman ou Kermansbah qui régna 389-399 Yazdegerd 1, 399-420 Vram V, 420-439, Yazdegerd II, 439-457. Ces dates coïncident avec celles mentionnées par Koryun) régna six ans et Yazdegerd, vingt et un ans, et Vram dix-huit ans, et le Saint mourut la première année du fils de Vram, Yazdegerd II.

Ainsi, les années de service dans la sainte foi ont commencé la quatrième année du roi Kerman jusqu'à la première année du fils de Vram Yazdegerd II, et l'alphabet arménien a été créé la huitième année de Yazdegerd.


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