Kapilavastu


La controverse Kapilavastu : Partie II

Malgré les objections soulevées par le Dr Anton Führer, le monde bouddhiste a été ravi de la découverte de Peppe et a accueilli les reliques de Bouddha. Il semble que le Dr Führer ait été rapidement démasqué par un magistrat britannique, qui avait lui-même un intérêt dans les fouilles et s'est avéré être un imposteur. Le grand coffre en pierre et ses cercueils trouvés par William Peppe à Piprahwa, sont allés au Musée indien de Kolkata. Après avoir entendu parler de la découverte, le roi Chulalankara ou Rama V de Thaïlande a demandé au gouvernement indien de partager les reliques de Bouddha avec eux. Lord Curzon, un vice-roi britannique de l'Inde a ensuite présenté une partie de la relique à la Thaïlande. Le roi Rama V a envoyé Phraya Sukhum Naya-Winit en tant que représentant thaïlandais pour apporter la relique de Bouddha. Ensuite, les bouddhistes du Japon, de Birmanie, de Lanka et de Sibérie ont également commencé à demander une part de la relique de Bouddha. Sa Majesté distribua la relique en conséquence. Les reliques de Bouddha ont été installées au Stupa de Phu-Khao-Thong, Wat Srakessa au sommet du mont d'or, Bangkok en 1899.

Même si les véritables motifs du Dr Anton Führer ont été démasqués et qu'il s'est avéré être un imposteur, les archéologues du Népal, qui étaient les plus mécontents de cette découverte des reliques de Bouddha et de l'hypothèse selon laquelle l'emplacement de Kapilvastu était proche de Piprahwa en Inde, s'est inspiré du Führer et a refusé d'accepter la découverte de William Peppe comme de véritables reliques de Bouddha. Ils avaient une preuve historique, qui défavorisait Piprahwa étant le vrai Kpilavastu.

Aucune partie de l'histoire indienne ancienne ne peut être garantie comme vraie, à moins qu'il n'y ait une confirmation de la même chose dans les récits de voyage de l'un ou l'autre des deux voyageurs chinois, qui avaient voyagé en Inde aux IVe et VIIe siècles. Telle est l'importance qui est attribuée aux textes écrits par Fa-Hsien en 399 après J.-C. et Hiuen Tsang en 629 après J. (traduction Beal)

Moins d'un yojana à l'est les a amenés à la ville de Kapilavastu mais il n'y avait ni roi ni peuple. Tout n'était que monticule et désolation. Parmi les habitants, il n'y avait que quelques moines et une vingtaine ou deux de familles du peuple. À l'endroit où se trouvait l'ancien palais du roi Suddhodhana, des images du prince (Bouddha Goutam) et de sa mère ont été réalisées et aux endroits où ce fils est apparu monté sur un éléphant blanc lorsqu'il est entré dans le ventre de sa mère, et où il fit demi-tour en voyant le malade après qu'il fut sorti de la ville par la porte orientale, des topes (Stupa) ont été érigés. "

À propos de Lumbini, Fa Hsien a été très précis, lorsqu'il mentionne que

A cinquante le est de la ville se trouvait un jardin, nommé Lumbini »

L'archéologue indien K.M. Srivastava a estimé cette distance de 50 Le à environ 9 miles. Il est donc tout à fait évident que selon le récit de Fa-Hsien’s, Lumbini était à environ 9 miles à l'est de Kapilavastu. Les archéologues indiens prétendent que Piprahwa est le véritable site de Kapilvastu, sur la base de cette observation de Fa Hsien.

Cette observation ne correspond malheureusement pas au récit de Xuen Zang, qui a voyagé dans cette région environ 230 ans plus tard. Xuen Zang a décrit en détail tous les lieux liés à l'histoire de la vie de Bouddha à Kapilvastu. Enfin, il dit : (Traduction de Beal)

A l'extérieur de la porte sud de la ville, sur la gauche de la route, se trouve un stupa. C'est ici que le prince royal combattit les Sakyas dans les sports athlétiques (arts) et perça de ses flèches les cibles de fer. De ces 30 li au sud-est se trouve un petit stupa. Il y a ici une fontaine dont les eaux sont claires comme une

miroir. La tradition commune a appelé cela la fontaine à flèches (Sarakupa). Au nord-est de la flèche bien à environ 80 ou 90 li, nous arrivons au jardin Lumbini.

D'après la description de Xuen Zang, il semble qu'il soit allé à environ 30 Li vers le sud-est pour atteindre le puits de la flèche. De ce puits, il partit à environ 90 Li vers le nord-est pour atteindre Lumbini. Certains archéologues comme le Dr.Fuhrer (1897) et P.C. Mukherji (1899) a suggéré qu'un village appelé Tilaurakot, dans le district de Taulihawa, au Népal, pourrait être le site de Kapilavastu, car il correspondait aux distances données par Xuen Zang. Tilarakot possède un grand ensemble de structures, qui peuvent être comparées à la description de Xuen Zang. Cela soutenait le cas de Tilaurkot. Aucune solution satisfaisante n'a pu être trouvée et les archéologues ont continué à être en désaccord sur le véritable site de Kapilavastu.

Après l'indépendance de l'Inde, le conflit a continué. Le Népal a commencé une série de fouilles dans les années 1960 et a trouvé d'autres structures autour de Tilaurakot, mais n'a pas réussi à localiser de reliques. En 1962, Mme D. Mitra de l'Archaeological Survey of India a dirigé une autre expédition d'exploration et de fouilles dans le tarai népalais. Au cours de son travail, elle a fouillé à Kodan et Tilaurakot, mais n'a trouvé aucune preuve identifiant Tilaurakot avec Kapilavastu.

Les arguments népalais reposent essentiellement sur deux piliers de pierre censés être érigés par l'empereur Ashoka. A Niglihawa, un endroit à environ 8 km au nord-est de Tilaurkot, un pilier érigé par l'empereur Ashoka a été découvert. La partie inférieure de ce pilier porte une inscription témoignant de ce site comme lieu de naissance du bouddha Kanakmuni. (Pas le Bouddha Goutama, également appelé Bouddha Shakyamuni.)

Un autre pilier brisé a également été découvert à Gotihawa à environ 5 km au sud-ouest de Tilaurkot. Il n'y a aucune inscription trouvée sur le talon de pilier qui reste. Ce site est censé être le lieu de naissance du Bouddha Krakuchhanda.

Xuen Zang décrit ces deux endroits ainsi que le Stupa où les reliques de Bouddha ont été préservées en ces termes.

Au sud de la ville (Kapilavastu) sur une cinquantaine de li, nous arrivons à une vieille ville où se trouve un stupa. C'est l'endroit où le Bouddha Krakuchchhanda est né. Au nord-est de la ville de Krakuchchhanda Buddha, en passant environ 30 li, nous arrivons à une ancienne capitale (ou, grande ville) dans laquelle se trouve un stupa. C'est pour commémorer l'endroit où le Bouddha Kanakamuni est né. Au sud-est de la ville se trouve un stupa où se trouvent les reliques de ce Tathagata (de son corps légué> avant qu'il ne soit érigé un pilier de pierre d'environ 9 mètres de haut, au sommet duquel est sculpté un lion.48 À ses côtés (ou, de son côté) est un document relatant les circonstances de son Nirvana. Il a été érigé par Asoka-raja.

Nous avons donc une situation très délicate ici. D'une part, nous avons près de Tilaurkot, des piliers qui sont censés être érigés par l'empereur Asoka pour marquer les lieux de naissance du bouddha Kanakamuni et du bouddha Krakuchchanda mais pas de reliques de bouddha. Par contre nous avons près de Piprahwa, des reliques de Bouddha mais pas de piliers Asoka. Un autre point à noter : la description de Xuen Zang mentionne un pilier érigé par Asoka-raja près du Stupa, où les reliques de Bouddha ont été conservées et qui n'a jamais été retrouvé. Cependant, il ne mentionne pas avoir vu de piliers Asoka près des lieux de naissance de Kanakmuni et du Bouddha Krakuchchanda, mais seulement des stupas.

Le Népal a cependant continué à être absolument catégorique et a décidé de son propre chef que Tilaurkot était Kapilavastu et a même rebaptisé le district de Taulihawa, au Népal, en Kapilavastu. Voilà où en étaient les choses en 1971, lorsqu'un officier du département d'archéologie de l'Inde, en poste à Patna dans l'État du Bihar, a décidé de revisiter le Stupa à la suite d'une plainte qui lui a été transmise par le bureau du Premier ministre concernant le mauvais entretien de Piprahwa.


A la recherche de l'antique Kapilavastu

Le nom Kapilavastu fait référence au royaume ainsi qu'au centre administratif de la dynastie Shakya, dirigée par le prince Siddhartha, père du roi Suddhodhana au 6ème siècle avant JC. C'est là que le Bouddha a grandi avant d'abandonner tous les plaisirs du monde, ainsi que sa famille, à la recherche de la vérité. Il est parti au milieu d'une nuit de pleine lune par la porte est, également connue sous le nom de &ldquoMahabhinishkramana Dwara&rdquo. Ce site archéologique et historique de Tilaurakot, ou ancien Kapilvastu, est situé à 3 km au nord de Taulihawa, le siège du district de Kapilvastu. , Lumbini dans la partie centrale de la région du Tarai au Népal.

Les fouilles archéologiques, selon mon expérience, sont une tâche très excitante et élaborée qui doit être exécutée avec une grande responsabilité. Mon enthousiasme pour ce que tout cela allait devenir a commencé dès le moment où j'ai commencé à tracer une tranchée, à la creuser et l'excitation s'est accumulée lorsque des structures en briques ont émergé à environ deux pieds sous le sol. C'est un processus très lent, le creusement doit être fait très soigneusement, afin qu'aucun reste sous le sol ne soit endommagé. Des pelles, des pics à la main, des truelles, etc. sont utilisés, et chaque fois qu'une structure en brique est exposée, le sable, la boue et les racines doivent être brossés pour exposer autant de structure que possible, photographier et analyser. Au fur et à mesure que je creusais et que de plus en plus de structures étaient vues, ma curiosité a culminé quant à ce que sont ces structures et à quel point elles pourraient être plus grandes. L'excitation de trouver des trésors de valeur est toujours là, et de nombreux visiteurs demandent souvent « avez-vous trouvé de l'or et des pierres précieuses ? » ils ne comprennent pas que même un morceau de poterie pour un archéologue équivaut à de l'or et des pierres précieuses ! Cependant, des découvertes de diverses figurines humaines et animales en terre cuite, des parties cassées de figurines en terre cuite et des kilos et des kilos de poterie fragmentée ont été excavées et envoyées pour être nettoyées, triées et analysées afin de situer leur chronologie.

Outre les découvertes de nombreuses structures architecturales de l'ère Sunga &ndash Kushan (IIe siècle av. J.-C. - IIe siècle après J. Une série de trous de poteaux forme une palissade. Plus de 300 médias différents, une majorité se concentrant sur les trous de poteaux, ont couvert cette année les fouilles. Mais qu'est-ce qu'un trou de poteau et pourquoi sa découverte est-elle si importante ? Les trous de poteaux sont des cavités dans la surface de la terre où sont érigés des poteaux en bois pour les clôtures. La découverte de ces trous de poteaux nous ramène à une époque antérieure aux briques et au béton, à l'âge du bois et de la boue, peut-être au IIIe siècle av. Bien sûr, le bois a depuis longtemps pourri, ne laissant qu'une série de trous. Le sol de cette strate et des trous de poteaux a été prélevé pour la datation OSL par le célèbre géo-archéologue Dr Ian Simpson de l'Université de Stirling, en Irlande. Les résultats devraient être publiés d'ici août de cette année, après avoir été comparés à d'autres formes de datation. Cette année, les fouilles ont été dirigées par Kosh Prasad Acharya, ancien directeur général du département d'archéologie du Népal, et le professeur Robin Conningham, vice-président. -Chancelier de l'Université de Durham au Royaume-Uni.

Diverses explorations et fouilles archéologiques ont été menées dans le passé, à partir de la fin du XIXe siècle lorsque l'archéologue indien Dr. P.C. Mukherjee a identifié l'actuelle Tilaurakot comme l'ancienne ville de Kapilavastu. L'histoire est basée sur l'exploration et l'excavation archéologiques. Les explorations sont de deux types - traditionnelles et scientifiques. L'exploration traditionnelle est menée sur la base du folklore et des sources littéraires telles que la mythologie, les légendes, les textes religieux anciens et les écritures. L'exploration scientifique, quant à elle, utilise divers types d'outils (géophysique, magnétomètre, radar à pénétration de sol (GPR), etc.) et de méthodologies pour étudier la surface de la terre à la recherche d'objets souterrains.

Des sites historiques du monde entier ont été identifiés après avoir utilisé des sources littéraires de la région comme guides. Tout comme l'ancienne ville de Troie a été redécouverte après que l'archéologue allemand Hienrich Schlieman ait pris des indices de l'Iliade de la mythologie grecque antique, il en était de même pour l'ancien Kapilavastu. Bien qu'il ait été découvert pour la première fois en 1893 par le major Jaskaran Singh, les enquêtes officielles n'ont commencé qu'en 1895, lorsque le Dr A Furher, arpenteur archéologique de la Compagnie des Indes orientales, a été chargé d'enquêter sur la région. De plus, il a emprunté des indices aux anciennes écritures bouddhistes ceylanaises telles que le Deegha Nikaya et l'Ambatta Sutta, ainsi qu'au Divyavadana, qui situait Kapilvastu sur les rives de la rivière Bhagiratha. Kapilavastu a été décrit comme se trouvant sur les genoux de l'Himalaya au nord, avec la rivière Rohini à l'est, les jardins de Lumbini et la rivière Acchiravati (aujourd'hui Rapti) à l'ouest et, au sud, les royaumes de Kosala et Malla. Furher a également examiné les récits de voyage des voyageurs chinois des 5e et 7e siècles respectivement. Les rapports du voyageur chinois Fa-Hsien ont mentionné Kapilavastu comme une vaste étendue de ruines lors de sa visite au 5ème siècle après JC Huien-Tsang, qui est venu dans la région au 7ème siècle après JC, a également donné des détails similaires.

Les capitales des royaumes alors contemporains, ou les 16 Mahajanapadas du nord de l'Inde, comme Anga, Magadha, Koshala, Kashi, etc. avaient chacune un mur de fortification, un douve simple ou double, quatre portes dans autant de directions cardinales, et des liaisons aux routes commerciales. Les chercheurs ont souligné que Tilaurakot a des caractéristiques similaires, ce qui facilite son lien hypothétique avec l'ancien Kapilavastu. Parce que l'histoire sans archéologie est incomplète et que l'archéologie aide à reconstruire l'histoire, diverses fouilles archéologiques sont menées à Tilaurakot pour prouver la véracité des théories ci-dessus.

Après le Dr Furher, l'archéologue indien Dr P.C. Mukherjee a effectué des fouilles en 1899 pour "explorer et fixer la position de Kapilvastu aussi précisément que possible". .

En 1962, Tilourakot a été exploré par Devala Mitra, qui a aménagé une tranchée dans la partie nord-ouest du monticule à travers le mur de fortification. Certaines des découvertes de ses fouilles étaient des poteries, des pièces de monnaie en argent et en cuivre, des figurines en terre cuite d'humains et d'animaux, des objets en pierre, des perles de verre, des bracelets en terre cuite, des ornements et des ornements en or et en argent, des objets en os et en ivoire et des tuiles. Sur la base de ces découvertes, elle déclara que le site n'existait pas avant le IIIe-IIe siècle av. Cela a conduit à de nombreuses controverses dans la communauté archéologique du monde entier, et le Département d'archéologie (DOA) du Népal n'était pas d'accord avec les conclusions de Mitra.

À partir de 1967, diverses activités de fouilles ont été menées à Tilaurakot par le gouvernement du Népal et le Département d'archéologie. Dans le but de réétudier le site, la DOA a commencé des activités archéologiques dirigées par sa propre archéologue Tara Nanda Mishra en 1967. En 1974, l'analyse des fouilles de B.K. Rijal a divisé la chronologie de Tilaurakot en cinq périodes - Période I (XIe-VIIIe siècle av. J.-C.), Période II (VIe-Ve siècle av. 1er siècle après JC, alias la période Sunga) et Période V (1er-2ème siècle après JC, alias l'ère Kushan). Entre 1976 et 1978, l'Université de Risho, au Japon, a également mené des fouilles et des activités de recherche. Depuis 2013, le Département d'archéologie, le Lumbini Development Trust, l'UNESCO Népal et l'Université de Durham, au Royaume-Uni, ont mené des fouilles archéologiques avec la participation de l'Université de Tribhuvan. Aux fouilles menées cette année, 13 étudiants du Département central d'histoire, de culture et d'archéologie népalaises TU ont également participé.

Il est important de noter que ces investigations archéologiques élargissent notre compréhension des sites historiques. Ce n'est qu'en 1996, après des années de fouilles, que Lumbini a été déclaré site du patrimoine mondial et le lieu de naissance du Bouddha. Le projet d'inclure Kapilavastu, ou aujourd'hui Tilaurakot, en tant que site du patrimoine mondial se poursuit. Bien que les sources traditionnelles et littéraires ne laissent aucun doute sur l'identité de Tilaurakot en tant qu'ancien Kapilavastu, les tout derniers équipements d'enquête et d'exploration ont pris des mesures plus larges pour l'identifier comme la capitale du royaume Shakya, où le Bouddha a passé 29 ans de sa vie en tant que prince. Siddhartha gautama.


La controverse Kapilavastu : Partie I

Environ deux siècles après la mort ou Mahaparinirvana du Bouddha Goutama au 5ème siècle avant notre ère, l'empereur Asoka de l'Inde médiévale, partit en pèlerinage pour visiter tous les lieux liés à la vie du Bouddha Goutama. L'un des endroits qu'il a visités au cours de son pèlerinage était le village de ‘Lumbini’ situé dans la région de ‘Terai’ au Népal et que l'on croyait être le lieu de naissance de Bouddha. Pour marquer sa visite là-bas, l'empereur Asoka a érigé un pilier en grès avec une inscription. Le célèbre historien indien Sir Jadunath Sarkar a traduit cette inscription comme suit :

« Vingt ans après son couronnement, le roi Priyadasi, le bien-aimé de Dieu, a visité Lumbini en personne et y a offert un culte parce que le Bouddha, le sage des Sakyas, y est né. Il a construit un mur de pierre autour de la place et a érigé le pilier de pierre pour commémorer sa visite. Parce que Lord Buddha est né là-bas, il a rendu le village de Lumbini exempt d'impôts et soumis à ne payer qu'un huitième du produit en tant que revenu foncier au lieu du taux habituel.

Cette preuve marque le lieu de naissance du Bouddha Goutama sans aucun doute de toutes sortes et de manière concluante dans le village ‘Lumbini’. Un célèbre texte bouddhiste "Buddha Charita" écrit par Asvaghosh au 1er siècle de notre ère nous dit que le Bouddha Goutama est né en tant que prince de la prospère tribu Sakya, le roi Suddhodhana du royaume de Kapilavastu et a été nommé Siddhartha Gautama. C'est dans la ville de Kapilvastu que le prince Siddhartha Gautam passa ses premières années après sa naissance à Lumbini. À l'âge de 29 ans, le prince Siddhartha a quitté sa ville natale de Kapilvastu à la recherche de la vérité et a atteint l'illumination en tant que Bouddha. Il n'est plus jamais revenu vivre à Kapilvastu. Après la mort du roi Suddhodhana, un déclin progressif a eu lieu dans le royaume, la ville de Kapilvastu étant restée complètement désolée et abandonnée pendant longtemps. Il est tombé dans l'oubli et a été ruiné au-delà de toute reconnaissance. Pour les historiens, Kapilavastu était une cité perdue. Pour le monde bouddhiste, le manque de connaissances sur l'emplacement exact de Kapilvastu a toujours été considéré comme une grave perte. Une seule chose était sûre. Kapilavastu se trouvait quelque part dans les environs de Lumbini, car la mère de Goutama Buddha, Mahamaya, voyageait dans l'État de Kapilavastu à Devadaha, la maison de ses parents, pour avoir son premier enfant. Sur son chemin, la reine a donné naissance à un fils divin dans sa tente du bosquet de Lumbini. On peut donc être sûr que puisque l'emplacement de Lumbini est connu, les ruines de Kapilavastu doivent se trouver à proximité.

En 1898, un planteur britannique de troisième génération, William Claxton Peppé a excavé un intrigant Stupa en brique situé sur son domaine de Birdpore entre les contreforts de l'Himalaya et les plaines du Gange. Ce stupa était situé à Piprahwa, près de la frontière népalo-indienne. M. Peppe donne une description très graphique de sa découverte dans un article. Je pense que la lecture de sa description originale peut être une expérience très intéressante et utile. Je cite ici ses écrits :

"Depuis la découverte du pilier au jardin Lumbini commémorant le lieu de naissance de Bouddha Gautama", écrit M. Peppe, "une curiosité considérable a été suscitée concernant les différents monticules, ou "kots" comme ils sont appelés localement, pour être trouvés parsemés dans le pays, allant de Kapijavastu au nord-ouest, le jardin Lumbini au nord-est et la frontière britannique au sud.

Un tel monticule, plus important que les autres en raison de sa taille et de son apparence générale marquée, est situé dans le domaine de Birdpore, district de Basti des provinces du nord-ouest de l'Inde, à 19,75 mile sur la route Népal Uska, et environ la moitié mile au sud du pilier n°44 sur la frontière népalaise et britannique. L'année dernière, j'ai creusé un passage à travers le cône de ce monticule, de dix pieds de large et huit pieds de profondeur, et j'ai trouvé qu'il était constitué de briques de 16 pouces par 10-1/2 pouces par 3, 15 pouces par 10 pouces par 3, posées en cercles concentriques, en argile, couche après couche, établissant ainsi que ce monticule était un stupa bouddhiste. En octobre, M. Vincent Smith l'a inspecté et a déclaré qu'il s'agissait d'un très ancien stupa, et m'a dit que si quelque chose devait être trouvé, il le serait au centre et à la ligne du sol. Les événements ultérieurs ont prouvé à quel point sa supposition était correcte. “Au début du mois de janvier, l'excavation s'est poursuivie et un puits de 10 pieds carrés a été creusé au centre du stupa. À dix pieds de la couronne, une petite urne en pierre ollaire brisée, semblable à celles trouvées plus bas, a été trouvée pleine d'argile, et incrustée dans cette argile se trouvaient des perles, des cristaux, des ornements en or, des pierres taillées, etc. tuyau circulaire, d'un pied de diamètre, rempli d'argile et enrobé de briques, descendait à deux pieds, puis se rétrécissait à quatre pouces de diamètre. Les briques entourant ce tuyau étaient parfois grossièrement coupées et parfois moulées dans les formes requises. Après avoir creusé dix-huit pieds de briques solides dans de l'argile, une énorme dalle de pierre a été déterrée, allongée au nord et au sud magnétiques, et à 31,50 pouces à l'est du centre de la pipe en argile mentionnée ci-dessus. Lors de fouilles plus poussées, cette dalle s'est avérée être le couvercle d'un énorme coffre en grès mesurant 4 pieds 4 pouces sur 2 pieds 8-1/4 pouces sur 2 pieds 2-1/4 pouces. Le couvercle était fendu en quatre morceaux, évidemment par la pression de la maçonnerie au-dessus, mais pourtant le coffre était parfaitement fermé. Heureusement, la rainure profonde du couvercle s'adaptant si parfaitement au rebord du coffre a empêché le couvercle de tomber lors de sa première rupture et également lors de son retrait.

En enlevant le couvercle, on trouva les objets suivants : Une urne en stéatite : 4 pouces de hauteur et 434 pouces de diamètre. Une urne similaire en pierre ollaire, de 6 pouces de haut et 4 pouces de diamètre. Un récipient en forme de ‘lota’ en pierre ollaire, de 5 ½ pouces de haut et de 5 ½ pouces de diamètre, avec un couvercle bien ajusté, qui était séparé du ‘lota.’ Un petit boîte ronde en pierre ollaire, 3- 3/4 pouces de diamètre et 1-1/2 pouces de haut. Un bol en cristal, 3 -1/4 pouces de diamètre et 3-1/2 pouces de haut, avec un poisson creux, plein d'ornements de feuilles d'or pour une poignée. La partie inférieure du bol se trouvait à l'extrémité sud du coffre ou du cercueil, et le couvercle était au centre du cercueil avec sa poignée vers le bas, et il contenait des ornements en or et en pierre.

Les urnes sont joliment tournées, et les marques de burin semblent bien fraîches, comme si elles avaient été faites il y a quelques jours. Le bol en cristal est très poli et a tout l'apparence d'un bol en verre d'aujourd'hui. Il se trouve que nous avons retardé l'ouverture de ce cercueil trois jours après l'avoir déterré, et notre curiosité a été poussée à son paroxysme. On imagine notre surprise lorsqu'en ôtant le couvercle, nous trouvâmes un coffre vide à l'exception de ces quelques vases miniatures, debout tels qu'ils avaient été placés il y a probablement deux mille ans. Le cercueil de pierre est d'un grès dur très supérieur et a été taillé dans un seul morceau de roche solide. Il est dans un parfait état de conservation, avec ses flancs très bien coupés en fait, il est tout sauf poli. Je ne pense pas que la pierre vienne des collines au nord de ce quartier. Le poids du couvercle est de 408 lb, et je calcule le poids de l'ensemble de la poitrine à 1537 lb. La maçonnerie s'est poursuivie sur deux pieds au-dessous du bas du coffre. La pipe ronde en terre au niveau du bas du coffre prenait la forme d'un rectangle, 17 pouces sur 5 pour une couche, et le bord de ce rectangle était à 21,50 pouces du côté du coffre. Après cela, il a repris la forme circulaire de 4 pouces de diamètre et s'est terminé avec la maçonnerie à deux pieds au-dessous du fond du coffre. J'ai été très prudent en fouillant ce tuyau jusqu'en bas, mais rien n'y a été trouvé. Le niveau du sol à l'intérieur du stupa est le même que le niveau du sol à la circonférence extérieure du stupa. “Les urnes reliques contenaient des morceaux d'os, qui sont tout à fait reconnaissables, et pourraient avoir été ramassés il y a quelques jours. Les urnes contenaient également des ornements en or, des perles d'or impression d'une femme sur feuille d'or de deux pouces de long, partie supérieure nue, partie inférieure vêtue d'un autre personnage nu à la feuille d'or une grande pièce circulaire de feuille d'or un peu plus épaisse, enroulée à l'extérieur, 2 pouces de diamètre, et peut représenter le haut d'un parapluie miniature l'impression d'un éléphant sur feuille d'or, plusieurs pièces imprimées d'un lion, avec un trident sur le dos et la croix bouddhiste devant plusieurs pièces avec l'impression de la croix bouddhiste une pièce d'or massif 3/4 pouces par 1/2 par 1/3 quantités d'étoiles ou de fleurs, à la fois en argent et en or, avec six et huit pétales. L'argent est terni, mais l'or est magnifiquement brillant, et c'était le cas lorsque le coffre a été ouvert. Perles de tailles, beaucoup soudées ensemble dans des ensembles de deux, trois et quatre. Egalement quantités de fleurs ou étoiles, feuilles dentelées et veinées, tridents bouddhistes, pyramides, perles percées et percées de tailles et autres formes taillées en cornaline blanche et rouge, améthyste, topaze, grenats, corail, pierres incrustées, et coquillages. Il y a un oiseau taillé en cornaline rouge et un oiseau en métal. J'ai comparé ces ornements avec ceux illustrés dans Archaeological Survey of India, New Imperial Series, Vol. XV., Antiquités bouddhistes de l'Inde du Sud, et je trouve presque toutes les formes dans ma collection, en plus d'une grande variété d'autres. La seule inscription de quelque nature que ce soit est rayée sur le couvercle d'une des plus petites urnes. Les lettres sont dans le caractère Pali et environ 7-16ème de pouce de long.”

Je trouve cette découverte encore aujourd'hui, absolument passionnante et fabuleuse et a dû être pensée de la même manière à cette époque également.

L'inscription sur l'urne disait

Sukiti bhatinam sa-puta-dalanam iyam salila-nidhane Budhasa

Diverses interprétations et significations de ce texte ont été données par les historiens. Cependant, le fait important est que le texte confirme la consécration des reliques du Bouddha par les Sakyas. Ou en d'autres termes, cela confirme la déclaration du texte bouddhiste Mahdpartnibbdnasuttdnta que les Sakyas de Kapilavastu étaient l'un des huit prétendants à une partie des reliques du Bouddha après qu'il a été incinéré à Kushinagar, et qu'ils ont cérémonieusement construit un stupa sur les reliques. .

Étant donné que les textes mentionnaient que les Sakya avaient construit ce stupa à la périphérie de Kapilvastu, beaucoup pensaient que la ville natale du Bouddha Goutam, Kapilavastu, avait finalement été trouvée.

Cependant, tout le monde n'était pas convaincu. Il y avait un Thomas doutant, et il est venu sous la forme d'un archéologue allemand appelé Dr Anton Führer, un ancien prêtre catholique creusant à 15 miles de là. Il avait précédemment affirmé avoir découvert le lieu de naissance du Bouddha à Lumbini, juste de l'autre côté de la frontière népalaise, ainsi que la ville où vivait le jeune Bouddha en tant que prince Siddhartha. Il a immédiatement jeté ses doutes sur l'authenticité du vase et de ses cendres.

Ce fut le début de la controverse Kapilavastu, qui n'a pas encore été résolue à ce jour.


Kapilavastu - Histoire

Situé à environ 3 km au sud de Taulihawa, se trouve le site ancien et historique de Nyigrodharama, actuellement connu sous le nom de Kudan ou Lori-Ki Kudan. Le Bouddha Sakyamuni a rencontré le roi Suddhodhana ici pour la première fois après l'illumination. Certains érudits ont également identifié Kudan comme la ville natale du Bouddha Krakuchhanda. Les premiers voyageurs chinois Fa-hsien (5ème siècle après JC) et Hiuen Tsang (7ème siècle après JC) décrivent plusieurs événements dans leurs récits de voyage, y compris l'arrivée du Seigneur Sakyamuni Bouddha par le roi Suddhodhana au Nyigrodharama.

Des fouilles conjointes récentes menées par le Département d'archéologie, le Lumbini Development Trust et l'Université de Durham au Royaume-Uni dans le cadre du projet JaFIT (2014-2016 après JC) ont identifié le trou de poteau en bois datant du 8ème siècle avant JC à Kudan. Les principales ruines structurelles fouillées et conservées à ce jour à Kudan comprennent trois stupas, un puits et un étang (étang de Nyigrodharama).

Stupa 1 :

Situé dans le coin sud-est et également appelé RahulaStupa, il aurait été construit pour commémorer l'événement et l'endroit où Rahula, le fils de Bouddha, a été accepté dans l'ordre monastique en tant que novice (shramanera). Le stupa porte également un temple octogonal de Shiva sur son sommet construit plus tard par les hindous.

Stupa 2 :

On pense qu'il a été construit pendant la période Sakya pour commémorer la première réunion du Bouddha Sakyamuni et du roi Suddhodana (après l'illumination), le discours du Bouddha Sakymuni sur les cinq Suttas du Majjhimanikaya et la conversion des Sakyas en bouddhiste. Le stupa a été rénové et restauré pendant les périodes Mauryan, Sunga, Kusana et Gupta.

Stupa 3:

Situé dans la partie la plus au nord du jardin, ce stupa aurait été construit pendant la période Sakya pour commémorer les incidents et le lieu où la reine Prajapati Gautami a offert au Seigneur Sakyamuni le Kashaya Vastra, et Yasodhara l'a invité, lui et sa Sangha, pour un repas à le palais Kapilavastu.

L'étang de Nyigrodharama :

On pense que l'étang Nyigrodharama a été construit lors de la première visite du Bouddha Sakyamuni et de sa sangha au jardin de l'ancien Kapilavastu. Les Sakyas auraient pu créer un étang de lotus en l'honneur de l'arrivée imminente du Bouddha Sakyamuni à Kapilavastu et rester à Nyigrodharama.

L'ancien puits :

On pense que l'ancien puits a été construit avant les 3 stupas avec l'hypothèse que le Seigneur Sakyamuni Bouddha et sa sangha ont utilisé l'eau de ce puits pendant leur séjour au jardin Nyigrodharama.

Le retour à la maison après les Lumières

La nouvelle du Bouddha Sakyamuni parvint à l'ancien Kapilvastu et le roi Suddhodhana invita son fils à lui rendre visite. Lord Sakyamuni Buddha a rencontré le roi Suddhodhana, pour la première fois après l'illumination dans le parc Nyigrodharama, qui est maintenant connu sous le nom de Kudan. Ici, le disciple en chef Sariputra a ordonné Rahula et le Seigneur Sakyamuni Bouddha s'est vu offrir Kashaya Vastra par la reine Prajapati Gautami. Le Seigneur Bouddha Sakyamuni se rendit au palais avec sa Sangha et accepta les repas offerts par le roi Suddhodhana et Yasodhara. Un grand nombre de parents et de Sakyas sont devenus ses disciples, certains ont été ordonnés et certains des riches marchands ont construit des monastères pour les Sanghas. Il est dit que le Seigneur Bouddha Sakyamuni a accepté la demande du roi Sudddodhan&rsquos d'obtenir le consentement des parents avant que les enfants ne soient ordonnés dans l'ordre monastique ou Sangha. Ananda, le disciple secret du Seigneur Bouddha Sakyamuni, a plaidé pour que les femmes soient autorisées à rejoindre la Sangha, et le premier ordre de nonnes a également été établi dans l'ancien Kaplivastu. It is believed to be the first formal association of women in the human history. Following the several discourses from Lord Sakyamuni Buddha, King Suddhodhana attained the level of shrotapanna (stream-entry).


Contenu

Tilaurakot had been the citadel complex of the larger surrounding Kapilvastu Kingdom, founded by Lord Buddha's father Śuddhodana, the chief of the Shakya nation, one of several ancient tribes in the growing state of Kosala. "kot" in Tilaurakot is Nepalese denoting fortress. It lies approximately five kilometers north of Taulihawa, the modern district center of Kapilvastu District, (approx. 30,000 inhabitants). Tilaurakot was excavated by Robin Coningham and Armin Schmidt. The excavation revealed a considerable walled fortress approximately 300 meters long and 200 meters wide and containing exposed foundations of several building complexes. Some 150 meters before Tilaurakot's western gate (the modern main entrance) lies a small, neglected, but quaint museum housing coins, painted grey ware and northern black polished ware pottery, and toys excavated from the site dating between the seventh century BC and fourth century AD. The museum also has good collection of jewellery and other ornaments of that period.

Tilaurakot lies 25 kilometers east of Lumbini, the birthplace of Siddhartha Gautama. The Buddha grew up and lived in Tilaurakot/Kapilvastu Kingdom to the age of 29. Siddhartha spent his early life in Kapilavastu as a prince, mostly oblivious of worldly miseries. He was married to Yashodhara and had a son named Rahul. Upon confronting worldly miseries such as disease, aging and death, he left Kapilavastu in search of enlightenment and in quest of answers to his questions about such miseries, pain and sufferings.

Thirty five kilometers to the west lies Gautam Buddha Airport, in Bhairahawa (Siddharthanagar) Nepal, built for pilgrims to Lumbini and Kapilavastu with daily multiple flights to Kathmandu.


Kapilavastu relics to be displayed in Sri Lanka

The Saranath Buddha idol, an exquisite sculpture based on the 5th century Gupta period, at the entrance of the International Buddhist Museum at Sri Dalada Maligawa, Kandy, on Saturday. Also seen in picture is Sharmila Kantha, author and wife of the Indian High Commissioner to Sri Lanka, Ashok K. Kantha. Photo: R.K. Radhakrishnan | Photo Credit: R_K_RADHAKRISHNAN

The Kapilavastu relics (fragments of Buddha's bones) will travel to Sri Lanka next January, Indian High Commissioner to Sri Lanka Ashok K. Kantha, said here on Saturday.

This is the first time in recent history that the relics will travel out of India. All protocol extended to a head of state will be given to the relics. An Indian delegation arrived in Colombo recently to work out of the modalities, he said.

The move follows a request by Sri Lankan President Mahinda Rajapaksa to Prime Minister Manmohan Singh during his India visit in June last. Thousands of Buddhists in Sri Lanka are expected to have a glimpse of the relics.

The relics were excavated in the 19th century by Alexander Cunningham, the first director of the Archaeological Survey of India. The place of excavation, now called Piprahwa in Bihar, was known as Kapilavastu earlier.

Indian and Sri Lankan officials on Saturday unveiled a 16-foot tall idol of Lord Buddha in the Sarnath style from the Gupta period, installed at the entrance to the International Buddhist Museum complex in Sri Dalada Maligawa here amid chanting of Buddhist hymns.

The Sarnath idol is an exquisite sculpture based on the famous 5th century Gupta period idol from Sarnath, where Buddha preached his first sermon after attaining enlightenment. The idol in the Dharmachakra pravartana mudra (turning the wheel of law) and its pedestal have been carved out of a single piece of beige-coloured Chunar sandstone.

Mr. Kantha, Governor of Central Province Tikri Kobbekanda, and Chief Minister of Central Provincial Council Sarath Ekanayake and Diyawadana Nilame, unveiled the idol in the presence of Most Venerable Mahanayake Asigiriya, Most Venerable Anunayake Malawatte and teachers of Mahasangh.

Indian Railways is planning to launch a special Buddhist train “Damba Diwa Vandana” from Chennai catering to Sri Lankan pilgrims from November this year. The train will touch more than a dozen Buddhist centres, including Bodhgaya, Sarnath, Kapilavastu, Sanchi and Kushi Nagar. Special provision will be made in these trains for Sri Lankan food.

The Indian government would also work out details of linking up the ferry service between Colombo and Tuticorin with the pilgrimage train. India was also working on the setting up of an Indian gallery at the International Buddhist Museum in Kandy.


Kapilavastu

Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu) is the name of a place in the ancient Shakya kingdom where Gautama Buddha grew up, and which contained his family home and garden.

It is assumed to be some 10 kilometers to the west of his known birthplace Lumbini. The latter reference point is marked by an Ashoka Pillar and was granted World Heritage status by UNESCO.

The capital of Shakya kingdom. The king of Kapilavastu was Suddhodana, who was the father of Shakyamuni. The present-day Kapilavastu is in Nepal.

The nineteenth-century search for the historical site of Kapilavastu followed the accounts left by Xuanzang and Faxian. Archaeologists have identified the Tilaurakot archeological site in Nepal as a possible location for Kapilavastu.

It is widely accepted that the Lord Buddha spent the first 29 years of his Life in the vicinity of Kapilavastu.

    The ancient kingdom of the Shakya tribe a small state on the Indian- Nepalese border. The capital was also called Kapilavastu.

Based on archae-ological findings, it was believed that the capital was located at Tilau-rakot in southern Nepal.

More recent excavations, however, indicate that it was more likely located at the site of present day Piprahwa (also spelled Piprava) just south (on the Indian side) of the India-Nepal border.

Lumbini, Shakyamuni's birthplace, is the present-day Rummindei, located east of Piprahwa just inside Nepal's southern border.

A stone pillar erected by King Ashoka on his visit to this spot still remains. In Shakyamuni's later years, Virudhaka, the king of Kosala, destroyed the Shakya kingdom.

Early in the fifth century, Fa-hsien, a Chinese Buddhist priest, visited the former capital at Kapilavastu and noted in his travel record that the capital was devastated and only a few dozen houses remained.


Kapilavastu - History


The Life of Buddha , by A. Ferdinand Herold, tr. by Paul C Blum [1922], at sacred-texts.com

12. The Death of Devadatta

DEVADATTA was eager to succeed the Buddha as head of the community. One day, he said to King Ajatasatru: "My lord, the Buddha holds you in contempt. He hates you. You must put him to death, for your glory is at stake. Send some men to the Bamboo Grove with orders to kill him I shall lead the way."

Ajatasatru was easily persuaded. The assassins came to the Bamboo Grove, but when they saw the Master, they fell at his feet and worshipped him. This added fuel to Devadatta's rage. He went to the royal stables where a savage elephant was kept, and he bribed the guards to release him when the Master passed by, so that the animal could gore him with his tusks or trample him underfoot. But at the sight of the Master, the elephant became quite gentle, and going up to him, with his trunk he brushed the dust from the sacred robes. And the Master smiled and said:

"This is the second time, thanks to Devadatta, that an elephant has paid homage to me."

Then Devadatta himself tried to do harm to the Master. He saw him meditating in the shade of a

tree and he had the audacity to throw a sharp stone at him. It struck him in the foot the wound began to bleed. Le Maître dit :

"You have committed a serious offense, Devadatta the punishment will be terrible. Vain are your criminal attempts upon the life of the Blessed One he will not meet with an untimely death. The Blessed One will pass away of his own accord, and at the hour he chooses."

Devadatta fled. He decided he would no longer obey the rules of the community, and, wherever he could, he would seek followers of his own.

In the meanwhile, Vimbasara was starving. But he did not die. A mysterious force sustained him. His son finally decided to have him put to death, and he gave orders to burn the soles of his feet, to slash his limbs and to pour boiling oil and salt on the open wounds. The executioner obeyed, and even he wept to see an old man tortured.

A son was born to Ajatasatru on the day he issued the order for his father's death. When he saw the child, a great joy came to him he relented, and he hurriedly sent guards to the prison to stop the execution. But they arrived too late King Vimbasara had died amid frightful suffering.

Then Ajatasatru began to repent. One day, he heard Queen Vaidehi saying to the infant prince, as she carried him in her arms:

"May your father be as kind to you as his father was to him. Once, when he was a child, he had a sore on his finger it hurt him, and he cried no ointment would heal it so Vimbasara put the finger to his lips and drew out the pus, and Ajatasatru was able to laugh again and play. Oh, love your father, little child do not punish him with your cruelty for having been cruel to Vimbasara."

Ajatasatru shed bitter tears. He was overwhelmed with remorse. At night, in his dreams, he saw his father, bleeding from his wounds, and he heard him moan. He was seized with a burning fever, and the physician Jivaka was summoned to attend him.

"I can do nothing for you," said Jivaka. "Your body is not sick. Go to the Perfect Master, the Blessed One, the Buddha he alone knows the words of consolation that will restore you to health."

Ajatasatru took Jivaka's advice. He went to the Blessed One he confessed his misdeeds and his crimes, and he found peace.

"Your father," the Buddha said to him, "has been reborn among the most powerful Gods he knows of your repentance, and he forgives you. Heed me, King Ajatasatru know the law, and cease to suffer."

Ajatasatru issued a proclamation, banishing Devadatta from the kingdom, and ordering the inhabitants

to close their doors to him if he were to seek refuge in their homes.

Devadatta was then near Cravasti where he hoped to be received by King Prasenajit, but he was scornfully denied an audience and was told to leave the kingdom. Thwarted in his attempts to enlist followers, he finally set out for Kapilavastu.

He entered the city as night was falling. The streets were dark, almost deserted no one recognized him as he passed, for how could this lean, wretched monk, slinking in the shadow of the walls, be identified with the proud Devadatta? He went straight to the palace where princess Gopa dwelt in solitude.

He was admitted to her presence.

"Monk," said Gopa, "why do you wish to see me? Do you bring me a message of happiness? Do you come with orders from a husband I deeply reverence?"

"Your husband! Little he cares about you! Think of the time he wickedly deserted you!"

"He deserted me for the world's salvation." "Do you still love him?"

"My love would defile the purity of his life."

"Then hate him with all your heart."

"With all my heart I respect him."

"Woman, he spurned you take your revenge."

"Be quiet, monk. Your words are evil."

"Do you not recognize me? I am Devadatta, who loves you."

"Devadatta, Devadatta, I knew you were false and evil I knew you would be a faithless monk, but I never suspected the depths of your villainy."

"Gopa, Gopa, I love you! Your husband scorned you, he was cruel. Take your revenge. Love me!"

Gopa blushed. From her gentle eyes fell tears of shame.

"It is you who scorn me! Your love would be an insult if it were sincere, but you lie when you say you love me. You seldom noticed me in the days when I was young, in the days when I was beautiful! And now that you see me, an old woman, worn out by my austere duties, you tell me of your love, of your guilty love! You are the most contemptible of men, Devadatta! Go away! Go away!"

In his rage he sprang at her. She put out her hand to protect herself, and he fell to the ground. As he rolled over, blood gushed from his mouth.

He fled. The Sakyas heard that he was in Kapilavastu they made him leave the city under an escort of guards, and he was taken to the Buddha who was to decide his fate. He pretended to be repentant, but he had dipped his nails in a deadly

poison, and as he lay prostrate before the Maser, he tried to scratch his ankle. The Master pushed him away with his toe then the ground opened fierce flames burst forth, and they swallowed up the infamous Devadatta.


So Where is Buddha Buried?

The investigations are not conclusive. Both sites have strong supporters, and both clearly were sites visited by Asoka. One of the two may very well have been the site where the Buddha grew up—it is possible that the bone fragments found by K. M. Srivastava in the 1970s did belong to the Buddha, but maybe not.

Asoka bragged that he built 84,000 stupas, and based on that, one could argue that therefore the Buddha is buried in every Buddhist monastery.


Voir la vidéo: พระมหาคนธกฎ ณ วดเชตวนมหาวหาร Gandhakuti - Jetavana monastery (Novembre 2021).