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Y a-t-il eu des dynasties royales bien connues qui n'ont pas cité d'une manière ou d'une autre le mandat religieux pour leur règne ?

Y a-t-il eu des dynasties royales bien connues qui n'ont pas cité d'une manière ou d'une autre le mandat religieux pour leur règne ?

La plupart des dirigeants royaux au cours des 2000 dernières années semblaient fortement s'appuyer - comme l'une des sources de leur pouvoir - sur la notion qu'ils détiennent « règle divine »/« sanction de dieu »/« mandat du ciel », etc…

Les exemples abondent - du pharaon en Égypte aux monarques chrétiens en Europe aux empereurs chinois et même à l'ascendance prétendument à moitié dorée d'Alexandre le Grand.

Je me demandais s'il y avait un exemple d'un monarque qui a régné à 100% sur une base purement laïque, sans aucune prétention à un mandat religieux.

  • Idéalement, devrait être une dynastie, par ex. une succession d'héritiers sur le trône.

  • Les dictateurs socialistes/communistes du 20e siècle ne comptent pas, même si la famille Kim de Corée du Nord peut être décrite comme une royauté sous un certain angle.

  • Si possible, je préférerais un exemple non obscur et non trivial.

    Un roi de 2 villages avec une population totalisant 500 personnes sur une île éloignée n'est pas tout à fait ce que je cherchais.

    Disons qu'une limite inférieure est de 50 000 à 100 000 sujets, une zone géographique d'au moins 87 kilomètres carrés (la taille de l'île de Manhattan si quelqu'un s'en soucie), et le règne combiné du roi et idéalement de ses héritiers dépasse 30 à 60 ans.


Le roi Cnut du Danemark a déjà organisé une expérience qui a prouvé qu'il n'était pas divin, lorsque la marée a désobéi à son ordre. Il avait aussi des héritiers, séparément pour chaque trône, cependant.

De plus, toute la culture du Japon au moyen-âge n'aborde pas vraiment le concept de divinité et de Dieu de la même manière que la culture occidentale, on pourrait donc affirmer que l'empereur japonais n'a pas régné à cause de Dieu, mais parce que de ses relations familiales. Les empereurs japonais ont rassemblé leur propre divinité au fil du temps, comme en témoigne la dénonciation de sa divinité par l'empereur Hirohito à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Il y a donc au moins un empereur qui n'est pas là à cause de Dieu, et a fait un point de dénoncer la relation entre les deux.


Étant donné que les dieux étaient considérés comme les créateurs du monde, il était assez difficile pour les peuples anciens de penser que les dieux n'étaient pas liés au pouvoir d'une manière ou d'une autre. Tout chef (pas seulement un roi mais aussi un général) devait convaincre son peuple et ses soldats que les dieux étaient au moins loyaux à leurs côtés pour maintenir un bon moral. De plus, dans les États anciens, les deux seules branches du pouvoir étaient souvent la branche religieuse et la branche exécutive, ainsi l'inauguration était effectuée par le prêtre suprême en tant que deuxième figure importante de l'État.

Cela dit, les empereurs romains ne revendiquaient pas le mandat divin. Leur pouvoir était en théorie délégué par le peuple et le sénat de Rome. Vous avez bien sûr entendu qu'ils étaient parfois proclamés "divins", mais généralement post-mortem, et c'était un honneur conféré par la décision du sénat (et n'impliquait pas que les morts étaient des dieux mais simplement divins). Il y avait aussi des temples du "génie de l'Empereur", le génie étant un dieu mineur, protecteur personnel de l'empereur (tout le monde était également censé posséder un génie). C'est le peuple vient d'honorer le protecteur personnel de l'empereur afin que sa vie soit en sécurité.

Certains empereurs, tout comme d'autres nobles romains, ont fait remonter leur ascendance à des dieux, mais cela n'a jamais été utilisé pour justifier leurs droits spéciaux au pouvoir.

Mais je ne suis pas sûr que cette affaire relève de votre demande car l'empire était officiellement une république jusqu'au règne d'Héraclius qui après avoir vaincu l'empire sassanide adopta le titre de "Roi des Rois" (Basileos Basileon) qui était auparavant détenu par Khosrov II , le roi sassanide vaincu. Il convient de noter en attendant que l'adoption d'un titre royal étranger n'était pas celle pratiquée dans l'Empire/République romaine où parfois même les fonctionnaires républicains pouvaient recevoir un titre royal des tribus barbares locales en signe de loyauté. Ainsi, on pourrait soutenir que même après Héraclius, le pouvoir était en théorie délégué à l'empereur par les trois forces combinées : le peuple, l'armée et l'église (le premier empereur dont le couronnement impliquait le patriarche était bien celui de Léon Ier le Thrace, avant Héraclius).

Le titre oriental "Roi des rois" n'était cependant pas de nature religieuse. Cela signifiait simplement que le roi était reconnu comme le roi suprême par les autres rois pairs.

Si nous regardons plus profondément dans l'histoire, les anciens rois grecs n'étaient que des gens anciens. Prenez par exemple Sparte où il y avait initialement quatre tribus et plus tard deux tribus avec leurs « rois » respectifs, les deux considérés comme les rois égaux de Sparte. Je pense que le concept le plus ancien de « roi » était exactement celui d'aîné d'une tribu, de chef de famille.


Il y avait les dirigeants de l'empire Gupta. Comme je l'ai dit dans une réponse précédente, l'empire existait à partir du 3ème siècle après JC et 550 après JC et la principale «religion» dominante de l'empire était une branche non théiste de l'hindouisme appelée Mimamsa classique qui croit que les dieux n'existent qu'en tant qu'idées, pas en tant qu'êtres réels, et faire des rituels/des devoirs sociaux est la façon dont on vit une vie meilleure et représente le dharma, donc vous ne pouvez littéralement pas prétendre être un monarque parce que « les dieux me voulaient sur le trône ». L'empire avait une superficie d'environ 660 000 miles carrés vers 440 après JC. L'inscription du pilier d'Allahabad mentionne que les dirigeants de plusieurs royaumes frontaliers ont tous rendu hommage aux monarques Gupta. Ces dirigeants, à leur tour, ont fourni l'éducation, construit des routes et émis de l'argent sous forme de pièces d'or. Les monarques sont également restés des chefs en raison de leurs innovations militaires qui ont aidé à protéger l'empire d'ennemis comme les peuples Huna. Donc, fondamentalement, être de bons chefs logistiques, guerriers et érudits (ainsi que la tolérance des minorités qui ne croyaient pas en leur philosophie hindoue non théiste) a légitimé leur règle.


Il pourrait y avoir différentes notions de « pouvoir sanctionné par Dieu », je vais donc les énumérer.

  1. On pense que le roi provient des dieux par sa lignée ancestrale ou prétend que les dieux ont directement interagi avec l'initiateur de la dynastie et leur ont donné le droit de régner. C'est l'idée la plus forte du pouvoir sanctionné par Dieu.

  2. Les dieux ont consenti au règne du roi. Dans de nombreuses républiques et monarchies anciennes, il y avait un rite après l'élection du roi par le peuple et/ou le choix de l'héritier dans une monarchie, qui visait à tester si les dieux acceptaient et étaient loyaux envers le prétendant. C'était généralement une expérience aléatoire à travers laquelle les dieux devaient exprimer leur volonté. Ce type de pouvoir sanctionné par Dieu signifiait que les dieux n'étaient loyaux qu'au souverain actuel et non à la dynastie dans son ensemble.

  3. Il existe un rite religieux habituel pour devenir roi, comme un mariage par exemple. La cérémonie ne signifie pas que les dieux soutiennent d'une manière ou d'une autre exactement ce souverain, mais vise plutôt à faire en sorte que le souverain assume ses responsabilités devant le(s) dieu(x). S'il devient un mauvais dirigeant, il risque d'être puni dans l'au-delà. La cérémonie prend généralement la forme d'un serment, d'une promesse, impliquant éventuellement une écriture religieuse. Cette forme de rite est également utilisée dans de nombreuses républiques modernes, comme les États-Unis par exemple, où le président prête serment sur la Bible.

Je pense que la forme la plus ancienne était la forme 2 que l'on trouve encore dans les tribus sauvages. Cela est peut-être venu après des catastrophes ou un pouvoir contesté qui ont indiqué que les dieux n'étaient pas toujours positifs à l'égard du souverain.

La forme 1 est évidemment venue avec la montée de grands États nationaux où l'idée d'un roi comme chef de famille ne fonctionnait plus. Le peuple (parfois composé de peuples conquis) a tenu compte d'une explication pourquoi cette dynastie est meilleure pour tous, pas seulement pour leurs proches.

La troisième forme est née de la forme 1 lorsque la lignée dynastique a été interrompue ou avec l'ordre changé en république. Le roi ne pouvait plus fonder son pouvoir sur une origine divine.

Parfois, la forme 1 a été ignorée et la forme 2 a été directement convertie en forme 3, soit lorsqu'un dirigeant capable est entré en conflit avec le clergé qui auparavant pouvait manipuler les résultats, soit lorsque la société est devenue multireligieuse afin qu'un serment devant les propres dieux du dirigeant puisse convaincre même ceux qui appartenaient à une autre religion qu'il tiendra sa promesse.


Les monarchies musulmanes ne s'appuient généralement sur aucun mandat ou droit divin, mais uniquement sur des préoccupations pragmatiques (c'est-à-dire qu'obéir au dirigeant est le meilleur moyen de préserver la paix et de garantir l'application des lois de Dieu).

On attend du souverain qu'il applique la loi divine (Shari'ah) mais c'est un devoir du souverain et une condition de sa légitimité plutôt que l'inverse. En règle générale, les érudits/idéologues musulmans ont justifié le droit de gouverner sur la base de la capacité d'un dirigeant à obtenir la loyauté des centres de pouvoir, par ex. un clan puissant (cette base de loyauté s'appelait shawka ce qui signifie à peu près force ou épine dorsale). Naturellement, rien ne prouve mieux le shawka que de gagner du pouvoir, et si votre shawka est basé autour d'un clan, cela s'accordera parfaitement avec la règle héréditaire.

Il s'agit alors de savoir à quel moment il devient permis de se révolter contre un dirigeant qui manque à ses obligations, mais le consensus a toujours été que l'obéissance est requise sauf dans les cas les plus extrêmes. Par exemple, les érudits de l'Ibérie islamique (Al-Andalus) ont soutenu la destitution de leurs monarques locaux en faveur des Almoravides du Maroc parce qu'ils pensaient que ces derniers étaient le seul espoir de protéger les musulmans des royaumes chrétiens. Dans les temps modernes, le roi Saoud d'Arabie saoudite a été déposé par la famille royale en faveur de son frère Fayçal. Les érudits religieux ont soutenu cette décision et ont publié leur propre édit, qui ne citait rien de plus que le consensus de la famille royale et des érudits religieux et la nécessité d'éviter les conflits.

Il y a eu des tentatives pour proposer quelque chose comme un mandat divin, par ex. les jabriyya mouvement à l'époque omeyyade, qui disait que s'opposer à la domination omeyyade équivalait à s'opposer à la volonté de Dieu puisqu'il les avait amenés au pouvoir, mais cela n'a pas pris. Il a également été dit que le conquérant mongol de Bagdad avait été averti que l'exécution du dernier calife abbasside entraînerait des calamités et un châtiment divin, mais d'autres érudits (chiites) l'ont rassuré que cela n'avait aucun fondement. C'était plus une croyance populaire qu'une idéologie officielle.

Enfin, je dois mentionner que le chiisme de Douze croit que les douze imams sont divinement nommés, mais ceci est purement théorique ; seuls les deux premiers détenaient le pouvoir politique (et le second abdiquait promptement « pour le plus grand bien ») et la doctrine ne fut formulée qu'après leur temps.

Voir Patricia Crone, Pensée politique islamique médiévale et Hugh Kennedy, Califat : Histoire d'une idée


Tous ont été bénis par le clergé (sinon, ils auraient trop peu de pouvoir pour être rois). Alors, dans certains façon dont tous avaient ce mandat, parce qu'il était insensé de ne pas l'obtenir. Peut-être que quelqu'un a refusé. Donc, nous avons besoin d'un roi activement athée… même dans l'empire de Napoléon, le clergé a béni le pouvoir de l'Empereur. Je pense que non seulement le roi, mais les dirigeants, qui n'avaient pas de pouvoir sacré, étaient les premiers chefs bolcheviques - Sverdlov et Lénine. Parce qu'ils étaient sacrés dans leur religion communiste, ils n'avaient besoin d'aucune bénédiction des opposants.

Un roi officiel, qui n'était pas officiellement sacré (mais avait ses bénédictions) était Jiri z Podebrad - le roi tchèque après les guerres des Husits. Il a été simplement élu. a régné pendant 13 ans. Son fils n'était pas un roi.

La plupart des dirigeants inférieurs de l'Empire allemand n'étaient pas des rois, mais répondaient à vos exigences. "Simple" comtes, princes et ainsi de suite. Ils n'étaient pas sacrés, ne pouvaient pas guérir par le toucher et ainsi de suite. Leur pouvoir sur les gens était absolu, mais pas sur le clergé - c'était trop puissant à ce moment-là. Et leurs pays étaient souvent plus grands que Manhattan ou même Rod Island et une douzaine comptait plus d'un million d'habitants.


Mariages royaux

Mariages royaux est la pratique des membres des dynasties régnantes qui se marient avec d'autres familles régnantes. Cela se faisait plus couramment dans le passé dans le cadre de la diplomatie stratégique d'intérêt national. Bien que parfois imposée par une exigence légale aux personnes de naissance royale, il s'agissait le plus souvent d'une question de politique ou de tradition politique dans les monarchies.

En Europe, la pratique était la plus répandue de l'époque médiévale jusqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale, mais des preuves de mariages mixtes entre dynasties royales dans d'autres parties du monde peuvent être trouvées dès l'âge du bronze final. [1] Les monarques étaient souvent à la recherche de l'agrandissement national et international au nom d'eux-mêmes et de leurs dynasties, [2] ainsi les liens de parenté avaient tendance à promouvoir ou à restreindre l'agression. [3] Le mariage entre dynasties pouvait servir à initier, renforcer ou garantir la paix entre les nations. Alternativement, la parenté par le mariage pourrait garantir une alliance entre deux dynasties qui cherchaient à réduire le sentiment de menace ou à lancer une agression contre le royaume d'une troisième dynastie. [3] Cela pourrait également améliorer la perspective d'acquisition territoriale pour une dynastie en procurant une revendication légale à un trône étranger, ou à des parties de son royaume (par exemple, des colonies), par l'héritage d'une héritière chaque fois qu'un monarque n'a pas laissé un héritier mâle incontesté .

Dans certaines parties de l'Europe, la royauté a continué à se marier régulièrement dans les familles de leurs plus grands vassaux jusqu'au XVIe siècle. Plus récemment, ils ont eu tendance à se marier à l'étranger. Dans d'autres parties du monde, les mariages royaux étaient moins répandus et le nombre de cas variait au fil du temps, en fonction de la culture et de la politique étrangère de l'époque.

Ce n'est que lorsque l'étude de la génétique a commencé au début du XXe siècle que les dommages causés par la consanguinité ont été reconnus. Pour les observateurs modernes, il est facile de voir sa relation avec les problèmes biologiques royaux, notamment dans le cas du dernier monarque espagnol des Habsbourg, Charles II d'Espagne, incapable de procréer et souffrant d'une sous-occlusion prononcée - la mâchoire des Habsbourg.


TAIZZU

L'empereur Taizu&# x2019s empire était celui de la discipline militaire et du respect de l'autorité, avec un sens féroce de la justice. Si ses fonctionnaires ne s'agenouillaient pas devant lui, il les ferait battre.

Taizu était considéré comme un dirigeant suspect qui a transformé la garde de son palais en une sorte de police secrète pour éradiquer les trahisons et les complots. En 1380 après JC, il a commencé une enquête interne qui a duré 14 ans et a entraîné environ 30 000 exécutions.

Sa paranoïa était si profonde qu'il a mené deux autres efforts de ce type, entraînant 70 000 autres assassinats d'employés du gouvernement, allant de hauts fonctionnaires du gouvernement aux gardes et aux serviteurs.


Qu'est-ce que la Chine Dynastique ?

Les gens vivent dans ce qui est aujourd'hui la Chine depuis deux millions d'années : la première occupation humaine en Chine est Niwehan, un l'homo erectus site de la province du Hebei dans le nord de la Chine. Une longue période paléolithique s'est terminée il y a environ 10 000 ans, suivie des périodes néolithique et chalcolithique, se terminant il y a environ 2 000 ans. La Chine dynastique, qui est définie comme la période au cours de laquelle des familles puissantes ont régné sur une grande partie de la Chine, est traditionnellement marquée comme commençant par la dynastie Xia pendant l'âge du bronze.

Comme la chronologie égyptienne, avec ses « royaumes » entrelacés de périodes intermédiaires, la Chine dynastique a été confrontée à divers défis qui ont conduit à des périodes chaotiques et de changement de pouvoir désignées par des termes tels que « six dynasties » ou « cinq dynasties ». Ces étiquettes descriptives sont similaires à l'année des six empereurs et à l'année des cinq empereurs des Romains plus modernes. Ainsi, par exemple, les dynasties Xia et Shang peuvent avoir existé simultanément plutôt que l'une après l'autre.

La dynastie Qin commence la période impériale, tandis que la dynastie Sui commence la période appelée Chine impériale classique.


Contenu

Après l'effondrement d'une Chine unie sous la dynastie Han en 220 en grande partie à cause des rébellions du Turban Jaune et des Cinq Pecks of Rice, la Chine a finalement fusionné dans les Trois Royaumes. Parmi ceux-ci, Cao Wei était le plus fort, suivi par le Wu oriental et le Shu Han, mais ils étaient initialement dans une formation relativement stable. Après un coup d'État de 249 par Sima Yi, la famille Sima (司马氏) contrôlait essentiellement Cao Wei et la conquête de Shu par Wei s'ensuivit rapidement.

À la suite d'un coup d'État manqué de la famille Cao au pouvoir contre la famille Sima, le dernier souverain de Cao a abdiqué. Sima Yan a ensuite fondé la dynastie Jin en tant qu'empereur Wu de Jin et la conquête de Wu par Jin a eu lieu en 280, mettant fin à la période des Trois Royaumes et réunissant la Chine.

La dynastie Jin a été gravement endommagée après la guerre des huit princes de 291-206. Pendant les règnes de l'empereur Huai et de l'empereur Min, le pays a été mis en grave danger avec le soulèvement du peuple non-Han du nord connu collectivement sous le nom de Cinq Barbares, lorsque de nombreux groupes tribaux nomades se sont réinstallés dans le nord et le nord-ouest de la Chine qui avaient été fortement enrôlés dans l'armée puis a exploité les guerres civiles pour s'emparer du pouvoir. [2] Leurs armées ont presque détruit la dynastie lors de la catastrophe de Yongjia de 311, lorsque les cinq barbares ont renvoyé Luoyang. Chang'an connut le même sort en 316.

Cependant, un descendant de la maison royale, Sima Rui, prince de Langya, s'enfuit au sud de la rivière Huai pour récupérer ce qui restait afin de soutenir l'empire, s'établissant comme empereur Yuan. Consolidant leur pouvoir dans le sud, les Jin ont établi Jiankang sur le site existant de Jianke (aujourd'hui Nanjing) comme nouvelle capitale, renommant la dynastie Jin de l'Est puisque la nouvelle capitale était située au sud-est de Luoyang.

Au nord, les Cinq Barbares ont établi de nombreux royaumes, ce qui a conduit à la période connue sous le nom de Seize Royaumes. Finalement, les Wei du Nord conquirent le reste des États du Nord en 439. Bien que les Jin de l'Est et les dynasties méridionales successives aient été bien défendus contre les États du Nord par le placement de flottes navales le long du Yangtze, il y avait encore divers problèmes rencontrés avec la construction et l'entretien force militaire. La désignation de foyers spécifiques pour le service militaire dans le système tuntian a finalement conduit à une dégradation de leur statut social, provoquant à plusieurs reprises une désertion généralisée des troupes. Face à la pénurie de troupes, les généraux Jin étaient souvent envoyés en campagne pour capturer des non-Chinois dans le sud afin de les enrôler dans l'armée. La dynastie Jin de l'Est est tombée non pas à cause d'une invasion extérieure, mais parce que le général Liu Yu a pris le trône de l'empereur Gong et s'est imposé comme l'empereur Wu de Liu Song (r. 420-422), qui a officiellement commencé les dynasties du Nord et du Sud.

Les dynasties du Nord ont commencé en 439 lorsque les Wei du Nord ont conquis les Liang du Nord pour unir le nord de la Chine et se sont terminées en 589 lorsque la dynastie Sui a éteint la dynastie Chen. Il peut être divisé en trois périodes : Northern Wei Eastern et Western Weis Northern Qi et Northern Zhou.Les Wei du Nord, de l'Est et de l'Ouest ainsi que les Zhou du Nord ont été établis par le peuple Xianbei tandis que le Qi du Nord a été créé par des barbares sinisés.

Au nord, les clans locaux de la noblesse chinoise Han s'étaient consolidés en construisant des villages fortifiés. Un clan se taillerait un fief de facto à travers une communauté d'autodéfense familiale très cohésive. Les petites familles paysannes travaillaient pour le clan dominant en tant que locataires ou serfs. C'était une réponse à l'environnement politique chaotique, et ces familles de la noblesse chinoise Han ont largement évité le service gouvernemental avant que le tribunal des Wei du Nord ne lance le mouvement de sinisation. La petite noblesse du nord était donc hautement militarisée par rapport aux aristocrates raffinés du sud, et cette distinction a persisté pendant des siècles plus tard dans les dynasties Sui et Tang. [3]

Rise of Northern Wei (386-535) et le mouvement de sinisation Modifier

À l'époque des seize royaumes, la famille Tuoba des Xianbei régnait sur l'état de Dai (seize royaumes). Bien qu'il ait été conquis par l'ancien Qin, la défaite de l'ancien Qin à la bataille de la rivière Fei a entraîné l'effondrement de l'ancien Qin. Petit-fils du dernier prince du Dai Tuoba Shiyijian, Tuoba Gui a restauré la fortune du clan Tuoba, rebaptisant son état Wei (maintenant connu sous le nom de Wei du Nord) avec sa capitale à Shengle (près de l'actuel Hohhot). Sous le règne des empereurs Daowu (Tuoba Gui), Mingyuan et Taiwu, les Wei du Nord s'étendirent progressivement. L'établissement du premier État Wei du Nord et l'économie ont également été grandement redevables au couple père-fils de Cui Hong et Cui Hao. Tuoba Gui s'est engagé dans de nombreux conflits avec les Yan postérieurs qui se sont terminés favorablement pour les Wei du Nord après avoir reçu l'aide de Zhang Gun qui leur a permis de détruire l'armée des Yan postérieurs à la bataille de Canhe Slope. À la suite de cette victoire, Tuoba Gui a conquis la capitale des Yan postérieurs de Pingcheng (aujourd'hui Datong). La même année, il se déclare empereur Daowu.

En raison de la cruauté de l'empereur Daowu, il a été tué par son fils Tuoba Shao, mais le prince héritier Tuoba Si a réussi à vaincre Tuoba Shao et a pris le trône en tant qu'empereur Mingyuan. Bien qu'il ait réussi à conquérir la province du Henan de Liu Song, il est décédé peu de temps après. Le fils de l'empereur Mingyuan, Tuoba Tao, monta sur le trône en tant qu'empereur Taiwu. En raison des efforts énergiques de l'empereur Taiwu, la force de Northern Wei a considérablement augmenté, leur permettant d'attaquer à plusieurs reprises Liu Song. Après avoir fait face à la menace de Rouran sur son flanc nord, il s'est engagé dans une guerre pour unir le nord de la Chine. Avec la chute des Liang du Nord en 439, l'empereur Taiwu unifia le nord de la Chine, mettant fin à la période des Seize Royaumes et commençant la période des dynasties du Nord et du Sud avec leurs rivaux du sud, les Liu Song.

Même si c'était une période de grande force militaire pour les Wei du Nord, en raison du harcèlement des Rourans dans le nord, ils ne pouvaient pas se concentrer pleinement sur leurs expéditions au sud. Après avoir uni le nord, l'empereur Taiwu a également conquis le puissant royaume Shanshan et soumis les autres royaumes de Xiyu, ou les régions occidentales. En 450, l'empereur Taiwu attaque à nouveau le Liu Song et atteint Guabu (瓜步, dans l'actuelle Nanjing, Jiangsu), menaçant de traverser la rivière pour attaquer Jiankang, la capitale de Liu Song. Bien que jusqu'à ce point, les forces militaires des Wei du Nord dominaient les forces de Liu Song, elles ont subi de lourdes pertes. Les forces Wei du Nord ont pillé de nombreux foyers avant de retourner vers le nord.

À ce stade, les adeptes du bouddhiste Gai Wu (蓋吳) se sont rebellés. Après avoir pacifié cette rébellion, l'empereur Taiwu, sous les conseils de son premier ministre taoïste Cui Hao, proscrivit le bouddhisme, dans le premier des trois désastres de Wu. À ce stade avancé de sa vie, l'empereur Taiwu infligea des punitions cruelles, qui conduisirent à sa mort en 452 aux mains de l'eunuque Zong Ai. Cela a déclenché des troubles qui n'ont pris fin qu'avec l'ascension de l'empereur Wencheng plus tard la même année.

Dans la première moitié de la dynastie des Wei du Nord (386-534), les tribus des steppes Xianbei qui dominaient le nord de la Chine maintenaient une politique de distinction sociale stricte entre eux et leurs sujets chinois. Les Chinois ont été enrôlés dans la bureaucratie, employés comme fonctionnaires pour collecter les impôts, etc. Cependant, les Chinois ont été tenus à l'écart de nombreux postes de pouvoir plus élevés. Ils représentaient également la minorité de la population où se trouvaient les centres de pouvoir.

Une transformation sociale et culturelle généralisée dans le nord de la Chine s'est produite avec l'empereur Xiaowen de Wei du Nord (règne 471-499), dont le père était un Xianbei, mais dont la mère était chinoise. Bien que du clan Tuoba de la tribu Xianbei, l'empereur Xiaowen a affirmé sa double identité Xianbei-chinois, renommant son propre clan après le chinois Yuan (元 signifiant "élémentaire" ou "origine"). En l'an 493, l'empereur Xiaowen a institué un nouveau programme de signification qui obligeait les élites Xianbei à se conformer à de nombreuses normes chinoises. Ces réformes sociales comprenaient le port de vêtements chinois (interdiction des vêtements Xianbei à la cour), l'apprentissage de la langue chinoise (si moins de trente ans), l'application de noms de famille chinois à un caractère aux familles Xianbei et l'encouragement des clans des familles Xianbei et chinoises de haut rang. se marier entre eux. L'empereur Xiaowen a également déplacé la capitale de Pingcheng vers l'un des anciens sites impériaux de Chine, Luoyang, qui avait été la capitale pendant les dynasties des Han de l'Est et des Jin de l'Ouest. La nouvelle capitale à Luoyang a été ravivée et transformée, avec environ 150 000 Xianbei et d'autres guerriers du nord déplacés du nord au sud pour remplir de nouveaux rangs pour la capitale d'ici l'an 495. En quelques décennies, la population est passée à environ un demi-million d'habitants. et était célèbre pour abriter plus d'un millier de temples bouddhistes. Les transfuges du sud, comme Wang Su de la prestigieuse famille Langye Wang, ont été largement logés et se sont sentis chez eux avec l'établissement de leur propre quartier Wu à Luoyang (ce quartier de la ville abritait plus de trois mille familles). On leur servait même du thé (à cette époque qui gagnait en popularité dans le sud de la Chine) à la cour au lieu des boissons au yaourt que l'on trouve couramment dans le nord.

En 523, le prince Dongyang des Wei du Nord fut envoyé à Dunhuang pour en être le gouverneur pour un mandat de quinze ans. La force religieuse du bouddhisme étant de plus en plus acceptée dans la société chinoise, le prince Dongyang et les familles riches locales ont entrepris d'établir un projet monumental en l'honneur du bouddhisme, en sculptant et en décorant la grotte 285 des grottes de Mogao avec de belles statues et peintures murales. Cette promotion des arts se poursuivra pendant des siècles à Dunhuang et est aujourd'hui l'une des plus grandes attractions touristiques de la Chine.

Les Wei du Nord ont commencé à organiser le mariage des élites chinoises Han avec les filles de la famille royale Xianbei Tuoba dans les années 480. [4] Plus de cinquante pour cent des princesses Tuoba Xianbei des Wei du Nord étaient mariées à des hommes chinois Han du sud des familles impériales et des aristocrates du sud de la Chine des dynasties du Sud qui ont fait défection et se sont déplacés vers le nord pour rejoindre les Wei du Nord. [5] Une partie de la royauté exilée chinoise Han s'est enfuie du sud de la Chine et a fait défection vers le Xianbei. Plusieurs filles de l'empereur Xianbei Xiaowen de Wei du Nord étaient mariées à des élites chinoises Han, la royale Liu Song Liu Hui (刘辉), mariée à la princesse Lanling (蘭陵公主) des Wei du Nord, [6] [7] [8] [ 9] [10] [11] Princesse Huayang (華陽公主) à Sima Fei (司馬朏), descendante de la royauté de la dynastie Jin (266-420), princesse Jinan (濟南公主) à Lu Daoqian (盧道虔), princesse Nanyang (南阳长公主) à Xiao Baoyin (萧宝夤), membre de la royauté Qi du Sud. [12] La sœur de l'empereur Xiaozhuang de Northern Wei, la princesse Shouyang, a été mariée à Xiao Zong 蕭綜, le fils de l'empereur Wu de Liang, le souverain de la dynastie Liang. [13]

À la fin de la dynastie Jin de l'Est, les Wei du Nord ont reçu le prince Jin chinois Han Sima Chuzhi (司馬楚之) en tant que réfugié. Une princesse Wei du Nord a épousé Sima Chuzhi, donnant naissance à Sima Jinlong (司馬金龍). La fille du roi Juqu Mujian du nord de Liang Xiongnu a épousé Sima Jinlong. [14]

Divisé en Wei de l'Est (534-550) et Wei de l'Ouest (535-557) Modifier

En cette même année de 523 une révolte de plusieurs garnisons militaires, la rébellion des six garnisons (Liu Zhen) a été causée par une pénurie alimentaire loin au nord de Luoyang. Après que cela a été supprimé, le gouvernement a déployé 200 000 rebelles de garnison à Hebei, ce qui s'est avéré plus tard être une erreur lorsqu'un ancien officier de garnison a organisé une autre rébellion dans les années 526-527. La cause de ces guerres était le fossé croissant entre l'aristocratie gouvernante qui adoptait de plus en plus des politiques et des modes de vie sédentaires à la chinoise et leurs armées tribales nomades qui continuaient à préserver l'ancien mode de vie des steppes. [15]

La cour Wei a été trahie par l'un de leurs propres généraux, qui a fait jeter l'impératrice douairière et le jeune empereur dans le fleuve Jaune tout en établissant son propre souverain fantoche pour maintenir l'autorité. Alors que le conflit augmentait dans le nord entre les dirigeants successifs, Gao Huan a pris le contrôle de l'est et de Luoyang (détenant l'empereur Xiaojing de Wei de l'Est comme souverain fantoche) en 534, tandis que son rival Yuwen Tai a pris le contrôle de l'ouest et de la capitale traditionnelle chinoise de Chang'an par 535. Le régime occidental était dominé par les nobles sinisés et leurs bureaucrates chinois Han tandis que le régime oriental était contrôlé par les tribus traditionnelles des steppes. [15]

Qi du Nord (550-577) et Zhou du Nord (557-581) Modifier

Finalement, le fils de Gao Huan, Gao Yang, a forcé l'empereur Wei de l'Est à abdiquer en faveur de sa prétention au trône, établissant la dynastie Qi du Nord (551-577). Par la suite, le fils de Yuwen Tai, Yuwen Jue, s'empara du trône du pouvoir de l'empereur Gong de Wei de l'Ouest, établissant la dynastie Zhou du Nord (557-580). La dynastie Zhou du Nord a pu vaincre et conquérir le Qi du Nord en 577, réunifiant le nord. Cependant, ce succès est de courte durée, car les Zhou du Nord sont renversés en 581 par Yang Jian, qui devient l'empereur Wen de Sui.

Avec une plus grande puissance militaire et un plus grand moral, ainsi qu'une propagande convaincante selon laquelle le dirigeant de la dynastie Chen, Chen Shubao, était un dirigeant décadent qui avait perdu le mandat du ciel, la dynastie Sui a pu conquérir efficacement le sud. Après cette conquête, toute la Chine entre dans un nouvel âge d'or de la réunification sous la centralisation de l'éphémère dynastie Sui et succédant à la dynastie Tang (618-907).

L'élite centrale des dynasties du Nord, les clans militaires métissés et ethniques, formeraient plus tard également l'élite fondatrice des dynasties Sui et Tang. Par conséquent, ils avaient tendance à avoir une approche flexible des nomades des steppes, les considérant comme des partenaires possibles plutôt que comme des ennemis intrinsèques. [16]

Aux Jin succédèrent une série de dynasties éphémères : Liu Song (420-479), Southern Qi (479-502), Liang (502-557) et Chen (557-589). Parce que toutes ces dynasties avaient leur capitale à Jiankang à l'exception de Liang, elles sont parfois regroupées avec le Wu oriental et le Jin oriental sous le nom de Six Dynasties. Les dirigeants de ces dynasties éphémères étaient des généraux qui ont pris puis détenu le pouvoir pendant plusieurs décennies, mais n'ont pas été en mesure de transmettre en toute sécurité le pouvoir de règne à leurs héritiers pour poursuivre leur dynastie avec succès. L'empereur Wu de Liang (502-549) était le souverain le plus notable de son époque, étant un mécène des arts et du bouddhisme.

Sous la direction décroissante de la dynastie Chen, les Chinois du sud n'ont pas pu résister à la puissance militaire amassée dans le nord par Yang Jian, qui s'est déclaré empereur Wen de Sui et a envahi le sud.

Les dynasties du Sud, à l'exception de la dernière dynastie Chen, étaient fortement dominées par les shijia, les grandes familles, qui monopolisent le pouvoir politique jusqu'au milieu du VIe siècle. Cette classe a été créée par Cao Cao à la fin de la dynastie Han lorsqu'il a tenté de consolider son pouvoir en construisant une caste militaire endogame de soldats professionnels. Cela a conduit à la montée et à l'usurpation de la famille Sima qui a gouverné la dynastie Jin, et les dirigeants suivants ont également été incapables de mettre les autres grandes familles en ligne. [17] Lorsque la dynastie Jin a fui vers le sud, la faiblesse du gouvernement central a été considérablement exacerbée, et les grandes familles qui ont accompagné l'empereur dans sa fuite, ainsi que les clans les plus riches des premiers colons le long de la côte du Zhejiang, étaient la principale puissance des Jin de l'Est. Avec l'importance considérablement accrue de prouver son pedigree pour recevoir des privilèges, il y a eu une augmentation de la compilation de documents généalogiques, et les grandes familles ont déménagé pour interdire légalement les mariages mixtes avec des familles communes. Les migrants du Nord de la classe inférieure ont été contraints de devenir des « invités » (dépendants) des grandes familles qui ont établi des forces de garde privées. Lorsque les Jin de l'Est tentèrent de recruter les dépendants des grandes familles, ils furent rapidement renversés. [18]

L'aristocratie méridionale a décliné avec l'essor du commerce dans l'océan Indien au milieu du Ve siècle, ce qui a entraîné le transfert des revenus de la cour vers le commerce et la disparition de la caste par la dynastie Chen. [19] Comme les aristocrates propriétaires terriens étaient incapables de convertir l'argent du produit de leurs domaines, la résurgence du commerce et de l'économie fondée sur l'argent les a forcés à diviser et à vendre leurs terres à la classe marchande en plein essor. Des marchands influents occupent de plus en plus des fonctions politiques, supplantant les anciens aristocrates. D'autre part, les développements économiques ont également conduit les paysans, incapables de faire face à l'inflation ou de payer des impôts en espèces, à devenir des soldats mercenaires, errant à travers le pays pour vendre leurs services aux princes belligérants et piller la population. Ces bouleversements ont dévasté le sud qui a facilité la chute du sud à la dynastie Sui. [20]

Liu Song (420–479) Modifier

Le fondateur de Liu Song, Liu Yu, était à l'origine un chef de l'armée de la garnison du Nord (chinois : 北府軍 ) qui a notamment remporté la bataille de la rivière Fei en 383. En 404, il a aidé à réprimer la rébellion de Huan Xuan, menant à sa domination sur l'Est. Cour Jin. Afin de gagner en popularité pour prendre le trône, il mena des expéditions contre les seize royaumes, capturant le Shandong, le Henan et, brièvement, Guanzhong en 416. Il abandonna Guanzhong pour tenter de prendre le trône. Parce qu'il croyait en une prophétie disant qu'il y aurait un autre empereur après l'empereur An, il déposa le premier et, peu de temps après, son remplaçant, l'empereur Gong en 420, mettant ainsi fin à la dynastie des Jin de l'Est.

Même après s'être couronné empereur Wu, Liu Yu est resté frugal. Cependant, il ne se souciait pas de l'éducation et faisait confiance aux gens peu recommandables. Il a estimé que la noblesse avait trop de pouvoir, alors il avait tendance à nommer les classes inférieures aux postes du gouvernement et a donné le pouvoir militaire aux parents impériaux. Ironiquement, parce que les parents impériaux stabilisaient leur pouvoir militaire et souhaitaient acquérir le pouvoir politique, l'empereur Wu craignait qu'ils n'aient l'intention d'usurper le trône. Ainsi, il a aussi fréquemment tué ses parents.

Après la mort de l'empereur Wu, son fils, l'empereur Shao, a régné brièvement avant d'être jugé incompétent et tué par des représentants du gouvernement dirigés par Xu Xianzhi, le remplaçant par l'empereur Wen, un fils différent, qui a rapidement tué les fonctionnaires qui le soutenaient. Le règne de l'empereur Wen était une période de stabilité politique relative en raison de sa frugalité et de son bon gouvernement, la période s'appelait le règne de Yuanjia ( chinois : 元嘉之治 ).

En 430, l'empereur Wen lança un certain nombre d'expéditions nordiques contre les Wei du Nord. Ceux-ci étaient inefficaces en raison d'une préparation insuffisante et d'une microgestion excessive de ses généraux, affaiblissant de plus en plus la dynastie. À cause de sa jalousie envers Tan Daoji, un chef réputé de l'Armée de la garnison du Nord, il se priva d'un redoutable général pour le plus grand plaisir des Wei du Nord. Ainsi, ils n'ont pas pu capitaliser lorsque le nord de Wei a subi l'incident de Wuqi. À partir de 445, le Wei du Nord, profitant de la faiblesse de Liu Song, fit des incursions majeures dans les terres entre le Yangtze et le Huai (aujourd'hui Shandong, Hebei et Henan) et dévastant six provinces. L'empereur Wen a déploré que si Tan était encore en vie, il aurait empêché les avancées des Wei du Nord. A partir de ce moment, Liu Song était dans un état d'affaiblissement.

L'empereur Wen a été assassiné par le prince héritier Shao et le deuxième prince Jun en 453 après avoir prévu de les punir pour sorcellerie. Cependant, ils sont tous deux vaincus par le troisième prince Jun, qui devient l'empereur Xiaowu. s'est avéré licencieux et cruel, commettant soi-disant l'inceste avec les filles d'un oncle qui l'avait aidé à gagner le trône. Ses rivaux ont également affirmé qu'il avait eu un inceste avec sa mère. Cela a conduit à deux rébellions du clan impérial, dont l'une l'a vu massacrer les habitants de Guangling. La ballade suivante donne une idée de ces temps :

?? En regardant vers la ville de Jiankang ?? la petite rivière coule à contre-courant ?? devant, on voit des fils tuer des pères ?? et derrière, on voit des frères cadets tuer des frères aînés [note 1]

L'empereur Xiaowu mourut naturellement en 464 et fut remplacé par son fils, qui devint l'empereur Qianfei. L'empereur Qianfei s'est avéré être similaire à son père, se livrant à la fois au massacre de la famille et à l'inceste. Dans un geste scandaleux, parce que sa sœur se plaignait du fait qu'il était injuste que les hommes aient droit à 10 000 concubines, il lui a donné 30 beaux jeunes hommes comme amants. Son oncle Liu Yu, le prince de Xiangdong, qu'il appelait le « prince des cochons » à cause de son obésité, l'a finalement assassiné et est devenu l'empereur Ming.

L'empereur Ming a commencé son règne en tuant tous les descendants de l'empereur Xiaowu, et sa nature suspecte a entraîné la perte des provinces au nord de la rivière Huai, qui n'ont été que brièvement reconquises dans les autres dynasties du Sud. Le jeune fils de l'empereur Ming est devenu l'empereur Houfei. La situation politique était instable. Le général Xiao Daocheng a lentement pris le pouvoir et a finalement destitué l'empereur Houfei en faveur de son frère, qui est devenu l'empereur Shun. Après avoir vaincu le général rival Shen Youzhi, Xiao a forcé l'empereur Shun à céder au trône et s'est couronné empereur Gao du Qi du Sud, mettant ainsi fin à la dynastie Liu Song.

Qi du Sud (479-502) Modifier

Bien que lointainement apparentés, les Qi du Sud et la dynastie suivante des Liang étaient membres de la famille Xiao (蕭) de Lanling (蘭陵, dans le comté moderne de Cangshan, Shandong). Parce que l'empereur Gao avait un bas statut social, il a gagné le dédain de la noblesse. Son style de gouvernance était similaire au style primitif de la dynastie Liu Song et était très économique. Il mourut au cours de la quatrième année de son règne et son héritier, qui n'avait que 13 ans de moins que lui, lui succéda en tant qu'empereur Wu du Qi du Sud. L'empereur Wu fit la paix avec les Wei du Nord, se contentant de protéger ses frontières. Cette période de paix était connue sous le nom d'administration Yongming (永明之治). Il a également utilisé des secrétaires de gouvernement (典簽官) nommés avec des gouverneurs provinciaux et des membres du clan impérial pour les surveiller.

Les courts règnes des petits-fils de l'empereur Wu, Xiao Zhaoye et Xiao Zhaowen (son premier fils est décédé avant lui), ont été dominés par Xiao Luan, le cousin germain de l'empereur Wu. Il les tua à son tour et se couronna comme Empereur Ming du Qi du Sud. En utilisant les secrétaires du gouvernement, il a massacré tous les fils des empereurs Gao et Wu. L'empereur Ming est rapidement tombé très malade et a commencé à suivre le taoïsme, changeant toute sa garde-robe en rouge. Il a également adopté un édit obligeant les fonctionnaires à essayer de trouver des appâts (銀魚). Il mourut en 498 et fut remplacé par son fils Xiao Baojuan, qui tua de hauts fonctionnaires et des gouverneurs sur un coup de tête, déclenchant de nombreuses révoltes. La révolte finale en 501 a commencé après que Xiao Baojuan a tué son premier ministre Xiao Yi, conduisant son frère Xiao Yan à se révolter sous la bannière du frère de Xiao Baojuan qui a été déclaré empereur He du Qi du Sud. Xiao Baojuan a été tué par l'un de ses généraux pendant le siège de sa capitale à Jiankang, et après un court règne fantoche par l'empereur He, Xiao Yan a renversé les Qi du Sud et a établi la dynastie Liang.

Liang (502-557) Modifier

L'empereur Wu était économe, travaillait dur pour gouverner et se souciait des gens ordinaires. Son premier règne était connu sous le nom de Règne de Tianjian (天監之治). La force militaire de la dynastie Liang a progressivement dépassé la force des Wei du Nord, qui ont subi des conflits internes en raison de leur politique de sinisation. En 503, les Wei du Nord envahissent mais sont vaincus à Zhongli (l'actuel Bengbu). L'empereur Wu a soutenu les expéditions du Nord mais n'a pas agressivement profité de sa victoire en 516 à Shouyang en raison de lourdes pertes. Compte tenu du massacre excessif de la famille dans les dynasties Liu Song et Qi du Sud, l'empereur Wu était très indulgent envers les membres du clan impérial, ne les enquêtant même pas lorsqu'ils commettaient des crimes. Parce qu'il était très instruit, soutenait les érudits et encourageait le système éducatif florissant, la dynastie Liang a atteint un sommet culturel. Poète passionné, l'empereur Wu aimait rassembler de nombreux talents littéraires à la cour et organisait même des concours de poésie avec des prix d'or ou de soie pour les meilleurs.

Dans ses dernières années, cependant, des sycophantes l'entouraient. Trois fois, il a consacré sa vie (捨身) au bouddhisme et a essayé de devenir moine, mais à chaque fois, il a été persuadé de revenir au bouddhisme par des dons extravagants de la cour. De plus, comme les bouddhistes et les taoïstes étaient exonérés d'impôts, près de la moitié de la population s'est frauduleusement désignée comme telle, ce qui a gravement compromis les finances de l'État. Les membres du clan et les fonctionnaires impériaux étaient également avides et gaspilleurs.

L'empereur Wu était prêt à accepter les généraux qui faisaient défection du nord des Wei. Ainsi, lorsque les Wei du Nord ont subi des révoltes majeures dans leurs villes de garnison du nord, il a envoyé son général Chen Qingzhi pour soutenir le prétendant Yuan Hao. Malgré le fait que Chen n'a reçu que 7 000 soldats, il a quand même réussi à vaincre armée après armée et a même capturé Luoyang, la capitale du Wei du Nord. En fin de compte, Chen était insuffisamment approvisionné et a été vaincu par des troupes dix fois sa taille. Après que les Wei du Nord se soient divisés en Wei de l'Est et de l'Ouest, l'empereur Wu a accordé l'asile au commandant rebelle des Wei de l'Est Hou Jing, l'envoyant dans des expéditions du Nord contre les Wei de l'Est. Après quelques succès initiaux, les forces de Liang ont été défaites de manière décisive. Les rumeurs abondaient selon lesquelles l'empereur Wu avait l'intention de donner Hou en offrande de paix. Malgré les assurances de l'empereur Wu, Hou a décidé de se rebeller au nom de Xiao Dong, le petit-fils de l'ancien prince héritier Xiao Tong décédé en 531 et a été démis de ses fonctions de prince héritier en raison de conflits avec son père. Hou a surpris l'empereur Liang en assiégeant la capitale Liang à Jiankang. Les tentatives des forces de Liang pour briser le siège échouèrent et l'empereur Wu fut contraint de négocier un cessez-le-feu et la paix. Cependant, Hou pensait que la paix n'était pas durable, il a donc rompu le cessez-le-feu et capturé le palais, entraînant le massacre de la population voisine. L'empereur Wu est mort de faim et après les courts règnes de marionnettes des princes héritiers Xiao Gang et Xiao Dong, Hou a pris le pouvoir et a établi la dynastie Han.

Malgré la conquête de Jiankang, Hou ne contrôlait essentiellement que les zones voisines. Le reste des terres de la dynastie Liang était sous le contrôle de membres du clan impérial. Leurs querelles entre eux ont affaibli leurs efforts pour vaincre Hou. En fin de compte, Xiao Yi avec l'aide de ses généraux Wang Sengbian et Chen Baxian a vaincu Hou, se couronnant empereur Yuan de Liang. Son frère Xiao Ji basé dans le Sichuan était toujours une menace majeure. L'empereur Yuan a demandé l'aide de Western Wei pour vaincre Xiao Ji, mais après avoir soumis Xiao Ji, ils ont gardé le Sichuan. En raison d'un faux pas diplomatique, il a suscité la colère de Yuwen Tai, le général en chef de Western Wei, ce qui a entraîné sa destitution et sa mort. Western Wei a créé l'État fantoche de Western Liang avec pour capitale Jiangling. Le Qi du Nord avait également des desseins sur le trône de Liang et envoya une expédition sous la bannière d'un cousin de l'empereur Yuan. Chen Baxian et Wang Sengbian instituèrent le dernier fils survivant de l'empereur Yuan, Xiao Fangzhi, comme souverain Liang, mais il ne reçut pas le titre impérial. Après quelques défaites face aux forces du Nord Qi, Wang Sengbian a permis à leur prétendant, Xiao Yuanming, de s'établir comme empereur Min de Liang. Cependant, Chen Baxian était mécontent des arrangements et, dans un geste surprise, tua Wang et déposa l'empereur Min en faveur de Xiao Fangzhi qui devint l'empereur Jing de Liang. Après un court règne, Chen déposa l'empereur Jing et prit lui-même le pouvoir en tant qu'empereur Wu de Chen en 557.

Chen (557-589) Modifier

L'empereur Wu de Chen était originaire de la région de Wu (une région proche de l'actuelle Shanghai). À cette époque, en raison de la rébellion Hou Jing, les clans Qiao et Wu étaient considérablement affaiblis et de nombreux régimes indépendants émergèrent. L'empereur Wu n'a pas pu pacifier tous les régimes indépendants, il a donc adopté des mesures de conciliation. Après la mort soudaine de l'empereur Wu, son neveu Chen Qian prit le pouvoir en tant qu'empereur Wen de Chen. Après la chute de Liang, le général Wang Lin avait établi un royaume indépendant basé dans les provinces modernes du Hunan et du Hubei et commençait maintenant à causer des problèmes. Wang Lin s'allie avec les Zhou du Nord et les Qi du Nord pour conquérir la capitale Chen à Jiankang. L'empereur Wen a d'abord vaincu les forces combinées du nord de Qi et de Wang Lin avant d'empêcher les forces du nord de Zhou d'entrer dans le sud à Yueyang. De plus, grâce aux efforts considérables de l'empereur Wen pour une bonne gouvernance, la situation économique du Sud s'est considérablement améliorée, restaurant la force nationale de son royaume.

Après la mort de l'empereur Wen, son fils, le faible Chen Bozong, prit le pouvoir et devint l'empereur Fei de Chen. Son oncle, Chen Xu, après avoir essentiellement contrôlé le pays pendant son court règne, l'a finalement destitué et a pris le pouvoir en tant qu'empereur Xuan de Chen. À cette époque, les Zhou du Nord avaient l'intention de conquérir le Qi du Nord et ont donc invité la dynastie Chen à les aider. L'empereur Xuan a accepté d'aider parce qu'il voulait récupérer les territoires perdus au sud de la rivière Huai. En 573, il envoya le général Wu Mingche pour seconder l'effort en deux ans, il parvint à récupérer il avait perdu des territoires au sud de la rivière Huai. À l'époque, le Qi du Nord était dans une situation précaire avec peu de force militaire et l'empereur Xuan aurait pu profiter de l'occasion pour vaincre entièrement le Qi du Nord. Cependant, il voulait seulement protéger ses territoires au sud de la rivière Huai. Les Zhou du Nord ont plutôt profité de la faiblesse du Qi du Nord et après leur défaite du Qi du Nord, en 577, ils ont envoyé des troupes dans les territoires au sud de la rivière Huai, où ils ont vaincu de manière décisive les forces de la dynastie Chen. La dynastie Chen était en danger imminent.

Dans un coup de chance, l'empereur Wu des Zhou du Nord mourut subitement et son général Yang Jian tenta de prendre le trône. Cela a arrêté l'avance sud des troupes du Nord. Le répit fut court, car après que Yang Jian eut vaincu son rival, le général Yuchi Jiong, il usurpa le trône de l'empereur Jing de Zhou du Nord et fonda la dynastie Sui, se couronnant empereur Wen de Sui. Il a ensuite envahi le sud pour réunifier la Chine. L'empereur Xuan venait de mourir et son fils incompétent Chen Shubao (Houzhu de Chen) prit le pouvoir. Il était libertin et gaspilleur, entraînant le chaos et la corruption au sein du gouvernement, de nombreux fonctionnaires ont lourdement exploité le peuple, causant de grandes souffrances. En planifiant des tactiques pour vaincre la dynastie Chen, l'empereur Wen de Sui a suivi la suggestion de son général Gao Jiong et a attendu que le Sud récolte ses récoltes pour brûler entièrement les terres agricoles, paralysant la force de la dynastie Chen. En 588, l'empereur Wen de Sui envoie son fils Yang Guang (qui deviendra l'empereur Yang de Sui) pour finalement vaincre la dynastie Chen. Chen Shubao s'est appuyé sur la barrière naturelle du fleuve Yangtze et a continué comme toujours ses activités festives et licencieuses. L'année suivante, les forces Sui ont capturé la capitale Chen de Jiankang. Chen Shubao et sa concubine préférée Zhang Lihua ont tenté de se cacher dans un puits mais ont finalement été capturés par les forces Sui, mettant ainsi fin à la dynastie Chen.

Au cours des dynasties du Nord et du Sud, la vallée du Yangtze s'est transformée d'une région frontalière avec moins de 25 % de la population chinoise en un centre culturel majeur de la Chine avec 40 % de la population chinoise, et après que la Chine a été unifiée par la suite sous la dynastie Tang, ils est devenu le cœur de la culture chinoise. [21]


Unification de la dynastie Qin

Qin Shi Huang a travaillé rapidement pour unifier son peuple conquis sur un vaste territoire qui abritait plusieurs cultures et langues différentes. 

L'un des résultats les plus importants de la conquête Qin a été la normalisation des écritures non alphabétiques dans toute la Chine, remplaçant les précédentes écritures régionales. Ce script a été simplifié pour permettre une écriture plus rapide, utile pour la tenue de dossiers.

Le nouveau script a permis aux parties de l'empire qui ne parlaient pas la même langue de communiquer ensemble et a conduit à la fondation d'une académie impériale pour superviser tous les textes. Dans le cadre de l'effort universitaire, des textes philosophiques plus anciens ont été confisqués et restreints (mais pas détruits, comme le prétendraient plus tard les récits de la dynastie Han).

Les Qin ont également standardisé les poids et mesures, coulant des modèles en bronze pour les mesures et les envoyant aux gouvernements locaux, qui les imposaient ensuite aux marchands pour simplifier les échanges et le commerce à travers l'empire. Parallèlement à cela, des pièces de bronze ont été créées pour normaliser la monnaie dans les régions.

Avec ces avancées Qin, pour la première fois de son histoire, les différents états belligérants en Chine ont été unifiés. Le nom Chine, en fait, est dérivé du mot Qin (qui était écrit comme Ch&aposin dans les textes occidentaux antérieurs). 


2. Architecture et art

La culture égyptienne remonte au 5e millénaire av. Vers 3600 av. une nouvelle culture beaucoup plus avancée est née à Gerza et dans d'autres sites du nord. Cette période chalcolithique a produit des pots en cuivre et des amulettes représentant des dieux sous la forme de divers animaux. Les villages se sont transformés en villes et en quartiers (appelés nomes). Deux États puissants se sont développés le long des rives du Nil : la Haute-Égypte au sud, englobant 22 nomes et la Basse-Égypte ou les terres du delta au nord, englobant 20 nomes. Chacun d'eux avait ses symboles totémiques d'animaux ou de fleurs.

Période Protodynastique. Au cours de cette période (c. 2850 – c. 2615 av. J.-C.) les deux Égyptes ont été réunies en un seul royaume par Ménès, également appelé Narmer, qui était, selon l'historien Manéthon du IIIe siècle av. J.-C., le fondateur de la première dynastie. Cet événement est documenté avec une grande valeur esthétique, ainsi qu'historique, par l'un des premiers objets égyptiens ar ṭ la Palette de Narmer (Musée du Caire) (voir la royauté dans l'ancien Proche-Orient). Les palettes égyptiennes étaient des assiettes sur lesquelles les cosmétiques étaient préparés, en particulier le cosmétique à base de malachite en poudre mélangée à de l'huile, qui servait de peinture germicide pour les yeux semblable à la pommade noire qui est encore appliquée sur les paupières dans les régions infestées de mouches de l'Orient moderne. Cet objet en ardoise de 22 pouces est décoré des deux côtés. D'un côté, le roi est représenté portant la haute couronne blanche de Haute-Égypte, alors qu'il est sur le point de frapper un ennemi avec sa masse levée, tandis que deux ennemis s'enfuient en dessous. Le revers montre Narmer couronné, portant la couronne rouge de la Basse-Égypte et surveillant deux rangées d'ennemis décapités, dont la tête est soigneusement placée entre leurs pieds. Au-dessus de lui, les têtes de vache symbolisent la déesse Hathor, protectrice de Narmer. En bas, les longs cous entrelacés de deux animaux mythiques forment le récipient dans lequel la pommade a été mélangée. Même dans cette œuvre de jeunesse, la convention qui devait régir l'art égyptien pendant des siècles est déjà présente. Le souverain, puisqu'il était considéré comme divin, domine son vizir et ses soldats. Les corps sont représentés de face, tandis que la tête et les jambes sont vues de profil. Cette caractéristique persiste tout au long de l'histoire de la sculpture et de la peinture égyptiennes en relief.

Artistiquement, l'histoire de l'Égypte peut être divisée en trois périodes correspondant à l'Ancien, au Moyen et au Nouvel Empire. Le premier, appelé aussi l'Âge des Pyramides, a duré de c. 2850 à c. 2140 av. Comme sa vie était régie par la religion, l'art de l'Égyptien reflétait naturellement sa foi.

Ancien Empire. La croyance en un au-delà, auquel il s'était préparé toute sa vie, en une résurrection et en un jugement dernier nécessitait la préservation de son corps. Selon son importance dans la société, l'Egyptien a construit son tombeau : sous la forme d'une pyramide tronquée appelée le mastaba ou, comme dans le cas de Djosher, le premier roi de la IIIe dynastie, une série de cinq mastabas superposés, qui a formé sa soi-disant pyramide à degrés à Saqq â ra (voir Egypte). À partir de cette structure, les véritables pyramides se sont développées.

Pyramides. Les pyramides les plus connues sont celles de Khéops (Cheops), de Khafra (Chephren) et de Menkaure (Mycerinos) à El G î za. La plus grande est la pyramide de Khéops, haute à l'origine de 481 pieds (dont une partie est maintenant recouverte de sable), sur laquelle environ 100 000 hommes ont travaillé pendant 30 ans, généralement pendant la période d'inondation, lorsque les travaux agricoles étaient au repos. Le noyau est en calcaire jaune, la chambre funéraire est tapissée de granit, et l'enveloppe extérieure, maintenant presque complètement dépouillé, était autrefois en calcaire blanc poli et parfaitement ajusté qui reflétait le soleil, dont l'emblème sacré était une forme pyramidale. &# x2014 un mémorial approprié parce que les rois se considéraient comme les fils de Ra (Rê), le dieu soleil. A côté de la pyramide, un temple funéraire, dont il ne reste que les fondations, a été érigé. Étant donné que les tombes étaient scellées après la mise au repos du corps, le temple était utilisé pour les services commémoratifs. Khafra, qui a succédé à Khéops, a érigé un sphinx à côté de sa pyramide en tant que gardien symbolique du tombeau. Le sphinx est une figure composite, au corps de lion avec une tête humaine représentant le roi coiffé de la coiffe de lin et le cobra, emblèmes de la royauté. À l'est de la pyramide se trouve le temple funéraire de Khafra, auquel une chaussée atteignait autrefois le Nil.

Tombes. A l'intérieur du tombeau, qu'il s'agisse de pyramide de roi ou de mastaba de noble, des dispositions étaient prises pour le confort et le divertissement de l'âme du défunt. On croyait que le Ka, ou force vitale, vivait sous la forme d'un oiseau, la manifestation de l'âme après la mort, appelée le Ba, et visitait périodiquement la tombe jusqu'au moment du jugement dernier, lorsque le défunt devait compte de ses actes. Son cœur était contrebalancé par la vérité devant l'assemblée des dieux. Si le jugement était favorable, il deviendrait un esprit transfiguré et existerait dans une sphère au-delà de l'humanité sinon, il serait anéanti par les démons. Le Ka en visite avait besoin d'une image du défunt dans laquelle il pouvait entrer, c'est pourquoi des statues de portrait étaient placées dans chaque tombe. Ceux des rois et des nobles étaient très stylisés et idéalisés, comme par exemple Khafra ou le courtisan Rahotep et sa femme Nofret. Les trois statues se trouvent au musée du Caire. L'artiste a travaillé à partir d'un bloc de pierre rectangulaire provenant de la carrière, et le résultat est une simplicité presque cubiste. Les figures de Rahotep et Nofret étaient polychromes, l'homme a un bronzage brun sur tout le corps, tandis que sa dame, qui est vêtue d'un fourreau blanc et porte des bijoux somptueux, a un teint olive clair. Leurs yeux sont faits de cristal, sur lequel l'iris est peint, de sorte qu'ils ont un aspect étonnamment réaliste. Les représentations des roturiers étaient beaucoup plus réalistes par exemple, les figures en calcaire du Scribe Assis du Louvre, dont le corps flasque témoigne d'une occupation sédentaire, ou la statuette en bois du corpulent Ka-aper (Sheikel-Beled, "le maire" ), maintenant au Musée du Caire.

Les murs de la chambre funéraire étaient décorés de sculptures ou de peintures en relief polychromes, représentant la propriété ou les occupations favorites du défunt. Ti, un fonctionnaire de la cour dont la tombe est à Saqq â ra, est représenté sur une chasse à l'hippopotame, debout dans son bateau de roseau, tandis que ses serviteurs attaquent les animaux avec des lances. Les poissons nagent dans l'eau ci-dessous, et le fourré de papyrus est vivant avec des oiseaux et de petites bêtes au-dessus de leurs têtes. Un autre relief de la même tombe représente du bétail parqué de l'autre côté d'une rivière. Un berger porte un veau nouveau-né, dont la tête est tournée anxieusement vers sa mère qui mugit. Il est intéressant d'observer que, alors que la figure du défunt Ti est stylisée, les bergers et surtout les animaux sont assez réalistes sur ces reliefs calcaires. Une variante en bois est le relief d'Hésire au musée du Caire, qui provient de son mastaba en brique à Saqq â ra et montre un haut degré d'accomplissement technique.

La peinture à cette époque était surtout utilisée comme accessoire de relief. Le peintre n'a pas voulu créer d'illusion mais a réalisé un effet d'harmonie polychrome. Des exemplaires illustrés en papyrus du livre des morts se trouvent également dans les tombes. Ils servaient de passeports magiques qui rappelaient les vertus du défunt et plaidaient pour la vie éternelle. Ils ont établi le style formel et archaïque de la peinture dans l'Ancien Empire.

Royaume du millieu. Pendant l'Empire du Milieu (c. 1989 &# x2013 1776 av. J.-C.) les formes traditionnelles d'architecture et de sculpture ont été utilisées, et des temples funéraires et des pyramides ont été érigés, mais aucun d'entre eux n'était aussi impressionnant que ceux d'El G &# xEE za. Sésostris Ier fit élever un obélisque à Héliopolis en hommage au soleil. Le pyramidion au sommet, comme les pyramides, était un emblème du soleil. La plupart des grands projets architecturaux de cette époque ont disparu à cause de la reconstruction par les souverains du Nouvel Empire. Dans les arts mineurs, l'Empire du Milieu atteint une très haute excellence technique, dont témoigne la magnifique collection de bijoux du Metropolitan Museum de New York.

Nouvel Empire. Cette période (c. 1570 – c. 1150 av. Les pharaons ont construit de vastes temples au lieu des énormes pyramides pour immortaliser leurs noms. Le pillage des tombes a averti les dirigeants de se cacher plutôt que d'exposer leurs derniers lieux de repos. Ceux-ci étaient encore magnifiquement aménagés, contenant de beaux reliefs, des peintures et tout l'attirail que le Ka pouvait désirer, mais ils étaient profondément taillés dans la roche et cachés aux yeux cupides. La soi-disant Vallée des Rois et Vallée des Reines près de Thèbes contiennent le plus grandiose de ces caveaux funéraires taillés dans la roche, mais les tombes des nobles à El Achraf et Deir-el-Medina, bien que plus petites, sont artistiquement tout aussi importantes et intéressant en raison de leur décoration moins formelle et parfois impressionniste représentant la vie quotidienne.

Temple d'Hatchepsout. Le temple funéraire de la reine Hatchepsout à Deir-el-Bahri est l'un des monuments les plus remarquables de son genre (voir temples). Elle souhaitait établir fermement son origine divine afin de maintenir sa position sans précédent de Dame Pharaon. Des portiques à colonnades construits en calcaire blanc, des terrasses plantées d'arbres et de fleurs importés de Pount, qu'il fallait arroser laborieusement, tentaient de transformer le paysage aride des falaises en un paradis terrestre du dieu solaire Amon-Ra. Le noble Senmut, l'architecte en chef d'Hatchepsout, a construit des sanctuaires à Anubis, le dieu des morts à tête de chacal, et à la déesse du ciel Hathor. Le sanctuaire principal était dédié à amon, et en vertu de cela, la reine a planifié son propre lieu de repos. Cependant, en raison des difficultés à tailler le rocher, sa chapelle mortuaire a été construite au sud du sanctuaire principal. Elle a également fait ériger deux obélisques à Karnak, dont l'un, le plus grand de toute l'Égypte, est toujours debout, il mesure 97 pieds de haut et contient 180 mètres cubes de granit.

Thoutmosis III, le beau-fils qu'Hatchepsout a empêché de régner, s'est vengé en décapitant toutes les ressemblances de la reine, en effaçant son nom et en laissant mourir ses beaux jardins.

Temples de Karnak et de Louxor. Sur la rive orientale du Nil, les immenses temples de Karnak et de Louxor témoignent du zèle des dirigeants pendant la période de l'Empire (1570 &# x2013 1211 av. J.-C.). Habituellement, l'approche du temple se faisait par la rivière, le long d'une voie processionnelle bordée d'esprits gardiens, de sphinx ou de béliers. La porte du pylône était formée de deux structures en pierre en forme de tour avec des côtés inclinés décorés de reliefs laudatifs et ciselés verticalement pour former des bases de drapeau pour les bannières. Des portes de cèdre recouvertes de bronze, d'or ou d'électrum donnaient sur le parvis à colonnades, où se tenaient les fêtes publiques. Au-delà se trouvait la salle hypostyle, ou salle des apparitions, dont le toit était soutenu par des rangées de colonnes. Derrière la salle se trouvait le petit sanctuaire intérieur du dieu, auquel seuls les prêtres étaient admis. Dans l'enceinte sacrée se trouvaient également les bureaux des prêtres, le trésor et les magasins.

La construction de l'énorme temple d'Amon à Karnak a duré des siècles. Dans l'enceinte sacrée se trouvent des temples plus petits dédiés à Khonsu et Ptah, des divinités au pouvoir procréateur, et un lac sacré. La grande salle hypostyle a été commencée par Seti I et achevée par son fils, Ramses II. C'est 54 000 pieds carrés, la plus grande salle à colonnes au monde. Il comporte 16 rangées de colonnes, dont les deux centrales supportaient la claire-voie. La hauteur de chaque colonne est de 79 pieds le diamètre est de 11 pieds ¾ chaque chapiteau en papyrus pouvait accueillir 100 hommes debout. Comme Karnak, le temple de Louxor est dédié à Amon-Ra. Amenhotep III a construit le premier temple, mais Ramsès II a fait de nombreux ajouts, entre autres six figures de granit colossales de lui-même, deux obélisques et une avenue de sphinx menant à Karnak, qui sont actuellement en cours de fouille. Dans l'enceinte sacrée, il y a une chapelle d'Alexandre le Grand, les restes d'un sanctuaire chrétien, et une mosquée chaque époque a ainsi rendu hommage à la divinité.

Temples de Ramsès II et III. Le temple funéraire de Ramsès II, le Ramesseum, a été construit sur la rive opposée du Nil, à l'ouest de Thèbes. Même aujourd'hui, la grandeur des ruines, couvrant 870 par 570 pieds, étonne le visiteur. Derrière le temple se trouvent une série de greniers couverts de voûtes en berceau construites en briques crues, probablement les premières voûtes de l'histoire de l'architecture. A proximité, à Mad î net Habu, Ramsès III a construit son temple funéraire, qui est, dans son concept, similaire à celui de son prédécesseur mais beaucoup mieux conservé. Une série de deux cours avec des statues du roi menait à la salle hypostyle, suivie de salles plus petites menant au sanctuaire. Un petit palais avec salle d'audience et appartements s'ouvrait au sud de la cour principale. Le mur de pierre épais entourant l'enceinte avait des portes fortifiées sur les côtés ouest et est. Les passerelles contenaient des appartements dans les étages supérieurs. La décoration sculpturale était égayée par une riche peinture, particulièrement bien conservée dans les endroits abrités.

A Abou Simbel, entre la deuxième et la troisième cataracte du Nil, Ramsès II fit creuser un temple dans la roche au-dessus du fleuve. Quatre portraits colossaux du roi (64 pieds de haut) décorent la façade, et une représentation plus petite du dieu-soleil se dresse au-dessus de l'entrée. Près des jambes des colosses assis, huit petits personnages représentent la mère du pharaon, sa femme bien-aimée, Néfertari (une princesse hittite) et leurs enfants. La porte mène à une grande salle de 55 pieds sur 50 pieds au-delà de laquelle se trouvent une pièce plus petite et un sanctuaire avec des statues de culte de Ramsès lui-même, du dieu solaire Ra-Harakhti et des principaux dieux de Thèbes et Memphis, Amon et Ptah. A côté se trouve le plus petit temple de la reine Néfertari, décoré de six colosses (30 pieds de haut), dont quatre représentent Ramsès II et deux, la reine. L'intérieur contient deux petites salles dédiées à la déesse vache Hathor, déesse de l'amour, de la musique et de la danse. La construction du haut barrage d'Asw â n, qui devait transformer le Nil au sud en lac Nasser, menaçait ces monuments d'inondation. À l'achèvement du barrage, le niveau d'eau serait de 120 pieds au-dessus des têtes des colosses de Ramsès II. Pour sauver Abou Simbel pour la postérité, un projet de 36 millions de dollars a été entrepris par lequel les temples et les statues ont été coupés en sections et remontés autant que possible dans leur forme ancienne sur un plateau à 200 pieds au-dessus du site d'origine. Quarante-huit nations du monde ont répondu à l'appel de la République arabe unie pour aider à sauver ces importants trésors culturels. Les États-Unis ont fait don de 12 millions de dollars à la cause.

Naturalisme. La sculpture du Nouvel Empire, bien que traditionnelle dans sa frontalité et ses poses, montre une tendance au naturalisme et à la ressemblance du portrait. Bien qu'Hatchepsout soit représentée sur sa statue qui se trouve maintenant au Metropolitan Museum comme intronisée et portant la coiffe formelle et la jupe courte et plissée en lin d'une règle, elle est faite pour apparaître fémininement délicate à la fois dans les traits et dans le corps. Le réalisme fut pratiqué sous le règne d'Amenhotep IV, qui changea son nom en akhnaton, « utile à Aton ». Il était unique parmi les dirigeants égyptiens antiques pour son monothéisme. Il rejeta le panthéon égyptien et proclama Aton, représenté par le disque solaire, l'unique divinité (voir culte du soleil). La nouvelle capitale qu'il a construite à Tell el ‘ Am â rna il a appelé Akhet-Aton, "Horizon d'Aton". La recherche de la vérité était sa doctrine, et cela se reflète dans les nombreux portraits d'Akhenaton, qui montrent un manque remarquable de flatterie, le roi philosophe-poète est représenté avec une légère bedaine typique d'un homme aux habitudes sédentaires. Sa charmante épouse, Nefretiti, et ses filles ont fait l'objet de plusieurs œuvres d'art. Le buste en calcaire peint de la reine à Berlin est le plus connu d'entre eux, mais plusieurs portraits inachevés ont été trouvés qui témoignent de sa beauté exquise. Une chaleureuse dévotion familiale est représentée sur un relief au Caire, qui représente les époux royaux assis, tenant leurs enfants sur leurs genoux, le roi en embrassant un en arrière-plan le soleil étend vers eux ses rayons bienfaisants, et chaque rayon se termine par une main bénissante. Toutankhamon, qui épousa l'une de ces princesses, dut renoncer au monothéisme d'Akhenaton après un bouleversement religieux et revenir au culte des anciens dieux d'Egypte. La tombe de ce jeune souverain, découverte en 1922, a livré la plus riche découverte à ce jour d'objets d'art mineurs, bijoux, lampes, meubles, chars, etc.

A Thèbes, les reliefs du tombeau de Ramose, qui était vizir pendant les règles d'Amenhotep III et de son fils Akhenaton, reflètent le passage d'une formalité raffinée, telle que représentée par la réunion festive à laquelle participe son frère, à un style réaliste , qui est illustré par la décoration postérieure de la chambre funéraire, représentant le cortège funèbre avec des prêtres, des offrandes et des pleureuses professionnelles.

Période tardive. Le relief est devenu progressivement plat et s'est transformé en lignes de contour profondément incisées avec seulement une légère modélisation au cours de la période tardive. Néanmoins, le style égyptien traditionnel a survécu aux conquêtes grecques et romaines et à leur énorme influence sur l'art des provinces. Le temple d'Isis sur la petite île de Philae, qui est maintenant sous l'eau pendant une grande partie de l'année (à cause du barrage d'Assouan), a été commencé par Ptolémée II au IIIe siècle av. mais sa décoration a continué pendant la domination romaine alors que le culte d'Isis est devenu populaire auprès des Romains. Il a finalement été fermé par Justinien en a.d. 543. Le temple d'Horus à Edfou (c. 200 AVANT JC. ) est un autre exemple de la survie de l'architecture et de la sculpture traditionnelles à l'époque ptolémaïque.

Peintures égyptiennes. La peinture au Nouvel Empire était souvent appliquée directement et le relief était omis. Des couleurs de terre et des pigments minéraux ont été utilisés avec le al secco technique. De la gomme arabique, du blanc d'œuf, de la colle, de la cire ou du miel ont servi de support. Les figures ont été esquissées avec un contour rouge ou noir, il est prouvé qu'une grille a été utilisée pour les proportions. Après l'application de la couleur, le contour a été à nouveau souligné avec des lignes rouges et blanches. Lorsque le sujet était mythologique ou rituel, comme c'était généralement le cas lorsqu'un sépulcre royal était décoré, le dessin était basé sur des conventions traditionnelles ressemblant au style du Livre des Morts. Lorsqu'il s'agissait d'une biographie, décrivant les événements préférés de la vie du défunt, comme dans les plus de 400 tombes privées près de Thèbes, l'artiste a inventé sa propre iconographie, et le résultat a été un style libre et vivant de la peinture de genre. Ces scènes de banquets, de musiciens, de belles dames, de jardins d'agrément avec des bassins pleins de carpes et de fleurs de lotus, de chasseurs, de pêcheurs, de pêcheurs et d'artisans à leur travail présentent tous à la postérité un document précieux qui reflète la haute civilisation de l'Égypte ancienne.

Bibliographie: k. lange et m. plus tard, Egypte, Architecture, Sculpture, Peinture en trois mille ans, tr. r. h. standroyd (Londres 1956). une. mekhitarisme, Peinture égyptienne, tr. s. gilbert (New York 1954). w. s. forgeron, L'art et l'architecture de l'Egypte ancienne dans Histoire de l'Art du Pélican, éd. n.m. pevsner (Baltimore 1958). s. bosticco et h. w. m Ü ller, Encyclopédie de l'art mondial (New York 1959) 4:572 &# x2013 710 plaques 319 &# x2013 392. j. Wilson, Le fardeau de Egypte ṭ Une interprétation de la culture égyptienne antique (Chicago 1951). s. Lloyd, L'art du Proche-Orient ancien (New-York 1961).


Dynastie Sui

La dynastie Sui (581-618 de notre ère) a été brève avec seulement deux empereurs régnant mais elle a réussi à unifier la Chine après la scission de la période des dynasties du Nord et du Sud. Comme cela s'est produit auparavant dans l'histoire chinoise, une dynastie éphémère a apporté d'importants changements structurels qui ont ouvert la voie à un successeur plus durable, où la culture et les arts ont prospéré, dans ce cas, la dynastie Tang. Les réformes du gouvernement, de l'administration de la fonction publique, des lois et de la répartition des terres ont aidé à restaurer et à centraliser l'autorité impériale. Dans le même temps, le régime est devenu tristement célèbre pour son immoralité, ses énormes projets de dépenses publiques et ses folies militaires, qui se sont combinés pour provoquer la rébellion et, finalement, son renversement.

L'unification de la Chine

À la fin du VIe siècle de notre ère, la Chine était encore en proie à des États belligérants qui se disputaient sans cesse plus de richesse et de pouvoir. Les trois siècles de désunion prendront finalement fin en 581 de notre ère lorsqu'un commandant, connu alors sous le nom de Yang Jian (alias Yang Chien), s'empara du gouvernement de sa base militaire à Guanzhong et unifia le nord. Non seulement un général talentueux, Jian était bien connecté, et lorsque sa fille a épousé l'héritier de la dynastie Zhou du Nord, il a reçu une connexion impériale. L'héritier était mort en 580 de notre ère, ce qui a permis à Jian de se déclarer régent. Pour s'assurer qu'aucun réveil ou rébellion ne le renverserait de son trône nouvellement acquis, Jian fit assassiner 59 membres de la famille royale Zhou, puis jeta son dévolu sur le sud en 588 de notre ère.

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Donnant à son nouvel état le nom de Sui, d'après le fief de son père, Jian rassembla une armée de plus d'un demi-million et une énorme flotte qui comprenait des navires à cinq ponts capables de transporter 800 hommes. Descendant le fleuve Yangtze, il balaya tout devant lui et s'empara de Nanjing en trois mois. En 589 EC, le sud était tombé. La Chine est redevenue un État unique, avec sa capitale à Chang'an, et Jian, qui deviendra l'empereur Wendi, établit une dynastie éphémère mais importante dans le développement et l'histoire de la Chine.

Succès Sui

La dynastie Sui se composait alors de seulement deux empereurs : Wendi (alias Wen ou Wen-ti), qui régna de 581 à 601 CE, et son fils Yangdi (alias Yang Guang ou Yang-ti) qui régna de 604 à 618 CE. Aidés par des personnalités telles que le grand commandant militaire Yang Su, les empereurs consolidèrent leur contrôle sur une Chine unifiée et étendirent leur territoire. Ils ont également amélioré et centralisé le système d'administration, établi un code de loi unique, unifié et moins complexe et introduit des réformes foncières. L'ancien système de fonctionnaires à neuf rangs a été aboli et, à la place, les préfets locaux ont été sélectionnés sur la base de leur mérite, ce qui a été démontré par leur performance aux examens de la fonction publique organisés dans la capitale. Les fonctionnaires ont ensuite été envoyés dans des provinces différentes de leur naissance pour réduire la corruption locale et les abus de relations personnelles. Pour la même raison, leur mandat était limité à trois ou quatre ans. Toutes les religions étaient tolérées et soutenues par des aumônes impériales afin de minimiser une autre source potentielle de division. Tout comme la dynastie Qin avait préparé la Chine pour la dynastie Han plus durable et plus prospère, les Sui ouvraient la voie à un autre âge d'or de l'histoire chinoise sous la forme de la dynastie Tang.

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L'extension du système Equal Field (juin tian) qui avait été introduit pour la première fois à la fin du Ve siècle de notre ère par l'empereur Xiaowen des Wei. L'empereur Wendi a appliqué le système à toute la Chine en 582 CE. Conçu pour éviter que les petits agriculteurs ne soient engloutis par les grands propriétaires fonciers, le gouvernement a attribué une parcelle de terre qui pouvait être travaillée pendant la vie active de l'agriculteur (jusqu'à 59 ans). Quand il a pris sa retraite ou est mort, la majorité est revenue à l'État, et une petite partie pourrait être héritée par sa progéniture. Dans une autre mesure pour aider les agriculteurs les plus pauvres, des greniers supplémentaires ont été construits et remplis (avec des impôts en nature) qui étaient réservés aux agriculteurs démunis en cas de catastrophe naturelle ou de mauvaises récoltes.

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Dans la pratique, malheureusement, une grande partie des bonnes intentions de l'État envers les agriculteurs modestes a été perdue grâce à des fonctionnaires locaux corrompus qui ont été soudoyés par de plus grands propriétaires terriens pour falsifier les dossiers et les réclamations. Pourtant, le concept a été établi que toutes ces terres appartenaient en fait à l'empereur, et le système de champ égal a été appliqué avec plus de succès aux nouveaux territoires acquis par conquête sur lesquels l'aristocratie chinoise n'avait aucune prétention préalable.

Les dépenses importantes des Sui pour leurs propres palais et autres projets de construction publique dans les grandes villes de Chang'an, Luoyang et Yangzhou étaient plutôt moins utiles à la population ordinaire. Cela n'a pas aidé les choses que Wen ait maintenu trois capitales : Luoyang, Daxing et Jiangdu, ou qu'il ait gardé un harem de milliers de personnes dans les murs couverts de pornographie de son palais de plaisir Maze Pavilion.

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L'un des projets les plus coûteux a été la construction d'un immense canal pour rejoindre le Yangtsé et le fleuve Jaune, le soi-disant Grand Canal. Construit par des conscrits, il était certainement grandiose avec ses 40 mètres de large et une route sur toute sa longueur. Le projet finira par voir trois canaux construits, et bien qu'il y ait eu beaucoup de difficultés parmi les ouvriers chargés de les construire, ils ont aidé à relier davantage le nord et le sud de la Chine. Les canaux se sont avérés un moyen essentiel pour le transport des troupes et la taxe sur les céréales du sud au nord, où il y avait beaucoup moins de céréales. Les critiques diront plus tard que l'immoral Yangdi ne voulait les canaux que pour pouvoir voyager à travers la Chine à l'aise sur ses barges tirées par des centaines de belles jeunes femmes, mais les empereurs Tang, pour un, seraient éternellement reconnaissants pour le projet. Le réseau routier a également été amélioré et étendu par Yangdi, un autre pas en avant dans la création d'une Chine unifiée.

Campagnes militaires

La Chine Sui n'était pas exempte de menaces de la part des États voisins, et la Grande Muraille était un point de défense notable contre les Turcs de l'Est (Tujue) et a donc été étendue et renforcée. Cependant, les Sui n'étaient rien d'autre qu'ambitieux, et ils n'étaient pas seulement intéressés à protéger leurs frontières, mais aussi à les étendre considérablement. Les choses se sont bien passées dans le sud avec les armées Sui conquérant le territoire de l'Annam et du Champa dans le sud du Vietnam. Là, dans les premières années du 7ème siècle de notre ère, ils ont réussi à faire face aux armées mettant en place des éléphants de guerre en utilisant leurs arbalètes à bon escient, terrifiant les éléphants qui ont ensuite reculé sur leurs propres lignes. Les éléphants n'ont peut-être pas été à l'origine de nombreuses vies chinoises, mais le paludisme l'a certainement fait, car la majeure partie de l'armée était originaire des provinces du nord de la Chine et c'était leur première et mortelle rencontre avec les maladies tropicales.

Une expédition Sui a connu un désastre encore plus grand en 598 de notre ère lorsqu'elle a attaqué le royaume de Goguryeo (Koguryo) en Corée et dans le nord de la Mandchourie. Goguryeo, sentant peut-être les ambitions de la Chine, avait déjà effectué des sorties sur le territoire Sui, mais il faisait maintenant face à une force d'invasion massive. En l'occurrence, les Chinois ont manqué de fournitures, ont subi de fortes pluies et ont dû rentrer chez eux. Une deuxième invasion a été lancée en 611 CE, cette fois par la mer mais a été détruite dans une tempête. Pour la troisième fois chanceux, les Sui attaquèrent à nouveau en 612 de notre ère, cette fois avec Yangdi à la tête de l'armée en personne. Le grand général coréen Ulchi Mundok était à la hauteur de la tâche et a organisé une victoire retentissante à la bataille de la rivière Salsu. Selon la légende, sur les 300 000 hommes de l'armée Sui, seuls 2 700 sont revenus en Chine. Deux autres attaques ont été repoussées en 613 et 614 CE.Enfin, Goguryeo en a eu assez et a construit un mur défensif de 480 km (300 miles) de long en 628 de notre ère afin de dissuader toute nouvelle ambition chinoise. Le manque de victoires en Corée ne pouvait être imputé à personne d'autre que le commandant qui les avait dirigés, l'empereur lui-même. Le prestige et la réputation de Yangdi reçurent un coup fatal.

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Renverser

La défaite contre Goguryeo et les épreuves endurées par la paysannerie chinoise ont conduit à une rébellion généralisée en 613 de notre ère, qui n'a été alimentée que par davantage de pertes militaires, cette fois contre les Turcs de l'Est. Les rébellions ont grondé jusqu'en 617 EC. Lorsque Yangdi fut assassiné par le fils d'un de ses propres généraux, la dynastie Sui tomba et le gouvernement fut repris par un certain Li Yuan, connu plus tard sous le nom de Gaozu et fondateur de la dynastie Tang. L'empereur Yangdi, quant à lui, est devenu le sujet d'historiens chinois critiques qui ont probablement exagéré son règne immoral en le qualifiant de tyrannie et de corruption absolues. Le dernier empereur devait être mauvais pour justifier la perte de son Mandat du Ciel.

Le père de Yangdi s'en sort plutôt mieux dans les archives historiques, en grande partie grâce à son soutien précoce aux érudits confucéens et taoïstes, et à son patronage des temples bouddhistes qui l'ont amené à devenir connu sous le nom d'« empereur cultivé ». La différence dans la réputation durable des deux empereurs Sui est plutôt révélatrice de la période elle-même qui est louée pour sa contribution à l'unification et à la modernisation de la Chine mais en même temps mise au pilori pour son gaspillage excessif et sa négligence du bien-être du peuple chinois.


Histoire

L'émergence de la dynastie mongole remonte à 1206, lorsque Gengis Khan a pu unifier sous sa direction tous les Mongols dans les vastes terres steppiques au nord de la Chine. Gengis a commencé à empiéter sur la dynastie Jin dans le nord de la Chine en 1211 et a finalement pris la capitale Jin de Yanjing (ou Daxing actuelle Pékin) en 1215. Pendant les six décennies suivantes, les Mongols ont continué à étendre leur contrôle sur le nord, puis ont transformé leur attention au sud de la Chine, qu'ils achevèrent de conquérir avec la défaite de la dynastie des Nan (sud) Song en 1279. La consolidation finale vint sous le petit-fils de Gengis, Kublai Khan (règne 1260-1294).

La dynastie mongole, rebaptisée Yuan en 1271, a mis en place une administration de style chinois qui comportait une bureaucratie centralisée, des subdivisions politiques et un système fiscal rationalisé. Yuan fut la première dynastie à faire de Pékin (appelée Dadu par les Yuan) sa capitale, la déplaçant de Karakorum (aujourd'hui en Mongolie) en 1267. Les Yuan reconstruisirent le Grand Canal et mirent en bon état les routes et les postes postaux, et leur règle a coïncidé avec de nouvelles réalisations culturelles, y compris le développement du roman en tant que forme littéraire. La grande taille de l'empire a entraîné un commerce extérieur et des relations étrangères plus étendus qu'à tout autre moment avant la période moderne.

Contrairement aux autres dirigeants de la Chine, les Mongols n'ont jamais été totalement sinisés, ce qui s'est avéré être un facteur important dans leur chute. Ils ont continué à maintenir leur séparation de la population autochtone et ont utilisé des étrangers, tels que le voyageur européen Marco Polo, pour doter la bureaucratie gouvernementale. Les révoltes du milieu du XIVe siècle ont conduit au renversement final des Yuan en 1368, ce qui en fait la dynastie majeure de Chine la plus courte. La centralité administrative du Yuan a été maintenue par les dynasties successives Ming (1368-1644) et Qing (1644-1911/12), donnant à ces derniers gouvernements chinois une structure plus autoritaire que celle des dynasties chinoises précédentes.


Période arabo-musulmane (commencée en 642 après JC)

En 642 après JC, Langue et culture arabes remplacé la langue et la culture égyptiennes. L'Egypte était l'un des centres culturels et intellectuels du monde islamique. Une succession de califats a gouverné l'Egypte jusqu'à ce que Napoléon conquiert l'Egypte. À cette époque, les érudits ont ravivé l'intérêt pour la langue et la culture égyptiennes. Aujourd'hui, la nation arabe d'Égypte est une destination touristique pour ceux qui s'intéressent à l'histoire de l'Égypte.

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