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Comment la légende du Bigfoot a commencé

Comment la légende du Bigfoot a commencé

En 1958, le journaliste Andrew Genzoli du Temps Humboldt a mis en évidence une lettre amusante, bien que douteuse, d'un lecteur sur les bûcherons du nord de la Californie qui avaient découvert des empreintes de pas mystérieusement grandes. "Peut-être que nous avons un parent de l'abominable bonhomme de neige de l'Himalaya", a écrit Genzoli en plaisantant dans sa chronique du 21 septembre à côté de la lettre.

Plus tard, Genzoli a déclaré qu'il avait simplement pensé que les empreintes de pas mystérieuses "avaient fait une bonne histoire du dimanche matin". Mais à sa grande surprise, il a vraiment fasciné les lecteurs. En réponse, Genzoli et ses collègues Temps Humboldt La journaliste Betty Allen a publié des articles de suivi sur les empreintes de pas, rapportant le nom que les bûcherons avaient donné à la soi-disant créature qui a quitté les traces - "Big Foot". Et c'est ainsi qu'une légende est née.

«Il existe divers mythes sur l'homme sauvage du monde entier», explique Joshua Blu Buhs, auteur de Bigfoot : la vie et l'époque d'une légende. Dans l'ouest du Canada, la Première nation Sts'ailes a les « Sasq'ets », l'origine supposée du mot « Sasquatch ». Cependant, le concept américain moderne de bigfoot peut être attribué tout à fait directement au Temps Humboldt histoires en 1958.

« Plus tard, les gens retournent en arrière et fouillent dans de vieux journaux et autres et trouvent des rapports épars d'un homme sauvage ici, d'un homme sauvage là-bas », dit-il. "Mais cela ne se fond dans une discussion générale que dans les années 50."

Même si les bûcherons ont imputé les actes de vandalisme à Bigfoot, Allen pensait que la plupart d'entre eux ne croyaient pas vraiment en la créature. Il lui semblait qu'ils ne faisaient que raconter des histoires à « saveur légendaire ». Pourtant, l'histoire s'est répandue dans les journaux de tout le pays, et l'émission de télévision Vérité ou conséquences offert 1 000 $ à quiconque pourrait prouver l'existence de Bigfoot.

« Qui fabrique les énormes pistes de 16 pouces à proximité de Bluff Creek ? » Genzoli a écrit dans l'une de ses colonnes en octobre. « Les pistes sont-elles un canular humain ? Ou, sont-ils les marques réelles d'un homme sauvage énorme mais inoffensif, voyageant à travers le désert ? Cela peut-il être un animal de taille légendaire ? »

Une fois que l'histoire de Bigfoot a été rendue publique, elle est devenue un personnage dans les magazines d'aventure pour hommes et les romans de poche à bas prix. Dans ces histoires, il – car Bigfoot était définitivement un « il » – était une créature primitive et dangereuse du passé qui se cachait dans la nature sauvage moderne. Dans les années 1970, des pseudo-documentaires enquêtaient sur son existence et des films le présentaient comme un prédateur sexuel.

Dans les années 80, Bigfoot a montré son côté plus doux. Il est devenu « associé à l'environnementalisme et un symbole de la nature sauvage que nous devons préserver », dit Buhs. Un grand exemple est le film de 1987 Harry et les Henderson, qui dépeint Bigfoot comme une créature amicale et incomprise ayant besoin de la protection de John Lithgow et de sa famille.

Alors pourquoi la légende du Bigfoot a-t-elle persisté pendant 60 ans ? "Cela prend son propre élan parce que c'est une icône médiatique", suggère Buh.

Tout comme personne n'a vraiment besoin d'expliquer que les personnages qui se transforment en loups pendant une pleine lune sont des loups-garous, personne n'a besoin d'expliquer qui serait un homme-singe poilu sortant des bois. "C'est juste quelque chose auquel il est facile de se référer", dit Buh. Ce serait Bigfoot.

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Bigfoot : La Légende du Sasquatch

Sasquatch, également appelé Bigfoot, (de Salish se&rsquosxac : &ldquowild men&rdquo) une grande créature velue, semblable à un humain, que certains croient exister dans le nord-ouest des États-Unis et l'ouest du Canada. Il semble représenter le pendant nord-américain du monstre mythique de la région himalayenne, l'Abominable Bonhomme de Neige, ou Yéti.

L'explorateur britannique David Thompson est parfois crédité de la première découverte (1811) d'un ensemble d'empreintes de pas de Sasquatch, et des centaines d'empreintes présumées ont été rapportées depuis lors. Des observations visuelles et même des photographies et des tournages présumés (notamment par Roger Patterson à Bluff Creek, Californie, en 1967) ont également contribué à la légende, bien qu'aucune des preuves présumées n'ait été vérifiée.

Le sasquatch est décrit de manière variable comme un primate mesurant de 6 à 15 pieds (2 à 4,5 mètres) de haut, debout sur deux pieds, dégageant souvent une odeur nauséabonde et se déplaçant silencieusement ou émettant un cri aigu. Les empreintes ont mesuré jusqu'à 24 pouces (60 cm) de longueur et 8 pouces (20 cm) de largeur. Un scientifique soviétique, Boris Porshnev, a suggéré que Sasquatch et son homologue sibérien, l'Almas, pourraient être un vestige des Néandertaliens, mais la plupart des scientifiques ne reconnaissent pas l'existence de la créature. (continuer la lecture de Encyclopédie Britannica)


Légendes précolombiennes et américaines anciennes d'êtres semblables à Bigfoot

Imprimé à l'origine dans le bulletin d'information de la Western Bigfoot Society "The Track Record". Extrait de "Legends Beyond Psychology", par Henry James Franzoni III. Réimprimé avec la permission de toutes les parties.

"Ici, dans le nord-ouest et à l'ouest des Rocheuses en général, les Indiens considèrent Bigfoot avec un grand respect. Il est considéré comme un être particulier, en raison de sa relation étroite et évidente avec les humains. Certains anciens le considèrent comme se tenant à la "frontière" entre la conscience de style animal et la conscience de style humain, ce qui lui confère un pouvoir particulier. (Ce n'est pas la relation de Bigfoot qui le rend "supérieur" aux autres animaux dans la culture indienne, contrairement à la culture occidentale, les animaux ne sont pas considérés comme "inférieurs" aux humains mais plutôt comme des "frères aînés" et des "enseignants" des humains. Mais les cultures tribales sont partout basées sur la relation et la parenté. plus la parenté est étroite, plus le lien est fort. Les anciens indiens du Nord-Ouest refusent de manger de la viande d'ours en raison de la similitude de l'ours avec les humains, et Bigfoot est évidemment beaucoup plus similaire aux humains que l'ours. En tant qu'êtres qui mélangent la "connaissance naturelle". d'animaux avec quelque chose du type distinctif de conscience appelé "intelligence" que les humains ont, Bigfoot est considéré comme un type spécial d'être.

"Mais, étant un être spécial comme il est, je n'ai jamais entendu personne d'une tribu du nord-ouest suggérer que Bigfoot est autre chose qu'un être physique, vivant dans les mêmes dimensions physiques que les humains et les autres animaux. Il mange, il dort, il fait caca, il prend soin des membres de sa famille. Cependant, chez de nombreux Indiens ailleurs en Amérique du Nord. aussi largement séparés chez les Hopi, les Sioux, les Iroquois et l'Athabascan du Nord - Bigfoot est davantage considéré comme une sorte d'être surnaturel ou spirituel, dont l'apparence pour les humains est toujours destinée à transmettre une sorte de message.

" Les Lakota, ou Sioux de l'ouest, appellent Bigfoot Chiye-tanka (Chiha-tanka dans le Dakota ou les Sioux de l'Est) "chiye" signifie "frère aîné" et "tanka" signifie "grand" ou "grand". En anglais, cependant, les Sioux l'appellent généralement "the big man". Dans son livre "In the Spirit of Crazy Horse" (Viking, 1980), un récit non fictif des événements mis en scène par l'excellent film récent "Thunderheart", l'auteur Peter Mathiessen a enregistré quelques commentaires sur Bigfoot faits par des Sioux traditionnels et certains membres de autres nations indiennes. Joe Flying By, un Hunkpapa Lakota, a déclaré à Mathiessen : "Je pense que le Big Man est une sorte de mari d'Unk-ksa, la terre, qui est sage dans tout ce qui est doté de sa propre sagesse naturelle. Parfois on dit que celui-ci est une sorte de reptile des temps anciens qui peut prendre une grosse forme poilue je pense aussi qu'il peut se transformer en coyote. Certaines des personnes qui l'ont vu n'ont pas respecté ce qu'elles voyaient, et elles sont déjà parties."

« Votre grand homme se tient là, toujours en attente, toujours présent, comme l'arrivée d'un nouveau jour », a déclaré à Mathiessen le médecin Oglala Lakota, Pete Catches km. "Il est à la fois esprit et être réel, mais il peut aussi planer à travers la forêt, comme un élan avec de gros bois, comme si les arbres n'étaient pas là. Je le connais comme mon frère. Je veux qu'il me touche, juste un contact, une bénédiction, quelque chose que je pourrais ramener à la maison à mes fils et petits-enfants, que j'étais là, que je l'ai approché et qu'il m'a touché.

Carte de l'aire linguistique et culturelle des Indiens d'Amérique du Nord
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Ray Owen, fils d'un chef spirituel dakota de la réserve de Prairie Island dans le Minnesota, a déclaré à un journaliste de (le) Red Wing (Minnesota) Republican Eagle, "Ils existent dans une autre dimension de nous, mais peuvent apparaître dans cette dimension chaque fois qu'ils ont une raison. à. Vous voyez, c'est comme s'il y avait plusieurs niveaux, plusieurs dimensions. Lorsque notre temps dans celui-ci est terminé, nous passons au suivant, mais le Big Man peut passer entre les deux. Le Big Man vient de Dieu. C'est notre grand frère, il veille sur nous. Il y a deux ans, nous étions en train de descendre, vraiment autodestructeurs. Nous avions besoin d'un signe pour nous remettre sur les rails, et c'est pourquoi le Big Man est apparu".

Ralph Grey Wolf, un Indien athapascan en visite d'Alaska, a déclaré au journaliste : "Dans notre façon de croire, ils font des apparitions en période troublée" pour aider les communautés indiennes en difficulté à "se rapprocher davantage de la Terre Mère". Bigfoot apporte « des signes ou des messages indiquant qu'il y a un besoin de changer, un besoin de nettoyer » (article de presse du Minnesota, « Giant Footprint Signals a Time to Seek Change », 23 juillet 1988).

Un commentateur a fourni des informations supplémentaires sur ce terme : « Rugaru » vient de la langue michif parlée par les Métis. Le michif est en fait une langue hybride français-cri/algonquien. Le mot « Rugaru » est en effet une prononciation crie de « Loup Garou ».

Mathiessen a rapporté des points de vue similaires parmi les Turtle Mountain Ojibway dans le Dakota du Nord, que Bigfoot --- qu'ils appellent Rugaru -- " apparaît dans des symptômes de danger ou de perturbation psychique pour la communauté ". Quand j'ai lu ceci, je me suis demandé si cela contredisait mon hypothèse selon laquelle les Ojibways avaient identifié Bigfoot avec Windago, le sinistre géant cannibale de leurs légendes (voir Track Record #14) J'avais supposé que parce que je n'avais jamais entendu d'autres noms ou références à Bigfoot dans la culture ont été observés dans les bois autour des Grands Lacs, et en effet des observations dans cette région ont été signalées par des non-Indiens. Mais le groupe Turtle Mountain est l'un des rares groupes ojibway à s'être déplacé beaucoup plus à l'ouest que la plupart de leur nation et Rugaru n'est pas un mot ojibway natif. Il ne vient pas non plus des langues des peuples indiens voisins. Cependant, il a une similitude sonore frappante avec le mot français pour loup-garou, loup-garou, et il y a pas mal d'influence française chez les Turtle Mountain Ojibway. (Les trappeurs et missionnaires canadiens-français ont été les premiers Blancs avec lesquels ils ont beaucoup traité, et de nombreux membres de la tribu portent aujourd'hui des noms de famille français), il ne semble donc pas exagéré que l'Ojibway de Turtle Mountain ait choisi le nom français pour l'homme poilu- aiment être, tout en adoptant une attitude positive et respectueuse envers leurs voisins envers Bigfoot. Après tout, les Cris des Plaines - même s'ils conservent un souvenir de la tradition de leurs cousins ​​orientaux du Wetiko (comme le Windigo est appelé en cri) - ont semblé de la même manière adopter le point de vue des tribus occidentales sur Bigfoot lorsqu'ils se déplaçaient vers l'ouest.

Les anciens Hopi disent que les apparitions croissantes de Bigfoot ne sont pas seulement un message ou un avertissement pour les individus ou les communautés auxquels il apparaît, mais pour l'humanité dans son ensemble. Comme le dit Mathiessen, ils voient Bigfoot comme "un messager qui apparaît dans les temps mauvais comme un avertissement du Créateur que le manque de respect de l'homme pour ses instructions sacrées a bouleversé l'harmonie et l'équilibre de l'existence." Pour les Hopi, le "grand homme poilu" n'est qu'un forme que peut prendre le messager.

Les Iroquois (Confédération des Six Nations) du Nord-Est - bien qu'ils vivent à proximité des tribus algonquines orientales avec leurs légendes Windigo - voient Bigfoot de la même manière que les Hopi, comme un messager du Créateur essayant d'avertir les humains changer leurs habitudes ou faire face au désastre. Cependant, parmi les Iroquois, on mentionne beaucoup plus souvent que les Bigfoot les "petits gens" qui habiteraient les montagnes des Adirondacks. Je n'ai jamais entendu d'histoires de première main parmi les Iroquois au sujet de rencontres avec ces "petits gens" -- d'ailleurs, je n'ai jamais entendu d'histoires de première main dans cette région au sujet de Bigfoot non plus -- mais les Iroquois se transmettent des histoires de chasseurs qui vu de petits êtres ressemblant à des humains dans les Adirondacks (qui ne sont pas si loin des Catskills, où Rip Van Winkle aurait rencontré des petits quilleurs) (et dormi pendant 100 ans -HF). Certains Iroquois d'aujourd'hui affirment que le "petit peuple" est toujours là, mais qu'on ne les voit pas aussi souvent parce que les Iroquois ne passent plus autant de temps à chasser dans les montagnes qu'avant. de nombreux Iroquois semblent considérer à la fois Bigfoot et le "petit peuple" comme des êtres spirituels ou interdimensionnels qui peuvent entrer ou sortir de notre dimension physique à leur guise, et choisir à qui ils se présentent, toujours pour une raison.

Des histoires sur de petits humanoïdes qui habitent des endroits sauvages se trouvent dans de nombreuses régions du monde, en particulier en Europe. (Les Kiowa racontent l'histoire de plusieurs jeunes hommes qui décident d'aller explorer le sud de leur maison du Texas pendant plusieurs jours, voyant beaucoup de nouvelles choses, jusqu'à ce qu'ils arrivent à une étrange forêt [évidemment les jungles du sud du Mexique] dont les arbres abritaient de petits , humanoïdes à fourrure avec des queues ! Ils ont trouvé cela trop étrange, alors ils sont immédiatement rentrés chez eux). Je n'ai jamais pensé à relier les histoires sur les "petits gens" avec le Sasquatch jusqu'à ce que Ray Crowe évoque le lien possible. Après tout, s'il peut y avoir de grands parents d'humains vivant dans des régions éloignées, serait-il si impossible qu'il y en ait de petits ? Des détails qui renforcent la crédibilité, tels que des pots d'or, des casquettes pointues et évasées, des jeux de quilles, etc., pourraient éventuellement être des embellissements ajoutés au fil des générations à certains récits authentiques d'observations.

Partout en Amérique du Nord autochtone, Bigfoot est considéré comme une sorte de « frère » pour les humains. Même parmi les tribus algonquines orientales pour lesquelles Bigfoot représente l'incarnation du Windigo - l'humain qui se transforme en monstre cannibale en goûtant à la chair humaine en période de famine - sa peur vient de sa très grande proximité avec les humains. Le Windigo est l'incarnation de la tentation cachée et terrifiante en eux de se tourner vers d'autres humains alors qu'il n'y a pas d'autre nourriture. il était toujours leur "frère aîné", mais un frère qui représentait un potentiel humain qu'ils craignaient. En tant que tel, l'apparition du Windigo était en quelque sorte un avertissement constant pour eux, un rappel qu'une communauté dont les membres se mettent à manger les uns les autres est condamnée beaucoup plus sûrement qu'une communauté qui n'a tout simplement pas de nourriture. La figure du Windigo n'est donc pas si éloignée de la figure du "messager" venant avertir l'humanité d'un désastre imminent si elle ne cesse pas sa destruction de la nature.

L'existence de Bigfoot est considérée comme acquise dans toute l'Amérique du Nord autochtone, tout comme ses puissantes capacités psychiques. Je ne peux pas compter le nombre de fois où j'ai entendu des Indiens âgés dire que Bigfoot sait quand les humains le recherchent et qu'il choisit quand et à qui faire une apparition, et que ses pouvoirs psychiques expliquent sa capacité à échapper les efforts de l'homme blanc pour le capturer ou le traquer. Dans la culture indienne, tout le monde naturel - les animaux, les plantes, les rivières, les étoiles - est considéré comme une famille. Et Bigfoot est considéré comme l'un de nos proches, le "grand frère aîné"


Comment une bataille de Bigfoot en 1924 sur le mont St. Helens a contribué à lancer une légende : Throwback Thursday

Qu'est-ce qui définit le nord-ouest du Pacifique dans l'imaginaire populaire ? Un mélange d'images stéréotypées vient sûrement à l'esprit de l'Américain moyen : tueurs en série et rockers indépendants, café fort et politique libérale.

Ensuite, il y a la pièce de résistance : Bigfoot. Notre célèbre résident caché.

C'est l'une des blagues les plus familières du Nord-Ouest. Le sasquatch peut être trouvé sur des tasses et des t-shirts hipster, et des bêtes velues errent dans les rues à Halloween. Un festival de musique populaire porte le nom de la créature.

Spirit Lake (L'Oregonien)

En conséquence, il a été largement oublié que les enquêteurs intrépides de ces régions ont pris le mystère au sérieux pendant des années, traquant des empreintes de pas géantes et collectant des rapports de sifflements étranges entendus dans la forêt.

Personne ne sait avec certitude quand la légende du Nord-Ouest Bigfoot a vraiment commencé, mais la rampe de lancement la plus réussie pour l'obsession du public pour elle est connu : une bataille qui aurait eu lieu dans une gorge étroite sur le flanc est du mont St. Helens. La gorge s'appelle maintenant Ape Canyon.

C'est là qu'à l'été 1924, un groupe de chercheurs d'or a trébuché hors des bois, tremblant et les yeux vitreux, pour parler d'animaux ressemblant à des singes de 7 pieds de haut les attaquant avec des rochers.

Fred Beck, Gabe Lefever, John Peterson, Marion Smith et le fils de Smith, Roy, ont décrit avoir rencontré des "hommes gorilles" près de l'endroit où ils avaient construit une petite cabane pour leurs incursions de chasse à l'or.

Ils ont affirmé qu'ils se trouvaient à huit milles de Spirit Lake lorsqu'ils ont rencontré quatre des animaux géants se déplaçant à travers la forêt avec des pas droits et humains. "Ils sont couverts de longs cheveux noirs", a rapporté The Oregonian, relatant les descriptions proposées par les hommes. «Leurs oreilles mesurent environ quatre pouces de long et sont dressées. Ils ont quatre orteils, courts et trapus. Les témoins ont estimé que chaque animal pesait environ 400 livres.

Une photo Bigfoot des années 1970 soumise à The Oregonian par un randonneur. (archives de l'Oregon)

Pris de court à la vue des énormes bêtes, Fred Beck a tiré avec son fusil sur l'une des créatures et, frappé à trois reprises, l'animal blessé a basculé d'une falaise. (Beck aurait affirmé des années plus tard qu'un autre membre du parti avait tiré les coups de feu.)

La violence s'est avérée une erreur.

Cette nuit-là, ont dit les hommes, ils ont été réveillés lorsque d'énormes pierres ont commencé à s'écraser contre l'extérieur de leur cabine. Puis ils ont entendu – et senti – des corps géants claquer contre les murs et la porte. Les hommes-singes cherchaient à se venger.

Les bêtes ont finalement fait un trou dans le toit, leur permettant de cibler Beck.

"Beaucoup de rochers sont tombés à travers un trou dans le toit, et deux d'entre eux ont frappé Beck, l'un d'eux le rendant inconscient pendant près de deux heures", a rapporté The Oregonian.

Finalement, ont dit les prospecteurs, le soleil a commencé à se lever, ce qui a incité les animaux à interrompre leur attaque et à s'éclipser. Les hommes passèrent la tête par la porte et, lorsqu'ils décidèrent que la côte était libre, sortirent en courant des bois.

Les histoires d'hommes-singes géants n'étaient pas vraiment nouvelles dans la région. Les chasseurs, les bûcherons et les prospecteurs avaient vu des empreintes de pas massives de temps en temps au fil des ans, et les Amérindiens de la région avaient parlé de «diables des montagnes». Mais peu de gens s'inquiétaient sérieusement de la possibilité d'énormes créatures inconnues dans la forêt.

Cela a changé lorsque les chasseurs d'or sont revenus à la civilisation ce jour d'été de 1924. L'histoire dramatique de leur bataille avec de grandes bêtes ressemblant à des humains était irrésistible - et donc difficile à rejeter pour les gens.


La légende éternelle du Bigfoot

Il y a soixante ans, un bûcheron californien a trouvé un ensemble d'empreintes de pas énormes - et une étoile est née. Voici tout ce que vous devez savoir :

Comment Bigfoot a-t-il obtenu son nom ? Le 27 août 1958, un opérateur de bulldozer pour une entreprise forestière du nord de la Californie a fait une découverte. Jerry Crew nettoyait les broussailles et les souches près de Bluff Creek, à environ 300 miles au nord de San Francisco, lorsqu'il a trouvé d'énormes empreintes de pas humaines dans la boue. Choqué, il a relayé la nouvelle – et a découvert que ses collègues avaient également repéré à plusieurs reprises des traces de mammouths. La nouvelle de leur observation a été publiée dans le journal local Temps Humboldt. "Des empreintes de pas géantes intriguent les résidents le long de la rivière Trinity", lit-on dans l'histoire du 5 octobre 1958, qui contenait la première utilisation enregistrée du nom "Bigfoot". L'histoire du dimanche a été diffusée sur les fils de presse, et "le lundi, mardi et pour le reste de nombreux jours", Temps Humboldt le chroniqueur Andrew Genzoli a déclaré : « Nous avons eu des journalistes de toutes les agences de presse qui frappaient à nos portes ».

L'histoire était-elle vraie ? Non. Après la mort du collègue de Crew, Ray Wallace, à 84 ans en 2002, ses enfants ont révélé un secret que Wallace avait caché pendant des décennies : il avait fait les empreintes en piétinant dans la boue avec des pieds en bois sculptés. C'était "juste une blague", ont-ils dit. Les nouvelles du canular de Wallace, cependant, ont à peine été enregistrées par les croyants de Bigfoot. Aujourd'hui, "l'intérêt pour l'existence de la créature est à un niveau record", a déclaré le paléontologue Darren Naish. En mai, des milliers de croyants assisteront à l'une des plus grandes conférences Bigfoot jamais organisées, dans l'Ohio, où, selon les organisateurs, "des conférenciers de toute la communauté Bigfoot partageront leurs expériences et leurs connaissances sur le sujet du Sasquatch".

Le Bigfoot est-il un phénomène purement américain ? Des observations d'un mi-homme mi-singe similaire ont été rapportées par des gens du monde entier. Les tribus indigènes de la Colombie-Britannique appelaient la créature « Sesquac » — ce qui signifie « homme sauvage » — et le terme a ensuite été anglicisé en Sasquatch. Les Chinois croient qu'un "Yeren" erre dans les montagnes occidentales du Hubei. Les Australiens disent qu'un "Yowie" traque l'Outback. Lorsqu'Alexandre le Grand conquit la vallée de l'Indus en 326 av. Quel que soit son nom, cette créature mythique est généralement décrite comme un hominidé bipède arborant un pelage hirsute couvrant son cadre de 8 à 12 pieds de haut (bien que des observations de "juvéniles" se produisent également). La brute peut peser 800 livres et laisser des empreintes de pas deux fois plus grandes que celles d'un adulte humain normal. Les croyants de Bigfoot soutiennent que la créature est le "chaînon manquant" proverbial entre l'homme et ses ancêtres évolutionnaires.

Y a-t-il eu d'autres canulars ? La légende de Bigfoot semble un terrain fertile pour les voyous et les conteurs. En 1957, un prospecteur nommé Albert Ostman a raconté qu'il avait été enlevé en 1924 par un Sasquatch – et forcé de vivre avec sa famille pendant six jours, jusqu'à ce qu'il s'échappe. En 2008, deux hommes géorgiens, dont un ancien policier, ont affirmé avoir récupéré un cadavre de Bigfoot dans leurs montagnes natales – mais après une frénésie médiatique internationale, il a été découvert qu'ils avaient acheté un costume de Bigfoot et l'avaient bourré de morts sur la route et d'entrailles d'animaux. Mais le canular présumé le plus célèbre est survenu neuf ans seulement après la farce de Wallace de 1958. En 1967, Roger Patterson et Bob Gimlin ont réalisé un film de 59 secondes montrant une créature ressemblant à un singe se promenant près du même Bluff Creek de l'observation originale. Des années plus tard, le fabricant de costumes Philip Morris a déclaré qu'il avait vendu à Patterson le costume de gorille vu dans le film et a présenté un homme de grande taille qui a déclaré avoir porté le costume pour la caméra.

Quelle est la fréquence des observations ? En Amérique, la Bigfoot Field Researchers Organization (BFRO) répertorie plus de 5 000 observations de tous les États à l'exception d'Hawaï, avec environ un tiers provenant du nord-ouest du Pacifique. En janvier, des randonneurs de Provo, dans l'Utah, ont repéré une silhouette sombre et massive se déplaçant lentement le long d'une montagne. "Sérieusement, regarde comme c'est gros !" crie le randonneur Austin Craig sur une vidéo publiée sur YouTube. Réelle ou non, l'histoire d'amour du pays avec le monstre est indiscutable. Les deux dernières années ont apporté deux films pour enfants : Le fils de Bigfoot et Petit pied. Animal Planet vient de conclure une série de 11 saisons de Trouver Bigfoot, qui n'a jamais été à la hauteur de son nom.

Qu'en pensent les scientifiques ? Scientifiquement parlant, il n'y a pas un seul iota de preuve montrant que Bigfoot est réel. "Rien, rien du tout", a déclaré Mark Wilson, un professeur de sciences naturelles qui a étudié les observations. Pas de corps, pas d'os, pas de cheveux, pas de peau, pas d'ADN. Une étude de 2009 a proposé une théorie sur ce que voient les témoins oculaires. Les chercheurs ont tracé les observations de Bigfoot et ont découvert qu'elles correspondaient à peu près à l'habitat de l'ours noir américain. Les ours noirs peuvent avoir l'air terriblement grands et humains, ont noté les auteurs, lorsqu'ils se tiennent debout sur deux pattes. D'autres scientifiques soulignent l'improbabilité qu'une espèce suffisamment peuplée pour se reproduire puisse échapper à toutes les tentatives pour la trouver. "Cela défie toute logique", a déclaré l'anthropologue Phillips Stevens Jr. Néanmoins, la légende persiste. La célèbre anthropologue Jane Goodall a entendu des peuples autochtones de plusieurs continents décrire des observations de créatures ressemblant à Bigfoot. "Eh bien, vous serez étonné quand je vous dirai que je suis sûr qu'ils existent", a déclaré Goodall. "Je suppose que je suis romantique. Je ne veux pas douter."

Pourquoi les gens veulent que Bigfoot soit réel L'écrivain nature Robert Michael Pyle a étudié les passionnés de Bigfoot - et a conclu que leur obsession leur donne une bonne excuse pour passer du temps dans des zones reculées et boisées. "Ces gars ne veulent pas trouver Bigfoot - ils veulent être Bigfoot!" il a écrit. D'autres considèrent Bigfoot comme un symbole de liberté par rapport au monde moderne - une simple créature qui est libre des règles et des frontières de la civilisation. Il est réconfortant de croire qu'un autre hominidé a évolué sans "la cruauté, la cupidité, la vanité et d'autres "enfantillages"" de l'Homo sapiens, explique le naturaliste David Rains Wallace, qui a étudié la tradition du Bigfoot. Le professeur de folklore Lynne McNeill dit que Bigfoot satisfait une profonde faim humaine pour le mystérieux et le magique, et sert de preuve que les humains n'ont pas totalement dominé la nature. "C'est un monde meilleur si Bigfoot peut être réel", dit McNeill. "Cela dit quelque chose de positif sur notre rétention d'espaces sauvages. Cela dit quelque chose de positif sur le fait que nous ne détruisons peut-être pas complètement la planète sur laquelle nous vivons si une espèce peut rester cachée et non découverte."


Nous ne croyons plus au Bigfoot. Ou faisons-nous?

Finalement, l'engouement pour le Bigfoot s'est calmé et nous avons pu respirer un peu plus facilement. Cela ne veut pas dire que les observations ont cessé. Oui… ils sont encore signalés aujourd'hui. Selon le folklore, Bigfoot erre toujours dans les bois du sud de l'Arkansas. Et Bigfoot sera toujours une source de divertissement, même si nous pouvons tous (un jour) convenir que c'était un canular - après tout, Harry et les Henderson est sorti à la fin des années 1980 et a été un énorme succès.


Bigfoot : la vie et l'époque d'une légende

Bigfoot : la vie et l'époque d'une légende est un livre de non-fiction écrit par Joshua Blu Buhs et publié en 2009 par l'University of Chicago Press. [1] Il explore l'histoire du concept de Bigfoot, discute des exploits de ses croyants, ainsi que des canulars, et examine les influences culturelles qui donnent à l'entité son endurance. [2] [3] [4]

Bigfoot : la vie et l'époque d'une légende est une exploration de l'histoire de Bigfoot (appelé Sasquatch au Canada), [5] et de ses homologues, l'Abominable Snowman et Yeti, en mettant l'accent sur les histoires du nord-ouest du Pacifique américain. [6] [7] Buhs soutient que Bigfoot n'habite pas réellement les forêts, mais, est "réel" dans le sens où les histoires racontées sur la créature font "partie du paysage culturel américain". [8] [9] [10]

Buhs soutient que Bigfoot est une construction de l'imagination populaire représentant une "tradition de l'homme sauvage" qui "a permis aux hommes blancs de la classe ouvrière" de conserver des rôles masculins traditionnels alors que la société change (féminisme et droits civiques) dans les années 1960 et 1970 " a remis en cause leurs hypothèses sur la société ». [11] Bien que Bigfoot ait ses racines dans les contes de fées européens et asiatiques, [5] et des observations de "figures géantes avec de longs cheveux roux" ont été rapportées dans les années 1920. [5] Buhs revendique des histoires de Bigfoot dans des magazines d'aventure pour hommes, comme Argosy, True et Saga, [7] ainsi que des films "faux documentaires" projetés dans des cinémas de fortune appelés "quatre-murs" dans l'Amérique rurale des années 1970 ont contribué à donner forme à Bigfoot et assurer sa place dans la culture populaire. [9] Bigfoot est devenu le symbole des changements que ces hommes craignaient et du moyen de se connecter (ou de s'échapper) dans le désert. [12]

Buhs fournit un compte rendu historique des rencontres Bigfoot, y compris les observations et les enlèvements présumés. [13] Il examine les preuves physiques recueillies et photographiées (empreintes de pas, touffes de fourrure, excréments), [13] et présente aux lecteurs des fidèles du Bigfoot tels que Rene Dahinden, [3] Roger Patterson, [3] [5] Ray Wallace , [5] John Napier, [14] Albert Ostman, [14] PT Barnum, [14] Grover Krantz, [5] Ivan Sanderson, [6] et d'autres qui ont recherché, recherché et, dans certains cas, truqué les observations de Bigfoot ou exploité l'idée de Bigfoot pour leur propre profit. [14]

Buhs décrit également comment la commercialisation de Bigfoot, à travers la vente de produits commerciaux (films de série B, T-shirts, émissions de télévision, publicités pour le whisky), a transformé Bigfoot, autrefois redouté, en une créature à ridiculiser. L'environnementalisme, avance Buhs, a transformé Bigfoot en un gentil géant. [10] Au milieu des années 1970, la recherche de Bigfoot s'était dissoute dans "des canulars exposés, des proclamations arrogantes et prématurées de preuves concluantes et des luttes intestines vindicatifs." [4]

Les critiques de Bigfoot : la vie et l'époque d'une légende a trouvé que le livre, dans l'ensemble, était un récit divertissant de Bigfoot qui menait à des « endroits intéressants ». [4] [5] [10]

La tentative de Buhs de raconter un récit historique d'une créature imaginaire, pour certains critiques, était problématique. [10] La folkloriste Jennifer Attebury a soutenu que bien que Buhs ait utilisé "d'excellentes sources secondaires" et des sources primaires solides, l'exploration de Bigfoot pourrait mieux être décrite comme "fakelore". Elle a suggéré que le livre aurait pu bénéficier des cadres théoriques fournis par la folkloristique contemporaine. [7]

Encore d'autres critiques [3] [4] [13] [14] ont trouvé la caractérisation de Buhs de Bigfoot comme reflétant les espoirs, les peurs et les désirs des hommes blancs de la classe ouvrière "un peu d'un tronçon". [14] Paul Lucier a écrit dans sa critique, « Buhs est sympathique aux Bigfooters, et il essaie de retenir tous les préjugés, mais à la fin il ne peut s'empêcher d'exploser chaque incident et, peut-être involontairement, de présenter les Bigfooters comme des imbéciles ou fraudes". [10] Dans sa revue, Benjamin Radford a écrit que Buhs a caractérisé les sceptiques comme « ridiculisant systématiquement » le sujet de Bigfoot et a suggéré que d'éminents chercheurs sceptiques de Bigfoot, comme Michael Dennett, traitaient le sujet et ses demandeurs avec respect. [4]

Certains membres de la communauté Bigfoot ont reçu le livre avec moins d'enthousiasme, le qualifiant de fraude littéraire. [9]


La surprenante observation de Bigfoot de 1967 filmée

Twitter Le film dit de Patterson-Gimlin dure 59,5 secondes et reste très contesté quant à savoir s'il s'agit ou non d'une observation authentique de Bigfoot.

Le film Patterson-Gimlin de 1967 a sans doute cimenté Bigfoot dans le folklore américain plus que toute autre observation de l'histoire.

Bien sûr, Sasquatch était connu parmi plusieurs tribus autochtones d'Amérique du Nord et les journaux américains ont rapporté des observations dès la fin des années 1800, mais aucune séquence réelle de la bête n'existait – jusqu'au voyage fatal de Roger Patterson et Bob Gimlin.

C'était le 20 octobre de cette année-là que les deux hommes montaient à cheval à Bluff Creek, en Californie. Patterson était obsédé par la bête mythique, désireux de produire des films et avait écrit des livres sur le sujet. Gimlin n'était qu'un vieil ami qui a rejoint Patterson en soutien.

Vers 13h00 ce jour-là, leurs chevaux ont soudainement donné des coups de pied alors qu'une odeur étrange remplissait l'air. Ensuite, les hommes ont repéré une créature à fourrure marchant sur deux pattes à environ 100 pieds de distance. Les deux hommes ont mis pied à terre et Patterson a utilisé sa fidèle caméra Cine Kodak pour capturer la bête sur une pellicule 16 mm.

Depuis, le film de Patterson et Gimlin a été scruté, loué et critiqué dans une égale mesure. Certains l'ont considéré comme la farce la plus élaborée de l'histoire, tandis que d'autres - y compris des chercheurs estimés - le considèrent comme la preuve Bigfoot la plus convaincante jamais enregistrée.

Mais les sceptiques ont fait valoir que parce que Patterson a tellement profité du court métrage, il a presque certainement développé le métrage comme un faux à dessein. En effet, Patterson a emmené le film dans une tournée nationale payant l'admission et a même publié un livre sur Bigfoot l'année précédente. Beaucoup le considèrent donc comme un bonimenteur qui a finalement eu de la chance avec cette vidéo controversée.

Le costumier Phillip Morris a même affirmé qu'il avait lui-même vendu à Patterson le costume vu dans le film. Later, a Yakima, Washington, man named Bob Heironimus alleged that Patterson had paid him to don the costume.

The Patterson-Gimlin film has staunch defenders, however. Idaho University professor Dr. Jeffrey Meldrum, for instance, believes the musculature and limb ratios captured in the footage are way too precise to have been forged, particularly for a video from 1967. Bob Gimlin, himself, has never wavered from any detail of the account.

Ultimately, the Patterson-Gimlin film laid the foundation for how Bigfoot sightings were to be received moving forward. But it is just one of the Sasquatch encounters chronicled here that is simply too intriguing to ignore.


Abominable! Russian official admits staging yeti sightings to attract tourists

The new Hulu docuseries “Sasquatch” is built around journalist David Holthouse’s account of one very strange night in northern California in 1993.

While Holthouse was visiting a friend on a marijuana farm, a terrified visitor arrived in the middle of the night, telling stories about seeing the bodies of three men who’d been ripped apart by Bigfoot.

Holthouse, who’d put the memory aside for decades, returns to California’s cannabis-growing “Emerald Triangle” to investigate the now-hazy, but deeply unsettling, story in a three-part show premiering Tuesday and executive produced by Jay and Mark Duplass.

The mythical forest-dwelling creature turns out to be the starting point of a larger story about the violent history of the area and its multilayered secrets.

But the Bigfoot legend itself looms large in this region. California is second only to Washington in state sightings, with 445 encounters (versus Washington’s 676) documented by the Bigfoot Field Researchers Organization.

True believers still come to this part of the country hoping to catch a glimpse of Bigfoot/Sasquatch, which Britannica.com defines as “a large, hairy, humanlike creature believed by some people to exist in the northwestern United States and western Canada.”

The travel guide Fodor’s even has a list of the top ten places in California to go if you’re looking for a Bigfoot encounter, many of which are in or near the “Sasquatch” series’ setting.

The Internet is filled with accounts and recordings by freaked-out campers who see and hear strange things while in the vast California wilderness, with experiences of hearing the “Bigfoot howl” especially abundant.

“Sasquatch” includes interviews with several northern Californians who swear they’ve had a brush with the supernatural wild man.

The most famous of the featured “Squatchers” is Bob Gimlin, whose 1967 film clip, shot in California’s Humboldt County, is still the most in-focus footage of a supposed Bigfoot.

Gimlin, who shot the film with his friend, the late Roger Patterson, maintains it’s not a hoax and that the men actually saw what appears to be a bipedal, female ape-like creature strolling across the wilderness, casting looks at them over its shoulder as it goes.

But “Sasquatch” also includes an interview with Bob Heironimus, a neighbor of Gimlin’s, who swears equally vehemently that the film is a hoax, and that he knows this because he is the gorilla-suited man in the clip.

Disgruntled at never having been paid like the two men promised, he finally broke his alleged vow to say nothing and went public in 1999.

The Patterson-Gimlin film, though only one minute long, has been the subject of never-ending debate in the Sasquatch and, marginally, scientific communities. While most scientists are not inclined to allow for the possibility that a huge, undiscovered species of hominid could have secretly existed all these years, some are equally convinced that the unsophisticated film could not have been a hoax.

The late Washington State University anthropologist Grover Krantz was one of the most famous academic defenders of the film: After initially dismissing it as a prank, he eventually studied the gait of the creature in the clip closely and concluded that it couldn’t have been easily faked by a human.

His belief in Bigfoot, which he began to think was a relative of the long-extinct Gigantopithecus primate, was shored up by the 1969 discovery of what became known as the Cripplefoot tracks — casts of giant footprints in the snow, with the left foot appearing to be deformed. But Krantz was widely believed to have been overly credulous in his insistence that nobody could fake an unusual footprint.

A Sasquatch hunter with still images from the famous 1967 Patterson-Gimlin Bigfoot film. Alamy Stock Photo

The late 󈨀s and early 󈨊s were high times for Sasquatch explorers. A key piece of supposed evidence was recorded by another pair of men at a remote California deer camp between Lake Tahoe and Yosemite National Park.

Their hair-raising audio recordings, known in the Bigfoot community as the “Sierra Sounds,” purport to capture a number of unidentifiable creatures in the night, yelling and vocalizing in what seems like a primitive language.

After their initial experience, Ron Morehead, a church board administrator, and Alan Berry, a Sacramento journalist, went back to the spot over the course of a year, amassing what they always swore was a legitimate series of recordings.

But over the decades, despite unflagging public interest, not one Bigfoot researcher has ever managed to get a clear photo or video. Visual evidence has largely consisted of unconvincing footage, such as a 2001 clip from the Marble Mountain wilderness, also in northern California.

Taken by a church group, it supposedly captures the image of a Sasquatch walking along a ridge.

In 2007, Sasquatch was given a legitimacy boost when legendary anthropologist Jane Goodall allowed for the possibility that it might be real.

In her praise for the book “Sasquatch: Legend Meets Science” by Jeffrey Meldrum, she wrote, “In many parts of the world I meet those who, in a matter-of-fact way, tell me of their encounters with large, bipedal, tail-less hominids.

I think I have read every article and every book about these creatures, and while most scientists are not satisfied with existing evidence, I have an open mind.” She repeated those sentiments in a 2018 interview: “I’m a romantic. I would like Bigfoot to exist. I’ve met people who swear they’ve seen Bigfoot.

I think the interesting thing is every single continent there is an equivalent of Bigfoot or Sasquatch. There’s the Yeti, the Yowie in Australia, the Chinese Wildman, and on and on and on. I’ve heard stories from people who, you have to believe them. So there’s something.”

In 2018, Bigfoot entered the legal system when California resident Claudia Ackley sued the California Department of Fish and Wildlife and the state Natural Resources Agency for refusing to acknowledge her encounter with a Sasquatch in a tree.