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François Mackandal (Macandal/Makandal) (?-1758)

François Mackandal (Macandal/Makandal) (?-1758)

François Mackandal (Macandal/Makandal) (?-1758)

François Mackandal était un leader charismatique et compétent d'une révolte d'esclaves en Haïti au 18ème siècle. Mackandal était probablement d'origine ouest-africaine ou congolaise amené à St Domingue comme esclave à l'âge de 12 ans, on pense qu'il a été vendu à la plantation Lenormand.

À l'âge adulte, il s'est échappé de la plantation et a mené une révolte contre les propriétaires d'esclavagistes et les plantations françaises. Il était censé avoir perdu sa main gauche et une partie de son bras gauche alors qu'il était esclave. Comment cela s'est produit est souvent contesté, certaines sources affirment que son bras a été écrasé dans un accident avec une presse à sucre puis a été expulsé de la plantation, d'autres historiens ont fui la plantation après avoir été condamné à 50 coups de fouet (ce qui tuerait la plupart des gens) mais les propriétaires de plantations qui répugnaient à admettre un esclave avaient l'habileté et l'intelligence d'échapper à ses ravisseurs blancs. L'anthropologue Mark Davis avance la théorie basée sur une histoire orale soigneusement filtrée selon laquelle Mackandal avait été bien éduqué avant d'être esclave et pouvait à la fois lire et écrire l'arabe couramment, une possibilité due au contact des négriers et des commerçants arabes au Congo et en Occident. Afrique, que Mackandal était intelligent et bien versé en herboristerie est sans aucun doute.

Quelle que soit son origine, 12 ans après avoir fui la plantation, Mackandal a uni un groupe de ‘Marows ou Maroons dans les régions montagneuses reculées d'Haïti pour combattre les Français. Les Marrons où un mélange d'Indiens d'Amérique survivants et d'esclaves noirs échappés. La population indigène des Tainos avait été presque exterminée par la colonisation espagnole puis française, les maladies introduites et l'esclavage. Les Marrons combinaient à la fois les compétences des Amérindiens en milieu sauvage avec l'agriculture africaine et les compétences apportées par les esclaves en fuite de nombreuses nations. Mackandal est devenu un chef de guérilla unissant diverses communautés isolées dans les montagnes pour riposter contre les colons. Il a utilisé des esclaves qui travaillaient toujours dans les plantations comme réseau de renseignement tandis que ses forces marronnes faisaient des raids et brûlaient des plantations. Mackandal et ses guérilleros utilisaient des plantes locales pour produire du poison qui était ensuite donné aux esclaves pour empoisonner leurs maîtres. C'était une excellente arme de terreur et les autorités françaises craignaient que de nombreux propriétaires terriens ne quittent Haïti à cause du risque d'empoisonnement, on estime que les forces de Mackandal ont tué plus de 6 000 au cours des 6 années d'insurrection.

Le 20 janvier 1758, Mackandal fut condamné au bûcher, une punition courante pour les esclaves, à la suite de sa trahison par une esclave torturée après sa capture. Mackandal était réputé pour avoir échappé à la capture et de nombreuses histoires entourent sa mort. flammes et son esprit erre toujours en Haïti. Beaucoup d'entre eux avaient leurs racines dans le fait que François était un Voodo Houngan ou prêtre et a souvent prophétisé qu'un jour les esclaves gagneraient leur liberté, il a également affirmé que la sienne était immortelle. Mackandal a semé à bien des égards les graines du succès ultérieur de Toussaint Louverture qui devait mener la première révolte réussie contre les puissances colonialistes européennes.


ExecutedToday.com

20 janvier 2009 Bourreau

(Merci à Mark Davis de macandal.org pour le billet d'invité sur un parallèle historique remarquable avec l'inauguration d'aujourd'hui de Barack Obama. -éd.)

Le monde a été stupéfait lorsque Barack Obama a été élu à la présidence en 2008, sachant les barrières culturelles auxquelles les minorités sont confrontées depuis des centaines d'années. La date de l'inauguration, le 20 janvier, se trouve également être l'anniversaire de l'incendie sur le bûcher d'un homme pratiquement inconnu, François Macandal*, dont la guerre épique contre les barrières culturelles est enterrée depuis des siècles.

Lisez une partie de son histoire et jugez si l'élection historique de Barack Obama aurait pu avoir lieu sans l'homme qu'ils appelaient "Macandal".

Les parallèles avec le parcours de Barack Obama sont nombreux, mais la vie de Macandal était peut-être encore plus remarquable, atteignant de grands sommets et tombant dans les gouffres les plus sombres du désespoir, tout en réussissant malgré des chances stupéfiantes. Les difficultés de Macandal peuvent consister à trouver son but et à rêver de victoire même lorsqu'il est condamné par une majorité, alors qu'il était poursuivi sans relâche par des soldats et traqué par d'innombrables opposants.

Il y a 251 ans, le 20 janvier 1758, Macandal était enchaîné à un poteau sur une plate-forme devant des milliers d'esclaves rassemblés pour assister à sa torture brutale et à son exécution. En raison de son importance, les Français ont rassemblé des esclaves dans des centaines de plantations dans toute la colonie de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti et la République dominicaine). Ils pensaient qu'un spectacle aussi horrible annulerait la révolution de Macandal, qu'il avait commencé à mettre fin à la domination française et à abolir l'esclavage, 12 ans auparavant.

Vers 1746, Macandal s'est échappé de sa plantation, a réuni des milliers d'esclaves évadés ainsi que de nombreux esclaves encore, et a proclamé qu'il les conduirait tous à l'indépendance et à la liberté. Cette déclaration, de la part de quelqu'un qui n'avait été enlevé que six ans auparavant de sa maison au Congo, était sans précédent, puisqu'aucune colonie d'esclaves n'avait jamais vaincu une nation européenne. Ensuite, Macandal a mobilisé des dizaines de milliers de personnes et a peut-être inspiré des millions de personnes à mettre fin à l'esclavage et à vaincre l'hégémonie coloniale lors de la Révolution haïtienne consommée des décennies après sa mort.

Mais ironiquement, même le célèbre écrivain marxiste noir C.L.R. James, a attribué l'une des plus grandes révolutions de l'histoire à quelque chose qui s'apparente à des « émeutes spontanées » de 500 000 esclaves noirs en 1791. Depuis 1791, presque tous les historiens ont réduit la « Révolution haïtienne », le seul renversement réussi d'un pouvoir colonial par des esclaves noirs, à une « rage collective », inspirée par les blancs de la « Révolution française ». Pourtant, c'est peut-être la Révolution de Macandal, et non les paysans affamés de France, qui a inspiré leur soulèvement en 1789.

L'histoire vraie de Macandal représente des témoignages obscurs mais enregistrés sur sa vie et explique pourquoi la révolte des esclaves de 1791 était en fait, « la révolution de Macandal », près de 50 ans de préparation. Macandal a prédit la fin de l'esclavage, puis l'a planifié, l'a comploté et l'a commencé. Son histoire brise un mythe incontesté depuis plus de 200 ans : que la Révolution haïtienne de 1791 était un soulèvement d'esclaves spontané inspiré par les paysans français qui avaient chargé la prison de la Bastille à Paris deux ans plus tôt.

La Révolution haïtienne a finalement évincé les Français, battant Napoléon et de nombreux généraux français. Il a également réussi contre l'armée britannique tant vantée et a établi un nouveau gouvernement dirigé par d'anciens esclaves. C'était le premier domino d'une série de défaites coloniales et de changements de loi qui ont conduit à la fin de l'esclavage institutionnel et Macandal a tout déclenché.


Macandal : le révolutionnaire instruit qui a apporté l'unité


Le 20 janvier 1758, il est soit brûlé vif sur le bûcher, soit fait une évasion étonnante. Macandal était l'un des plus grands révolutionnaires de l'histoire, mais son histoire était cachée. Il est le premier Noir connu à proclamer qu'il mettrait fin à l'esclavage. Emmené de la région du Congo à l'âge de 12 ans dans les Caraïbes, il parlait couramment l'arabe et était très recherché par les esclaves et les aristocrates pour son utilisation des plantes dans le traitement des maladies. Il était un musicien doué, peintre et sculpteur. L'éducation était interdite aux esclaves mais il apprit à parler couramment le français. Après s'être échappé de sa plantation, il a commencé le renversement des Français et la défaite de l'esclavage.
Macandal a finalement uni des milliers de personnes à la révolution et est peut-être plus responsable de la fin de l'esclavage que tout autre.
Même l'écrivain marxiste noir C.L.R. James a attribué la « Révolution haïtienne » aux émeutes spontanées de 500 000 esclaves noirs. Les historiens ont réduit la Révolution haïtienne, le seul renversement réussi d'un pouvoir colonial par des esclaves noirs, à une « rage collective », inspirée de la « Révolution française ». L'histoire de Macandal brise ce mythe. La Révolution haïtienne est le résultat de la « Révolution Macandale » qui a commencé plus de 40 ans avant 1791.
Beaucoup ont utilisé les racines musulmanes de Macandal pour faire avancer l'idéologie islamique. Cependant, il n'y a aucune preuve qu'en tant qu'adulte, Macandal était chrétien ou musulman. Mystérieusement, il venait du Congo christianisé mais avait des racines musulmanes. Il n'y a également aucune preuve que Macandal était un prêtre vaudou, comme le prétendent certains Haïtiens. Au contraire, Macandal semblait considérer la religion comme un obstacle.
Son seul objectif était d'unir tous les peuples sans distinction de religion, de tribu ou de race et de les réunir pour une grande cause mettant fin à l'esclavage. Son oratoire a exposé une compréhension érudite de la rhétorique religieuse. La religion avait élevé les racistes, qui ont utilisé son pouvoir pour rationaliser la division et l'atrocité. Boukman Dutty, prêtre vaudou et sévère surveillant d'esclaves à l'époque de Macandal, était sans aucun doute un ennemi mortel de Macandal, bien qu'il soit plus tard devenu un fervent adepte et un révolutionnaire lui-même.
Il a affirmé qu'il était un prophète envoyé par Dieu pour libérer les noirs de l'esclavage. Sa prophétie avant sa mort était qu'il allait revenir sous forme de moustiques. Lors de la dernière révolution, beaucoup de français sont morts de la fièvre jaune causée par une piqûre de moustique.

Pour en savoir plus sur Macandal, consultez également ces liens :

Image de la pièce haïtienne de 20 Gourdes, en l'honneur de François Mackandal. (1968)


Conférence : François Mackandal

Je propose que l'article fasse la distinction entre la puissante réputation de Makandal dans l'histoire nationale haïtienne et la connaissance beaucoup plus limitée que les historiens ont de l'homme et du mouvement qui lui est associé. --Altaar (discussion) 16:54, 17 janvier 2009 (UTC)

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Il y a beaucoup de mythes sur Mackandal, et au cours des dernières années, il y a eu de plus en plus de sites Web en anglais avec un intérêt sincère pour l'histoire.

Cependant, je crois que l'histoire de Mackandal n'ayant qu'un seul bras entre dans la catégorie des contes populaires ou des fables sur l'homme.

Bien que l'histoire de l'homme ait une importance historique considérable, elle est également parsemée de mythes et d'éléments surnaturels.

Ceux-ci valent la peine d'être mentionnés dans un article de l'Encyclopédie, mais ils devraient être marqués comme folklore.

Honnêtement, je ne me souviens pas d'avoir lu une affirmation historique selon laquelle Mackandal n'avait qu'un seul bras, et j'ai vu de nombreux portraits (à savoir, des représentations semi-historiques) de l'homme, à la fois révolutionnaire et martyr, et je ne me souviens d'aucun d'entre eux le montrant avec un bras.

Bien sûr, il est possible que je me trompe, et c'est soit un fait historique, soit une fable très connue (qu'aucun des auteurs que j'ai lu n'a traité. ) --mais c'est pourquoi les citations sont nécessaires.

Hé, devinez quoi : le portrait de lui sur cette pièce montre son bras gauche (c'est-à-dire celui que le texte de l'article suggère maintenant qu'il a été coupé). —Commentaire précédent non signé ajouté par 89.243.38.46 (discussion) 09:20, 4 juillet 2009 (UTC)

Faisant écho à certaines des préoccupations précédentes concernant la séparation des faits de la légende, la seule preuve qui existe pour suggérer que Macandal ait jamais empoisonné quelqu'un est que les propriétaires d'esclaves blancs l'ont tué parce qu'ils pensaient qu'il l'avait fait. Il n'a jamais avoué avoir été empoisonné, même sous la torture, bien qu'il ait avoué d'autres crimes. S'il a distribué des poisons, il y a de fortes chances qu'ils soient censés être des charmes protecteurs ou curatifs, pas destinés à tuer. Et il existe des alternatives pour expliquer la plupart des décès par empoisonnement (même ceux allégués aujourd'hui). Par exemple : E. Coli n'a été découvert qu'en 1885. Ou : la feuille de manioc contient du cyanure qui peut empoisonner une personne si elle n'est pas cuite correctement. Etc, etc. Des accusations d'empoisonnement reviennent dans de nombreuses sociétés esclavagistes, presque toujours des propriétaires d'esclaves accusant des esclaves. Presque toujours, il n'y a pas plus de preuves que l'accusation. Dans ce cas de planteurs blancs accusant un marron d'Afrique, il n'y a aucune preuve réelle qu'un empoisonnement ait jamais eu lieu. — Commentaire précédent non signé ajouté par 128.220.159.20 (discussion) 15:12, 11 juillet 2011 (UTC)

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Histoires liées

Les esclaves commenceraient cependant bientôt à se soulever contre leurs esclavagistes français et cela commencerait la révolte d'esclaves la plus grande et la plus sanglante de l'histoire, autrement connue sous le nom de Révolution haïtienne.

La plupart des récits indiquent que la lutte d'Haïti pour l'indépendance a été largement rendue possible par le rôle des esclaves fugitifs marrons qui fuyaient souvent dans les montagnes et vivaient dans de petites bandes ou des colonies indépendantes.

L'un de ces puissants chefs marrons était François Mackandal qui est devenu un casse-tête pour les Français du début au milieu du XVIIIe siècle.

"En fait, Mackandal a été le premier à déclarer que les esclaves renverseraient les Français et mettraient fin à l'esclavage", écrit Le projet Louverture.

Mackandal, également Makandal ou Macandal, a conspiré pour empoisonner tous les propriétaires de plantations blanches du nord de Saint Domingue et pour ensuite répandre cela dans tous les coins de la colonie.

Certains esclaves ont même commencé à empoisonner les ménages de leurs maîtres à travers le Nord, y compris d'autres esclaves auxquels on ne pouvait pas faire confiance. Mais une femme esclave serait plus tard la chute de Mackandal, conduisant à son exécution.

On pense qu'il est né en Afrique de l'Ouest, Mackandal est amené au nord de Saint-Domingue pour travailler dans une plantation de canne à sucre à l'âge de douze ans. Il est vendu à la plantation Lenormand près du Cap Français.

Selon l'anthropologue Mark Davis, Mackandal avait été éduqué par une famille « importante » au Congo, car il était très intelligent et pouvait parler, lire et écrire couramment l'arabe.

Il connaissait également la sculpture, la peinture et la musique, et avait une connaissance approfondie des herbes et des plantes médicinales. Ces attributs deviendraient utiles dans son combat ultérieur contre les Français.

Alors qu'il travaillait sur la plantation, Mackandal a perdu son bras dans un moulin à sucre et a donc dû s'occuper du bétail. Il a ensuite fui la plantation et a rejoint une communauté marron dont il est devenu un leader.

Prétendant avoir des capacités surnaturelles et ayant prophétisé que les esclaves auraient finalement leur liberté et leur indépendance, Mackandal a réussi à organiser les différents groupes de marrons des collines sauvages de Saint Domingue en une puissante force de combat.

Ayant une connaissance des herbes et des plantes, il était également capable de fabriquer de puissants poisons.

"En utilisant le réseau de marrons et d'esclaves sympathiques des plantations, Mackandal et ses partisans ont empoisonné avec succès des propriétaires de plantations, des animaux et même d'autres personnes réduites en esclavage", a déclaré un compte rendu de Slavery and Remembrance.

Pendant des années, les Blancs ont recherché la cause des maladies et des décès sans aucun résultat. Pendant ce temps, Mackandal avait également commencé à planifier une rébellion.

Au bout de 12 ans, vers la fin de 1757, le leader naturel et charismatique était prêt à procéder à un empoisonnement de masse des Blancs qui aurait annoncé la révolte. Cependant, il fut trahi par la femme esclave et fut capturé et condamné à mort au Cap-Français en janvier 1758.

Des sources disent qu'il devait être brûlé sur le bûcher, mais il s'est libéré aux premières flammes.

« Les récits écrits les plus courants (dont la plupart sont des récits basés sur les mêmes sources) indiquent que Mackandal a échappé à son premier incendie en se libérant des liens qui avaient été insuffisamment fixés sur le moignon de son bras. La plupart d'entre eux continuent en disant qu'il a été capturé à nouveau, renoué et consumé lors d'un deuxième incendie », selon Le projet Louverture.

Essentiellement, Mackandal a été brûlé sur le bûcher au milieu de la place du Cap. Les propriétaires de plantations amenaient leurs esclaves et les forçaient à surveiller.

Il est documenté que même après sa mort, de nombreux esclaves ont insisté sur son immortalité et il est ainsi devenu une figure d'inspiration majeure pour les esclaves pendant la révolution haïtienne.

À l'heure actuelle, beaucoup pensent que son âme a échappé aux flammes dans lesquelles il a été brûlé sur le bûcher et qu'elle erre encore à travers Haïti.


1750-1784

Années 1750 Les Noirs libres et les mulâtres commencent à accumuler richesse et pouvoir. Beaucoup acquièrent des plantations, notamment des plantations de café à l'Ouest et au Sud.

« Ces hommes commencent à remplir la colonie et c'est de la plus grande perversion de les voir, leur nombre augmentant continuellement parmi les blancs, avec des fortunes souvent supérieures à celles des blancs. . . Leur stricte frugalité les poussant à déposer chaque année leurs bénéfices à la banque, ils accumulent des capitaux énormes et deviennent arrogants parce qu'ils sont riches, et leur arrogance augmente en proportion de leur richesse. Ils enchérissent sur des propriétés à vendre dans tous les quartiers et font monter leurs prix à des sommets si astronomiques que les blancs qui n'ont pas tant de richesses sont incapables d'acheter, ou bien se ruinent s'ils persistent. De cette manière, dans de nombreux districts, les meilleures terres appartiennent aux métis. . . Ces couleurs imitent le style des blancs et tentent d'effacer toute mémoire de leur état d'origine.
&mdash Les administrateurs coloniaux écrivent au ministère de la Marine 1757 La Conspiration Makandal. François Makandal (autrement orthographié « Mackandal » ou « Macandal »), un chef marron, conspire pour empoisonner tous les Blancs du Nord dans un complot destiné à se répandre dans « tous les coins de la colonie ». Partout dans le Nord, le vaste réseau de collaborateurs de Makandal – pour la plupart des domestiques de confiance – commence à empoisonner les ménages de leurs maîtres, y compris d'autres esclaves auxquels on ne peut pas faire confiance. Les Blancs recherchent frénétiquement la cause des maladies et des décès. Après qu'une esclave interrogée ait trahi le chef rebelle, les planteurs lancent une chasse à l'homme massive.
Une note sur les marrons Les marrons étaient des esclaves fugitifs qui fuyaient souvent dans les montagnes et vivaient en petits groupes tout en échappant à la capture. Ce phénomène, appelé «marronage», était crucial dans la lutte pour l'indépendance d'Haïti. Les marrons étaient parmi les figures les plus puissantes de la révolution, responsables d'organiser des attaques et d'unir des groupes disparates même lorsque leurs dirigeants désertaient leur cause et rejoignaient les colons.

« Le marronnage, ou la désertion des esclaves noirs dans nos colonies depuis leur fondation, a toujours été considéré comme l'une des causes possibles de la destruction [des colonies]. . . Le ministre doit être informé qu'il existe des zones inaccessibles ou réputées inaccessibles dans différentes parties de notre colonie qui servent de retraite et d'abri aux marrons c'est dans les montagnes et dans les forêts que ces tribus d'esclaves s'établissent et se multiplient, envahissant les plaines de de temps en temps, semant l'alarme et causant toujours de grands dommages aux habitants.
&mdash Extrait d'un mémoire de 1775, sur l'état des marrons à Saint Domingue

"L'esclave . . . inconstant par nature et capable de comparer son état actuel à celui auquel il aspire, est sans cesse enclin au marronnage. C'est sa capacité de réflexion, et non l'instinct des animaux domestiques qui fuient un maître cruel dans l'espoir d'améliorer leur condition, qui le pousse à fuir. Ce qui semble lui offrir un état plus heureux, ce qui facilite son inconstance, est le chemin qu'il embrassera.
&mdash Extrait du registre du Conseil supérieur du cap, 1767 Mars 1758 Makandal est exécuté. Des colons brûlent Makandal sur le bûcher au milieu de la place du Cap. Les propriétaires amènent leurs esclaves et les obligent à surveiller. Malgré sa mort, de nombreux esclaves insistent sur l'immortalité de Makandal et il devient une figure d'inspiration majeure pour les esclaves pendant la révolution. 1763&ndash1768 Les Blancs cherchent à contrôler les affranchis à mesure que leur population augmente avec leur richesse et leur pouvoir. Les Affranchis, principalement composés de mulâtres libres, menacent la structure du pouvoir de la colonie alors qu'ils deviennent des propriétaires fonciers influents dans la colonie.

Une législation conçue pour frustrer leurs ambitions et empêcher l'assimilation aux Blancs interdit aux affranchis d'occuper des fonctions publiques, d'exercer des métiers privilégiés (comme le droit ou la médecine), de se réunir en public après 21 heures, de s'asseoir avec ou de s'habiller comme des Blancs, de jouer, de voyager ou d'entrer en France . Ces infractions sont jugées passibles d'amendes, d'emprisonnement, de devoir en chaîne, de privation de liberté et d'amputation.

Malgré ces restrictions, les affranchis sont toujours astreints au service militaire obligatoire entre 15 et 45 ans. De plus, ils sont toujours autorisés à prêter de l'argent, un service dont les colons dépendent de plus en plus. Au XVIIIe siècle, le crédit accordé par les affranchis est déterminant pour la taille et la richesse croissantes de Saint Domingue. 1763 La guerre de Sept Ans en Europe se termine et le Traité de Paris est signé par la Grande-Bretagne, la France, l'Espagne et les Amérindiens en Europe et dans la colonie nord-américaine.

Les colons ressentent de plus en plus l'emprise de la France sur leur production, ce qui les empêche de commercer profitablement avec d'autres pays. Les colons commencent à rechercher un plus grand contrôle administratif des affaires locales et le mouvement d'autonomie des planteurs commence à prendre de l'ampleur. Mai 1771 Louis XV publie des Instructions aux administrateurs, qui décrivent de nouvelles restrictions contre les noirs et les mulâtres. Les Instructions élaborent sur le Code Noir de 1685 et les mulâtres constatent qu'ils sont privés de nombre de leurs libertés et privilèges dans la colonie. 1773 Plus de 800 000 esclaves africains sont amenés à Saint-Domingue de 1680 à 1776. Plus du tiers d'entre eux meurent au cours de leurs premières années dans la colonie. Les esclaves importés à cette époque proviennent principalement des royaumes du Congo et d'Angola. Cependant, à ce stade, la portée de la traite négrière atlantique s'est tellement étendue que certains esclaves sont amenés d'aussi loin que le Mozambique, sur la côte sud-est de l'Afrique. 1776 Les États-Unis déclarent leur indépendance vis-à-vis de l'Angleterre. Bon nombre des valeurs défendues dans la déclaration d'indépendance de la nouvelle république influencent la pensée des esclaves à Saint-Domingue, y compris le célèbre préambule de la déclaration, qui se lit comme suit :

Nous considérons que ces vérités vont de soi, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels la Vie, la Liberté et la poursuite du Bonheur. La même année, Adam Smith écrit que Saint-Domingue est « la plus importante des colonies sucrières des Antilles ». 1777 La France et l'Espagne signent le traité d'Aranjuez qui reconnaît officiellement Saint-Domingue français sur le tiers ouest d'Hispaniola.


1784 La France réimpose le Code Noir à partir de 1685 en raison d'abus de planteurs, publiant cette fois des réformes qui portent sur les heures de travail des esclaves, les rations alimentaires et la qualité de vie. Le Code restreint les peines et établit des contrôles minimaux sur les Blancs. Le Code oblige également légalement les propriétaires à fournir aux esclaves de petites parcelles de terre pour cultiver de la nourriture exclusivement pour leur usage personnel. Cette question des droits fonciers va devenir un axe central des revendications des esclaves pendant les révolutions

De 1784 à 1785, de nouvelles ordonnances royales de France permettent aux esclaves de dénoncer légalement les abus d'un maître, d'un surveillant ou d'un directeur de plantation. Cependant, peu d'esclaves profitent de ces nouvelles règles, et ceux qui trouvent qu'en réalité le même système est toujours en place. 1788 L'affaire Monsieur Le Jeune
L'affaire Le Jeune de 1788 a clairement démontré que le système juridique de la colonie favorisait toujours clairement les Blancs par rapport aux Noirs, peu importe les preuves. Le Jeune, un planteur du Nord, tua plusieurs de ses esclaves après avoir soupçonné un complot de poison et tortura deux autres femmes avec le feu tout en les interrogeant. Bien que Le Jeune ait menacé de tuer ses esclaves s'ils tentaient de le dénoncer en justice, quatorze d'entre eux ont déposé une plainte officielle au Cap. Leurs allégations ont été confirmées par deux magistrats d'État, qui se sont rendus sur la plantation pour enquêter. Les deux hommes trouvèrent les femmes interrogées encore enchaînées, les jambes si gravement brûlées qu'elles étaient déjà en décomposition. L'un est mort peu après. Malgré cela, des planteurs blancs se sont alignés pour soutenir Le Jeune. Le gouverneur et intendant écrivait alors qu'« il semble, en un mot, que la sécurité de la colonie dépende de l'acquittement de Le Jeune ». Le tribunal était clairement complice lorsqu'il a par la suite rendu un verdict négatif, rendant l'affaire nulle et non avenue.

Cette chronologie est le résultat d'un projet final de Kona Shen à l'Université Brown. Le site est parrainé par le Département des études africaines de Brown. Vos commentaires sont les bienvenus, veuillez envoyer vos corrections, commentaires ou questions à Kona Shen. Dernière mise à jour le 27 octobre 2015


Sommaire

Modificateur Afrique

François Mackandal était originaire de l'Empire kongo selon les anthropologues américains Mark Davis [2] et Wyatt Mac Gaffey [3]. D'autres historiens présumés la même thèse selon laquelle Mackandal était kongo, tels que les professeurs spécialistes en études afro-américaines de l'université de Boston, Linda Heywood et John Thornton et David Patrick Geggus de l'université de Floride. [réf. nécessaire] Si l'on en croit certaines sources, il était musulman [ 4 ] , ce qui a conduit certains historiens à émettre l'hypothèse qu'il pouvait être né au Sénégal, au Mali ou en Guinée [ 5 ] , bien que le manque d'informations biographiques dont on dispose pour cette période ne peut permettre de rien affirmer de certaine façon à ce sujet. Il est probablement possible et lors d'une razzia linguistique, embarquée vers les Amériques, il arrive dans la colonie française de Saint-Domingue. ya eu francisation du phonème /K/ en /C/ et la perte du segment final /A/, dans son ouvrage sur les origines Kôngo d'Haïti, préfacez par le professeur Pierre Buteau le président de la société d'histoire d'Haïti .Arsène Francoeur Nganga soutient que Macandal était d'origine Kongo sur la base de l'ethnographie et la linguistique.Macandal ne pouvait pas être musulman car l'ethnographie de ses pratiques renvoi au rite petro-lemba du vodou haïtien qui est d'origine kongo, de plus son acolyte se nommait Mayombe(la forêt du mayombe de la région du congo).Pierre Pluchon qui a décrit les pratiques de Macandal, fait observer l'utilisation de l'eau bénite et des ingrédients digne des pratiques kongo.Macandal a vécu dans le nord d'Haïti a major ité kongo.Dans les archives d'Haïti il ​​est écrit que Macandal est née en guinée.hors la guinée dans les archives d'Haïti c'est l'Afrique.

Modificateur de Saint-Domingue

Selon Moreau de Saint-Méry, qui écrit trente ans après les faits, Mackandal devient esclave sur une propriété de Le Normant de Mézy [ 6 ] au Limbé. Après avoir perdu l'une de ses mains, prise dans un moulin à cannes, Mackandal aurait été chargé de garder les animaux [ 7 ] . Selon un récit de la même époque, mais un peu trop lyrique et dont l'authenticité de ce qu'il relate est, du fait, sujette à caution, Mackandal se serait ensuite enfui après avoir eu la jalousie de son maître en séduisant une jeune esclave dont le Blanc était également épris son rival aurait alors trouvé un prétexte pour le maltraiter. Face à cette injustice, il s'offre la liberté et commence à marronner [ 8 ] . Il serait alors resté insaissable dix-huit ans durant [ 9 ] .

Durant cette période, Mackandal organise la révolte de ses semblables contre les maîtres blancs français. Si, selon certaines sources, Mackandal était à l'origine musulmane, il est probable qu'il était plutôt en relation avec le vaudou, étant donné la prédominance de cette religion sur l'île. Considéré comme un houngan, il se dit immortel et impressionne ses semblables haïtiens. Il prépare du poison à partir de plantes et le distribue aux esclaves afin que ces derniers le mélangent aux boissons ou aux aliments des Français. Il devient un chef charismatique et unit les bandes d'esclaves marrons. Il crée un réseau d'organisations secrètes dans les plantations. Contre celles-ci, il dirige plusieurs actions nocturnes d'esclaves, à la lueur des flambeaux, et ils tuent leurs propriétaires.

Condamnation et mort Modificateur

Trahi par l'un des siens, il est détenu. Jugé par le Conseil supérieur du Cap-Français – aujourd'hui Cap-Haïtien –, il est déclaré, le 20 janvier 1758 , « düement atteint & convaincu de s'être rendu redoutable parmi les nègres et les avoir corrompus et séduits par des prestiges et fait se livrer à des impiétés et des prophanations lorsqu'il se serait lu même livré en mélant des choses saintes dans la composition à l'usage de paquets prétendus magiques, et tendant à maléfices, qu'il faisait et vendait aux nègres, d' avoir en outre composé, vendu et distribué de ce poison de toutes espèces » [ 1 ] . Il est condamné à faire amende honorable [ 10 ] , [ 1 ] , [ 11 ] et, après avoir été soumis à la question ordinaire et extraordinaire (la torture) afin qu'il nomme des complices – ce qu'il fera [ 9 ] –, à être brûlé vif sur la place publique du Cap-Français [ 1 ] .

Alors qu'il se démène dans le brasier, le poteau auquel il est attaché cède, et Mackandal saute hors du bûcher et disparait d'un coup . Les esclaves s'écrient : « Macandal sauvé ! ».

Selon Moreau de Méry, Mackandal aurait inspiré chez les esclaves noirs eux-mêmes plus de terreur que d'admiration ainsi écrit-il que les Noirs – les « nègres » dans le texte – se mirent par la suite à appeler « macandals » les poisons et les empoisonneurs, et que ce nom était devenu « l'une des plus cruelles injures qu'ils pourraient s'adresser entre eux » [ 12 ] .

L'exécution de Mackandal précède de trente-trois ans la Révolution haïtienne de 1791, première révolte d'esclaves noirs réussie, prélude à l'établissement, en 1804, d'Haïti en tant que première république noire libre du monde.


HAITITI 1758 : L'histoire tragique d'un esclave africain qui a été brûlé vif et pourtant son âme erre dans la ville, regardez la vidéo

Au XVIIIe siècle, alors que l'esclavage sévissait, la France possédait plusieurs colonies dans les Caraïbes. Cependant, le plus important était Saint Domingue (aujourd'hui Haïti) car c'était alors une île à sucre, et les Français en dépendaient largement pour la croissance économique.

Les comptes indiquent que vers 1789, la France avait environ 500 000 esclaves à Saint Domingue qui travaillaient comme sources de main-d'œuvre pour les plantations de coton, de sucre et de café.

Les esclaves commenceraient cependant bientôt à se soulever contre leurs esclavagistes français et cela commencerait la révolte d'esclaves la plus grande et la plus sanglante de l'histoire, autrement connue sous le nom de Révolution haïtienne.

La plupart des récits indiquent que la lutte d'Haïti pour l'indépendance a été largement rendue possible par le rôle des esclaves fugitifs marrons qui fuyaient souvent dans les montagnes et vivaient dans de petites bandes ou des colonies indépendantes.

One of these powerful maroon leaders was François Mackandal who became a pain in the butt of the French during the early– to mid-eighteenth century.

Ugly history: The 1937 Haitian Massacre – Edward Paulino

“Actually, Mackandal was the first to declare slaves would overthrow the French and end slavery,” writes The Louverture Project.

Mackandal, also Makandal or Macandal, conspired to poison all the white plantation owners in the North of Saint Domingue and to later spread this to all corners of the colony.

Some slaves even began poisoning their masters’ households across the North, including other slaves who couldn’t be trusted. But a female slave would later be Mackandal’s downfall, leading to his execution.

Believed to have been born in West Africa, Mackandal was brought to the North of Saint-Domingue to work on a sugar plantation at the age of twelve. He was sold to Lenormand plantation near Cap Français.

According to anthropologist Mark Davis, Mackandal had been educated by an ‘important’ family in the Congo as he was very clever and could speak, read and write Arabic fluently.

He also knew sculpture, painting, and music, and had in-depth knowledge of herbs and medicinal plants. These attributes would become useful in his later fight against the French.

While working on the plantation, Mackandal lost his arm in a sugar mill and was, therefore, made to care for livestock. He later fled the plantation and joined a maroon community where he became a leader.

Claiming to have supernatural abilities and having prophesied that slaves ultimately would have their freedom and independence, Mackandal was able to successfully organise the different maroon groups in Saint Domingue’s wild hills into a strong fighting force.

Having knowledge of herbs and plants, he was able to make powerful poisons as well.

“Using the network of maroons and sympathetic plantation slaves, Mackandal and his followers successfully poisoned plantation owners, animals, and even other enslaved people,” an account by Slavery and Remembrance said.

For years, the whites searched for the cause of the illnesses and deaths without any result. Meanwhile, Mackandal had also begun planning for a rebellion.

After 12 years, towards the end of 1757, the natural and charismatic leader was ready to carry out a mass poisoning of whites that would have heralded the revolt.

However, he was betrayed by the female slave and was captured and sentenced to death at Cap-Français in January 1758.

Sources say he was to be burned at the stake, but he broke free at the first flames.

“The most common written accounts (most of which are re-tellings based on the same sources) state that Mackandal escaped his first burning by wriggling free from bonds that had been inadequately secured over the stump of his arm.

Most of those go on to say that he was re-captured, retied and consumed in a second burning,” according to The Louverture Project.

Essentially, Mackandal was burned at the stake in the middle of the square in Le Cap. Plantation owners brought their slaves and forced them to watch.

It is documented that even after his death, many slaves insisted in his immortality and he, thus, became a major inspirational figure for the slaves during the Haitian revolution.

At the moment, many believe that his soul escaped the flames in which he was burned at the stake and that it still roams through Haiti.

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What is a Makandal?

A Makandal [person] is an nganga nkisi or “a creator of objects” for spirits (Mobley 221). A Makanda is a “packet of animal, vegetable, mineral matter wrapped in a leaf,” and the name “refers to the large, flat leaf that is like the palm of a hand (kanda)” (Mobley 218). These are containers recognized in Mayombe and Saint Domingue as macandals. Macandals are associated with Rada rites and lwas (gods) of African Vodun/Vodou/ Vaudou (African/Haitian variations and spellings). David Patrick Geggus’s spelling and explanation for Makandal says it is a derivation of “makunda/makwanda” of Kongo origin meaning amulet or charm. He explains that the “protective paquets in late colonial Saint Domingue and independent Haiti were called macandals not just in the memory of the famous poisoner. More correctly, he himself was named for them” (Geggus 75).

St. Domingue advertisements of the 1760s seem to support this versatile use of the word in general use. They show Makandal listed, unexplained, as a nickname for an escaped slave, as well a general term for poisoner . A recent sociological study of African ritual and resistance confirms that the name could have been given to him as a nickname by two accomplices, Mayombo and Teysello, whose names are also indicative of their African origins and roles in ritual worship (Eddins 2017). Despite its general use, an historical individual of African origin also called François, to whom the name Makandal belongs, persists in literature.

In short, the name brings to mind a host of concepts that are linguistic, practical, spiritual, and botanical. Historically, his writers have associated it with magic, sorcery, poison, medicine, garde-corps, and fetish-making, but the word also literally refers to biotic materials such as leaves and roots, and is related to the fear of poisoning and the possibility of mass disorder in pre-revolutionary slave society. Our exhibit foregrounds the relationship between Makandal and African knowledge about plants, medicine, and religion.


Indice

Origen Editar

Se desconoce su origen. Algunos han dicho que procedía del reino del Congo. [ 2 ] ​ [ 3 ] ​ Otros historiadores proponen que su etnicidad era la de un negro bakongo. Otras fuentes indican procedencia musulmana y que hablaba y escribía árabe, [ 4 ] ​ lo cual permite especular que provenía de Senegal, Mali o Guinea, aunque esta afirmación es tenue y altamente cuestionada, debido a la falta de información biográfica cierta y dado el predominio del vudú entre la población negra de la isla y la asociación de su figura con esta creencia. [ 5 ] ​. Lo único seguro es que llegó a la colonia francesa de Saint-Domingue en calidad de esclavo.

Saint-Domingue Editar

Según Moreau de Saint-Méry, que escribe treinta años después de los hechos, Mackandal era esclavo en una propiedad de Normant de Mézy en Limbé. [ 6 ] ​ Después de haber perdido una de sus manos, en una prensa del molino de caña de azúcar, a Mackandal se le encargó el cuidado de los animales. [ 7 ] ​ Según un relato popular, demasiado lírico y de autenticidad dudosa, Mackandal se fugó luego de haber suscitado los celos de su amo por seducir a una joven esclava negra de la cual su amo se había enamorado. En esto encontró el amo un pretexto para maltratarlo. Frente a esta injusticia, huye y se convierte en un cimarrón. [ 8 ] ​ En ese estado permaneció por 18 años, creando una red de organizaciones secretas conectadas con los esclavos de la plantaciones. Según CLR James, Mackandal tenía la misma elocuencia que un orador europeo. Dirigía a los cimarrones a asaltar plantaciones en la noche, incendiando las propiedades y matando a los propietarios.

A lo largo de seis años de planificación y organización, Mackandal organizó una revuelta contra los amos blancos franceses. Es probable que Mackandal haya tenido una estrecha relación con el vudú. Considerado un houngan, se rumoreaba que era inmortal y era temido por sus congéneres. Preparaba venenos a partir de plantas y los distribuía entre los esclavos con el fin de que estos lo mezclaran en las bebidas o en los alimentos de los amos franceses. Para tal fin, creó una cobertura secreta en las plantaciones.

Condena y muerte Editar

Traicionado por uno de los suyos, que fue atrapado y torturado para que confesara, es capturado. Juzgado por el Consejo superior de Cap-Français,- hoy Cap-Haïtien –, es declarado culpable el 20 de enero de 1758.

« . debidamente nos hemos convencido de que él fue prestigioso entre los negros y que los ha corrompido y seducido por su prestigio y estuvo participando en actos de impiedad y profanación, de los que le sería entregado una mezcla de cosas santas para la composición y para el uso de los llamados paquetes mágicos, usando la adivinación, y que a los negros les era vendido y distribuido veneno de todo tipo ». [ 9 ] ​

Fue condenado a hacer una amende honorable, [ 10 ] ​ y, después de haber sido sujeto a una "cuestión ordinaria y extraordinaria" (tortura) con el fin de que delatara a sus cómplices, cosa que hizo, fue quemado vivo en la plaza pública de Cap-Français. [ 11 ] ​ [ 12 ] ​

Los negros afirmaron que mientras ardía Mackandal logró saltar fuera de la hoguera convertido en una bestia alada y volar a la seguridad, por lo cual los esclavos exclamaban: « Macandal sauvé !» (Mackandal salvado).

Según Moreau de Saint-Méry, Mackandal inspiró en los esclavos negros más terror que admiración, de tal manera que los negros solían llamar « macandals» a los venenos y a los envenenadores, resultando este nombre «en una de las más crueles injurias que puedan dirigirse entre ellos». [ 13 ] ​

La ejecución de Mackandal precede treinta y tres años de la Revolución haitiana de 1791, año en el que se inició la primera revuelta de esclavos negros que culminaría con el establecimiento, en 1804, de Haití como primera república negra libre del mundo. [ 1 ] ​


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