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Stèle de Ptahmay

Stèle de Ptahmay


Stèle de Nit-Ptah

La stèle représente quatre membres d'une même famille : deux mâles alternant avec deux femelles pour créer un agréable contraste chromatique en raison des différentes couleurs de leur peau. Les hommes étaient peints à l'ocre et les femmes à la crème légère.

Le chef de famille, Nit-Ptah, est représenté à droite, portant un large collier et un kilt blanc et tenant une canne et un bâton dans ses mains. La femme à côté de lui est probablement sa femme Seni, qui porte une robe à motifs avec des perles colorées qui laisse un sein découvert. Elle est ornée d'un collier étroit, de bracelets et de bracelets de cheville. Elle renifle une fleur de lotus ouverte et tient un bourgeon dans sa main droite.

Les deux personnages à la fin sont identifiés dans les inscriptions comme les enfants de Seni. Le fils est dans la même attitude que son père et la fille porte une robe verte.

Les inscriptions sur les figures sont décorées en noir et invoquent le dieu Ptah-Sokaris pour offrir des offrandes au Ka de chaque membre de la famille.


Loi égyptienne antique : rechercher la paix avec soi-même, sa communauté et les dieux

Relief polychrome de Kagemni dans son propre mastaba, Saqqarah, Egypte. Kagemni était un vizir des pharaons Djedkare Isesi et Unas (5e dynastie) et Teti (6e dynastie), 24e siècle avant notre ère. / Photo de Sémhur, Wikimedia Commons

La culture égyptienne antique s'est épanouie grâce à l'adhésion à la tradition et à leur système juridique

Par le Dr Joshua J. Mark / 10.02.2017
Professeur de philosophie
Collège Mariste

La culture égyptienne antique a prospéré grâce à l'adhésion à la tradition et leur système juridique a suivi ce même paradigme. Des lois fondamentales et des proscriptions légales étaient en place en Égypte dès la période prédynastique (vers 6000-vers 3150 avant notre ère) et se poursuivraient et se développeraient jusqu'à ce que l'Égypte soit annexée par Rome en 30 avant notre ère. La loi égyptienne était fondée sur la valeur culturelle centrale de maât (harmonie) qui avait été instituée au début des temps par les dieux. Pour être en paix avec soi-même, sa communauté et les dieux, il suffisait de vivre une vie de considération, d'attention et d'équilibre conformément à la maât.

Cependant, les humains ne sont pas toujours prévenants ou attentifs, et l'histoire illustre bien à quel point ils maintiennent mal l'équilibre et des lois ont donc été créées pour encourager les gens sur la voie souhaitée. Puisque la loi était fondée sur un principe divin si simple, et qu'il semblait clair que l'adhésion à ce principe était bénéfique pour tous, les transgresseurs étaient souvent sévèrement punis. Bien qu'il y ait certainement des cas de clémence envers des suspects criminels, l'avis juridique applicable était que l'on était coupable jusqu'à preuve du contraire puisque, sinon, on n'aurait pas été accusé en premier lieu.

La loi dans l'Egypte ancienne fonctionnait comme dans n'importe quel pays aujourd'hui : il y avait un ensemble de règles convenues qui avaient été formulées par des hommes qui étaient considérés comme des experts dans le domaine, un système judiciaire qui pesait les preuves d'infractions à ces règles, et des policiers qui appliquaient ces règles et traduisaient les transgresseurs en justice.

Aucun code de loi égyptien n'a encore été trouvé qui correspond à des documents mésopotamiens comme le code d'Ur-Nammu ou le code d'Hammourabi, mais il est clair qu'il doit avoir existé car un précédent pour décider des affaires juridiques a été établi à l'époque de la première période dynastique. (c. 3150-c. 2613 BCE) comme en témoigne leur utilisation établie dans les premières années de l'Ancien Empire (c. 2613-2181 BCE). Ces précédents ont ensuite été utilisés pour juger des affaires pendant l'Empire du Milieu (2040-1782 avant notre ère) et à travers le reste de l'histoire du pays.

STRUCTURE DU SYSTÈME JURIDIQUE

Même si les détails de leur code de loi sont inconnus, les principes dont il dérive sont clairs. L'égyptologue Rosalie David commente ceci :

Comparé à d'autres civilisations anciennes, le droit égyptien a fourni peu de preuves de ses institutions. Elle était cependant clairement régie par des principes religieux : on croyait que la loi avait été transmise à l'humanité par les dieux à la première occasion (le moment de la création), et les dieux étaient tenus responsables de l'établissement et de la perpétuation de la loi. (93).

Au sommet de la hiérarchie judiciaire se trouvait le roi, représentant des dieux et de leur justice divine, et juste en dessous de lui se trouvait son vizir. Le vizir égyptien avait de nombreuses responsabilités et l'une d'entre elles était l'administration pratique de la justice. Le vizir entendait lui-même les affaires judiciaires mais nommait également des magistrats inférieurs et, parfois, s'impliquait auprès des tribunaux locaux si les circonstances l'exigeaient.

Le système juridique s'est d'abord formé au niveau régional, dans les différents districts (appelés nomes) et était présidé par le gouverneur (nomarque) et son intendant. Au cours de l'Ancien Empire, ces tribunaux régionaux étaient solidement consolidés sous le vizir du roi mais, comme le note David, le système judiciaire sous une forme ou une autre existait auparavant :

Les inscriptions dans les tombes et sur les stèles et les papyrus, qui fournissent les premières transactions juridiques existantes, peuvent être datées de l'Ancien Empire. Ils indiquent que le système juridique était bien développé à cette date et suggèrent qu'il doit y avoir eu une longue période d'expérimentation au préalable. Le droit égyptien se classe avec le sumérien comme le plus ancien système juridique au monde et sa complexité et son état de développement sont au même niveau que le droit grec et médiéval. (93).

La première forme de loi au niveau régional était probablement assez simple mais est devenue plus bureaucratique sous l'Ancien Empire. Même ainsi, à cette époque, les juges étaient souvent des prêtres qui conféraient avec leur dieu pour parvenir à un verdict plutôt que de peser les preuves et d'écouter des témoignages.

Sarcophage avec Ma’at, la personnification de la vérité, de l'équilibre et de l'ordre. / Photo par genibee, Flickr, Creative Commons

Ce n'est qu'au cours de l'Empire du Milieu que des juges professionnels ont été installés pour présider les tribunaux et que le système judiciaire fonctionnait selon un paradigme plus rationnel et reconnaissable. Cette période a également vu la création de la première force de police professionnelle qui a appliqué la loi, a placé les suspects en garde à vue et a témoigné devant le tribunal.

ADMINISTRATION DE LA LOI

Les tribunaux qui appliquaient la loi étaient les seru (un groupe d'aînés d'une communauté rurale), le kenbet (un tribunal au niveau régional et national) et le djadjat (la cour impériale). Si un crime était commis dans un village et que le seru ne pouvait pas rendre de verdict, l'affaire irait jusqu'au kenbet puis éventuellement au djadjat mais cela semble rare. Habituellement, tout ce qui se passait dans un village était géré par le seru de cette ville. On pense que le kenbet a été l'organe qui a fait les lois et infligé des sanctions au niveau régional (district) ainsi qu'au niveau national et le djadjat a rendu la décision finale sur la question de savoir si une loi était légale et contraignante conformément à ma' à.

En général, les Égyptiens de l'Antiquité semblent avoir été des citoyens respectueux des lois tout au long de la majeure partie de l'histoire de la culture, mais, malgré tout, il y avait des arguments concernant les droits à la terre et à l'eau et des différends concernant la propriété du bétail ou les droits à un certain travail ou titre héréditaire. Bunson note comment :

Les Égyptiens faisaient la queue chaque jour pour donner aux juges leur témoignage ou leurs requêtes. Les décisions concernant ces questions étaient fondées sur des pratiques juridiques traditionnelles, bien qu'il ait dû y avoir des codes écrits disponibles pour étude. (145).

Les juges de référence Bunson étaient les membres du kenbet et chaque capitale de chaque district en avait un en session quotidiennement.

Stèle en pierre calcaire du chef de la police, Ptahmay. De l'Egypte moderne. Nouvel Empire, XVIIIe dynastie, vers 1300 avant notre ère. (Musée national d'art égyptien, Munich, Allemagne). / Photo par Oussama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Le vizir était finalement le juge suprême, mais la plupart des affaires judiciaires étaient traitées par des magistrats inférieurs. Bon nombre des affaires entendues concernaient des différends relatifs à la propriété à la suite du décès du patriarche ou de la matriarche d'une famille. Il n'y avait pas de testament dans l'Égypte ancienne, mais une personne pouvait rédiger un document de transfert indiquant clairement qui devrait recevoir quelles portions de biens ou d'objets de valeur. À l'époque comme aujourd'hui, cependant, ces documents étaient souvent contestés par des membres de la famille qui se sont poursuivis devant les tribunaux.

Il y avait aussi des cas de violence domestique, de divorce et d'infidélité. Les femmes pouvaient demander le divorce aussi facilement que les hommes et pouvaient également intenter des poursuites concernant la vente de terres et les arrangements commerciaux. Des cas d'infidélité ont été déposés par les deux sexes et la punition pour les coupables était sévère.

CRIME & PUNITION

L'infidélité n'était considérée comme une infraction grave que si les personnes impliquées en faisaient une. Un mari dont la femme avait une liaison pouvait lui pardonner et laisser tomber l'affaire ou il pouvait poursuivre. S'il choisissait de poursuivre sa femme en justice et qu'elle était déclarée coupable, la punition pouvait être le divorce et l'amputation du nez ou la mort par brûlure. Un mari infidèle qui était poursuivi par sa femme pouvait recevoir jusqu'à 1 000 coups mais n'encourait pas la peine de mort. Comme la famille nucléaire était considérée comme la base d'une communauté stable, l'adultère était un délit grave mais, encore une fois, seulement si les personnes impliquées le portaient à l'attention des autorités ou, dans certains cas, si un voisin dénonçait leur infraction.

Ce même modèle semble avoir été suivi dans d'autres domaines également. Il était du devoir de la famille de fournir des offrandes funéraires à leurs proches décédés et, s'ils n'avaient pas le temps, ils pouvaient engager quelqu'un d'autre pour le faire. Ces remplaçants étaient connus sous le nom de ka-prêtresqui, pour un prix, fournirait des offrandes quotidiennes de nourriture et de boisson à une tombe. Tant que la famille continuait à payer, un prêtre ka était censé conserver sa position et même la transmettre à son fils. Si une famille cessait de payer, le prêtre pouvait simplement passer à autre chose ou poursuivre la famille pour le maintien du poste et l'arriéré de salaire. Une famille peut également poursuivre un prêtre ka en justice pour ne pas avoir rempli ses devoirs assermentés.

Il n'y avait pas d'avocats dans l'Egypte ancienne. Un suspect a été interrogé par la police et le juge au tribunal et des témoins ont été amenés à témoigner pour ou contre l'accusé. Étant donné que la croyance dominante était qu'une personne qui avait été accusée était coupable jusqu'à preuve du contraire, les témoins étaient souvent battus pour s'assurer qu'ils disaient la vérité. Une fois qu'une personne avait été accusée d'un crime, même si elle était finalement déclarée innocente, son nom était enregistré comme suspect. En tant que telle, la disgrâce publique semble avoir été aussi dissuasive que toute autre punition. Même si on était complètement exonéré de tout acte répréhensible, on serait toujours connu dans sa communauté comme un ancien suspect.

C'est pour cette raison que le témoignage des gens concernant son caractère - ainsi que son alibi - était si important et pourquoi les faux témoins étaient traités si durement. On pourrait accuser à tort un voisin d'infidélité pour un certain nombre de raisons personnelles et, même si les accusés étaient reconnus innocents, ils seraient quand même déshonorés.

Une fausse accusation était donc considérée comme une infraction grave et non seulement parce qu'elle déshonorait un citoyen innocent, mais parce qu'elle remettait en question l'efficacité de la loi. Si une personne innocente pouvait être punie par un système qui revendiquait une origine divine, alors soit le système était faux, soit les dieux l'étaient, et les autorités n'étaient pas intéressées à ce que les gens débattent de ces points. Un faux témoin était donc traité durement : quiconque mentait délibérément et sciemment au tribunal au sujet d'un crime pouvait s'attendre à n'importe quel type de punition allant de l'amputation à la mort par noyade. En raison de cette situation, dans l'ensemble, il semble que tous les efforts aient été déployés pour déterminer la culpabilité d'un suspect et infliger la peine appropriée.

Amon-Ra à tête de bélier, Ashmolean, Oxford / Photo de Joanna Penn, Flickr, Creative Commons

En général, si le crime était grave – comme le viol, le meurtre, le vol à grande échelle ou le pillage de tombes – la peine était la mort ou la défiguration. Les hommes reconnus coupables de viol étaient castrés ou amputés de leur pénis. Les meurtriers étaient battus puis donnés à manger à des crocodiles, brûlés vifs ou exécutés d'autres manières désagréables. Les voleurs étaient généralement amputés du nez, des mains ou des pieds. David note la punition pour ceux qui ont tué des membres de leur propre famille :

Les enfants qui ont tué leurs parents ont subi une épreuve dans laquelle des morceaux de leur chair ont été découpés avec des roseaux avant d'être placés sur un lit d'épines et brûlés vifs. Cependant, les parents qui ont tué leurs enfants n'ont pas été mis à mort mais ont plutôt été forcés de retenir le corps de l'enfant mort pendant trois jours et trois nuits. (94).

DÉCLIN DU SYSTÈME

Le problème des faux témoins n'était pas si répandu dans les premiers siècles de la civilisation mais est devenu plus fréquent avec le déclin de l'empire égyptien et une perte de foi dans les concepts qui avaient régi la société et la culture égyptiennes pendant des milliers d'années. Au cours de la dernière partie du règne de Ramsès III (1186-1155 avant notre ère), la croyance en la primauté de la maât a commencé à s'effondrer lorsque le pharaon semblait moins préoccupé par le bien-être de son peuple que par sa vie à la cour.

La grève des ouvriers des tombes à Deir el-Medina en 1159 avant notre ère est la preuve la plus claire de la fracture d'une bureaucratie qui avait servi la société pendant des millénaires. Ces travailleurs étaient régulièrement payés en céréales, bière et autres articles nécessaires pour lesquels ils dépendaient du gouvernement puisqu'ils vivaient - à la discrétion du gouvernement - dans une vallée isolée à l'extérieur de Thèbes. Lorsque les salaires n'arrivèrent pas, les ouvriers se mirent en grève et les fonctionnaires furent incapables de gérer la situation.

Le pharaon n'avait pas réussi à maintenir et à maintenir la maât et cela a affecté tout le monde du haut vers le bas dans la hiérarchie de la structure sociale égyptienne. Le pillage de tombes est devenu plus répandu – tout comme les faux témoins – et même les forces de l'ordre sont devenues corrompues. Le témoignage d'un officier de police était considéré comme totalement fiable, mais la police de la dernière partie du Nouvel Empire pouvait accuser quelqu'un, le faire condamner, puis prendre tout ce qu'il voulait des possessions du suspect.

Copie de la 19e dynastie du Papyrus d'Ipuwer (connu sous le nom de Les Lamentations d'Ipuwer ou Les Admonitions d'Ipuwer) dans laquelle un scribe de l'Empire du Milieu déplore les profondeurs dans lesquelles le pays d'Égypte est tombé. Rijksmuseum van Oudheden, Leyde, Pays-Bas. / Photo par Ibolya Horvath, Rijksmuseum van Oudheden, Leyde, Creative Commons

Une lettre du règne de Ramsès XI (1107-1077 avant notre ère) parle de deux policiers accusés de faux témoins. L'auteur de la lettre, un général de l'armée, ordonne au destinataire de faire amener les deux officiers chez lui où ils seront examinés et, s'ils sont reconnus coupables, seront noyés dans des paniers dans le Nil. Le général prend cependant soin de rappeler au destinataire de la lettre de noyer les officiers la nuit et de s'assurer qu'ils « ne laissent personne sur terre le découvrir » (van de Mieroop, 257). Cet avertissement, et d'autres similaires, ont été faits pour essayer de dissimuler la corruption de la police et d'autres fonctionnaires. Cependant, aucune prudence ou dissimulation ne pouvait aider, car la corruption était si répandue.

À cette époque également, les pilleurs de tombes qui étaient arrêtés et condamnés pouvaient acheter leur sortie de prison et leur condamnation en soudoyant un officier de police, un huissier ou un scribe du tribunal avec une partie du trésor qu'ils avaient volé, puis retourner à piller les tombes. Les juges qui étaient censés prononcer des peines pourraient plutôt servir de clôtures pour les biens volés. Les vizirs censés incarner et défendre la justice et l'équilibre étaient occupés à s'enrichir aux dépens des autres. Comme indiqué précédemment, le pharaon, qui était censé maintenir les fondements de toute sa civilisation, était plus intéressé à ce moment-là par son propre confort et la gratification de son ego que par les responsabilités de sa fonction.

De plus, les dernières années du Nouvel Empire et l'ère suivante de la Troisième Période Intermédiaire (vers 1069-525 avant notre ère) ont vu un retour du système juridique à la méthodologie de l'Ancien Empire consistant à consulter un dieu concernant l'innocence ou la culpabilité. Le culte d'Amon, régulièrement le plus puissant d'Égypte, avait à cette époque presque éclipsé l'autorité du trône. Au cours de la troisième période intermédiaire, les suspects étaient amenés devant une statue d'Amon et le dieu rendait un verdict. Cela a été accompli par un prêtre à l'intérieur ou derrière la statue la déplaçant d'une manière ou d'une autre pour donner une réponse. Ce mode d'administration de la justice a permis de nombreux abus, évidemment, puisque les affaires étaient désormais entendues par un prêtre caché dans une statue plutôt que par un juge officiellement nommé dans une cour de justice.

Bien que l'Égypte verrait des moments brillants dans le retour à la loi et à l'ordre tout au long des périodes ultérieures, le système juridique ne fonctionnerait plus jamais aussi efficacement qu'il l'avait fait pendant les périodes jusqu'au Nouvel Empire. La dynastie ptolémaïque (323-30 av. La dernière partie de la dynastie ptolémaïque est simplement un long et lent déclin vers le chaos jusqu'à ce que le pays soit annexé par Rome en 30 avant notre ère et devienne une autre province de leur empire.


Bleu infini

  • Lapis lazuli
    Le lapis-lazuli est une pierre naturelle d'un bleu profond qui a longtemps été prisée à la fois comme matériau pour la sculpture et comme pigment pour la peinture. L'azurite était la seule autre pierre d'un bleu profond connue dans l'ancien monde eurasien, mais l'azurite était trop molle pour être sculptée ou polie, et lorsqu'elle était broyée pour le pigment, elle était sujette à des changements de couleur. Le lapis était très demandé dans le monde occidental et en Asie jusqu'au développement des colorants synthétiques.

Pendant des milliers d'années, la seule source de lapis était un groupe de mines dans ce qui est maintenant le nord-est de l'Afghanistan. La large distribution de la pierre témoigne de l'étendue du commerce international dans le monde antique, telle qu'elle apparaît dans les arts de luxe de la Mésopotamie et de l'Égypte dès le quatrième millénaire avant notre ère. Pour atteindre l'Égypte, les pierres auraient parcouru environ cinq mille milles, probablement via une combinaison de routes fluviales, terrestres et maritimes.

Dans l'ancien monde eurasien, la turquoise provenait d'Iran et de la péninsule du Sinaï et était envoyée vers l'est et l'ouest. Par conséquent, en Chine, la pierre était associée aux terres exotiques à l'autre extrémité des routes de la soie, et les Européens ont nommé le matériau pierre turquoise (pierre turque) d'après les Turcs qui l'utilisaient dans leurs bijoux. La pierre était prisée dans l'Egypte ancienne, où l'imitation turquoise sous forme de faïence était également répandue.

Le processus de fabrication de la teinture à l'indigo est remarquablement similaire dans le monde entier, malgré la variété des plantes utilisées : les feuilles sont fermentées et la pâte obtenue est utilisée pour créer un bain de teinture liquide pour les fibres. Au début ce colorant apparaît bleu-vert, mais le contact avec l'air oxyde le pigment indigo et donne aux fibres le bleu profond si apprécié dans le monde entier. L'indigo est prisé comme colorant car il résiste à la décoloration. Une autre caractéristique souhaitable est sa polyvalence : il peut être utilisé pour teindre des fibres animales, telles que la laine et la soie, ainsi que des fibres végétales, telles que le coton et le lin.

Au XVIIIe siècle, le bleu était devenu la couleur la plus commune portée dans toute l'Europe et était particulièrement favorisée parmi les classes à la mode. Le bleu de Prusse, le premier pigment synthétique moderne, avait rejoint l'indigo comme source de coloration bleue dans les textiles. Lorsque le chimiste William Perkin a découvert les premiers colorants synthétiques à l'aniline en 1856, il a inauguré une nouvelle ère de couleurs vives et saturées à la mode, le bleu étant parmi les plus répandus.

Du milieu à la fin du XIXe siècle, les entreprises européennes ont commencé à fabriquer des pigments bleus synthétiques. L'une de leurs utilisations était comme agent de lessive, ajouté aux tissus jaunis pour les faire paraître plus blancs. &ldquoLaundry blue&rdquo est un terme générique, et différents fabricants ont utilisé divers pigments pour le créer, tels que l'outremer synthétique, l'indigo, le smalt et le bleu de Prusse. Lorsqu'il est combiné avec des matériaux comme l'amidon ou la gomme, le pigment peut être pressé en cubes pour un transport et une utilisation faciles.

Le titre de l'exposition s'appuie sur le lien entre la couleur bleue et les idées de spiritualité dans le livre Du spirituel dans l'art (1911&ndash12) de l'artiste et théoricien russe Vasily Kandinsky. Le bleu est souvent associé au spirituel, puisque le bleu est la couleur du ciel. De plus, les œuvres d'art utilisant le bleu incarnent souvent d'autres significations symboliques qui ont évolué au fil du temps dans des cultures remontant à des milliers d'années, le bleu a signifié non seulement le ciel au-dessus, mais aussi le pouvoir, le statut et la beauté.

Pourtant, autant qu'elle puisse parfois suggérer le spirituel, cette exposition examinant la couleur bleue porte également une attention particulière à la matière physique terrestre et à l'élaboration de pigments en poudre, de colorants liquides et d'autres innovations technologiques qui ont permis de produire du bleu dans une œuvre d'art. La capacité des cultures à travers les âges à fabriquer des pigments bleus, des teintures et des glaçures dépendait de la disponibilité de matières premières extraites de la terre, telles que le lapis-lazuli et le cobalt, ou extraites de plantes, telles que l'indigo. Ces matériaux, si souvent utilisés pour représenter des idées nobles, ont été acquis par les artistes à travers la réalité mondaine du marché, alors que de nouvelles routes commerciales s'ouvraient vers des terres étrangères. Les aspects spirituels et matériels du bleu se combinent ainsi pour nous raconter des histoires sur l'histoire mondiale, les valeurs culturelles, l'innovation technologique et le commerce international. Cette enquête interdépartementale comprend des objets de nos collections d'art asiatique, égyptien, américain, amérindien, africain et européen, parmi lesquels des peintures, des sculptures, des gravures, des dessins, des arts décoratifs, des manuscrits enluminés, des livres imprimés et de l'art contemporain.

Ce n'est que la première phase de l'exposition, qui se développera au fur et à mesure que les chapitres suivants se dérouleront, remplissant finalement presque le premier étage du musée. Ces ajouts permettront d'amplifier les thèmes et la portée de l'art exposé. Une sélection de costumes historiques de la célèbre collection de costumes du Brooklyn Museum, désormais hébergée au Costume Institute du Metropolitan Museum of Art, rejoindra l'exposition au printemps 2017. Bleu infini s'enrichit également du prêt de plusieurs exemples phares de l'art contemporain.

Les matériaux utilisés pour fabriquer ces beaux objets n'étaient pas très rares, mais les technologies étaient des secrets soigneusement gardés. Les décors bleus sont composés de cobalt, un métal que l'on trouve dans le monde entier. Perfectionné par les Chinois puis imité avec plus ou moins de succès par les céramistes d'autres régions, l'utilisation du cobalt bleu comme couleur primaire pour la décoration des vases blancs était en fait une question de praticité : le cobalt est l'un des seuls pigments naturels qui peuvent survivre aux températures très élevées d'un four à céramique.

Des décorations en cobalt sont peintes sur la surface du récipient, puis recouvertes d'une couche de glaçure transparente. Lorsque la pièce est cuite, la glaçure fusionne avec l'argile, scellant le décor sous une couche vitreuse. Parce qu'ils brûleraient dans le four, d'autres couleurs doivent être ajoutées plus tard, au-dessus de la glaçure, où elles sont plus susceptibles de s'user. Les objets décorés de cobalt étaient prisés en partie pour leur durabilité, mais ils étaient aussi appréciés parce que les autres pigments bleus étaient si rares et chers : ces céramiques étaient souvent les seuls objets bleus dans une maison.

La porcelaine et l'argile blanche cuite à haute température se seraient développées au VIe siècle ou un peu plus tôt dans le nord de la Chine. Le cobalt minéral a été importé pour la première fois en Chine dès le VIIIe siècle. Extraite sur des sites de la péninsule arabique, du nord-ouest de l'Iran et de l'Asie occidentale, la matière première a été transportée par le biais du commerce international maritime et terrestre le long des routes de la soie. Initialement un matériau coûteux utilisé uniquement pour des objets de haut rang, le cobalt est devenu plus facilement disponible au XVe siècle, lorsque des sources ont été trouvées en Chine.

Les bleus et blancs importés de Chine étaient populaires parmi les acheteurs japonais, pour lesquels les Chinois développaient des motifs et des formes spéciaux. En conséquence, les marchandises Arita ont d'abord montré une nette influence chinoise. Les pièces fabriquées pour le marché intérieur japonais reflétaient les pratiques raffinées de restauration et de divertissement qui avaient trouvé la faveur de la classe marchande montante : les marchandises étaient adaptées à la cérémonie du thé ou aux repas servis dans une gamme de petits plats.

Cloisonné est une technique décorative consistant à fusionner du verre coloré sur une surface métallique. Il s'est développé pour la première fois dans le bassin méditerranéen vers 1500 avant notre ère. Elle s'est fortement développée dans l'Empire byzantin aux Xe et XIe siècles et semble avoir été transmise à la Chine par les routes maritimes et terrestres de la soie. Le plus ancien cloisonné chinois daté avec certitude date du début du XVe siècle. Au début de la dynastie Qing (1644-1911), les ateliers impériaux de la Cité interdite à Pékin créaient certains des objets cloisonnés les plus somptueux et techniquement sophistiqués.

À partir du début de la dynastie Ming, la plupart des objets cloisonnés chinois présentaient des motifs colorés sur fond bleu. La couleur turquoise est devenue si importante que le terme chinois générique pour cloisonné est Jingtai lan, ou "Le bleu de l'ère Jingtai", faisant référence au règne de l'empereur Ming Zhu Qiyu, connu sous le nom d'empereur Jingtai (règne 1450&ndash57), qui aurait préféré cette couleur.

Les artisans chinois avaient les matériaux et la technologie pour fabriquer de nombreuses autres couleurs, mais le turquoise prédominait. Cela représentait peut-être un cadre aquatique pour les fleurs de lotus qui décoraient souvent ces articles, ou un cadre paradisiaque pour les emblèmes bouddhistes qui étaient également répandus. Ou il peut montrer l'influence des arts décoratifs tibétains, qui sont extrêmement colorés et élaborés, souvent avec des pierres turquoises.

Le bleu était fréquemment utilisé comme couleur de fond pour les sculptures architecturales anciennes et les peintures murales, et sa ressemblance avec le ciel et l'eau a été reconnue. Cependant, le bleu semble avoir eu peu de signification symbolique dans les premiers systèmes de couleurs. Aux yeux des Grecs et des Romains, toute couleur vive était considérée comme vulgaire. Cette vision générale de la couleur comme décadente et trompeuse a continué à informer l'esthétique occidentale après la chute de l'Empire romain au Ve siècle. Mary était souvent vêtue d'une gamme de couleurs sombres destinées à exprimer son chagrin.

Mais au cours des siècles suivants, alors que le culte de la Vierge grandissait, le bleu est passé d'une couleur marginale à une couleur majeure dans l'imagerie mariale occidentale. Cela reflétait en partie la croyance croissante que la couleur, une propriété induite par la lumière, pouvait ainsi servir d'expression de la présence divine. De brillants vitraux du XIIe siècle ont commencé à remplir les cathédrales sombres des couleurs célestes censées transmettre le rayonnement de Dieu. Les bleus clairs et brillants (souvent dérivés du cobalt coûteux) utilisés pour les robes de la Vierge étaient compris comme signifiant le royaume céleste et donc sa sainteté et sa pureté en tant que reine du ciel.

Jusque-là, les colorants bleus à base de plantes, tels que la fleur du jour et l'indigo, étaient le seul choix des imprimeurs japonais, mais ces colorants avaient tendance à se décolorer rapidement dans des tons de brun ou de vert. Le bleu de Prusse, un pigment synthétique inventé en Allemagne, est plus vibrant et durable. L'importation de cette couleur a élargi le domaine des possibilités de couleurs pour les imprimeurs et leur a permis une plus grande liberté d'expression : l'estampe emblématique de Katsushika Hokusai La grande vague au large de Kanagawa (1830&ndash33) n'aurait pas été possible sans cette innovation technologique.

Les objets en verre étaient considérés comme des objets de luxe rares et précieux dans le monde antique. Les perles de verre, les incrustations et les minuscules amulettes datent de la période prédynastique égyptienne (vers 4000 et 3100 avant notre ère). Formulés à partir des mêmes ingrédients que la faïence et du pigment connu sous le nom de « bleu d'Égypte », mais dans des proportions différentes, les récipients en verre et les figurines ont d'abord été fabriqués en Égypte à grande échelle pendant la XVIIIe dynastie (vers 1479-1425 avant notre ère). En utilisant soit un composé de cuivre ou de cobalt, les artisans ont obtenu de nombreuses nuances de bleu.

La technologie du verre s'est propagée de la Mésopotamie à l'Égypte et à la Méditerranée orientale et à l'Europe, bien que l'analyse chimique révèle une grande variété de formules. Lorsque nous voyons une irisation sur du verre ancien, il s'agit généralement d'un sous-produit de l'enterrement, et non d'une caractéristique originale ou prévue de la fabrication du verre.

Servant souvent d'alternative plus abordable aux pierres semi-précieuses telles que la turquoise et le lapis-lazuli, la faïence bleue avait également une signification importante. La couleur bleu clair symbolisait les eaux vivifiantes du Nil, ainsi que le ciel. Ainsi, les divinités liées au ciel sont souvent représentées à la peau bleue.

Dans l'Amérique du Nord coloniale, le verre de fabrication anglaise dominait le marché, mais dès 1608, à Jamestown, en Virginie, le verre était fabriqué ici et la première industrie de l'Amérique. La production de verre aux États-Unis était limitée jusqu'à l'ère industrielle, à la fin du XIXe siècle, lorsque de grandes usines ont été établies à Cambridge, Massachusetts Toledo, Ohio et Pittsburgh, Pennsylvanie.

La diffusion des perles de verre est étroitement liée au moment et à la manière dont les Européens ont colonisé différentes régions du monde, à partir des années 1500. Les explorateurs, les conquérants, les commerçants et les missionnaires ont apporté des perles de verre comme l'un des nombreux articles commerciaux. À leur tour, les goûts locaux ont affecté ce que les Européens ont produit, car les artistes autochtones d'Afrique et des Amériques ont accepté ou rejeté certaines formes et couleurs de perles.

L'Afrique avait déjà une histoire ancienne de production et de commerce de perles de verre. Cependant, les perles restaient rares et le perlage était principalement réservé aux dirigeants et aux élites. Mais lorsque des quantités massives de perles de verre européennes sont devenues disponibles, les artistes africains ont révolutionné leurs pratiques et le perlage élaboré a prospéré.

Dans les Amériques, un meilleur accès aux perles commerciales en verre a permis aux femmes de couvrir des surfaces entières de vêtements et de sacs avec des motifs de perles colorés et complexes. Au Mexique et en Amérique centrale et du Sud, les perles de verre étaient précieuses pour embellir les vêtements de cérémonie.

Plusieurs types de marchandises chinoises pouvaient prendre une apparence bleue. Certains, comme les articles de Jun, les articles de Qingbai et plus tard les soi-disant clair de lune les marchandises sont presque toujours bleues. D'autres, comme les marchandises Longquan et Guan, étaient plus souvent vertes, avec des pièces bleues rares. Les céladons chinois étaient rarement décorés, reflétant les valeurs confucéennes de retenue, de rectitude et d'équilibre. Les glaçures au céladon étaient également considérées comme emblématiques du passé et sont devenues particulièrement populaires pendant les périodes de bouleversement. À cette époque, l'élite chinoise aspirait aux grands âges d'or du passé, lorsque les jades et les bronzes rituels signifiaient le pouvoir.

Les céladons chinois de divers types étaient exportés dans toute l'Asie. La production des objets s'est ensuite étendue de la Chine à d'autres régions, notamment la Corée, le Japon et la Thaïlande. Certains des plus beaux céladons du Japon privilégient un ton plus bleu, et ce bleu serait porté à des sommets encore plus élevés par les céramistes japonais du XXe siècle.

Bien que la fabrication du bleu égyptien soit similaire à celle du verre et de la faïence, il présente certaines caractéristiques distinctives. Contrairement à la faïence, qui a une couche de glaçure, la couleur bleu égyptien est présente partout. Et contrairement au verre, le bleu égyptien n'est pas brillant.

La production de bleu égyptien était un processus long et laborieux qui a abouti à une pâte bleu vif, utilisée pour façonner des objets, ou à une poudre pour faire de la peinture. Ces objets étaient rarement aussi gros que Flacon à Coquille Ajourée, montré ici, un chef-d'œuvre technique composé de plusieurs parties. Plus communément, il était utilisé pour des figurines plus petites telles que Scarabée de coeur avec scène de la déesse Ma’at et un phénix.

Bleu infini sera visible du 25 novembre 2016 à 2017 et fait partie de Une année de oui : réinventer le féminisme au Brooklyn Museum, un projet d'un an célébrant une décennie de pensée féministe au Brooklyn Museum.

Ouverture au public en quatre phases, Bleu infini s'étendra tout au long de son parcours pour représenter l'étendue des collections mondiales du Musée, y compris des objets de nos collections d'art asiatique, égyptien, africain, américain, amérindien et européen, parmi lesquels des peintures, des sculptures, des gravures, des dessins, des objets décoratifs arts, manuscrits enluminés, livres imprimés et art contemporain. Les objets ont été sélectionnés pour leur beauté et leur importance historique ainsi que pour leur rôle représentatif dans le récit de la couleur bleue dans l'art. Les points forts incluent des chefs-d'œuvre en céramique de la collection d'art asiatique jamais exposés auparavant, des manuscrits enluminés de la collection européenne, des costumes de la collection de costumes du Brooklyn Museum au Metropolitan Museum of Art, des images de divinités égyptiennes et sud-asiatiques à la peau bleue et des peintures qui contemplent la nature bleue, parmi beaucoup d'autres. L'installation engagera les visiteurs dès leur entrée dans le pavillon de verre du musée avec &ldquoSans titre&rdquo (Eau), un vaste rideau de perles bleues irisées de Felix Gonzalez-Torres, et Liquidité inc., une expérience vidéo immersive réalisée par Hito Steryl dans la Grande Salle du Musée.

Visible tout au long de l'exposition, la première itération met en lumière certaines des œuvres les plus remarquables des collections acclamées du Musée. De tels travaux comprennent Pot à vin avec poissons et plantes aquatiques, l'un des plus beaux exemples de porcelaine bleue et blanche chinoise au monde et six manuscrits enluminés jamais exposés auparavant qui présentent les manières symboliques dont l'iconographie chrétienne a utilisé la couleur bleu et mdash pour décrire le manteau céleste de la Vierge Marie, l'azur du ciel l'étendue, ou l'aura divine du Saint-Esprit.

Parmi les œuvres contemporaines importantes, citons Joseph Kosuth’s 276 (sur la couleur bleue), dans laquelle il reproduit en néon bleu une citation du philosophe Ludwig Wittgenstein qui questionne notre perception du bleu et cinq œuvres de la série en cours de Byron Kim Peintures du dimanche, qui représentent le ciel le jour où ils ont été peints avec un court texte d'activités de la vie de l'artiste ce jour-là.

Nancy Spector, directrice adjointe et conservatrice en chef, déclare : &ldquoBleu infini est une démonstration inspirante de la façon dont les conservateurs du Brooklyn Museum peuvent travailler en collaboration entre les départements pour examiner l'histoire riche et entrelacée des cultures du monde. Ils repensent la collection mondiale à travers le prisme du bleu, afin d'éclairer des thèmes culturels partagés à travers les âges, tels que le commerce, la spiritualité, le symbolisme et l'innovation matérielle. Le but n'est pas d'homogénéiser la représentation des différentes cultures du monde mais plutôt de mettre en évidence les points de confluence ainsi que les points de grande, sinon inconciliables, différences. Le bleu fournira un tissu conjonctif permettant d'examiner comment la couleur s'est manifestée physiquement et symboliquement dans des cultures aussi lointaines que l'Egypte ancienne, l'Asie et l'Afrique à la peinture et aux arts décoratifs européens et américains du XIXe siècle, à l'art du présent .&rdquo

Sur Une année de oui : réinventer le féminisme au Brooklyn Museum
L'exposition fait partie de Une année de oui : réinventer le féminisme au Brooklyn Museum, qui célèbre le 10e anniversaire du Centre Elizabeth A. Sackler pour l'art féministe à travers dix expositions diverses et un vaste calendrier de programmes publics connexes. Une année de oui reconnaît le féminisme comme une force motrice du changement progressif et prend les contributions transformatrices de l'art féministe au cours du dernier demi-siècle comme point de départ. La série à l'échelle du musée imagine les prochaines étapes, élargissant la pensée féministe à partir de ses racines dans la lutte pour la parité des sexes pour embrasser des questions plus larges de justice sociale de tolérance, d'inclusion et de diversité. Une année de oui commence en octobre 2016 et se poursuit jusqu'au début de 2018.

Cette exposition est organisée par une équipe de commissaires comprenant Yekaterina Barbash, conservatrice associée de l'art égyptien Susan Beningson, conservatrice adjointe, Asian Art Joan Cummins, Lisa et Bernard Selz Curator, Asian Art Barry R. Harwood, conservateur, Arts décoratifs Deirdre Lawrence, bibliothécaire principale , Bibliothèques et archives Cora Michael, conservatrice associée, expositions Nancy Rosoff, Andrew W. Mellon conservateur, Arts of the Americas et Lisa Small, conservateur de la peinture et de la sculpture européennes, Brooklyn Museum, Eugenie Tsai, John et Barbara Vogelstein conservateur de l'art contemporain, avec les conseils de Nancy Spector, directrice adjointe et conservatrice en chef.

Le généreux soutien de cette exposition est assuré par un donateur anonyme et la Fondation Stavros Niarchos. Bleu infini fait partie de Une année de oui : réinventer le féminisme au Brooklyn Museum, une série d'un an de dix expositions célébrant le 10e anniversaire du Centre Elizabeth A. Sackler pour l'art féministe. Le soutien au leadership est fourni par Elizabeth A. Sackler, la Fondation Stavros Niarchos, la Fondation de la famille Calvin Klein, Mary Jo et Ted Shen, et un donateur anonyme. Un soutien généreux est également fourni par Annette Blum, la Fondation Taylor, le Fonds du patrimoine culturel Antonia et Vladimer Kulaev, Beth Dozoretz, The Cowles Charitable Trust et Almine Rech Gallery.


Gouvernement égyptien antique

Le gouvernement de l'Égypte ancienne était une monarchie théocratique car le roi gouvernait par un mandat des dieux, était initialement considéré comme un intermédiaire entre les êtres humains et le divin, et était censé représenter la volonté des dieux à travers les lois adoptées et les politiques approuvées. . Un gouvernement central en Egypte est évident par c. 3150 avant notre ère lorsque le roi Narmer a unifié le pays, mais une certaine forme de gouvernement existait avant cette date. Les rois Scorpion de la période prédynastique en Égypte (vers 6000-3150 avant notre ère) avaient évidemment une forme de gouvernement monarchique, mais on ne sait pas exactement comment il fonctionnait.

Les égyptologues du XIXe siècle ont divisé l'histoire du pays en périodes afin de clarifier et de gérer leur domaine d'étude.Les périodes où il y avait un gouvernement central fort sont appelées « royaumes » tandis que celles où il y avait une désunion ou aucun gouvernement central sont appelées « périodes intermédiaires ». En examinant l'histoire égyptienne, il faut comprendre qu'il s'agit de désignations modernes. les anciens Égyptiens ne reconnaissaient aucune démarcation entre les périodes de temps par ces termes. Les scribes du Moyen Empire d'Égypte (vers 2040-1782 avant notre ère) pourraient considérer l'époque de la première période intermédiaire (2181-2040 avant notre ère) comme un « temps de malheur », mais la période n'avait pas de nom officiel.

La forme de gouvernement de l'Égypte a duré, avec peu de modifications, de c. 3150 AEC à 30 AEC.”

La façon dont le gouvernement fonctionnait a légèrement changé au cours des siècles, mais le modèle de base a été établi sous la première dynastie d'Égypte (vers 3150 - vers 2890 avant notre ère). Le roi a régné sur le pays avec un vizir en tant que commandant en second, des représentants du gouvernement, des scribes, des gouverneurs régionaux (connus sous le nom de les nomarques), les maires de la ville et, après la deuxième période intermédiaire (vers 1782 – vers 1570 av. J.-C.), une force de police. Depuis son palais de la capitale, le roi faisait ses déclarations, décrétait des lois et commandait des projets de construction, et sa parole serait ensuite mise en œuvre par la bureaucratie qui devenait nécessaire pour administrer le gouvernement du pays. La forme de gouvernement de l'Égypte a duré, avec peu de modifications, de c. 3150 avant notre ère à 30 avant notre ère lorsque le pays a été annexé par Rome.

PREMIÈRE PÉRIODE DYNASTIQUE & ANCIEN ROYAUME

Le souverain était connu comme un « roi » jusqu'au Nouvel Empire d'Égypte (1570-1069 avant notre ère) lorsque le terme « pharaon » (signifiant « Grande Maison », une référence à la résidence royale) est venu en usage. Le premier roi était Narmer (également connu sous le nom de Menes) qui a établi un gouvernement central après avoir uni le pays, probablement par des moyens militaires. L'économie de l'Egypte était basée sur l'agriculture et utilisait un système de troc. Les paysans de la classe inférieure cultivaient la terre, donnaient le blé et d'autres produits au noble propriétaire foncier (en gardant une modeste partie pour eux-mêmes), et le propriétaire foncier remettait ensuite le produit au gouvernement pour qu'il soit utilisé dans le commerce ou dans la distribution aux communauté plus vaste.

Sous le règne du successeur de Narmer, Hor-Aha (vers 3100-3050 avant notre ère), un événement connu sous le nom de Shemsu Hor (Suite d'Horus) qui deviendrait une pratique standard pour les rois ultérieurs. Le roi et sa suite parcouraient le pays et rendaient ainsi la présence et le pouvoir du roi visibles à ses sujets. L'égyptologue Toby Wilkinson commente :

Le Shemsu Hor aurait servi à plusieurs fins à la fois. Cela permettait au monarque d'être une présence visible dans la vie de ses sujets, permettait à ses fonctionnaires de surveiller de près tout ce qui se passait dans le pays dans son ensemble, mettant en œuvre des politiques, résolvant les différends et rendant la justice défrayait les coûts de maintien de la tribunal et a supprimé le fardeau de le soutenir toute l'année en un seul endroit et, enfin et surtout, a facilité l'évaluation et la perception systématiques des impôts. Un peu plus tard, sous la IIe dynastie, la cour reconnaît explicitement le potentiel actuariel de la Suite d'Horus. Par la suite, l'événement a été associé à un recensement formel de la richesse agricole du pays. (44-45)

Les Shemsu Hor (mieux connu aujourd'hui sous le nom de comte de bétail égyptien) est devenu le moyen par lequel le gouvernement évaluait la richesse individuelle et prélevait des impôts. Chaque quartier (nome) a été divisé en provinces avec un nomarque administrer le fonctionnement global de la nome, puis des fonctionnaires provinciaux inférieurs, puis des maires des villes. Plutôt que de faire confiance à un nomarque pour rapporter avec précision sa richesse au roi, lui et sa cour voyageaient pour évaluer cette richesse personnellement. Les Shemsu Hor devint ainsi un événement annuel (plus tard bisannuel) important dans la vie des Égyptiens et, beaucoup plus tard, fournirait aux égyptologues des règnes au moins approximatifs des rois depuis le Shemsu Hor a toujours été enregistré par règne et par année.

Les percepteurs suivraient l'évaluation des fonctionnaires de la suite du roi et collecteraient une certaine quantité de produits de chacun. nome, province et ville, qui sont allés au gouvernement central. Le gouvernement utiliserait alors ce produit dans le commerce. Tout au long de la première période dynastique, ce système a si bien fonctionné qu'à l'époque de la troisième dynastie d'Égypte (vers 2670-2613 avant notre ère) des projets de construction nécessitant des coûts substantiels et une main-d'œuvre efficace ont été lancés, le plus connu et le plus durable étant La pyramide à degrés du roi Djéser. Pendant l'Ancien Empire d'Égypte (vers 2613-2181 avant notre ère), le gouvernement était assez riche pour construire des monuments encore plus grands tels que les pyramides de Gizeh.

La personne la plus puissante du pays après le roi était le vizir. Il y avait parfois deux vizirs, un pour la Haute-Égypte et un pour la Basse-Égypte. Le vizir était la voix du roi et de son représentant et était généralement un parent ou une personne très proche du monarque. Le vizir gérait la bureaucratie du gouvernement et déléguait les responsabilités selon les ordres du roi. Pendant l'Ancien Empire, les vizirs auraient été en charge des projets de construction ainsi que de la gestion d'autres affaires.

Imhotep, l'architecte de la pyramide à degrés de Djéser à Saqqarah, représenté comme un scribe assis. La figure de bronze date de la fin de la période où Imhotep a été divinisé quelque 2 000 ans après sa mort. / © Administrateurs du British Museum

Vers la fin de l'Ancien Empire, les vizirs devinrent moins vigilants à mesure que leur position devenait plus confortable. L'énorme richesse du gouvernement allait à ces projets de construction massifs à Gizeh, à Abusir, à Saqqarah et à Abydos et les prêtres qui administraient les complexes de temples sur ces sites, ainsi que les nomarques et les gouverneurs provinciaux, devenaient de plus en plus riche. À mesure que leur richesse augmentait, leur pouvoir augmentait aussi, et à mesure que leur pouvoir augmentait, ils étaient de moins en moins enclins à se soucier beaucoup de ce que le roi pensait ou de ce que son vizir pouvait ou non leur demander. La montée en puissance des prêtres et des nomarques a entraîné un déclin de celui du gouvernement central qui, combiné à d'autres facteurs, a entraîné l'effondrement de l'Ancien Empire.

PREMIÈRE PÉRIODE INTERMÉDIAIRE & ROYAUME DU MOYEN

Les rois régnaient encore depuis leur capitale de Memphis au début de la Première Période Intermédiaire, mais ils avaient très peu de pouvoir réel. Les les nomarques administré leurs propres régions, collecté leurs propres impôts, construit leurs propres temples et monuments en leur honneur et commandé leurs propres tombes. Les premiers rois de la première période intermédiaire (7e-10e dynasties) étaient si inefficaces que leurs noms sont à peine retenus et leurs dates sont souvent confondues. Les les nomarques, d'autre part, n'a cessé de croître en puissance. L'historienne Margaret Bunson explique leur rôle traditionnel avant la première période intermédiaire :

Le pouvoir de ces dirigeants locaux a été modifié à l'époque des pharaons puissants, mais ils ont généralement servi le gouvernement central, acceptant le rôle traditionnel d'être le premier sous le roi. Ce rang dénotait le droit officiel d'administrer un nome ou une province particulière au nom du pharaon. Ces fonctionnaires étaient responsables des tribunaux, du trésor, des bureaux fonciers, des programmes de conservation, de la milice, des archives et des entrepôts de la région. Ils rendaient compte au vizir et au trésor royal des affaires relevant de leur juridiction. (103)

Au cours de la première période intermédiaire, cependant, le les nomarques utilisé leurs ressources croissantes pour se servir eux-mêmes et leurs communautés. Les rois de Memphis, peut-être pour tenter de regagner une partie de leur prestige perdu, ont déplacé la capitale vers la ville d'Hérakléopolis mais n'y ont pas eu plus de succès que dans l'ancienne capitale.
Vers 2125 avant notre ère, un suzerain connu sous le nom d'Intef Ier accéda au pouvoir dans une ville provinciale appelée Thèbes en Haute-Égypte et incita sa communauté à se rebeller contre les rois de Memphis. Ses actions inspireraient ceux qui lui ont succédé et aboutiraient finalement à la victoire de Mentuhotep II sur les rois d'Hérakléopolis c. 2040 avant notre ère, initiant l'Empire du Milieu.

Mentuhotep II régna depuis Thèbes. Bien qu'il ait évincé les anciens rois et commencé une nouvelle dynastie, il a modelé son règne sur celui de l'Ancien Empire. L'Ancien Empire était considéré comme une grande époque dans l'histoire de l'Égypte, et les pyramides et les vastes complexes de Gizeh et d'ailleurs étaient de puissants rappels de la gloire du passé. L'un des anciens modèles qu'il a conservés, qui avait été négligé pendant la dernière partie de l'Ancien Empire, était la duplication des agences pour la Haute et la Basse-Égypte, comme l'explique Bunson :

En général, les bureaux administratifs du gouvernement central étaient des copies exactes des agences provinciales traditionnelles, avec une différence significative. Dans la plupart des périodes, les bureaux ont été doublés, un pour la Haute-Égypte et un pour la Basse-Égypte. Cette dualité s'est également réalisée dans l'architecture, offrant aux palais deux entrées, deux salles du trône, etc. La nation se considérait comme un tout, mais certaines traditions remontaient aux ancêtres légendaires du nord et du sud, les rois semi-divins. de la période prédynastique, et au concept de symétrie. (103)

La duplication des agences non seulement honorait le nord et le sud de l'Égypte de manière égale, mais, plus important encore pour le roi, maintenait un contrôle plus strict des deux régions. Le successeur de Mentuhotep II, Amenemhat I (vers 1991 - vers 1962 avant notre ère), a déplacé la capitale dans la ville d'Iti-tawy près de Lisht et a poursuivi les anciennes politiques, enrichissant le gouvernement assez rapidement pour commencer ses propres projets de construction. . Son déplacement de la capitale de Thèbes à Lisht a peut-être été une tentative d'unifier davantage l'Égypte en centrant le gouvernement au milieu du pays plutôt que vers le sud. Dans un effort qui a limité le pouvoir de la les nomarques, Amenemhat I a créé la première armée permanente en Egypte directement sous le contrôle du roi. Auparavant, les armées étaient levées par conscription dans les différents districts et les nomarque puis envoya ses hommes au roi. Cela a donné le les nomarques un grand degré de pouvoir car la loyauté des hommes repose sur leur communauté et leur dirigeant régional. Une armée permanente, fidèle d'abord au roi, encourage le nationalisme et une unité plus forte.

Tête en pierre calcaire du pharaon égyptien Mentuhotep II, 11e dynastie 2061-2010 avant notre ère. La tête provient d'une colonne du temple funéraire Deir el-Bahari à Thèbes Ouest. Mentuhotep II était le roi thébain qui a régné pendant un demi-siècle et a réunifié l'Égypte à la fin de la première période intermédiaire 2134-2040 avant notre ère. (Musées du Vatican, Rome). / Photo par Mark Cartwright

Le successeur d'Amenemhat I, Senusret I (vers 1971-1926 avant notre ère) a poursuivi sa politique et a enrichi le pays grâce au commerce. C'est Senusret I qui construit le premier un temple à Amon sur le site de Karnak et initie la construction de l'une des plus grandes structures religieuses jamais construites. Les fonds dont le gouvernement avait besoin pour des projets aussi massifs provenaient du commerce, et pour faire du commerce, les fonctionnaires taxaient le peuple égyptien. Wilkinson explique comment cela a fonctionné :

Lorsqu'il s'agissait de percevoir les impôts, sous la forme d'une partie des produits agricoles, il faut supposer un réseau de fonctionnaires opéré pour le compte de l'État dans toute l'Égypte. Il ne fait aucun doute que leurs efforts ont été soutenus par des mesures coercitives. Les inscriptions laissées par certains de ces responsables gouvernementaux, principalement sous la forme d'empreintes de sceaux, nous permettent de recréer le fonctionnement du trésor, qui était de loin le département le plus important depuis le tout début de l'histoire égyptienne. Les produits agricoles perçus en tant que revenu du gouvernement ont été traités de l'une des deux manières suivantes. Une certaine proportion est allée directement aux ateliers de l'État pour la fabrication de produits secondaires, par exemple le suif et le cuir de porc de bétail de porc, le linge de pain de lin, la bière et la vannerie de grain. Certains de ces produits à valeur ajoutée ont ensuite été négociés et échangés à profit, produisant des revenus supplémentaires pour le gouvernement, d'autres ont été redistribués en paiement aux employés de l'État, finançant ainsi le tribunal et ses projets. La partie restante des produits agricoles (principalement des céréales) était stockée dans des greniers gouvernementaux, probablement situés dans toute l'Égypte dans d'importants centres régionaux. Une partie du grain stocké a été utilisé à l'état brut pour financer les activités de la cour, mais une part importante a été mise de côté comme stock d'urgence, à utiliser en cas de mauvaise récolte pour aider à prévenir une famine généralisée. (45-46)

Les les nomarques de l'Empire du Milieu coopèrent pleinement avec le roi pour l'envoi de ressources, et cela en grande partie parce que leur autonomie était désormais respectée par le trône comme elle ne l'avait pas été auparavant. L'art de la période du Moyen Empire montre une variation beaucoup plus grande que celle de l'Ancien Empire, ce qui suggère une plus grande valeur accordée aux goûts régionaux et aux styles distincts plutôt qu'à la seule expression approuvée et réglementée par la cour. De plus, des lettres de l'époque précisent que le les nomarques ont été accordés par les rois de la 12e dynastie un respect qu'ils n'avaient pas connu pendant l'Ancien Empire. Sous le règne de Senusret III (vers 1878-1860 av. J.-C.) le pouvoir de la les nomarques a été diminué et le nomes ont été réorganisés. Le titre de nomarque disparaît complètement des archives officielles pendant le règne de Sénousret III, suggérant qu'il a été aboli. Les dirigeants provinciaux n'avaient plus les libertés dont ils jouissaient auparavant, mais bénéficiaient toujours de leur position, ils étaient maintenant plus fermement sous le contrôle du gouvernement central.

L'empire du milieu de la 12e dynastie égyptienne (vers 2040-1802 av. était robuste, et un gouvernement central fort autorisait le commerce et la production. La production de masse d'artefacts tels que la statuaire (poupées shabti, par exemple) et les bijoux pendant la première période intermédiaire avait conduit à la montée du consumérisme de masse qui s'est poursuivi pendant cette période de l'Empire du Milieu mais avec une plus grande habileté produisant des œuvres de meilleure qualité. La 13e dynastie (vers 1802-vers 1782 avant notre ère) était plus faible que la 12e. Le confort et le niveau de vie élevé de l'Empire du Milieu ont décliné à mesure que les gouverneurs régionaux assumaient à nouveau plus de pouvoir, les prêtres accumulaient plus de richesse et le gouvernement central devenait de plus en plus inefficace. Dans l'extrême nord de l'Egypte, à Avaris, un peuple sémitique s'était installé autour d'un centre commercial et, au cours de la XIIIe dynastie, ce peuple grandit en puissance jusqu'à pouvoir affirmer sa propre autonomie puis étendre son contrôle sur la région. Ce sont les Hyksos (les rois étrangers) dont l'ascension marque la fin de l'Empire du Milieu et le début de la Deuxième Période Intermédiaire d'Égypte.

DEUXIÈME PÉRIODE INTERMÉDIAIRE & NOUVEAU ROYAUME

Les derniers écrivains égyptiens ont qualifié l'époque des Hyksos de chaotique et ont affirmé qu'ils avaient envahi et détruit le pays. En fait, les Hyksos admiraient la culture égyptienne et l'ont adoptée comme la leur. Bien qu'ils aient mené des raids sur des villes égyptiennes telles que Memphis, rapportant des statues et des monuments à Avaris, ils se sont habillés en Égyptiens, ont adoré les dieux égyptiens et ont incorporé des éléments du gouvernement égyptien.

Le gouvernement égyptien d'Itj-tawi près de Lisht ne pouvait plus contrôler la région et abandonna la Basse-Égypte aux Hyksos, déplaçant la capitale à Thèbes. Alors que les Hyksos gagnaient en puissance dans le nord, les Koushites avançaient dans le sud et reprenaient les terres que l'Égypte avait conquises sous Senusret III. Les Égyptiens de Thèbes ont toléré cette situation jusqu'à c. 1580 avant notre ère lorsque le roi égyptien Seqenenra Taa (également connu sous le nom de Ta’O) a estimé qu'il avait été insulté et défié par le roi Hyksos Apepi et attaqué. Cette initiative a été reprise et favorisée par son fils Kamose (vers 1575 avant notre ère) et enfin par son frère Ahmose Ier (vers 1570-vers 1544 avant notre ère), qui a vaincu les Hyksos et les a chassés d'Égypte.

La victoire d'Ahmose Ier commence la période connue sous le nom de Nouveau Royaume d'Égypte, l'ère la plus connue et la plus documentée de l'histoire égyptienne. A cette époque, le gouvernement égyptien a été réorganisé et légèrement réformé de sorte que maintenant la hiérarchie allait du pharaon au sommet, au vizir, au trésorier royal, au général de l'armée, aux surveillants (superviseurs des emplacements gouvernementaux comme les chantiers) et scribes qui tenaient les registres et relayaient la correspondance.

Stèle en pierre calcaire du chef de la police, Ptahmay. De l'Egypte moderne. Nouvel Empire, XVIIIe dynastie, vers 1300 avant notre ère. (Musée national d'art égyptien, Munich, Allemagne). / Photo par Oussama Shukir Muhammed Amin

Le Nouvel Empire a également vu l'institutionnalisation de la force de police qui a commencé sous Amenemhet I. Ses premières unités de police étaient des membres des tribus bédouines qui gardaient les frontières mais avaient peu à voir avec le maintien de la paix intérieure. La police du Nouvel Empire était Medjay, des guerriers nubiens qui avaient combattu les Hyksos avec Ahmose I et ont été récompensés par le nouveau poste. La police était organisée par le vizir sous la direction du pharaon. Le vizir déléguait alors l'autorité aux fonctionnaires inférieurs qui géraient les différentes patrouilles de la police d'État. La police gardait les temples et les complexes funéraires, sécurisait les frontières et surveillait l'immigration, montait la garde devant les tombes et les cimetières royaux et surveillait les travailleurs et les esclaves dans les mines et les carrières de pierre. Sous le règne de Ramsès II (1279-1213 avant notre ère), les Medjay étaient ses gardes du corps personnels. Pendant la majeure partie de leur mandat, cependant, ils ont maintenu la paix le long des frontières et sont intervenus dans les affaires des citoyens sous la direction d'un haut fonctionnaire. Avec le temps, certains de ces postes ont été occupés par des prêtres, comme l'explique Bunson :

Les unités de police du temple étaient normalement composées de prêtres chargés de maintenir le caractère sacré des complexes du temple. Les règlements concernant le sexe, le comportement et l'attitude pendant et avant toutes les cérémonies rituelles exigeaient une certaine vigilance et les temples gardaient leur propre peuple disponible pour assurer un esprit harmonieux. (207)

La police du temple aurait été particulièrement occupée lors des fêtes religieuses, dont beaucoup (comme celle de Bastet ou d'Hathor) incitaient à boire à l'excès et à lâcher ses inhibitions.

Le Nouvel Empire a également vu la réforme et l'expansion de l'armée. L'expérience de l'Égypte avec les Hyksos leur avait montré à quel point une puissance étrangère pouvait facilement dominer leur pays, et ils n'étaient pas intéressés à vivre cela une deuxième fois. Ahmose Ier avait d'abord conçu l'idée de zones tampons autour des frontières de l'Égypte pour assurer la sécurité du pays, mais cette idée a été poussée plus loin par son fils et successeur Amenhotep I (vers 1541-1520 avant notre ère).

L'armée qu'Ahmose I a menée contre les Hyksos était composée de réguliers égyptiens, de conscrits et de mercenaires étrangers comme le Medjay. Amenhotep I a formé une armée égyptienne de professionnels et les a conduits en Nubie pour terminer les campagnes de son père et regagner les terres perdues pendant la 13e dynastie. Ses successeurs ont poursuivi l'expansion des frontières de l'Égypte, mais aucun de plus que Thoutmosis III (1458-1425 avant notre ère), qui a établi l'empire égyptien en conquérant des terres de la Syrie à la Libye et à travers la Nubie.

À l'époque d'Amenhotep III (1386-1353 avant notre ère), l'Égypte était un vaste empire avec des accords diplomatiques et commerciaux avec d'autres grandes nations telles que les Hittites, le Mitanni, l'empire assyrien et le royaume de Babylone. Amenhotep III régnait sur un pays si vaste et si sûr qu'il pouvait s'occuper principalement de la construction de monuments. Il en a construit tellement en fait que les premiers égyptologues lui ont attribué un règne exceptionnellement long.

Du temple funéraire d'Amenhotep III, Thèbes, Egypte.18e dynastie, vers 1350 av. J.-C. / Administrateurs du British Museum

Son fils annulerait en grande partie toutes les grandes réalisations du Nouvel Empire par le biais d'une réforme religieuse qui sapait l'autorité du pharaon, détruisait l'économie et détériorait les relations avec les autres nations. Akhenaton (1353-1336 avant notre ère), peut-être pour tenter de neutraliser le pouvoir politique des prêtres d'Amon, a interdit tous les cultes religieux dans le pays, à l'exception de celui de son dieu personnel Aton. Il ferma les temples et déplaça la capitale de Thèbes dans une nouvelle ville qu'il construisit dans la région d'Amarna appelée Akhetaton où il se séquestra avec sa femme Néfertiti et sa famille et négligea les affaires de l'État.

La position du pharaon était légitimée par son adhésion à la volonté des dieux. Les temples dans toute l'Egypte n'étaient pas seulement des lieux de culte mais des usines, des dispensaires, des ateliers, des centres de conseil, des maisons de guérison, des centres éducatifs et culturels. En les fermant, Akhenaton a stoppé l'élan vers l'avant du Nouvel Empire tandis qu'il a commandé de nouveaux temples et sanctuaires construits selon sa croyance monothéiste en le dieu unique Aton. Son successeur, Toutankhamon (1336-1327 avant notre ère) a renversé sa politique, a rendu la capitale à Thèbes et a rouvert les temples mais n'a pas vécu assez longtemps pour terminer le processus. Cela a été accompli par le pharaon Horemheb (1320-1295 avant notre ère) qui a essayé d'effacer toute preuve qu'Akhenaton avait jamais existé. Horemheb a ramené l'Égypte à une certaine position sociale avec d'autres nations, a amélioré l'économie et a reconstruit les temples qui avaient été détruits, mais le pays n'a jamais atteint les sommets qu'il avait connus sous Amenhotep III.

Le gouvernement du Nouvel Empire a commencé à Thèbes, mais Ramsès II l'a déplacé vers le nord dans une nouvelle ville qu'il a construite sur le site de l'ancien Avaris, Per Ramsès. Thèbes a continué comme un centre religieux important principalement en raison du Grand Temple d'Amon à Karnak auquel chaque pharaon du Nouvel Empire a contribué. Les raisons du déménagement de Ramsès II ne sont pas claires, mais l'un des résultats était que, avec la capitale du gouvernement éloignée de Per Ramsès, les prêtres d'Amon à Thèbes étaient libres de faire ce qu'ils voulaient. Ces prêtres ont augmenté leur pouvoir au point où ils ont rivalisé avec le pharaon et le Nouvel Empire a pris fin lorsque les grands prêtres de Thèbes ont régné depuis cette ville tandis que le dernier des pharaons du Nouvel Empire a lutté pour maintenir le contrôle de Per Ramsès.

Des listes monumentales d'anciens rois exprimaient la légitimité du souverain vivant. A l'origine, Ramsès II était représenté à l'extrême droite, honorant les rois précédents et le dieu Osiris. Les rois étaient représentés par leurs noms de trône, écrits à l'intérieur de "cartouches" ovales. La rangée supérieure survivante mentionne des rois peu connus des 7e et 8e dynasties. La rangée du milieu répertorie ceux des 12e, 18e et 19e dynasties. Les dirigeants jugés sans importance ou illégitimes, y compris les reines au pouvoir, ont été omis. / Photo par Oussama Shukir Muhammed Amin

FIN DE LA PÉRIODE de l'Égypte ancienne et de la DYNASTIE PTOLEMAIQUE

L'Égypte était à nouveau divisée alors qu'elle entrait maintenant dans la troisième période intermédiaire (1069-525 avant notre ère). Le gouvernement de Thèbes a revendiqué la suprématie tout en reconnaissant la légitimité des dirigeants de Per Ramsès et en se mariant avec eux. La division du gouvernement a affaibli l'Égypte qui a commencé à dégénérer en guerres civiles à la fin de la période (vers 664-332 avant notre ère). À cette époque, les futurs dirigeants égyptiens se sont battus en utilisant des mercenaires grecs qui, avec le temps, ont perdu tout intérêt pour le combat et ont créé leurs propres communautés dans la vallée du Nil.

En 671 et 666 avant notre ère, les Assyriens ont envahi et pris le contrôle du pays, et en 525 avant notre ère, les Perses ont envahi. Sous la domination perse, l'Égypte est devenue une satrapie avec la capitale Memphis et, comme les Assyriens avant eux, les Perses ont été placés dans toutes les positions de pouvoir. Quand Alexandre le Grand a conquis la Perse, il a pris l'Égypte en 331 avant notre ère, s'est fait couronner pharaon à Memphis et a placé ses Macédoniens au pouvoir.

Après la mort d'Alexandre, son général Ptolémée (323-285 avant notre ère) a fondé la dynastie ptolémaïque en Égypte qui a duré de 323 à 30 avant notre ère. Les Ptolémées, comme les Hyksos avant eux, admiraient beaucoup la culture égyptienne et l'incorporèrent à leur règne. Ptolémée I a essayé de mélanger les cultures de la Grèce et de l'Égypte pour créer un pays harmonieux et multinational – et il a réussi – , mais cela n'a pas duré longtemps au-delà du règne de Ptolémée V (204-181 avant notre ère). Sous le règne de Ptolémée V, le pays était à nouveau en rébellion et le gouvernement central était faible. Le dernier pharaon ptolémaïque d'Égypte était Cléopâtre VII (69-30 avant notre ère), et après sa mort, le pays fut annexé par Rome.

HÉRITAGE

La théocratie monarchique de l'Égypte a duré plus de 3 000 ans, créant et maintenant l'une des plus grandes cultures anciennes du monde. De nombreux dispositifs, artefacts et pratiques des temps modernes sont originaires des périodes plus stables de l'Égypte de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire, lorsqu'il y avait un gouvernement central fort qui fournissait la stabilité nécessaire à la création de l'art et de la culture.

Une palette de scribe en bois du Nouvel Empire, Egpyt. (Musée égyptien, Castello Sforzesco, Milan) / Photo de Mark Cartwright

Les Égyptiens ont inventé le papier et l'encre de couleur, ont fait progresser l'art de l'écriture, ont été les premiers à utiliser largement les cosmétiques, ont inventé la brosse à dents, le dentifrice et les bonbons à la menthe, ont avancé les connaissances et pratiques médicales telles que la réparation des os cassés et la chirurgie, ont créé des horloges à eau et les calendriers (à l'origine du calendrier de 365 jours en usage aujourd'hui), ainsi que le perfectionnement de l'art du brassage de la bière, les avancées agricoles comme la charrue tirée par des bœufs et même la pratique du port de perruques.

Les rois et plus tard les pharaons de l'Égypte ancienne ont commencé leur règne en s'offrant au service de la déesse de la vérité, Maât, qui personnifiait l'harmonie et l'équilibre universels et incarnait le concept de ma’at qui était si important pour la culture égyptienne. En maintenant l'harmonie, le roi d'Égypte a doté le peuple d'une culture qui encourage la créativité et l'innovation. Chaque roi commencerait son règne en présentant Maât aux autres dieux du panthéon égyptien comme un moyen de les assurer qu'il suivrait ses préceptes et encouragerait son peuple à faire de même pendant son règne. Le gouvernement de l'Egypte ancienne, pour la plupart, s'en tint à ce marché divin avec leurs dieux et le résultat fut la grande civilisation de l'Egypte ancienne.


Archéologie, classiques et égyptologie

Sur les neuf ostraca, cinq papyrus et le tableau d'écriture qui composent les manuscrits survivants de l'Instruction d'Ani, seuls trois des papyrus, p. Boulaq IV, p. Deir el-Medineh I, et p. Saqqarah, utilisez des rubriques. On en trouve p. Saqqarah, onze à la p. Deir el-Medineh I, et 14 à la p. Boulaq IV. p. Chester Beatty V, qui contient également des extraits de The Instruction of Ani, utilise de l'encre rouge pour écrire les mots ḥnꜥ ḏd pour marquer le début de son extrait d'Ani, mais n'utilise pas de rubriques dans l'extrait lui-même. p. Guimet et l'ostraca sont en vers, mais n'utilisent pas de rubriques.

L'unique rubrique trouvée à la ligne 5 de la p. Saqqarah marque le début d'une phrase qui ne se trouve dans aucun des manuscrits qui fournissent un texte parallèle pour cette section d'Ani, et est donc difficile à classer en fonction de son utilisation dans le manuscrit.

p. Deir el-Medineh I écrit des phrases à l'encre rouge à rt. 1,5 2,2 2,7 3,3 3,6-7 4,3 4,7 5,5 6,3 7,1 et 7,6-7. Ces rubriques semblent marquer des changements dans le flux du discours qui peuvent être compris comme le début d'une nouvelle maxime.

p. Boulaq IV contient des rubriques à 15,1 15,9-10 16,9-10 17,1 18,5-6 18,12 18,15 20,9 22,1-2 22,3 22,13-14 22, 17-18 23,7 et 23,11-12. Un seul d'entre eux – la rubrique à 18,15 (p. Deir el-Medineh 1,5), est mis en parallèle par une rubrique dans un autre manuscrit.

La majorité – ceux, à 15,1 15,9-10 16,9-10, 17,1 18,5-6 18,15 20,9 et 22,1-2 semblent marquer des changements dans le flux de discours similaires dans la nature à ceux trouvés dans p. Deir el-Medineh, mais s'est propagée moins fréquemment. Les quatre dernières rubriques indiquent l'alternance de locuteur entre Ani et son fils Khonsouhotep. La rubrique 22,3 semble marquer la fin de la section. La rubrique à 18,12 semble mettre en évidence une phrase sans aucun rôle structurel.

De plus, certaines phrases où il est clair qu'une nouvelle section de texte commence à partir des autres manuscrits, comme à 16,1 (Chester Beatty V 2,6) et 19,1 (Deir el-Medineh 2,2 Chester Beatty V 2 ,8), sont écrits à l'encre noire à la p. Boulaq IV, et les colonnes 19 et 21 de ce papyus sont entièrement sans rubriques.

La question est de savoir si les rubriques font partie du processus de transmission et reflètent une structure canonique, ou sont essentiellement le choix du copiste et reflètent ses propres interprétations. Si les rubriques sont le choix essentiellement personnel du copiste, alors cela doit affecter notre compréhension de la structure du texte.

Les chants des harpistes de la nécropole du Nouvel Empire de Saqqarah proviennent d'une variété de dates et de contextes de tombes. Les textes de ces chansons montrent peu d'intertextualité directe ou de citation entre eux, mais empruntent à un fonds commun de thèmes également trouvés à Thèbes. Les données de Saqqarah sont limitées et ne permettent donc pas une discussion particulièrement détaillée de la transmission des chants des harpistes sur ce site en soi. La plus grande quantité de matériel de Thèbes, cependant, permet la discussion du processus de composition dans les chansons des harpistes. En particulier, les quatre chansons publiées par Wente semblent être le résultat d'un processus de composition consistant à assembler le texte à partir de formules courantes et de phrases types, ou par « couper-coller ». Ce sont des caractéristiques plus largement attestées dans la composition littéraire égyptienne, et aboutissent à la « fragmentation » qu'Eyre décrit comme caractéristique de la littérature égyptienne. À un niveau plus large, cela peut se refléter dans l'utilisation de « blocs de construction » de composition dans l'agencement des textes et des images au sein des tombes dans leur ensemble.

Bien que certains chants des harpistes à Saqqarah, en particulier ceux trouvés dans les tombes de Nebnefer et de Tatia, présentent des similitudes de décoration, il ne semble pas y avoir de copie directe des motifs de cette scène entre les tombes. La boîte à cosmétiques d'Ipy, et sa scène de musiciens, montre des chevauchements clairs dans la conception avec des scènes de tombes de la fin de la XVIIIe dynastie à Thèbes, et en particulier la tombe de Nakht (TT 52), et la scène de banquet de la chapelle de Ptahmay. Le chant du harpiste dans la chapelle de Paatenemhab est partiellement conservé, mais semble être le même texte que le « chant du harpiste dans la tombe d'Intef » p. Harris 500. Les deux copies du texte semblent montrer peu de variations et peuvent indiquer que le chant de ce harpiste avait un statut canonique. La scène de la harpiste dans la tombe de Raia semble être unique. Plutôt que de représenter un harpiste chantant à Raia, il dépeint Raia chantant aux dieux. Bien que la chanson soit gravement endommagée et que la seule phrase survivante ne soit pas attestée ailleurs, sa sélection de motifs et d'expressions appartient clairement au genre des chansons de harpistes. La scène est placée sur des scènes du cortège funèbre, et pour ces raisons semble représenter Raia chantant aux dieux dans l'au-delà, plutôt que d'effectuer son travail dans ce monde.

Les chants du harpiste semblent avoir un contexte rituel pour accompagner l'offrande. Cette offrande se produit à un moment de transition pour le défunt, probablement à la fin des funérailles, lorsque sa momie a été rituellement réactivée par « l'ouverture de la bouche », et qu'il est libre de voyager dans l'Autre Monde. Ce contexte expliquerait de manière plausible la variété des textes que l'on trouve dans les chants des harpistes, à la fois d'une variété « optimiste » qui loue l'au-delà, et ceux qui louent « faire des vacances » dans cette vie, ou qui jettent le doute sur l'efficacité des monuments funéraires . Le contexte de l'offrande semble également être lié à des fêtes tenues au tombeau à d'autres moments. Ceux-ci ont probablement eu lieu pendant les festivals. De telles fêtes ont souvent été supposées avoir lieu pendant la « Belle Fête de la Vallée » à Thèbes, mais il est peu probable que ce contexte ait eu lieu à Saqqarah. Le festival de Sokar était l'un des festivals les plus importants de la région memphite, mais des fêtes peuvent avoir eu lieu dans la nécropole à plusieurs reprises au cours de l'année. Les chants des harpistes semblent être liés au « dépôt de provisions » et aux offrandes non seulement dans le cadre des funérailles, mais aussi lors des fêtes ultérieures, qui peuvent avoir été accompagnées de banquets au tombeau. Il peut être vain de rechercher un contexte unique pour le chant du harpiste, de l'un des types identifiés dans la littérature antérieure sur le sujet, cependant, en raison de la variété des contextes possibles pour les chants. Cela peut être lié à la «multiplicité des approches», très référencée dans les discussions sur la religion égyptienne, et au degré élevé de variation entre les manuscrits d'œuvres littéraires égyptiennes. Il peut aussi y avoir une cause plus directe, cependant, dans les choix individuels faits dans la décoration de tombes particulières, et peut-être dans l'accomplissement des rituels funéraires, alors que les individus et les groupes se réapproprient continuellement les pratiques religieuses pour leur propre usage, « tissant la vie individuelle. cycles en histoires à long terme » (Kolen/Renes 2015 : 21).

À travers ses trois perspectives qui se chevauchent - pratiques, transmission et paysage - le projet Walking Dead vise à mieux comprendre la religion à Saqqarah, avec un accent particulier sur le Nouvel Empire. Cet article poursuit cet objectif en essayant de contextualiser la transmission textuelle dans la société égyptienne antique, et en essayant d'esquisser, assez largement, l'importance des contextes sociaux et performatifs pour comprendre la transmission du Livre des Morts.

L'article vise à jeter un peu plus de lumière sur la décoration des chapelles funéraires monumentales avec les textes du Livre des Morts et les buts décoratifs de ces scènes, qui ont traditionnellement été considérées pour fournir magiquement au défunt comme une sorte de "soutien" , ou pour fonctionner comme une sorte d'acte de langage, comme l'a soutenu ailleurs Lara Weiss.

S'appuyant sur des travaux récents sur les Pyramid Texts de Susanne Bickel et sur la religion funéraire égyptienne dans l'Ancien Empire de Mark Smith, ainsi que sur des recherches récentes sur le contexte performatif de la littérature et l'autorité matérielle des textes écrits de Christopher Eyre, l'article soutient en faveur de la compréhension du Livre des Morts, comme les Textes des Pyramides et les Textes du Cercueil, et laisser de côté d'autres œuvres, plus cosmologiques, comme une matérialisation limitée de pratiques religieuses qui ont eu lieu dans le cadre de la vie parlée, exécutée et éphémère dans l'Egypte ancienne.

La question de savoir comment nous concevons le Livre des Morts est absolument centrale à la question de savoir comment nous comprenons sa transmission. Des textes apparemment « incorrects » ou des variantes peuvent refléter des contextes d'utilisation ou des origines différents pour les recensions, par exemple, mais la question est beaucoup plus large, et le contexte oral-performatif est à la fois extrêmement difficile à reconstruire, si cela est possible, et absolument central pour considérer les textes, leurs variations et leur transmission.


Stèle de Ptahmay - Histoire

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm=f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• Début de la XIXe dynastie, temp . Seti I-Ramesses II.

• Tombe taillée dans la roche à Saqqarah Nord, au-dessus du village d'Abousir. 113

Les tombes construites pour les détenteurs des titres également détenus par Ry sont, dans la période post-amarnienne, sensiblement regroupées dans la section de la nécropole de Saqqarah au sud de la chaussée d'Ounas. 114 Il en va de même pour les Stablemasters. 115 Dans la tombe de Ry, un maître des écuries nommé Maia joue le rôle d'officiant accomplissant le rituel d'offrande et de purification en scène [9] . Il est associé professionnellement à Ry et peut donc être compté comme membre de son cercle social. Dans les tombes entourant Ry, on peut trouver plus de maîtres d'écurie. Ils figurent en tant que figures subsidiaires dans les programmes iconographiques des propriétaires de tombes portant des titres de fonction plus élevés. Le frère et le fils de Pay, le voisin de Ry, détenaient le titre. 116 Il en va de même pour deux fils de Tatia, le voisin de Ry à l'est. Tatia était un prêtre wab du front de Ptah et chef des orfèvres. 117 Plus à l'ouest, au nord du tombeau de Pay et adossée au mur extérieur sud du tombeau d'Horemheb, se trouve la chapelle de Khay II, un autre prêtre wab du front de Ptah. 118 Un fils de ce prêtre, nommé Moïse, portait aussi le titre de 45 Stablemaster du Seigneur des Deux Terres. 119

La tombe de Ry dans son contexte spatial

A quoi ressemblait la nécropole lorsque Ry y fit construire sa tombe, et comment s'est-elle développée par la suite (fig. 1, 2) ? Pour répondre à cette question, le développement spatial de cette section du cimetière d'Unas Sud sera brièvement passé en revue. Trois phases du développement du cimetière seront considérées : premièrement, la période peu avant que Ry ne construise sa tombe, deuxièmement, la période contemporaine de Ry (c'est-à-dire la construction de la tombe) et troisièmement, la période suivant la mort de Ry.

La première phase est la plus difficile à passer en revue, car nous sommes assez mal informés sur l'histoire de la nécropole de Saqqarah avant la période amarnienne. Diverses sources indiquent que des tombes ont été construites dans le cimetière sud d'Ounas sous le règne d'Amenhotep III. Les premières fouilles modernes ont trouvé d'abondants éléments de tombes de cette période. 120 Malheureusement, les emplacements des découvertes ont été mal enregistrés, voire pas du tout. Ainsi, les emplacements de leurs tombes correspondantes ont été perdus. Les informations enregistrées sur les éléments de la tombe combinées à une étude comparative des trouvailles de provenance pourraient nous dire qui a été enterré où, mais ne nous disent rien sur la structure du cimetière à l'époque. Il a été suggéré que les tombes pré-amarniennes ont été construites comme des tombes (partiellement) taillées dans la roche 121 et que les superstructures communes de temple-tombeau memphite représentent une phase ultérieure dans le développement de ce cimetière. Les découvertes de briques de boue estampillées du prénom d'Amenhotep II (Aakheperure) indiquent peut-être les premières activités de construction sur le site. Il n'est pas du tout certain que ces briques aient servi à la construction d'une ou plusieurs tombes privées, ou proviennent de structures de nature différente. 122

Nous sommes sur un terrain plus solide dans la deuxième phase, à savoir la période où Ry a commencé à construire son monument funéraire. Les premières structures de tombes fouillées (à l'époque moderne) dans le cimetière sud d'Ounas s'étendent sur les règnes de la période amarnienne d'Akhenaton et de Toutankhamon. Un certain nombre de ces tombes sont vraiment monumentales. Ainsi, le terrain choisi par Ry 123 pour construire son tombeau était entouré, à l'époque, de monuments assez récents. Le voisin de Ry à l'ouest était Pay, le surveillant du bétail et surveillant des appartements du roi à Memphis (temp . Toutankhamon) 124 au nord se trouvait le tombeau de Meryneith, le plus grand des voyants (grand prêtre) et intendant dans le temple de la Aton à Memphis (temp. Akhenaton – Toutankhamon) 125 et ses voisins à l'est et au sud sont jusqu'à présent anonymes. 126 De plus, dans un rayon de 50 m se trouvaient les tombes de deux des plus éminents fonctionnaires du mandat de Toutankhamon : Horemheb, le grand général, et Maya, la surveillante du Trésor. A ces tombes, qui ont toutes deux fait l'objet de fouilles archéologiques, on pourrait ajouter les informations prosopographiques enregistrées sur des éléments de tombes provenant de la même section du cimetière et maintenant conservés dans les collections des musées du monde entier. Du coup, se dégage l'image d'un cimetière réservé exclusivement aux courtisans.Ils comprennent les intendants des temples commémoratifs royaux, les majordomes royaux, les hauts fonctionnaires de l'armée, les surveillants des travaux de construction (royaux), les responsables du «harem» et les grands prêtres. 127

La troisième phase concerne la période suivant l'enterrement de Ry. La brève discussion ici sera limitée aux développements au début de la dix-neuvième dynastie. Des modifications ont été apportées aux tombes existantes et de nouvelles chapelles ont parfois été ajoutées. En conséquence, les espaces disponibles entre les structures préexistantes ont diminué. Le fils de Pay, Raia (temp. Horemheb-Seti I), agrandit le tombeau de son père en construisant un parvis ouvert. L'espace libre entre les tombes de Ry et Pay était clairement limité. Les contraintes d'espace ont influencé la forme et la disposition de l'annexe nouvellement construite. 128 La cour murée est asymétrique et elle est alignée avec la face ouest de la pyramide de Ry (Fig. 2). Une approche axiale de la nouvelle entrée de la tombe n'était pas une option. Au lieu de cela, les constructeurs ont dû déplacer la porte vers le nord. 129

Dans les zones au nord et à l'est de la tombe de Ry, d'autres chapelles datant de la (début) période ramesside parsèment la carte. Ces chapelles sont toutes fondées sur une surface plus élevée par rapport au niveau du sol de Ry, résultat d'une accumulation de tafl provenant de l'excavation des espaces funéraires souterrains des chapelles ramessides. Directement devant la tombe de Pay et Raia se dressait une chapelle dont il ne reste aujourd'hui que l'emplacement de la stèle et le puits de la tombe. 130 Dans la même zone générale se dressaient deux autres monuments funéraires. Celui construit à mi-chemin entre Meryneith et Ry est remarquable. Il comprend une stèle à quatre faces 46 inscrite pour un tailleur de pierre nommé Samut. La stèle se tenait là apparemment sans superstructure d'accompagnement - du moins pas construite en matériau durable, comme des briques de boue. 131 L'espace à l'est de Ry était occupé par une chapelle construite pour un prêtre du front de Ptah, Tatia. 132 Une dernière chapelle, numérotée 2013/7, était positionnée juste contre le côté sud de la façade est de la tombe de Ry. 133 Cette chapelle date également de l'époque ramesside. Les murs au sud de celui-ci peuvent être de la même date. La nature de la relation entre les deux doit être étudiée plus avant sur le terrain. Le porche menant à la porte d'entrée de la tombe de Ry a peut-être été construit en conjonction avec les activités de construction qui viennent d'être décrites. Ce faisant, Ry, ou plutôt les responsables de l'entretien de la tombe (peut-être des membres de sa famille), a changé l'approche du monument. La nouvelle construction « entonnait » les visiteurs du nord vers le sud et clôturait l'entrée de la tombe du tafl s'accumulant à l'extérieur. La position du puits relié à la chapelle construite contre la façade de la tombe de Ry (s'il est identifié correctement) suggère que la «voie sans issue» y menant servait de cour.

Le voisin de Ry au sud : le général d'armée, Amenemone ?

Dans la section traitant de l'architecture de la tombe, il a été noté que Ry avait construit sa tombe contre un mur préexistant. La structure à laquelle appartient ce mur n'a pas encore été entièrement fouillée. Il est fort probable que ce soit aussi un tombeau. A en juger par les dimensions monumentales du mur, l'individu pour qui il a été construit était un haut fonctionnaire. Que Ry ait construit sa tombe contre elle peut indiquer que les deux hommes étaient étroitement associés dans la vie. Leur relation aurait pu être de nature professionnelle ou fondée sur la parenté. La question que je voudrais aborder ici est : qui a été enterré au sud de Ry ?

La répartition spatiale des tombes selon les titres détenus par leurs propriétaires peut nous aider à identifier le voisin méridional de Ry. 134 Les détenteurs de certains titres sont regroupés dans des sections spécifiques de la nécropole de Saqqarah. 135 Partant de ce constat, j'ai précédemment tenté d'identifier la partie de la nécropole où se trouvait vraisemblablement le tombeau « perdu » d'Amenemone (fin XVIIIe dynastie, temp . Toutankhamon-Horemheb). Amenemone détenait un grand nombre de titres, dont im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy) , Général (du Seigneur des Deux Terres) et im.y-rA pr m/n tA Hw.t Mn- xpr-Ra di anx , Grand Intendant dans/du temple de Thoutmosis III. 136 Les éléments en pierre provenant de sa tombe sont dispersés dans de nombreuses collections publiques et privées à travers le monde. 137 La seule indication de son emplacement supposé a été donnée par Karl Richard Lepsius. En 1843, il note que divers blocs inscrits pour Amenemone ont été réutilisés dans la maçonnerie des maisons du village d'Abousir. 138 Son observation a conduit les chercheurs à suggérer que le tombeau perdu devrait être situé à proximité de ce village dans le nord de Saqqarah. 139 À mon avis, les titres détenus par Amenemone suggèrent que sa tombe n'était pas située dans le nord de Saqqarah, mais dans le cimetière d'Ounas sud. 140 C'est précisément dans cette section de la nécropole qu'un certain nombre de généraux (presque) contemporains de la fin de la XVIIIe dynastie im.yw-rA mSa wr.w , généraux de l'armée, ont construit leurs tombes. Le plus important d'entre eux est le futur roi Horemheb. 141 C'est aussi la partie de la nécropole « habitée » par un certain nombre de hauts fonctionnaires qui administraient les temples mémoriaux royaux à Saqqarah et à Thèbes. 142

Avec l'identification de la tombe de Ry dans précisément cette section de la nécropole, des preuves supplémentaires peuvent être ajoutées à la discussion. L'élément central de l'argument est le fait qu'à un stade plus précoce de sa carrière, Amenemone a occupé le poste de chef des archers. Il est très rare que les porteurs de ce titre accèdent au rang de général. 143 Le bureau ouvre généralement la voie pour devenir un surveillant des chevaux, tout comme Ry. Dans l'immédiat post-Amarna, certains responsables militaires ont franchi des étapes inhabituelles dans leur carrière. Le parcours atypique d'Amenemone s'explique au vu des réformes administratives mises en œuvre par Horemheb au début de son règne. 144 Ces réformes ont également affecté l'organisation de l'armée, entraînant la montée en puissance soudaine d'un certain nombre de responsables de l'armée. L'un d'eux était Paramessu, le futur roi Ramsès Ier, qui a commencé sa carrière militaire en tant que surveillant des archers. Il a d'abord atteint le grade de surveillant des chevaux et a finalement changé de rang pour devenir général et plus tard vizir. 145 Il a également été noté que le poste de commandant en chef de l'armée était occupé par un seul fonctionnaire à un moment donné. 146 Ainsi, sous le règne d'Horemheb, 47 Amenemone était le plus haut responsable de l'armée. Il succède à Horemheb, devenu roi. Au même moment, un autre fonctionnaire, Paramessu, a pris les fonctions d'Horemheb dans l'administration civile. 147

Les contemporains Amenemone et Ry occupaient les mêmes rangs dans l'armée. Tout a changé lorsque Horemheb est devenu roi : la connaissance de Ry (si elle est correctement évaluée) a obtenu la plus haute fonction de l'armée. Leur relation professionnelle étroite dans la vie a peut-être conduit à ce que leurs tombes soient intentionnellement placées à proximité les unes des autres. L'endroit choisi par Ry est devenu l'immobilier de cimetière de choix puisqu'il était situé à proximité immédiate de la tombe désormais royale d'Horemheb. 148

De disiecta membra à l'écriture d'une histoire des premières fouilles modernes à Saqqarah

Quand la tombe de Ry a-t-elle été fouillée pour la première fois et comment les différents éléments de la tombe se sont-ils retrouvés dans les collections des musées du monde entier ? Cette section est destinée à fournir un bref aperçu des premières fouilles modernes de la tombe en rassemblant les histoires de collection des éléments individuels de la tombe.

Les premières fouilles documentées à Saqqarah datent du début des années 1820. C'était à une époque d'intérêt croissant pour les antiquités égyptiennes, ce qui a conduit à une vague de collectionneurs d'art, de marchands, d'agents et de bandes d'ouvriers locaux exploitant le plateau de Saqqarah à la recherche d'objets de valeur et d'objets de collection. Des objets portatifs de l'Égypte ancienne et des éléments de tombe gravés ont été transférés dans les collections privées d'Européens vivant en Égypte. Les ventes ultérieures de leurs collections privées ont contribué à la dispersion de structures entières de tombes. La tombe de Ry a également subi ce sort.

Les blocs décorés en relief maintenant conservés au Musée égyptien de Berlin ont d'abord été retirés. Ils sont entrés dans la collection privée de Giuseppe (Joseph) Passalacqua (1797-1865), un marchand de chevaux italien qui s'est mis à fouiller et à collectionner des antiquités en Égypte. 149 Il constitue sa collection au début des années 1820 et la propose à la vente à Paris en 1826. 150 L'année suivante, Frédéric Guillaume III de Prusse l'acquiert pour le Musée égyptien de Berlin. La collection comprenait des éléments en pierre d'au moins dix-huit tombes du Nouvel Empire situées à Saqqarah, pour la plupart des stèles. 151 À l'époque, les provenances exactes des objets n'étaient pas consignées. Des fouilles récentes dans le cimetière sud d'Unas ont mis au jour des éléments de tombes provenant des mêmes tombes précédemment visitées par Passalacqua. Des blocs décorés en relief de la tombe de Wepwawetmes ont été trouvés près de la chapelle sud-ouest de la tombe d'Horemheb 152 et peut-être au sud de la tombe de Ptahemwia, réutilisés dans le mur de pierres sèches autour du puits de Tatia, 153 et à deux blocs de la tombe de Panehsy ont été trouvés au sud du mur extérieur sud d'Horemheb. 154 La stèle de Ramose, adjoint de l'armée, a pu être contextualisée lorsque l'ensemble du tombeau a été fouillé au nord de la chapelle nord-ouest d'Horemheb. 155 La petite chapelle de Khay, Laveur d'Or du Seigneur des Deux Terres, est située dans l'espace exigu entre les tombeaux d'Horemheb et de Ramose. 156 Ces découvertes suggèrent que les agents travaillant pour Passalacqua ont concentré leurs fouilles dans la zone au sud de la pyramide à degrés. Ses illustres contemporains, Giovanni d'Anastasi et Giuseppe Nizzoli, ont fait de même. 157 Quelques années après Passalacqua, en 1843, l'expédition dirigée par le savant prussien Karl Richard Lepsius (1810-1884) s'installa à Saqqarah. Lepsius ne mentionne pas Ry, mais nous savons qu'il travaillait à proximité. Deux stèles inscrites pour Raia se trouvaient à quelques pas à l'ouest de la chapelle de Ry. 158 Lepsius a numéroté la tombe LS 28 et l'a indiquée sur sa carte. Les deux stèles ont ensuite été transportées à Berlin, où elles ont reçu les numéros d'inventaire ÄM 7270 et 7271.

L'Anglais Henry Abbott (1807-1859) était un ancien médecin de l'armée de Muhammad Ali. 159 Il s'installe au Caire en 1838, où il acquiert une collection de plus de 1 200 objets. 160 Cela comprenait la stèle de Brooklyn anciennement dans la cour de la tombe de Ry et le bloc décoré en relief de la porte d'entrée. Il n'y a aucune information sur les circonstances de leur acquisition. Abbott raconte qu'il "a trouvé un passe-temps agréable à plonger dans les tombeaux des anciens et à sauver des mains des nombreux pillards tels objets qui semblaient (...) dignes d'attention". 161 D'autres ont assuré que « [n]ombre d'objets ont été trouvés dans des tombes ouvertes en présence du Dr Abbott ». 162 On ne sait pas si Abbott a été personnellement impliqué dans l'excavation de la stèle. Nous savons qu'il achetait principalement à des dragomans et à des marchands d'art. Ainsi, il n'a peut-être pas vu la stèle et le bloc de relief être retirés de la tombe. Les deux éléments étant situés à proximité immédiate de l'entrée de la chapelle, il est probable qu'ils aient tous deux été enlevés par le même (groupe de) fouilleur(s) en même temps. La collection privée d'Abbott a finalement été expédiée d'Égypte aux États-Unis en 1851-52. Là, elle a été acquise par la New York Historical Society (NYHS) en 1860. La collection de la NYHS a ensuite été transférée en prêt au Brooklyn Museum, qui l'a finalement achetée en 1948.

On a d'abord pensé que le pyramidion de Ry venait d'Abydos. D'après ses propres souvenirs, Auguste Mariette (1821-1881), le premier directeur du nouveau Service des antiquités égyptiennes, l'y avait fouillé sur le versant est du cimetière central. 163 Curieusement, dans le Journal d'entrée du Musée égyptien du Caire, il est noté que l'objet a été trouvé « à Memphis ». 164 L'apparente confusion a récemment été clarifiée. L'inventaire inédit de Mariette, précurseur du Journal d'entrée, répertorie le pyramidion parmi les découvertes qu'il fit à Saqqarah en février 1861. 165 À la fin des années 1850 et au début des années 1860, Mariette entreprend des fouilles au sud de la pyramide à degrés de Saqqarah pour collection pour le musée Boulaq qui ouvrira bientôt ses portes. 166

Le tombeau de Ry a probablement disparu à nouveau sous le sable du désert peu après l'exploration de Mariette. Ce n'est qu'en 1906-1907 que James Quibell (1867-1935) a attiré l'attention sur une zone auparavant inexplorée au sud de la pyramide à degrés. 167 Là, la sebakhine égyptienne avait découvert un mur décoré de peintures murales de l'ancien monastère copte d'Apa Jeremias. Quibell a effectué des fouilles à grande échelle, qui ont donné de nombreux blocs décorés en relief de la date du Nouvel Empire. Ces blocs avaient été retirés des tombes voisines au début des siècles de notre ère et réutilisés dans la construction des bâtiments du monastère. Au début du XXe siècle, les fouilles clandestines et illicites se sont probablement poursuivies, car de nouveaux objets sont apparus sur le marché de l'art après que Quibell ait fermé ses fouilles en 1912. L'Allemand Fr. Cleophas Steinhauser (1872-1927), qui a déménagé en Égypte en 1904 pour devenir frère de l'Ordre franciscain et gardien du cimetière de la mission en 1907, a rassemblé sa collection d'antiquités au cours des deux premières décennies du XXe siècle. 168 Il demandait souvent aux villageois locaux de collecter des objets anciens qu'il examinait ensuite et finissait par acheter. On ne sait pas exactement quand, de qui ou dans quelles circonstances il a pris possession du bloc décoré en relief de la tombe de Ry. 169 Et on ne sait pas quand le bloc a été retiré du tombeau de Ry, ni par qui. Steinhauser a présenté sa collection, qui s'élevait à plus de 1 000 objets, au Studium Biblicum Franciscanum à Jérusalem dans les années 1920. 170 La collection devrait être exposée en permanence au Terra Sancta Museum. On ne sait pas quand le bloc a été retiré de la tombe de Ry, ni par qui.

La reconstitution virtuelle de la tombe telle que présentée dans cet article montre qu'un nombre important de blocs décorés en relief et au moins une stèle sont toujours manquants. On espère que la poursuite des fouilles à Saqqarah et les travaux archéologiques sur fauteuil amélioreront notre compréhension du monument, sa place dans le développement de la nécropole de Saqqarah et son histoire des fouilles au début de l'ère moderne.

Cet article a été écrit avec le soutien financier d'une bourse de recherche Vidi Talent Scheme décernée par le Dutch Research Council (NWO), dossier no. 016.Vidi.174.032. Le projet, The Walking Dead at Saqqara: The Making of a Cultural Geography, est hébergé à l'Institut d'études régionales de l'Université de Leiden, School of Middle Eastern Studies (2017-2022). Je tiens à remercier les membres de l'équipe de Walking Dead, Lara Weiss et Huw Twiston Davies, ainsi que Barbara Aston, Maarten Raven, les deux relecteurs anonymes du Rivista del Museo Egizio et son rédacteur en chef, Federico Poole, pour leur aimables commentaires et suggestions sur les versions antérieures de cet article et Robbert Jan Looman et Peter Jan Bomhof pour l'accès aux archives photographiques de Saqqara au Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. Les opinions exprimées dans cet article ainsi que les erreurs éventuelles n'appartiennent évidemment qu'à l'auteur. En guise de remerciement, je voudrais dédier cette étude à Geoffrey T. Martin, l'initiateur des fouilles modernes dans le cimetière sud d'Unas, qui a généreusement partagé avec moi ses archives personnelles de matériel memphite du Nouvel Empire. Les photos conservées dans The Martin New Kingdom Archive m'ont permis de découvrir l'identité du propriétaire de la tombe évoquée dans le présent article.

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13a

Tombeau de Ry, sanctuaire intérieur, mur sud : bloc décoré en relief Berlin, Ägyptisches Museum ÄM 7277. Photo ©SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung/Sandra Steiß.

C'est la tête de la scène [5]. Il représente la partie inférieure de la patte avant d'un homme marchant, le propriétaire de la tombe, tourné vers la droite (nord). Il porte un long vêtement uni et des sandales. Cette scène reflète celle de [8].

[5] Sanctuaire intérieur, mur sud : Block Berlin ÄM 7277(Illustration 13b)

Calcaire H. 42,5 cm, l. 110,5 cm, ép. 12cm Bibliographie: Passalaque, Catalogue raisonné, 1826, p. 73 [1406] Martin, Corpus des reliefs, 1987, p. 21-22, [43], pl. 16 Regardant fixement, Bulletin de Saqqarah 16 (2018), fig. 5-6 Fixation, EgArch 54 (2019), fig. dans. 43.


STATUES NON ROYALES. NOUVEAU ROYAUME Dynasties XVIII-XX. Homme avec une divinité

1 STATUES NON ROYALES NOUVEAU ROYAUME Dynasties XVIII-XX Pierre. Homme avec une divinité Un grand prêtre de Memphis, avant-bras droit et bas des jambes perdus, avec les deux mains probablement d'une divinité assise touchant la perruque à l'arrière, non inscrit, granit noir, probablement temp. Ramsès II, à Grenoble, Musée des Beaux-Arts, Inv Moret dans Revue Égyptologique N.S. i (1919), [xii] pl. v [en haut à gauche] Kuény, G. L Égypte ancienne au Musée de Grenoble 13e p. [26] fig. identifiant. et Yoyotte, Grenoble, musée des Beaux-Arts. Collection égyptienne (1979), n° 29 fig. Voir Tresson, Cat. descriptif 51 [26]. Calcul. Groupes Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae, épouse Neferesi(?) Nfr-3st(?) eh M! SB (?), et Panehesi P3-nḥsjj H!7.e et sa femme Iay J3jj 1!11, tous assis, avec fils et filles en relief, Dyn. XIX, à Athènes, Musée Archéologique National, 21. Tzachou-Alexandri, O. The World of Egypt in the National Archaeological Museum (1995), 127 [xxvii, 1] fig. Texte, Maillet dans Rec. Trav. xviii (1896), 12 [546]. Noms et titres, Lieblein, Dict. Non

2 484 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Groupe de statues, Ptahmay Ptḥ-mjj #!< P 11, prêtre-wab du toit de Ptah seigneur de vérité, avec sa femme Hatshepsut Ḥ3t-&scaronps(w)t G! 4 Se !, Chanteuse d'Amon, etc., à sa gauche, et sa fille Nehy(t) Nhjj(t) 1t1K$ !11, Noble de la Grande Maison, à M sa droite, toutes assises, avec de petites figures du fils Ramosi R i-msw V 4 aek, Serviteur de la Grande Maison, et sa fille Henut-demit nwt-dmjt < T! f ]1 f !, chanteuse d'Amon, tous deux debout, avec des scènes en relief au dos du siège, Dyn. XIX, à Berlin, Ägyptisches Museum, (Probablement de Saqqâra.) Aeg. et Vorderasiat. Alterthümer Taf. 18 Ausf. Verz. 136 Abb. 28 Capart, L Art &ecuteg. (1911), pl. 168 Hunger, J. et Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 19 Schäfer, Äg. Kunst 27 fig. 2 identifiant dans Die Antike iii (1927), 191 Taf. 14 (repr. dans Ägyptische und heutige Kunst und Weltgebäude der alten Ägypter 9 Taf. 1) Fechheimer, Plastik (1914), 28, 42, 47, 57 Taf. 66-7 (1923), 28, 41, 47, 57 Taf. 66-7 Woermann, K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und Vôumllker i (1915), Abb. 51 Strömbom, S. Egyptens Konst 162 fig. 137 Pijoán, Summa Artis iii (1945), 440 figues Anthes, Meisterwerke ägyptischer Plastik Taf. xviii (comme Dyn. XVIII) id. Aegyptische Plastik à Meisterwerken Taf. 24 (comme Dyn. XVIII) Vandier, Manuel iii, 647 pl. cxlviii [3] (de Fechheimer) (comme temp. Sethos I) Firchow, Aegyptische Plastik 26 Abb. 12 (comme temp. Aménophis III) Füumlhrer (1961), 71 Abb. 43 Hornemann, Types vi, pls (comme de Memphis) Allam in Das Altertum 16 (1970), fig. sur 70 Kleiner Führer durch die Ausstellung des Ägyptischen Museums [n.d.], 45 Abb. 11 (1981), 43 abb. 11 (comme temp. Ramsès II) Burkhardt dans Das Altertum 34 (1988), 69 Abb. 1 Finneiser, K. dans Äg. Mus. (1991), n° 90 fig. (comme temp. Ramsès II et de Saqqâra) Gardiner MSS (photos.). Partie supérieure ou tête de Nehy(t), Schäfer, Das Bildnis im Alten Ägypten Abb. 14 [a, b] Weigall, Anc. Par exemple. Art fig. sur 261 [gauche] (comme temp. Sethos I) Ranke, L'art de l'Egypte ancienne et poitrine, Geschichte Aegyptens (1936), 114 (comme Dyn. XVIII) Wenig, Die Frau pl. 76 [gauche]. Texte, Ég. Inschr. ii, 6-8 Seyffarth MSS. v Noms et titres, Lieblein, Dict. Non Voir Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 34-5 [1] Steindorff, G. dans The Journal of the Walters Art Gallery v (1942), 10 n. 10 (antérieurement ramesside et originaire de Memphis) Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ/, Premier prophète de Pta h, et sa femme Meryt Mrjjt L11!, Chanteuse d'Amon, tous deux assis, avec une petite figure de la fille Takhat T3-h. it!! m +!, Chanteuse d'Amon, debout entre eux, et d'autres enfants en relief sur le devant et les côtés du siège, avec un texte mentionnant Amon-Rê à Karnak, Mout et Hathor à Thèbes, fin de Dyn. XVIII ou début Dyn. XIX, à Bologne, Museo Civico Archeologico, (Probablement de Thèbes.)

3 485 Curto, L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 * Ferri, A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973), 11 [IV, 2] fig. sur 13 [inférieur] Pernigotti dans Il Carrobbio iv (1978), Tav. ii, iii fig. 2 identifiant Statuaria 44-6 [14] Tav. x, liii-lv id. dans Morigi Govi, C. et Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [B] col. PL. sur 50 id. La collezione egiziana 77 fig. M. P. C[esaretti] dans Il senso dell arte n° 76 fig. Pétrie Ital. photo. 124 H. W. Müller Archive 5 [105/1, 4, 6, 8 317/26, 28, 30]. Voir *Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), [2] Kminek-Szedlo, Cat (quelques textes) Ducati, Guida 50 [Q] Vandier, Manuel iii, Mainakht M3j-nh.t 6 t # B !`, Sculpteur d'Amon, épouse Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P 1 pt! (partie supérieure perdue) à sa gauche et son fils Kharuef Hrw.f M < h à sa droite, avec une petite fille et son fils entre eux, au début de Dyn. XVIII, à Bologne, Museo Civico Archeologico, Pernigotti in Il Carrobbio iv (1978), Tav. je fig. 1 identifiant Statuaria 32-3 [5] Tav. iii, xxxii, xxxiii (comme probablement temp. Thoutmosis I et de Thèbes) id. in Morigi Govi, C. et Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichità al Museo Civico 200 [89] fig. et pl. face à 192 id. La collezione egiziana 65 fig. (comme temp. Thoutmosis I ou II et de Thèbes) P. P[iacentini] dans Il senso dell arte n° 45 fig. (comme probablement temp. Thoutmosis I ou II et de Thèbes) Feucht, Das Kind im Alten Ägypten 418 Abb. 42 (comme n° 473). Partie supérieure de Mainakht, Bresciani, Collezione 50-1 Tav. 24 (comme temp. Thoutmosis I et de Thèbes). Voir *Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 17 [2] Kminek-Szedlo, Cat (quelques textes) Curto, L Egitto antico 73 [27] (comme Setnakht et late Dyn. XVIII) id. in Pelagio Pelagi, artista e collezionista (Bologne, Museo Civico, avril-juin 1976), n° 473 (comme mid-dyn. XVIII) Pernigotti in Morigi Govi, C. et Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 ), Siamun S3-jmn 1ṫ G!, Surveillant de la grande forteresse du Grand Vert, Surveillant des forteresses des pays étrangers du nord, etc., fils de Ay ijj 4 11 (mère), avec femme Bakt B3kt =?! (partie supérieure perdue) à sa gauche et Saa S-i3 B = 4 +, Scribe des documents, à sa droite, tous assis, avec [l'épouse de Saa Karifi Krf? Mh ! 7 7 debout], 1ère mi-temps de Dyn. XVIII, anciennement chez R. Rochette, A. Raifé, A. G. B. Schayes et É. Fétis collns., maintenant à Bruxelles, Musées Royaux d'Art et d'Histoire, E Capart in Rec. Trav. xxii (1900), [1] pl. face 136. Texte, Speleers, Rec. inscr. 35 [117]. Voir Lenormant, Description des antiquités. collection. Raifé (1867), n° 2 bis Vandier, Manuel iii, 654 Lefebvre, F. et Van Rinsveld, B.

4 486 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME L Égypte. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ/, Scribe des offrandes alimentaires d'Amon à Karnak, et épouse assise, avec sa fille Mutnefert Mwt-nfrt ! Moi! debout, et famille en relief au dos, texte mentionnant Amon, Atoum seigneur des Deux Terres à Héliopolis, Hathor maîtresse d'Héliopolis, etc., fragmentaire, grès, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen ii, iii, 123 iv, 6, 21, 24 (texte) Vandier, Manuel iii, Senhotep Sn(.j)-ḥtp t 7 /!#, Scribe du cadastre, avec épouse Sentnefert Sntnfrt 7 ! e! et fils Senusert S-n-wsrt O B M B ! t, Scribe du cadastre, tous assis, fragments de siège avec pieds et base, avec texte mentionnant Amon-Rê i seigneur des Trônes des Deux Terres, grès, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen iii, 163 iv, 57 (texte) Homme (tête perdue), femme (partie supérieure de la tête perdue) et [une autre personne] assis, grès rouge, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG 980. (Acheté au Caire.) Voir Borchardt, Statuen iv, 14 Vandier, Manuel iii, Homme et femme (visages perdus), et [une autre personne], avec texte mentionnant Amon-Rê seigneur des Trônes des Deux Terres et Mut maîtresse d'Asher, schiste, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen iv, 31 (texte) Vandier, Manuel iii, Homme et femme (noms perdus), avec un petit fils debout, et d'autres enfants, dont les filles Mutyu Mwtjjw.!11K et Hatmert Ḥ3t-mrt, en relief sur les côtés de siège, mi-dyn. XVIII, à Cannes, Musée de La Castre, Inv. YIP 14. (Modern copy in Vienna, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 5771=8408.) Pendante, A. Étude sur quelques monuments égyptiens du Musée archéologique de Cannes (Musée Lycklama) (1907), 6 pl. i Margaine, A.-M. L Égypte ancienne (Petits

5 487 guides des Musées de Cannes, 1), n°1 fig. et couverture avant. Voir Le Nil et la société égyptienne n° 134 (comme probablement post-iamârna). (Copie Vienne ÄS 5771=8408, Rogge, Statuen N.R figs.) Amenmosi Jmn-ms avec femme (ou mère) et père, tous momiformes, diorite, Dyn. XVIII, à Chicago IL, Field Museum of Natural History, A See Vandier, Manuel iii, 665 (comme granit) Homme et deux femmes, partie supérieure, petits restes de texte sur le kilt de l'homme, avec large pilier arrière, diorite, milieu dyn. XVIII, à Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N Koefoed-Petersen, Cat. des statues 33 [57] (comme 28 par erreur) pl. 67 (comme granit et Dyn. XVIII-XIX) Vandier, Manuel iii, 667 pl. cxlvi [2] (de Koefoed-Petersen) (comme granit) Jørgensen, M. Egypt II ( B.C.). Catalogue. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] fig. (comme temp. Aménophis II à Thoutmosis IV). Voir Schmidt, Den. Æ. Sam. (1899), [A.68] (1908), 144 [E.77] (à la fois comme granit et Dyn. XVIII-XIX) Homme et deux femmes assis, 2e moitié de Dyn. XVIII, à Leyde, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.69. Boeser, Beschreibung c, 10 [22] Taf. x Bremmer, par ex. kunst n° 13 Hornemann, Types v, pl (comme grès) Vandier, Manuel iii, 671 [D. 97] pl. cxlviii [1] (de Boeser) (comme temp. Aménophis II) Schneider et Raven, De Egyptische Oudheid 84 [72] fig. (comme temp. Aménophis II) H. D. Sch[neider] dans Eggebrecht, Aufstieg n° 298 fig. (comme temp. Aménophis II) id. Beeldhouwkunst in het land van de farao s 51 [18] fig. Voir Leemans, Descr. rais. 58 [D. 97] Boeser, Cat. (1907), 68 [77] Une statuette de groupe de Minmosi Mnw-ms 7ae, Intendant de la femme du dieu, etc., épouse et fille, tous assis, têtes et parties de jambes et base perdues, avec fils Minmosi Mnwms 7ae, Premier prophète d'Osiris, en relief au dos du siège, probablement temp. A Thoutmosis III à Aménophis II, à Londres, British Museum, EA De Meulenaere in MDAIK 37 (1981), Taf. 50-1 Robins, G. Reflections of Women in the New Kingdom: Ancient Egyptian Art from The British Museum

6 488 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME (Atlanta, Géorgie, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4 février - 14 mai 1995) (San Antonio, Texas : Van Siclen Books), n° 21 fig. et sur 40. Texte, Sharpe, par ex. Inscr. 2 ser. 80 [D]. Voir Guide, 4e au 6e 128 [63] Statue de groupe familial d'Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P1 p t! j, Chef du Medjay, Surveillant des travaux sur les monuments de Sa Majesté etc., fils de Unn ufer Wnnnfr B t e, Premier prophète d'Amon, et Esi 3e !! _, chef du harîm d'Amon, avec vingt-deux figures momiformes de parents (neuf en haut-relief au recto, neuf en relief au verso et deux de chaque côté) et vingt-quatre noms, cartouches de Ramsès II, granit noir , temp. Ramsès II, à Naples, Museo Archeologico Nazionale, Sharpe, Ex. Inscr. 2 ser. 38 [lignes 1-29] Brugsch, Thes [17] fig. Lipi½ska dans &Eacutudes et Travaux iii (1969), 42 fig. 3 Moursi, Die Hohenpriester des Sonnengottes [etc.], 61-3 Taf. vii, viii Barocas, C. in Civiltà dell Antico Egitto en Campanie 19 fig. 2 R. P[irelli] à Cantilena et Rubino, La Collezione egiziana. Naples 35-7 [2] fig. 3 [1] Tav. j'identifie. dans Borriello, M. R. et Giove, T. (éd.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), fig. sur 31 Trapani, M. dans BSÉG 19 (1995), 52 [1] fig. 1 (comme diorite) id. dans Memnonia vii (1996), 123-4, , pls. xxxiv-xxxvi (comme diorite) Álvarez Perris, L. N. dans Revista de Arqueología xxii [243] (2001), fig. sur 52. Partie, Vassalli MSS. F. Hr = G. Lise dans Rassegna di studi e di notizie (Milan, Castello Sforzesco), xiii (1986), 399 [Nr] fig. 25. Texte, Cuisine, Ram. Inscr. III, [1]. Noms et titres, Lieblein, Dict. Non Voir Marucchi dans Ruesch, A. (éd.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit&grave. Guida (1911), [337] id. Musée national de Naples. Extrait du Guide [1925], 60 [246] Reisner, GA in JEA vi (1920), 45-7 de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 27 (comme basalte) Tiradritti, F. in Legittologo Luigi Vassalli ( ). Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Statuette de [Amen]ked [Jmn-]ḳd

] f r+, Gardienne de la chambre d'Amon, épouse > Nebtyunet Nbt-jwnt ! < t! Q et la petite fille Mutnefert Mwt-nfrt entre eux, tous assis, avec des textes mentionnant Amon et Hathor, mi-dyn. XVIII, à New York NY, Metropolitan Museum of Art, Hornemann, Types v, pl. 1422 Fischer, H.G. dans MMJ 8 (1973), 24 n. 55 fig. 27 A. K. C[apel] dans Capel, A. K. et Markoe, G. E. (éd.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Femmes dans l'Egypte ancienne (1996), 50-1 [2] fig. Voir Hayes, Sceptre II,

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f et sa femme Taiu T3jw assis, avec leur fils Benermerut Bnr-mrwt >ML ! (dédicateur) assis par terre, temp. Aménophis II-III, à Paris, Musée du Louvre, A 57 [N.58]. De Clarac, Musée de sculpture v, pl. 997A [2558F] Texte v, 302-3 Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [2] Archives phot. E.679. Voir de Rougé, Notice des monuments (1883), 32-3 Boreux, Guide ii, 452 Vandier, Guide (1948), 52 (1952), Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M et épouse Merytmut Mrjt-mwt. toi !! assis, avec le petit fils debout et la fille assise, très endommagée, probablement la fin de Dyn. XVIII, à Paris, Musée du Louvre, A 58.Vandier, Manuel III, 671 pl. cxlvii [4] Photo d'archives. E.695. Noms, Pierret, Rec. inscr. ii, 19. Voir de Rougé, Notice des monuments (1883), 33 Boreux, Guide ii, Statuette, Esinefert 3st-nfrt!! _ e M!, la grande épouse du roi (de Ramsès II), et ses fils m Khaemweset H. am-w3st 1p et Ramses Ra-ms-sw Vae7, général, etc., avec un texte mentionnant Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 et Sokari-Osiris seigneur des Deux Terres, fragment, grès rouge, temp. Ramsès II, à Paris, Musée du Louvre, N Text, Pierret, Rec. inscr. ii, 84 Cuisine, Ram. Inscr. ii, 854 [310] partie, Drioton, É. dans ASAE xli (1942), 29 [inférieur]. Voir Pierret, Cat. N° 633 Gomaà, Chaemwese 96 [110] (suggère de Saqqâra) Berlandini Keller, J. dans Les Dossiers d'Archéologie 241 (mars 1999), Kheru Hrw, épouse Bakt B3kt et petit fils avant d'offrir stand, probablement temp. Aménophis II ou Thoutmosis IV, à Paris, Musée du Louvre, E Vandier, Manuel iii, 675 pl. cxlvi [4]. Voir id. Guide (1973), Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ#`, Enfant de la crèche. du trésor du temple de Nebmaetre (Aménophis III) (partie supérieure perdue), et épouse Ir(t)iabtes Jr(t)-j3bt.s < M:q B! 7, loué par Hathor maîtresse de Dendérah, à la fois assis, et petit

8 490 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME fils debout à côté de la jambe droite d'Amennakht, avec son fils Peshedu P3-&scarond H`f : et sa fille Wert Wrt DM ! en relief au dos du siège, et avec des textes mentionnant Mout maîtresse d'Aser et autel d'Amon-Rê, Ptaḥ-Sokari-Osiris et Mout, temp. Aménophis III, anciennement dans J. Huston colln. et chez Sotheby s en 1973, maintenant à Paris, Musée du Louvre, E Sotheby Sale Cat. 3 déc. 1973, n° 55 pl. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (novembre 1973), Publicités, fig. sur lxxix [en bas à droite] La Revue du Louvre xxv (1975), Chronique des Amis du Louvre oct.-nov. 1975, fig. on i Gazette des Beaux-Arts lxxxvii (1976), Suppl. mars 1976, fig. 3 sur 2 Desroches Noblecourt dans La Revue du Louvre xxvi (1976), fig. 1-4, 6-8 Barbotin, C. in Améacutenophis III (Connaissance des Arts n° hors sécurité, 1993), fig. 16 sur 19 B. L[etellier] dans Des mécènes par milliers. Un siècle de dons par les Amis du Louvre. Musée du Louvre, Paris, 21 avril - 21 juillet 1997, 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E, Scribe, et épouse Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! assis, et petit fils(?) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! debout entre eux, avec frère Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ 11M!, Scribe (dédicateur de statue), épouse et une autre femme en relief au dos du siège, avec texte mentionnant Amon-Rê, grès, milieu Dyn. XVIII, à Saint-Pétersbourg, Musée de l'Ermitage, (Acquisition d'Ibrahim Bed&icirr, fonctionnaire consulaire français à Naqâda.) Mat e, Iskusstvo Drevnego Egipta iii. Novoe Tsarstvo (1947), pl. xxv ​​[2] Lapis et Mat e, Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. je figues. 43-4 Landa et Lapis, Ex. Antiq. PL. 33 (comme calcaire) Feucht, Das Kind im Alten Ägypten 417 Abb. 41. Quelques noms, Lieblein, Dict. Non Voir Golénischeff, Inventaire (comme calcaire) Vandier, Manuel iii, P Mahu Mḥ U +, Chef d'écurie, sans tête, épouse Dedia Ddj3 ] ]1!, Chanteuse de Mut, et petite fille Tawah(t) T3-w3ḥ (t)!!=<, Chanteuse d'Amon, avec son fils Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae en relief entre les parents, feu Dyn. XVIII ou Dyn. XIX, à Stockholm, Medelhavsmuseet, NME 89. Peterson dans Orientalia Suecana xix-xx (1970-1), [xxi] Abb. 10, 11 (comme Nouvel Empire ou 3e Période Int.). Voir Lieblein, Katalog öfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33-4 (comme grès) Pawer P3-wr HD M et sa femme Mut Mwt! / (dédicateur de statue) assis, avec un petit

9 491 fils Simut S3-mwt! /G 4 (sans tête) agenouillée entre eux, et sa fille en relief sur le côté gauche du siège, mi-dyn. XVIII, à Turin, Museo Egizio, Cat Vandier, Manuel iii, 681 pl. cxliii [2] (comme temp. Thoutmosis III) E. L[eospo] dans Robins, Beyond the Pyramids. Art régional égyptien du Museo Egizio, Turin (Emory University Museum of Art and Archaeology, Atlanta, 24 octobre 1991), Cat. 50 figues. Donadoni Roveri, Museo Egizio fig. sur 34 [en bas à droite] Petrie Ital. photo Texte, Maspero dans Rec. Trav. iv (1883), 145 [xviii] (comme Dyn. XX). Noms, Lieblein, Dict. Non Voir Orcurti, Cat. ii, 59 [301] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, Homme et femme assis, avec petite fille assise entre eux, mi-dyn. XVIII, à Turin, Museo Egizio, Chat Petrie Ital. photo Voir Orcurti, Cat. ii, 61 [302] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 419 Farina, Il Regio Museo (1931), 11 [25] (1938), 11 Vandier, Manuel iii, Meryptah Mrjj-ptḥ #!<L11, Scribe royal de l'autel du Seigneur des Deux Terres (TT387 ), épouse (?) Kafi Kf? h! 4 4, Chanteuse d'Amon, et Siesi S3-3st G4 !! _, Surveillant des artisans du Seigneur des Deux Terres, tous assis, avec texte mentionnant les seigneurs de Thèbes, front de socle à pieds d'hommes perdus, grès calcaire, temp. Ramsès II, à Vienne, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 48. (Probablement de TT 387.) Vandier, Manuel iii, 682 pl. cxlviii [2] (comme mid-dyn. XVIII) Komorzynski, Erbe 157-8, 199 Abb. 47 Satzinger, Äg. Kunst 39 Abb. 18 id. à Jahrb. Vienne 79, N.F. xliii (1983), 7-18 Abb. 1, 2, 5-9 id. Musée Das Kunsthistorische à Vienne. Die & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 38-9 Abb. 23 id. in Haja, M. (éd.), Kunsthistorisches Museum Vienna. Guide des collections (1989), 34 fig. [inférieur] Rogge, Figues Statuen N.R. Voir Uebersicht (1895), 35 [xxiii] (1923), 10 [xxiii] ! Simuler S3-mwt G. Surveillant des sandales royales d'Amon, jb 1qy d'Amon (deux figures) et épouse Henuy Hnwjj $ t b K11, tous assis et partie inférieure uniquement, avec fils et filles en relief sur les côtés du siège, fin de Dyn. XVIII ou début Dyn. XIX, à Vienne, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 5047.

10 492 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Rogge, Statuen N.R fig. Texte, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [etc.], 7 Taf. v. Noms et titres, Lieblein, Dict. Pas de Wahib W3ḥ-jb =< d 4, bijoutier d'Amon (tête perdue) et épouse Teroy Trjj gm 4 11 assis, et fils (tête perdue) debout entre eux, avec texte mentionnant les autels d'Amon-Rê et de Mout, grès, milieu -dyna. XVIII, à Vienne, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS Jaro s9-deckert, Statuen figs. Voir von Bergmann, Übersicht der aegyptischen Alterthümer des k. k. Münz- und Antiken-Cabinetes (1876), 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. Chef des gardiens, etc., entre fille Hatmert Ḥ3t-mrt G M!! 4 5 et fils Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5, Surveillant du trésor, tous assis, têtes perdues, avec un texte mentionnant Aménophis I et A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj, Dyn. XIX, vu par N. de Garis Davies dans Davies MSS Stone. Deux hommes m Khaemweset H. i-m-w3st P >, Gouverneur de la Ville et Vizir, Plus grand des directeurs d'artisans de Ptah, etc., et un autre homme, temp. Ramsès IX-X, à Aix-en-Provence, Musée Granet, S. Barbotin, Ch. au Musée Granet, Aix-en-Provence. Collection égyptienne (1995), 76 [15] fig. Nom et titres, Weil, A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42, f] Maystre, Les grands prédicateurs de Ptah de Memphis 285 [85] certains, Davies MSS. 2.1 [supérieur]. Voir Devéria in Gibert, H. Musée d Aix, Bouches-du-Rhône. Première partie comprenant les monuments archéologiques [etc.] (1882), 17 [15] (repr. in Bibl. Ég. iv, [15]) Paa P3-i3 H = , Prêtre-lecteur de Min, etc., assis , et un garçon debout, mais il ne reste plus que le siège et les pieds, avec un texte (graffito ?) mentionnant Amon-Rê, probablement Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG 1161.

11 493 Voir Borchardt, Statuen iv, 85 (texte) (comme Empire du Milieu) Vandier, Manuel iii, 591 (comme Empire du Milieu) Fischer, The Orientation of Hieroglyphs i, 92 [3] Deux hommes agenouillés avec le naoi d'Osiris, marbre brun , Dyna. XIX-XX ou plus tard, à Chicago IL, Field Museum of Natural History, A Hornemann, Types iv, pl (comme Dyn. XIX). Voir Vandier, Manuel iii, 664. Homme et femme debout. Paire de pierres statue, homme et femme, feu Dyn. XVIII au début Dyn. XIX, à Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat. 44 [119] pl. xviii The Walters Art Gallery Bulletin 35 [6] (nov.-déc. 1982), fig. au 1er p. (comme Dyn. XIX) Donadoni, S. L Egitto (1981), fig. sur 221 [gauche] (comme Ramesside). Voir Vandier, Manuel iii, 647 (comme Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr(t) t!!d # M, wab-prêtre d'Amenemopet, etc., et femme Shedsu[t]awer(t) &Scarond- sw-[t]3-wr(t)

!D M`f7K, base avec pieds uniquement, Dyn. XX-XXI, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen iv, 133 (texte) Homme (partie inférieure perdue) et une chanteuse de Am un (jambes perdues), avec texte mentionnant Amon-Rê et A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (mère d'Aménophis I), Dyn. XIX-XX, à Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t ! 4`1ṫ et sa femme Wiay Wj3jj :1!11, avec un texte mentionnant des dieux dont Pta h de grande force, Hathor maîtresse du Sycomore du Sud et Mut maîtresse d'Asher, grès rouge, début Dyn. XIX, à Leyde, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.24.

12 494 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Leemans, Aeg. Lun. ii, 11 [D.76] pl. xviii Boeser, Beschreibung v, 9-10 [21] Taf. x Bremmer, par ex. kunst n° 25 (comme Dyn. XVIII) Hornemann, Types v, pl. 1166 Vandier, Manuel III, 670 pl. cxlii [2] (de Boeser) Seipel, Ägypten n° 461 fig. (comme Dyn. XIX-XX). Voir Leemans, Descr. rais [D. 76] Boeser, Cat. (1907), 68 [82] Statuette de Pendua P3-n-dw3 #t_>, prêtre-wab devant Amon, tenant l'étendard d'Amon-Rê, et épouse Nasha N&scaron ! ( =, Chanteuse d'Amon, avec fils Amenemopet Jmn-m-jpt en relief, basalte, Dyn. XIX, à Naples, Museo Archeologico Nazionale, 178. R. P[irelli] à Cantilena et Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 43 [1.8] figure 4 Tav. iii R. P[irelli] dans Borriello, MR et Giove, T. (eds.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), 29 fig. sur 30 (comme 180). Voir Marucchi in Ruesch, A. (éd.), Museo Nazionale di Napoli. Antichità. Guida (1911), 127 [362] id. Naples National Museum. Extrait du Guide [1925], 62 [261] ( les deux comme période tardive) Paire de statuettes, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫ 1G4, Surveillant de la grande enceinte, etc., et épouse Ahmosi Beketam un Jaḥ-ms B3kt-jmn a =?! 1ṫ, Ornement du roi, têtes perdues , calcite, mi-dyn. XVIII, à New York NY, Metropolitan Museum of Art, voir MMA Bull. viii (1913), 22 (comme Dyn. XII-XVIII) Paire de statuettes d'un prêtre-wab de Bubastis maîtresse de Bubastis ( Tell Basṭa), nom perdu, et épouse Itesres Jt.s-rsw 1 BnK<!h, avec d'autres nam es ajouté récemment, diorite, début Dyn. XVIII, anciennement à Londres, Spink & Son Ltd., maintenant à New York NY, Metropolitan Museum of Art, Connoisseur cl [603] (mai 1962), Advertisements, fig. sur lxxii Fischer, H. G. dans MMJ 9 (1974), fig. 35-8, voir Hayes, W.C. dans MMA Bull. N.S. xxii (1963-4) Rapport annuel , 65 [en bas] Un Scribe du trésor de Ptah, Premier prophète de Pta h-tatanen (nom perdu) et sa femme Neferupta h Nfrw-ptḥ, Chanteuse d'Hathor maîtresse de l'eee #! <

13 495 Southern Sycamore, avec sa fille en relief et texte mentionnant Pta h, Sekhmet et Hathor maîtresse du Southern Sycomore, Dyn. XVIII ou XIX, à Paris, Musée du Louvre, A 61. Texte, Devéacuteria squeeze, Gal. Nat. Londres, 22 quelques, Pierret, Rec. inscr. ii, 49. Voir de Rougé, Notice des monuments (1883), 34 Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj %1, Tête des scribes de l'autel du Temple des Millions d'Années du Roi de Haute et Basse Egypte Baenr e- meriamun (Merneptah) dans le domaine d'Amon à l'ouest de Thèbes, etc., fils d'Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! j, Scribe du district( ?) de la ville, et épouse Nefertere Nfrt-jrjj e1 M !7, Chanteuse d'Amon à Karnak, avec texte mentionnant Suis un-re seigneur des Trônes des Deux Terres, avant tout de Karnak et Mut le Grand, maîtresse d'Aser, granit rouge, temp. Merneptah, à Paris, Musée du Louvre, A 68 [N.69]. Millin, A. L. Aegyptiaques ou Recueil de Quelques Monuments Aegyptiens Inédits (1816), pls. v-viii de Clarac, Musée de sculpture iii, pl. 290 [2550] Texte v, 299 Richer, Le Nu fig. 6 Encycl. photo. Louvre pl. 99 Vandier, Manuel III, 672 pl. cxlii [6] Champollion, J. Le Monde des Egyptiens fig. sur 69 Kanawaty dans BSFÉ 104 (1985), 32 pl. iv [c] id. dans Mémoires dÉgypte. Hommage de l Europe à Champollion fig. sur 146 Berger dans Archéologia 265 (février 1991), fig. sur 30 [en haut, à gauche] Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 139 fig. Photo d'archives. E. 53. Texte, Pierret, Rec. inscr. je, 7-9 Cuisine, Ram. Inscr. iv, [82] certains, Devéria squeeze, Gal. Nat. Londres, 12. Noms et titres, Lieblein, Dict. Sans nom et deux titres, Brugsch, Thes [110 (A, 68)]. Voir de Rougé, Notice des monuments (1883), 37 Vandier, Guide (1948), 24 (1952), 25 (1973), Bekenkhons B3k-n-h.nsw =? tb t 7, Premier prophète d'Amon, fils d'Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP 1!M #, sans tête et jambes perdues, avec épouse (sans tête) tenant l'égide d'Hathor, granit, temp. Setnakht à Ramsès III, à Rome, Università, Museo del Vicino Oriente Antico. (Probablement de la région thébaine.) Sist, L. M. C. in Reineke, W. F. (éd.), Premier Congrès international d'égyptologie, Le Caire, 2-10 octobre, Actes Taf. lxxxii-lxxxiii. Voir Newberry dans PSBA xxv (1903), 362 [c] (comme temp. Ramsès II) Partie supérieure de l'homme (tête et épaule droite perdues) et de la femme, avec texte mentionnant

14 496 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Hathor maîtresse de Crocodilopolis (Gebelein), fin de Dyn. XVIII, à Vienne, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 51. Rogge, Statuen NR figs Partie supérieure de l'homme, avec le rebord droit de la perruque de la femme et sa main droite autour de sa taille, à partir d'une paire de statues debout ou assises, granodiorite , Dyna. XIX, à Paris, Drouot-Montaigne, à Drouot-Montaigne Vente Cat. 17-18 mars 2003, n°640 fig. (comme Ramesside) Kaemweset K3-m-w3st ! je P> ! Q, porte-fan du Seigneur des Deux Terres, et épouse Renpeten(t)opet Rnpt-n(t)-jpt ' t 51 #!, Joueur de sistre royal de (la statue de) Usermaetre-setepenre (Ramsès II ) Montu aux Deux Terres, schiste, temp. Ramsès II, anciennement chez M. Nahman et Omar Pacha Sultan collns. Collection de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalogue descriptif (1929), i, Art égyptien n° 345 pl. xlviii de Ricci MSS. D.62, (comme basalte). Noms et titres, Cléegravere in Kécircmi xi (1950), 33 (d'après de Ricci MSS.) Kitchen, Ram. Inscr. ii, 451 [163, 4, C] Tjay T3jj O11m, scribe royal, général et épouse Tuia Twj3 ! K1!, partie inférieure, granit, fin Dyn. XVIII ou Dyn. XIX, chez Sotheby s à Sotheby Sale Cat. 10 juillet 1979, n° 150 fig. 13 mai 1980, n°105 fig Khensmosi H. nsw-ms Bt7a, prêtre-wab devant Amon, Surveillant des travaux sur tous les monuments d'Amon, partie inférieure endommagée, et épouse Merytmut Mrjt-mwt, Chanteuse d'Amon, probablement temp. Ramsès II, anciennement prêté à Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, L , puis chez Sotheby s (New York) à Sotheby (New York) Vente Cat. 8-9 février 1985, n° 21 fig. Assise. Calcul

15 497 Homme et femme, inscrits mais noms perdus, partie supérieure, mi-dyn. XVIII, à Aberdeen, Anthropological Museum, voir Reid, RW Illustrated Catalog [etc.] (1912), 180 (comme Dyn. XVIII ou XIX) Partie supérieure d'un scribe royal (nom perdu) avec [épouse ?], avec texte mentionnant Ptah-Sokari, granit noir, Dyn. XIX, à Baltimore MD, Walters Art Museum, (Probablement de la région de Memphite.) Steindorff, Cat. 43 [117] svp. xxiii, cxii. Voir Vandier, Manuel iii, Djehuti Dḥwtjj :! 7, Boucher du Temple d'Amon, et épouse Ahhotep J iḥ- ḥtp ] /, avec des scènes en relief sur les côtés et à l'arrière du siège, et un texte mentionnant Amon- Rê, début Dyn. XVIII, dans Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [116] pls. xxiii, cxii Simpson, Le Visage de l'Egypte n° 22 fig. Voir Vandier, Manuel iii, Paire de statuettes, homme et femme assis, pieds et devant du socle perdus, petit, Dyn. XIX, dans Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [118] pl. xxxv (comme Dyn. XIX-XX) Hill, D. K. in Archaeology 11 (1958), fig. sur 276 [supérieur]. Voir Vandier, Manuel iii, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG ! Iuti Jwtj 1Kg1, Intendant du premier prophète d'Amon, etc., et épouse Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M !, Chanteuse d'Amon, avec texte mentionnant Amon-Rê et Mout, granit, 1ère moitié de Dyn. XVIII, à Berlin, Ägyptisches Museum, (Probablement de Thèbes.) Hornemann, Types v, pl. 1204 K. H. P[riese] à Eggebrecht, Aufstieg n° 180 fig. Texte, Ég. Inschr. ii, Noms et titres, Lieblein, Dict. Non Voir Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 33 [1] Ausf. Verz. 136 (comme grès) Führer (1961), 57-8 Vandier, Manuel iii, 647 (comme grès) Amenhotep-user Jmn-ḥtp-wsr 1ṫ /OeM`, Portier du grenier, et épouse Tentwadj(et) T3-nt -w3d(t) -t! -K, avec fils et fille en relief sur le devant du siège, et texte mentionnant Am un-re de Karnak, Mut et Hathor, quartzite, mi-dyn.

16 498 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME XVIII, à Berlin, Ägyptisches Museum, (Probablement de Thèbes.) Fechheimer, Kleinplastik 13 Taf. 50 (comme grès) Firchow, Aegyptische Plastik 25-6 Abb. 10 (comme grès ou granit et temp. Thoutmosis IV) Hornemann, Types v, pl. 1200 Michalowski, Art fig. 374 Egyiptomi mu1vészet n° 44 fig. 15 K. H. P[riese] dans Eggebrecht, Aufstieg n° 179 fig. (comme temp. Aménophis II) Trésors d'art. Exposition. Chat de Tokyo. n° 50 fig. (comme temp. Aménophis II) Finneiser, K. dans Äg. Mus. (1991), n° 56 fig. Andreu, Images de la vie quotidienne en Égypte au temps des pharaons fig. le 14 [inférieur] (comme n° 2258). Texte, Ég. Inschr. ii, 3-4. Voir Ausf. Verz. 135 (comme grès) Führer (1961), 57 (comme grès) Vandier, Manuel iii, 647 (comme grès et probablement temp. Aménophis II) Neferhor Nfr-ḥr e : 4, Chef des gardiens de scribes des greniers de la Grande Maison, etc., et épouse Wiay Wj3jj K1 !11, chanteuse d'Horus, Dyn. XIX, anciennement dans G. d Athanasi colln. et chez Sotheby s en 1837, maintenant à Berlin, Ägyptisches Museum, Vandier, Manuel iii, 648 pl. cxliv [1] Hornemann, Types v, pl (comme Dyn. XVIII). Texte, Ég. Inschr. ii, 5. Voir Sotheby Vente Cat. (D Athanasi), 13-20 mars 1837, n.576 Catalogue d'exposition de la Collection d'antiquités égyptiennes [etc.] de Giovanni d Athanasi (1837), n° 528 Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 35 [3] Ausf. Verz Führer (1961), Merymaet Mrjj-m3 it L11*, maire de Djarukha, et épouse Nefertere Nfrt-jrjj e h M! 1 M 7, Chanteuse d'Amon (sans tête), avec texte mentionnant Min seigneur d'Ipu, etc., Dyn. XIX, à Bologne, Museo Civico Archeologico, (Probablement d'Akhmácircm.) Kminek-Szedlo, Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [etc.] (1877), 81-2 Tav. x [3] Pernigotti, Statuaria 52-4 [19] Tav. xiv, xv [1], lxvii-lxix (comme probablement de Thèbes) id. in Morigi Govi, C. et Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichità al Museo Civico 201 [92] fig. identifiant. La collezione egiziana 81 fig. (comme de Thèbes) M. P. C[esaretti] dans Il senso dell arte n° 88 fig. (comme probablement de Thèbes) Gabolde, M. dans BIFAO 94 (1994), fig. 1, 2 (à la fin de Dyn. XVIII) H. W. Müller Archive 5 [I/14 II/736-42]. Voir Kminek-Szedlo, Cat. 151 (quelques textes) Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. and Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [E] (comme probablement de Thèbes)

17 499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B!K` Nakht Nh.t B!`, Officiel ( j3wtj) du M jmj-prwj, etc. (visage perdu), et épouse Riya Rjjj3 7 1!, Chanteuse d'Amon seigneur des Trônes des Deux Terres, granit noir, mi-dyn. XVIII, à Bologne, Museo Civico Archeologico, (Probablement de Thèbes.) Curto, L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (comme Empire du Milieu) Pernigotti, Statuaria 43-4 [13] Tav. ix, li, lii (comme fin de Dyn. XVIII) Petrie Ital. photos Voir Kminek-Szedlo, Cat (quelques textes) Ducati, Guida 59 [milieu] Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. and Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 136 (comme fin du Dyn. XVIII) Mery Mrjj L11, porte-drapeau, et épouse Suiro Sr 7K 7 M 4, basalte, fin Dyn. XVIII, à Bologne, Museo Civico Archeologico, Curto, L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 Pernigotti, Statuaria [9] Tav. vii [2], xliv, xlv (comme mi-dyn. XVIII) Petrie Ital. photos Voir Kminek-Szedlo, Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (bras gauche perdu) et épouse (tête, épaule droite et bras perdus), avec un texte mentionnant Mut dans le nome Thinite, 2e moitié de Dyn. XVIII, à Bologne, Museo Civico Archeologico, (Probablement d'Abydos.) Pernigotti, Statuaria 41-3 [12] Tav. viii, xlix, l. Voir *Nizzoli, Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 19 [5] Kminek-Szedlo, Cat Pair statuette of W. W. K

, Surveillant des paysans d'Amun, et une Chanteuse de Mout (nom perdu), assise, avec un texte mentionnant Amon, très fragmentaire, feu Dyn. XVIII, anciennement dans H. J. Anderson et New York Historical Society collns., maintenant à Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, E. Text, James, Corpus i, 118 [268] pl. lxviii. Voir NYHS Cat. 74 Vandier, Manuel iii, Partie supérieure de l'homme et main de la femme, avec les noms d'Amon-Rê et restes de texte sur le pilier arrière, Dyn. XIX, au Caire Mus. CG 847. Voir Borchardt, Statuen iii, (texte) Vandier, Manuel iii, 658.

18 500 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Partie supérieure de l'homme et main gauche de la femme sur l'épaule, grès, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG 857. Voir Borchardt, Statuen iii, 123 Vandier, Manuel iii, Partie supérieure de l'homme (visage détruit) avec une partie du bras droit et de la main de l'épouse, Nouvel Empire, au Caire Mus. CG 858. Voir Borchardt, Statuen iii, 124 Vandier, Manuel iii, Homme (partie supérieure perdue) et femme. emopetnefer. m-jpt-nfr

P1!Me # h M (bras gauche perdu), probablement Dyn. XIX, au Caire Mus. CG 863. Voir Borchardt, Statuen iii, (texte) Vandier, Manuel iii, A King s wab-priest and wife, visages détruits et socle avec pieds perdus, avec texte mentionnant Amon-Rê et Hathor, grès, début Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG 937. Voir Borchardt, Statuen iii, (texte) Vandier, Manuel iii, A Prophet of Amenophis H d 4 (déifié Aménophis I), et la femme Mutwebent(?) t Mwt-wbnt(?)!.Kq V! Y>, Chanteuse d'Amon, toutes deux assises, parties supérieures et pieds de femme perdus, grès, Dyn. XIX-XX, au Caire Mus. CG 975. (Probablement de Deir el-med&icirna.) Voir Borchardt, Statuen iv, 11 (texte) Vandier, Manuel iii, Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5, Overseer of foreign countries, and wife Duy Dwjj ]K11, tous deux assis, parties supérieures perdues, avec texte mentionnant Amon-Rê et Hathor chef de Thèbes, granit noir, temp. Aménophis II, au Caire Mus. CG 989. Voir Borchardt, Statuen iv, 17 (texte) Vandier, Manuel iii, Penwah P3-n-w3ḥ # t=<+, Scribe des comptes de grain, et épouse Meryt

19 501 Mrjjt M! 11, tous deux assis, parties supérieures et base avec pieds perdus, avec texte mentionnant Mut maîtresse d'Aser et Thoth seigneur de Mendes (?), grès, Dyn. XVIII, au Caire Mus. CG 1003 (JE 27955). (Dit provenir de Saqqacircra ou Cheikh iabd el-qurna.) Voir Borchardt, Statuen iv, 21-2 (texte) Vandier, Manuel iii, 659. Noms et titre de Penwaḥ, Lieblein, Dict. Non Partie supérieure de la femme, provenant d'une statue de couple assise, restes de texte sur le pilier arrière, Dyn. XVIII-XIX, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen iv, 34 (texte) Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj %1, Député du temple d'Amon-Rê (probablement TT 28), et femme, parties supérieures et base aux pieds perdus, grès, Dyn. XIX-XX, au Caire Mus. CG Voir Borchardt, Statuen iv, 70 (texte) Vandier, Manuel iii, Khat H. 3wt,, Boulanger d'Hathor(?), et épouse, avec enfants en relief sur siège, Dyn. XIX, à Cologny, Fondation Martin Bodmer. Chappaz et Poggia, Collections égyptiennes publiques de Suisse fig. sur Man et [femme Mi. Mj. ]1

, Chanteuse de la maîtresse du Sycomore du Sud], avec parties supérieures, bas des jambes et base perdues, dédiée par fils Huy U Ḥjj +11, Premier prophète de. représenté en relief sur le côté du siège, avec un texte mentionnant Ptah, Sokari de Shetyt et Osiris, grauwacke, Dyn. XIX-XX, à Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 85. Koefoed-Petersen, Cat. des statues 48-9 [79], 82, 85 pl. 91 (comme grès gris) Jørgensen, M. Egypt II (C.-B.). Catalogue. Ny Carlsberg Glyptotek [125] fig. (comme Dyna. XX). Texte, Koefoed-Petersen, Rec. inscr. 18 [85]. Voir Schmidt, Den. Æ. Sam. (1899), [A.73] (1908), [E.82] (à la fois en grès gris et en Dyn. XIX-XXVI) Homme (texte désormais illisible, Huy, Surveillant du magasin) et épouse, Dyn. XIX, à Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 935.

20 502 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Mogensen, Coll. &ecuteg. 19 [A 73] pl. xviii (comme Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 43 [68] pl. 82 Jørgensen, M. Egypt II (C.-B.). Catalogue. Ny Carlsberg Glyptotek [112] figues. sur 187, 275 (comme Dyn. XIX-XX). Voir Schmidt, Den & AEligg. Sam. (1908), [E.65] Vandier, Manuel iii, Nebihermeshaef Nb.j-ḥr-ms9 i.f >!! : 4, 5 h et épouse Hepy Ḥpjj F # 11, avec texte mentionnant la chefferie Hathor de Thèbes, Nouvel Empire, à Copenhague, Musée Thorwaldsen, 352. Texte, Piehl, Inscr. salutéro. 1 Sér. xci-xcii [I] Madsen dans Sphinx xiii (1910), 51 [352] Gell MSS. je. 3 verso [en bas à gauche]. Voir Müller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie afdeling. Oldsager (1847), Nebseny Nb.snjj > B t 511 et épouse( ?), très endommagé et restauré, grès, milieu Dyn. XVIII, à Cortona, Museo dell Accademia Etrusca, 74. Botti, Le Antichità egiziane del Museo dell Accademia di Cortona ord e descritte (1955), 62-3 [74] Tav. v, vi. Voir id. Le Antichità egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona in Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 Vandier, Manuel iii, Homme et femme, avec [table d'offrandes ?] devant eux, restes de texte, Dyn. XIX, anciennement à Farnham (Dorset), Pitt Rivers Museum, et chez Sotheby s in et Sotheby Sale Cat. 10 juillet 1979, n° 102 fig. 13 mai 1980, n° 106 fig. 19 mai 1986, n° 148 pl. viii Mery Mrjj L11, Mesureur d'Amon (tête et bras droit perdus), fils de Khat H. 3wt!- 4, même titre, avec femme Tuy Twjj K! 11, et texte mentionnant Amon, l'Ennéade à Karnak et autel de Mout, grès, 2e moitié de Dyn. XVIII, à Florence, Museo Archeologico, photo Alinari Petrie Ital. photo Noms et titres, Lieblein, Dict. Non Voir Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 77-8 [97] Migliarini, Indication 50 Schiaparelli, Mus. Cambre. Firenze [1513] (texte) Vandier, Manuel iii, 668 (comme 1513 [1803]).

21 Homme et femme, Dyn. XVIII, à Florence, Museo Archeologico, H. W. Müumlller Archive 8 [II/1270]. Voir Schiaparelli, Mus. Cambre. Firenze [1516] Vandier, Manuel iii, 669 (comme 1516 [1804]) Une tête de. et épouse, partie supérieure, Dyn. XVIII, à Florence, Museo Archeologico, Voir Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 37 [37] Migliarini, Indication 16 Schiaparelli, Mus. Cambre. Firenze 218 [1517] (texte) Vandier, Manuel iii, 669 (comme 1517 [1805]) :ae Djehutimosi Dḥwtj-ms, Grand du conseil de Thoth seigneur d'Hermopolis Magna, etc. (tête perdue) et épouse( ? ) Ia J3 1!, quartzite, temp. Thoutmosis IV à Aménophis III, à Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus- Museum Echnaton, Nofretete, Toutanchamon (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim, 15. juillet sept. 1976), n° 91 fig. Schmitz, B. dans Altenmümlller, H. et Germer, R. (éd.), Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [etc.], [1] Abb. 1 taf. viii, ix Homme et femme, début Dyn. XIX, à Leyde, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.4. Boeser, Beschreibung c. 6 [14] Taf. viii Raven dans OMRO 71 (1991), pl. 1 [2, 2e à partir de la droite] sur 26. Parties supérieures, H. W. Müller Archive 12 [89/12, 13] (inversé). Voir Leemans, Descr. rais. 57 [D. 92] Boeser, Cat. (1907), 69 [93] Vandier, Manuel III, 671 [D. 92] Ahmosi J iḥ-ms ]ae et sa femme, probablement Dyn. XVIII, anciennement dans F. W. von Bissing colln. S.282, maintenant à Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1938/ Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = et femme Beketwerner B3kt-wrnr =?! D M M tm 5 4, très endommagé, Dyn. XIX, anciennement à Liverpool, Liverpool Museum, M (perdu

23 = x T 505 k3, avec un texte mentionnant Amon-Rê, probablement temp. Thoutmosis I, à Londres, British Museum, EA Drower dans The Listener 7 mars 1963, fig. sur 416. Texte, Sharpe, Ex. Inscr. 2 ser. 80 [C, 2-9, 11, 12]. Voir Guide, 4e au 6e 126 [60] Paire de statuettes de Peshedu P3 assis-&scarond H`f, Porteur de &scaronf vh #444 d'Amon, fils de t Nakht Nh.t #B, Porteur de &scaronf, et épouse Ruiu Rwjw 7 !` 4 1:, joueur de sistre de Mut, avec un texte mentionnant Suis un seigneur des Trônes des Deux Terres, Mut et Sekhmet maîtresse d'Asher, Dyn. XVIII, à Londres, British Museum, EA Text, Sharpe, Ex. Inscr. 2 ser. 80 [B et C, 1, 10] Hiéron. Textes viii, 37-8 pl. xxxii [à droite]. Voir Guide, 4e au 6e 126 [59] Vandier, Manuel iii, Paire statuette, Khaemweset H. am-w3st m1>, Surveillant des champs, etc., et > une épouse Nebttaui Nbt-t3wj !, assise, avec texte mentionnant Montu -R e à Hermonthis, Tjenent et Inyt, probablement temp. Aménophis III, à Londres, British Museum, EA (anciennement EA 41603). (Probablement d'Armant.) Guide, Ex. Collns. (1909), 115 pl. xiii (comme Dyn. XIX) Gosse, A. B. La civilisation des Égyptiens antiques fig. 147 Budge, La Momie (1925), pl. ix [2] (comme 2301) Strachey, R. dans Hammerton, J. A. Histoire universelle du monde i, fig. sur 371 [en haut à gauche] (comme Dyn. XIX) Pijoán, Summa Artis iii (1945), fig. 581 (comme au Musée de Berlin) Farid, A. dans MDAIK 39 (1983), 66-9 Taf. 13, 14 fig. 8-11 Putnam, J. et Davies, W. V. (éd.), Time Machine. Egypte Ancienne et Art Contemporain fig. 26 (comme Dyn. XIX) Robins, G. Reflections of Women in the New Kingdom: Ancient Egyptian Art from The British Museum (Atlanta, Géorgie, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4 février - 14 mai 1995), No. 5 fig. identifiant. ib. (San Antonio, Texas : Van Siclen Books), n° 5 fig. et l'identifiant de la couverture avant. L'Art de l'Egypte ancienne (1997), 144 fig. 166 Andrews, C. A. R. en Égypte éternelle. Trésors du British Museum (Hong Kong Museum of Art, , etc.), Cat. 11 fig. identifiant. dans Trésors égyptiens du British Museum (Shanghai, 1999), n° 8 fig. identifiant. dans Egyptian Treasures du British Museum (Santa Ana, Californie, The Bowers Museum of Cultural Art, 2000), 34-5 fig. et fig. le 6-7 Russmann, E. R. Egypte Eternelle. Chefs-d'œuvre d'art ancien du British Museum (2001), Cat. 56 fig. The Walters Magazine 56 [3] (été 2003), fig. au

24 506 STATUES PRIVÉES - NOUVEAU ROYAUME Partie supérieure d'une paire de statues, homme et femme, probablement assis, avec texte au dos, 2e moitié de Dyn. XVIII, à Londres, Petrie Museum, Burlington Cat. (1895), 10 [52] pl. xxiii [186] Page, Sculpture n° 75 figues Homme et femme (partie supérieure perdue), Dyn. XIX, à Manchester, The Manchester Museum, David, Cult of the Sun. Mythe et magie dans l'Egypte ancienne pl t Niay Nj3jj 1!11b, Scribe des comptes d'or du Seigneur des Deux Terres, et mère (?) Esi 3st!! _, avec texte mentionnant l'autel de Rê, début Dyn. XIX, anciennement dans V. Golenishchev colln. 1424, maintenant à Moscou, Musée national des beaux-arts Pouchkine, I.1.a (Acheté à Louxor.) Mal mberg et Turaev, Opisanie [49] pl. vii [1] fig. 2, 3 Pavlov, Egipetskaya skul ptura 51-3 frontispice (= pl. 31a) (comme Dyn. XVIII) id. et Mat e, Pamyatniki pl. 40 (comme Dyn. XVIII) id. et Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 36, 104 figues. 59, 60 Hodjache, Antiquités pl. 31 (légende échangée avec pls. 27-8) Shurinova, Iskusstvo Drevnego Egipta fig. le 22. Voir Vandier, Manuel iii, Amenamer Jmn-i3-mr 1ṫ = M, Serviteur d'Amon, et épouse Mutakhet Mwt-3h.t.9B, avec petites-filles en relief sur les côtés du siège, et texte mentionnant Amon-Rê seigneur des Trônes des Deux Terres, et Mut, temp. Aménophis III, anciennement dans V. Golenishchev colln. 1059, actuellement à Moscou, Musée national des beaux-arts Pouchkine, I.1.a Mal mberg et Turaev, Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (comme Dyn. XIX) Pavlov, Skul pturny)i portret 40-1 et 34e pl. (comme Dyn. XIX) id. Egipet. Putevoditel (1945), frontispice id. Egipetskaya skul ptura pls. 30-1 identifiant. et Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 33, 35-6, 104 fig. 56-7 Khodzhash à Byulleten VOKS n° 8 (103) (août 1956), fig. le 29 id. (= Hodjache), Antiquités pls (légende intervertie avec pl. 31) Bogoslovskii in Vestnik drevnei istorii, 1970, No. 1 (111), pls. identifiant. Slugi faraonov, bogov i chastny)kh lits fig. 15 Sée, Grandes villes fig. sur 203. Partie supérieure, Pavlov et Mat e, Pamyatniki pl. 41. Voir Vandier, Manuel iii,

25 507 Djehutemhab Dḥwtj-m-ḥb : P!7M, Général de Sa Majesté, etc., et épouse Iay J3jj 1!11, Chanteuse de Wepwaut (sans tête), avec un texte mentionnant Am un-re, Southern Wepwaut, Mut et Hathor maîtresse de Medjed, grès, temp. Ramsès III, à New Haven (Connecticut), Yale University Art Gallery, YAG Scott, Anc. Par exemple. Art. 73 fig. et col. PL. sur 78 A. K. C[apel] dans Capel, A. K. et Markoe, G. E. (éds.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Femmes dans l'Egypte ancienne (1996), 174 [94] fig. (comme probablement d'Asyûṭ) Homme (perdu à partir de la taille) et femme (?) (il ne reste que l'épaule gauche), texte au dos, granit gris, Dyn. XVIII, à New Haven (Connecticut), Peabody Museum of Natural History, YPM Scott, Anc. Par exemple. N° d'art. 121 fig. Voir id. Le passé redécouvert : la vie quotidienne dans l'Egypte ancienne. Liste de contrôle de l'exposition 29 septembre, 30 septembre, Peabody Museum of Natural History, Yale University No U Partie supérieure de la statue en couple assise de Huy Ḥjj +11, général, etc., et sa femme (?) Nay t N3jj! 11, Chanteuse d'Amon, stéatite, feu Dyn. XVIII ou début Dyn. XIX, anciennement à Sir Alan Gardiner colln., maintenant à Oxford, Ashmolean Museum, Ashmolean Museum. Rapport des Visiteurs 1964, 17 pl. ii [b] (à la fin de la dynastie XVIII) Moorey, P. R. S. Ancient Egypt (1970), pl. 14 (1988), pl. 19 (1992), col. PL. ix (comme Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t?`7k, Scribe de la Ville du Sud, Scribe des comptes de grain de [Amon] (TTA.4), et épouse [Amenhotep] [Jmn-ḥtp] [ 1ṫ/!# ], grès, probablement temp. Thoutmosis III, à Paris, Musée du Louvre, A 54. (Probablement d'après TT A.4.) *Manniche in Carlsbergfondet, Frederiksborgmuseet, Ny Carlsbergfondet Årsskrift (1985), fig. sur 46 [droit] id. Tombeaux perdus 85 pl. 22 [38] (comme A 55) Archives phot. E.55. Du texte, Devéria serre 6169, i.28 (comme stèle). Noms et titres, Pierret, Rec. inscr. ii, 47 de Wensu, Brugsch, Thes [106]. Voir de Rougé, Notice des monuments (1883), 31-2 Boreux, Guide i, 55 Vandier, Guide (1948), 22 (1952), 23 (1973), 32 id. Manuel III,