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Roger Wiliams : Une lettre au peuple de la Providence (1655 CE)

Roger Wiliams : Une lettre au peuple de la Providence (1655 CE)


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Roger Wiliams : Une lettre au peuple de la Providence (1648) · Wallace House

Le plan Patriot : croissance des droits de l'homme en Amérique coloniale

℗ 2004 Smithsonian Folkways Recordings / 1958 Folkways Records

Sortie le: 1958-01-01


Ch. 2 Histoire "Voices of Freedom"

Q : Comment l'échange éclaire-t-il certaines des racines du conflit entre les colons et les Indiens.

John Smith cherche du maïs et de la nourriture pour ses hommes.

R : Chaque groupe a quelque chose que l'autre veut, mais il est réticent à échanger car, en échangeant, le groupe opposé gagne en force.

Q : Quels avantages la Virginia Company voit-elle dans la promotion de la vie familiale dans la colonie ?

Q : Pourquoi l'entreprise préfère-t-elle que les femmes épousent des hommes propriétaires plutôt que des domestiques ?

R : L'entreprise préfère que les femmes épousent des hommes propriétaires terriens parce que ces hommes étaient beaucoup plus susceptibles de pouvoir subvenir aux besoins de leurs épouses que les domestiques.

Q : Les membres de quels groupes religieux seraient exclus de la tolérance en vertu de la loi du Maryland ?

Q : À quoi la loi fait-elle référence comme les principales raisons d'instituer la tolérance religieuse ?

R : La plupart des nations et des colonies avaient des lois strictes concernant la religion et avaient interdit diverses religions que les dirigeants considéraient comme dangereuses ou perturbatrices. Le Maryland a été créé en 1653 en tant que concession de terre par Celcelius Calvert, un catholique qui espérait que les protestants et les catholiques pourraient vivre en harmonie.

Dans les années 1640, le Maryland a connu un soulèvement civil en raison d'une guerre civile qui se déroulait en Angleterre entre protestants et catholiques. En 1649, pour rétablir l'ordre, le Maryland institutionnalisa le principe de tolérance qui prévalait depuis le début de la colonie.

Q : Pourquoi Winthrop utilise-t-il une analogie avec le statut de la femme au sein de la famille pour expliquer sa compréhension de la liberté ?

Q : Pourquoi Winthrop considère-t-il la liberté « naturelle » dangereuse ?

R : La liberté naturelle, ou agir sans retenue, est une « liberté de faire le mal aussi bien que le bien ». Winthrop insiste sur le fait que cette liberté est « incompatible et incompatible avec l'autorité. L'exercice du maintien de cette liberté rend les hommes plus méchants et, avec le temps, pires que les bêtes brutes.”

Q : Quelles semblent être les principales charges retenues contre Hutchinson ?

Q : Qu'est-ce que l'affaire nous apprend sur ce que les dirigeants puritains pensaient de la liberté religieuse ?

R : Les dirigeants puritains accordent plus d'importance à l'ordre qu'à la liberté religieuse. Pas de liberté religieuse totale

Q : DE QUELLES FAÇONS Williams impose-t-il des limites à la liberté ?

Q : Quelles sont les forces et les faiblesses de l'analogie de William entre la société civile et un groupe de personnes à bord d'un navire ?

« Donc, fondamentalement, il ne voulait pas que les gens soient forcés de suivre une certaine religion, mais il pensait qu'il était nécessaire que la société fonctionne pour que les membres de la société obéissent à toutes les lois civiles.

R : Les points forts sont que le navire permet une liberté religieuse complète entre toutes les religions mentionnées.

– Il appelle à la justice, à la paix et à la sobriété

Faiblesse : La liberté religieuse ne serait acceptable sur terre pour aucun groupe en dehors des chrétiens.

– Vous ne devez pas remettre en question l'autorité

Si quelqu'un se soulève contre ses commandants, ses officiers et ses officiers, s'il y en a qui prêchent ou écrivent qu'il ne doit pas y avoir de commandants ni d'officiers, car nous sommes tous égaux en Christ, donc pas de maîtres ni d'officiers, pas de lois ni ordres, ni corrections ni punitions, je dis, je n'ai jamais nié, mais le commandant peut juger, résister, contraindre et punir ces transgresseurs selon leurs mérites et leurs mérites.

Il permet de remettre en question l'autorité, mais en même temps, il dit que c'est mauvais.

Q : Que critiquent les niveleurs lorsqu'ils proposent que « dans toutes les lois faites ou ne soient pas faites, chaque personne peut être liée de la même manière » ?

Q : Quels sont les principaux droits que les Niveleurs visent à protéger ?

A : – Liberté de conscience en ce qui concerne la religion
“Les questions de religion et la voie du culte de Dieu ne sont pas du tout confiées par nous à un quelconque pouvoir humain, car nous ne pouvons y remettre ni dépasser un titre de ce que notre conscience dicte d'être l'esprit de Dieu..“ 8221

– Égalité devant les lois
“Que toutes les lois faites ou soient faites, chaque personne peut être liée de la même manière, et qu'aucune tenure, succession, charte, diplôme, naissance ou lieu ne confère une exception au cours normal des procédures judiciaires..”


Ch. 2 Histoire "Voices of Freedom"

Q : Quels avantages la Virginia Company voit-elle dans la promotion de la vie familiale dans la colonie ?

Q : Les membres de quels groupes religieux seraient exclus de la tolérance en vertu de la loi du Maryland ?

R : La plupart des nations et des colonies avaient des lois strictes concernant la religion et avaient interdit diverses religions que les dirigeants considéraient comme dangereuses ou perturbatrices. Le Maryland a été créé en 1653 en tant que concession de terre par Celcelius Calvert, un catholique qui espérait que les protestants et les catholiques pourraient vivre en harmonie.

Q : Pourquoi Winthrop utilise-t-il une analogie avec le statut de la femme au sein de la famille pour expliquer sa compréhension de la liberté ?

Q : Quelles semblent être les principales charges retenues contre Hutchinson ?

Q : DE QUELLES FAÇONS Williams impose-t-il des limites à la liberté ?

- donc fondamentalement, il ne voulait pas que les gens soient forcés de suivre une certaine religion mais il pensait qu'il était nécessaire que la société fonctionne pour que les membres de la société obéissent à toutes les lois civiles

R : Les points forts sont que le navire permet une liberté religieuse complète entre toutes les religions mentionnées.

- Il appelle à la justice, la paix et la sobriété

Faiblesse : La liberté religieuse ne serait acceptable sur terre pour aucun groupe en dehors des chrétiens.

- Vous ne devez pas remettre en question l'autorité

- "Si quelqu'un se soulevait contre ses commandants, ses officiers et ses officiers, si quelqu'un prêchait ou écrivait qu'il ne devrait y avoir ni commandants ni officiers, car nous sommes tous égaux en Christ, donc pas de maîtres ni d'officiers, pas de lois ni d'ordres, ni de corrections ni punitions, je dis, je n'ai jamais nié" Mais "le commandant peut juger, résister, contraindre et punir de tels transgresseurs selon leurs mérites et leurs mérites."

Q : Que critiquent les Niveleurs lorsqu'ils proposent que « dans toutes les lois faites ou soient faites, chaque personne peut être liée de la même manière » ?

A : - Liberté de conscience vis-à-vis de la religion
"Les questions de religion et la voie du culte de Dieu ne sont en aucun cas confiées par nous à un quelconque pouvoir humain, car nous ne pouvons y remettre un titre de ce que notre conscience dicte d'être la pensée de Dieu.."

- L'égalité devant les lois
"Que toutes les lois faites ou soient faites, chaque personne peut être liée de la même manière, et qu'aucune tenure, succession, charte, diplôme, naissance ou lieu ne confère une exception au cours normal des procédures judiciaires.."


Contenu

Quand George Fox avait onze ans, il écrivit que Dieu lui avait parlé de « rester pur et d'être fidèle à Dieu et à l'homme ». [2] Après avoir été troublé lorsque ses amis lui ont demandé de boire de l'alcool avec eux à l'âge de dix-neuf ans, Fox a passé la nuit en prière et peu de temps après, il s'est senti quitté sa maison pour rechercher une satisfaction spirituelle, qui a duré quatre ans. [2] Dans son Journal, à 23 ans, il a enregistré les mots : [2]

Et quand tous mes espoirs en eux et en tous les hommes étaient partis, de sorte que je n'avais rien extérieurement pour m'aider, ni ne pouvais dire quoi faire alors, ô alors, j'entendis une voix qui disait " Il y en a un, c'est le Christ Jésus , cela peut parler de ta condition.' Quand je l'ai entendu, mon cœur a bondi de joie. Alors le Seigneur m'a laissé voir pourquoi il n'y avait personne sur la terre qui puisse parler de ma condition, à savoir, que je puisse lui donner toute la gloire. Car tous sont condamnés au péché et enfermés dans l'incrédulité, comme je l'avais été, afin que Jésus-Christ puisse avoir la prééminence, qui éclaire et donne la grâce, la foi et la puissance. Ainsi, quand Dieu agit, qui le laissera (l'entraver) ? [2]

À cette époque, Fox croyait qu'il "avait trouvé par la foi en Jésus-Christ la pleine assurance du salut". [2] Fox a commencé à répandre son message chrétien évangélique et son insistance sur « la nécessité d'une transformation intérieure du cœur », ainsi que la possibilité de la perfection chrétienne, a attiré l'opposition du clergé et des laïcs anglais. [2] Fox a écrit que "Les professeurs [professants chrétiens] étaient en colère, plaidant tous pour le péché et l'imperfection, et ne pouvaient pas supporter d'entendre parler de perfection, ou d'une vie sainte et sans péché." [2] Cependant, au milieu des années 1600, beaucoup de gens sont devenus attirés par la prédication de Fox et ses disciples sont devenus connus sous le nom d'Amis. [2] En 1660, les Quakers sont passés à 35 000. [2] Les premiers avocats bien connus du christianisme quaker comprenaient Isaac Penington, Robert Barclay, Thomas Ellwood, William Penn et Margaret Fell. [2]

Le quakerisme a rassemblé des groupes de chercheurs disparates qui ont formé la Société religieuse des amis après 1647. [ citation requise ] Cette période de bouleversements et de troubles sociaux et politiques a remis toutes les institutions en question, alors George Fox et ses principaux disciples—James Nayler, Richard Hubberthorne, Margaret Fell, ainsi que de nombreux autres—ont ciblé les "baptistes dispersés", les soldats désabusés et les les gens ordinaires en tant que quakers potentiels. Les confrontations avec les églises établies et ses dirigeants et ceux qui détenaient le pouvoir au niveau local ont assuré à ceux qui ont parlé pour la nouvelle secte une audition prête car ils ont insisté sur le fait que Dieu pouvait parler aux gens ordinaires, à travers son fils ressuscité, sans avoir besoin d'écouter les hommes d'église. , payer la dîme ou se livrer à des pratiques trompeuses. Ils ont trouvé un terrain fertile dans le nord de l'Angleterre en 1651 et 1652, y construisant une base à partir de laquelle ils se sont déplacés vers le sud, d'abord à Londres, puis au-delà. Au début, les groupes restèrent dispersés, mais peu à peu ils se consolidèrent dans le nord — la première réunion étant créée à Durham en 1653 — pour apporter un soutien financier aux missionnaires partis dans le sud et actuellement à l'étranger. Bientôt, ils semblaient une menace potentielle pour la dignité de l'État cromwellien. Même l'arrestation de ses dirigeants n'a pas réussi à ralentir le mouvement, leur donnant plutôt une nouvelle audience dans les tribunaux de la nation. [3]

En 1656, un ministre Quaker populaire, James Nayler, est allé au-delà des croyances habituelles des Quakers lorsqu'il est entré à Bristol à cheval sous une pluie battante, accompagné d'une poignée d'hommes et de femmes disant "Saint, saint, saint" et répandant leurs vêtements sur le sol, imitant l'entrée de Jésus à Jérusalem. Alors qu'il s'agissait apparemment d'une tentative de souligner que la « Lumière du Christ » était en chaque personne, la plupart des observateurs pensaient que lui et ses disciples croyaient que Nayler être Jésus Christ. Les participants ont été arrêtés par les autorités et remis au Parlement, où ils ont été jugés. Le Parlement était suffisamment exaspéré par les opinions hétérodoxes de Nayler pour le punir sauvagement et le renvoyer à Bristol en prison pour une durée indéterminée. [4] C'était particulièrement mauvais pour la respectabilité du mouvement aux yeux des dirigeants puritains parce que certains considéraient Nayler (et non Fox, qui était en prison à l'époque) comme le véritable leader du mouvement. De nombreux historiens voient cet événement comme un tournant dans l'histoire des Quakers car de nombreux autres dirigeants, en particulier Fox, ont fait des efforts pour accroître l'autorité du groupe, afin d'empêcher un comportement similaire. Cet effort culmina en 1666 avec le "Témoignage des Frères", destiné à ceux qui, selon ses propres mots, méprisaient une règle "sans laquelle nous ne pouvons être tenus saints et inviolables" il poursuit le processus de centralisation entamé avec l'affaire Nayler. et visait à isoler tous les séparatistes qui se cachaient encore dans la Société. Fox a également mis en place des réunions de femmes pour la discipline et leur a confié un rôle important dans la supervision des mariages, ce qui a servi à la fois à isoler l'opposition et à alimenter le mécontentement face aux nouveaux départs. Dans les années 1660 et 1670, Fox a lui-même parcouru le pays en mettant en place une structure plus formelle de réunions mensuelles (locales) et trimestrielles (régionales), une structure qui est encore utilisée aujourd'hui. [5]

La Société a été déchirée par la controverse dans les années 1660 et 1670 à cause de ces tendances. Premièrement, John Perrot, auparavant ministre et missionnaire respecté, a soulevé la question de savoir si les hommes devaient se découvrir la tête lorsqu'un autre Ami priait en réunion. Il s'est également opposé à un horaire fixe pour les réunions de culte. Bientôt, cette question mineure s'est élargie en une attaque contre le pouvoir de ceux qui étaient au centre. Plus tard, dans les années 1670, William Rogers de Bristol et un groupe du Lancashire, dont les porte-parole John Story et John Wilkinson étaient tous deux des dirigeants respectés, menèrent un schisme. Ils n'étaient pas d'accord avec l'augmentation de l'influence des femmes et la centralisation de l'autorité parmi les Amis plus proches de Londres. En 1666, un groupe d'environ une douzaine de dirigeants, dirigé par Richard Farnworth (Fox était absent, étant en prison à Scarborough), s'est réuni à Londres et a publié un document qu'ils ont intitulé « A Testimony of the Brethren ». Il a établi des règles pour maintenir le bon ordre qu'ils voulaient voir parmi les adhérents et a exclu les séparatistes d'occuper des fonctions et leur a interdit de voyager de peur de semer des erreurs. Regardant vers l'avenir, ils ont annoncé que l'autorité dans la Société leur appartenait. [6] À la fin du siècle, ces chefs étaient presque tous maintenant morts mais l'autorité de Londres avait été établie l'influence des groupes dissidents avait été en grande partie vaincue.

L'une de leurs innovations les plus radicales était un rôle plus proche de l'égalité pour les femmes, comme le montre Taylor (2001). Malgré la survie d'éléments patriarcaux puissants, les Amis croyaient en l'égalité spirituelle des femmes, qui étaient autorisées à jouer un rôle beaucoup plus actif qu'avant l'émergence des sectes radicales de la guerre civile. Parmi les nombreuses femmes écrivains et prédicateurs quaker des années 1650 à 1670 figuraient Margaret Fell, Dorothy White, Hester Biddle, Sarah Blackborow, Rebecca Travers et Alice Curwen. [7] Les premières défenses des Quakers de leurs membres féminins étaient parfois équivoques, cependant, et après la Restauration de 1660, les Quakers sont devenus de plus en plus réticents à défendre publiquement les femmes lorsqu'ils ont adopté des tactiques telles que la perturbation des services. Des réunions de femmes ont été organisées comme un moyen d'impliquer les femmes dans des activités féminines plus modestes. Des écrivains tels que Dorcas Dole et Elizabeth Stirredge se sont tournés vers des sujets considérés comme plus féminins à cette époque. [8] Certains hommes quakers ont cherché à les exclure des préoccupations publiques de l'église avec lesquelles ils avaient des pouvoirs et des responsabilités, tels que l'attribution de secours aux pauvres et en s'assurant que les mariages quakers ne pouvaient pas être attaqués comme immoraux. Les quakers continuèrent à se réunir ouvertement, même en l'année dangereuse de 1683. De lourdes amendes furent imposées et, comme les années précédentes, les femmes étaient traitées aussi sévèrement que les hommes par les autorités. [9]

En 1650, George Fox est emprisonné pour la première fois. À plusieurs reprises, il a été jeté en prison au cours des années 1650 à 1670. D'autres quakers l'ont également suivi en prison. L'accusation causait des troubles à d'autres moments, c'était un blasphème. [dix]

Deux lois du Parlement ont rendu la tâche particulièrement difficile pour les Amis. Le premier était le Quaker Act de 1662 [11] qui rendait illégal le refus de prêter le serment d'allégeance à la Couronne. Ceux qui refusaient de prêter serment d'allégeance à la Couronne n'étaient pas autorisés à tenir des réunions secrètes et, comme Friends croyait qu'il était mal de prêter un serment «superstitieux», leur liberté d'expression religieuse était certainement compromise par cette loi. Le second était le Conventicle Act de 1664 qui réaffirmait que la tenue de toute réunion secrète par ceux qui ne prêtaient pas allégeance à la Couronne était un crime. Malgré ces lois, les Amis ont continué à se rencontrer ouvertement. [12] Ils croyaient qu'en agissant ainsi, ils témoignaient de la force de leurs convictions et étaient prêts à risquer une punition pour avoir fait ce qu'ils croyaient être juste.

La fin de la persécution officielle en Angleterre Modifier

Sous Jacques II d'Angleterre, la persécution cessa pratiquement. [13] James a publié une Déclaration d'Indulgence en 1687 et 1688 et il a été largement admis que William Penn en avait été l'auteur. [14]

En 1689, l'Acte de Tolérance est voté. Il permettait la liberté de conscience et empêchait la persécution en rendant illégal le fait de déranger quelqu'un d'autre du culte. Ainsi, les quakers sont devenus tolérés bien qu'ils ne soient pas encore largement compris ou acceptés.

Pays-Bas Modifier

Les quakers sont arrivés aux Pays-Bas en 1655 lorsque William Caton, neveu de William Ames et Margaret Fell, a élu domicile à Amsterdam. [15] Les Pays-Bas étaient considérés par les Quakers comme un refuge contre la persécution en Angleterre et ils se percevaient comme ayant des affinités avec les Collégiens hollandais et aussi avec les Mennonites qui y avaient cherché refuge. Cependant, les quakers anglais ont rencontré une persécution similaire à celle qu'ils avaient espéré laisser derrière eux. Finalement, cependant, des Néerlandais convertis au quakerisme ont été faits, et avec Amsterdam comme base, des tournées de prédication ont commencé aux Pays-Bas et dans les États voisins. En 1661, Ames et Caton visitèrent le comté palatin du Rhin et rencontrèrent Charles I Louis, électeur palatin à Heidelberg.

William Penn, le fondateur quaker de Pennsylvanie, qui avait une mère hollandaise, a visité les Pays-Bas en 1671 et a vu, de première main, la persécution des quakers d'Emden. [16] Il est revenu en 1677 avec George Fox et Robert Barclay et au château de Walta, leur communauté religieuse à Wieuwerd en Frise, il a essayé en vain de convertir les Labadistes de même esprit au quakerisme. Ils ont également voyagé sur le Rhin jusqu'à Francfort, accompagnés du quaker d'Amsterdam Jan Claus qui a traduit pour eux. Son frère, Jacob Claus, fit traduire et publier des livres quaker en néerlandais et il produisit également une carte de Philadelphie, la capitale de la Penn's Holy Experiment.

L'attrait d'une vie sans persécution dans le Nouveau Monde a conduit à une migration progressive des Quakers hollandais. Les quakers anglais à Rotterdam ont été autorisés à transporter des personnes et des marchandises par bateau vers les colonies anglaises sans restriction et tout au long du XVIIIe siècle, de nombreux quakers néerlandais ont émigré en Pennsylvanie. [16] Il y avait environ 500 familles Quakers à Amsterdam en 1710 [17] mais en 1797, il ne restait plus que sept Quakers dans la ville. Isabella Maria Gouda (1745-1832), une petite-fille de Jan Claus, s'est occupée de la maison de réunion sur Keizersgracht, mais lorsqu'elle a cessé de payer le loyer, la réunion annuelle de Londres l'a fait expulser. [18] La présence quaker a disparu de la vie néerlandaise au début des années 1800 jusqu'à sa réapparition dans les années 1920, avec la création de la réunion annuelle des Pays-Bas en 1931. [19]

William Penn, un colon auquel le roi devait de l'argent, reçut la propriété de la Pennsylvanie en 1681, dont il tenta de faire une « sainte expérience » par une union de questions temporelles et spirituelles.La Pennsylvanie a fait des garanties de liberté religieuse et les a conservées, attirant de nombreux Quakers et autres. Les quakers ont pris le contrôle politique mais ont été amèrement divisés sur le financement des opérations militaires ou des défenses, ils ont finalement renoncé au pouvoir politique. Ils ont créé une seconde « sainte expérience » par une large implication dans des associations bénévoles de bienfaisance tout en restant à l'écart du gouvernement. Les programmes d'activisme civique comprenaient la construction d'écoles, d'hôpitaux et d'asiles pour toute la ville. Leur nouveau ton était un moralisme réprimandé né d'un sentiment de crise. Une philanthropie encore plus étendue était possible en raison de la richesse des marchands Quakers basés à Philadelphie. [20]

Les Amis n'avaient pas de ministres ordonnés et n'avaient donc pas besoin de séminaires pour la formation théologique. En conséquence, ils n'ont ouvert aucun collège pendant la période coloniale et n'ont pas participé à la fondation de l'Université de Pennsylvanie. Les principaux collèges Quakers étaient Haverford College (1833), Earlham College (1847), Swarthmore College (1864) et Bryn Mawr College (1885), tous fondés beaucoup plus tard. [21]

Persécution dans le Nouveau Monde Modifier

En 1657, certains quakers purent trouver refuge pour pratiquer dans les plantations Providence établies par Roger Williams. [22] D'autres Quakers ont fait face à la persécution dans le Massachusetts puritain. En 1656, Mary Fisher et Ann Austin commencèrent à prêcher à Boston. Ils étaient considérés comme des hérétiques en raison de leur insistance sur l'obéissance individuelle à la Lumière Intérieure. Ils ont été emprisonnés et bannis par la colonie de la baie du Massachusetts. Leurs livres ont été brûlés et la plupart de leurs biens ont été confisqués. Ils ont été emprisonnés dans des conditions épouvantables, puis déportés. [23]

Certains quakers de la Nouvelle-Angleterre ont été emprisonnés ou bannis. Quelques-uns ont également été fouettés ou marqués. Christopher Holder, par exemple, s'est fait couper l'oreille. Quelques-uns ont été exécutés par les dirigeants puritains, généralement pour avoir ignoré et défié les ordres de bannissement. Mary Dyer fut ainsi exécutée en 1660. Trois autres martyrs de la foi quaker au Massachusetts étaient William Robinson, Marmaduke Stephenson et William Leddra. Ces événements sont décrits par Edward Burrough dans Une déclaration de la triste et grande persécution et du martyre du peuple de Dieu, appelé Quakers, en Nouvelle-Angleterre, pour l'adoration de Dieu (1661). Vers 1667, les prédicateurs quakers anglais Alice et Thomas Curwen, qui s'étaient occupés de Rhode Island et du New Jersey, furent emprisonnés à Boston en vertu de la loi du Massachusetts et flagellés publiquement. [24]

En 1657, un groupe de Quakers d'Angleterre débarqua à New Amsterdam. L'un d'eux, Robert Hodgson, a prêché à de grandes foules. Il a été arrêté, emprisonné et flagellé. Le gouverneur Peter Stuyvesant a publié une ordonnance sévère, passible d'une amende et d'une peine d'emprisonnement, contre toute personne reconnue coupable d'avoir hébergé des quakers. Certains colons hollandais sympathiques ont réussi à le faire libérer. Presque immédiatement après la publication de l'édit, Edward Hart, le greffier de la ville de ce qui est maintenant Flushing, New York, a réuni ses concitoyens le 27 décembre 1657 et a écrit une pétition à Stuyvesant, appelée Flushing Remonstrance, citant la charte de la ville de Flushing. de 1645, qui promettait la liberté de conscience. Stuyvesant a arrêté Hart et l'autre fonctionnaire qui lui a présenté le document, et il a emprisonné deux autres magistrats qui avaient signé la pétition, et a également forcé les autres signataires à se rétracter. Mais les quakers ont continué à se rencontrer à Flushing. Stuyvesant a arrêté un fermier, John Bowne, en 1662 pour avoir tenu des réunions illégales dans sa maison et l'a banni de la colonie Bowne est immédiatement allé à Amsterdam pour plaider pour les Quakers. Bien que la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales ait qualifié le quakerisme de « religion abominable », elle a néanmoins annulé Stuyvesant en 1663 et lui a ordonné de « permettre à chacun d'avoir sa propre croyance ». [25]

En 1691, George Fox mourut. Ainsi, le mouvement Quaker est entré au XVIIIe siècle sans l'un de ses premiers dirigeants les plus influents. Grâce au Toleration Act de 1689, les gens en Grande-Bretagne n'étaient plus des criminels simplement en étant amis.

Pendant ce temps, d'autres personnes ont commencé à reconnaître les Quakers pour leur intégrité en matière sociale et économique. De nombreux quakers se sont lancés dans la fabrication ou le commerce, car ils n'étaient pas autorisés à obtenir des diplômes universitaires à cette époque. Ces hommes d'affaires quaker ont réussi, en partie, parce que les gens leur faisaient confiance. Les clients savaient que Quakers était fermement convaincu de fixer un prix juste pour les marchandises et de ne pas marchander les prix. Ils savaient également que les Quakers s'engageaient à fournir un travail de qualité et que ce qu'ils produisaient en vaudrait le prix.

Certains produits utiles et populaires fabriqués par les entreprises quaker à cette époque comprenaient le fer et l'acier par Abraham Darby II et Abraham Darby III et les produits pharmaceutiques par William Allen. Une première maison de réunion a été mise en place à Broseley, Shropshire par les Darby.

En Amérique du Nord, les quakers, comme d'autres groupes religieux, ont été impliqués dans la migration vers la frontière. Au départ, cela impliquait des déplacements vers le sud depuis la Pennsylvanie et le New Jersey le long de la Great Wagon Road. Des lieux de réunion historiques tels que le Hopewell Friends Meeting House de 1759 dans le comté de Frederick, en Virginie et à Lynchburg, le South River Friends Meetinghouse de 1798 en Virginie témoignent de l'expansion des frontières du quakerisme américain. [26] Du Maryland et de la Virginie, les Quakers ont déménagé dans les Carolines et la Géorgie. Des années plus tard, ils ont déménagé dans le Territoire du Nord-Ouest et plus à l'ouest.

En même temps que les Amis réussissaient dans la fabrication et le commerce et migraient vers de nouveaux territoires, ils devenaient également plus préoccupés par les problèmes sociaux et devenaient plus actifs dans la société en général.

L'esclavage était l'un de ces problèmes. La réunion mensuelle de Germantown (Pennsylvanie) a publié son opposition à l'esclavage en 1688, mais l'abolitionnisme n'est devenu universel parmi les Quakers que lorsque la réunion annuelle de Philadelphie a atteint l'unité sur la question en 1754. Atteindre l'unité (consensus spirituel) a été un processus long et difficile. William Penn lui-même possédait des esclaves. Certains hommes d'affaires quaker avaient fait fortune à la Barbade ou possédaient des navires qui travaillaient dans le triangle Britanniques/Antilles/Américain. Mais peu à peu, la réalité de l'esclavage s'est imposée et la promotion par des membres concernés tels que John Woolman au début du 18ème siècle a changé les choses. Woolman était un agriculteur, un détaillant et un tailleur du New Jersey qui est devenu convaincu que l'esclavage était mauvais et a publié le très lu "John Woolman's Journal". Il écrivit : « Les esclaves de ce continent sont opprimés, et leurs cris sont parvenus aux oreilles du Très-Haut. Telles sont la pureté et la certitude de ses jugements, qu'il ne peut être partial en notre faveur. En général, les Quakers se sont opposés aux mauvais traitements infligés aux esclaves [27] [28] et ont promu l'enseignement du christianisme et leur lecture. Woolman a soutenu que toute la pratique consistant à acheter, vendre et posséder des êtres humains était erronée en principe. D'autres quakers ont commencé à être d'accord et sont devenus très actifs dans le mouvement abolitionniste. D'autres quakers qui militaient contre l'esclavage n'étaient pas aussi modérés. Benjamin Lay a exercé son ministère avec passion et personnellement et a une fois aspergé de faux sang sur la congrégation, un ministère qui l'a fait renier. Après avoir initialement trouvé un accord sur le fait qu'ils n'achèteraient pas d'esclaves sur les bateaux, la société entière s'est unie (consensus spirituel) sur la question en 1755, après quoi personne ne pouvait être un quaker et posséder un esclave. En 1790, l'un des premiers documents reçus par le nouveau Congrès était un appel des Quakers (présenté par Benjamin Franklin) pour abolir l'esclavage aux États-Unis.

Une autre question qui est devenue une préoccupation des Quakers était le traitement des malades mentaux. Le marchand de thé, William Tuke, a ouvert la retraite à York en 1796. C'était un endroit où les malades mentaux étaient traités avec la dignité que les amis croient inhérente à tous les êtres humains. La plupart des asiles de l'époque ont forcé ces personnes à vivre dans des conditions déplorables et n'ont rien fait pour les aider.

L'engagement des Quakers en faveur du pacifisme a été attaqué pendant la Révolution américaine, alors que beaucoup de ceux qui vivaient dans les treize colonies luttaient contre des idéaux contradictoires de patriotisme pour les nouveaux États-Unis et leur rejet de la violence. Malgré ce dilemme, un nombre important participait encore sous une forme ou une autre, et il y avait de nombreux quakers impliqués dans la Révolution américaine.

À la fin du XVIIIe siècle, les quakers étaient suffisamment reconnus et acceptés que la Constitution des États-Unis contenait un langage spécifiquement destiné aux citoyens quakers, en particulier l'autorisation explicite d'« affirmer », par opposition à « prêter » divers serments.

L'abolition de l'esclavage Modifier

La plupart des Quakers ne se sont pas opposés à la possession d'esclaves lorsqu'ils sont arrivés en Amérique pour la première fois. Pour la plupart des Quakers, « l'esclavage était parfaitement acceptable à condition que les propriétaires d'esclaves s'occupent des besoins spirituels et matériels de ceux qu'ils asservissent ». [29] 70% des dirigeants de l'Assemblée annuelle de Philadelphie possédaient des esclaves dans la période de 1681 à 1705 cependant, à partir de 1688, certains quakers ont commencé à dénoncer l'esclavage.

John Blunston, pionnier quaker fondateur de Darby Borough, Pennsylvanie et 12e président de l'Assemblée coloniale de l'Autorité palestinienne a pris part à une première action contre l'esclavage en 1715.

Dans L'ami, Vol. 28:309 il y a le texte d'une "minute faite dans 'cette réunion trimestrielle tenue à Providence Meeting-house le premier jour du sixième mois, 1715'." Il se lit comme suit « Une préoccupation importante venant avant la réunion concernant certains amis étant encore dans la pratique d'importer, d'acheter et de vendre des esclaves noirs après un certain temps passé dans un examen solide et sérieux de celui-ci, c'est le sens et le jugement unanime de cette réunion , que les Amis ne soient pas concernés par l'importation, l'achat ou la vente d'esclaves noirs qui seront importés à l'avenir et que ceux-ci soient déposés avant la prochaine réunion annuelle en souhaitant leur accord. Signé par ordre et au nom de la réunion, Caleb Pusey, Jno. Wright, Nico. Fairlamb, Jno. Blunsten"

En 1756, seulement 10 % des dirigeants de l'Assemblée annuelle de Philadelphie possédaient des esclaves. [30]

Anthony Benezet et John Woolman étaient deux autres premiers Amis éminents à dénoncer l'esclavage. Ils ont demandé aux Quakers : « Quelle chose au monde peut-on faire de pire à notre égard que si des hommes devaient nous voler ou nous voler et nous vendre comme esclaves dans des pays étrangers ». [31] [ vérification nécessaire ] La même année, un groupe de quakers et quelques mennonites allemands se sont réunis à la maison de réunion de Germantown, en Pennsylvanie, pour discuter des raisons pour lesquelles ils prenaient leurs distances par rapport à l'esclavage. Quatre d'entre eux ont signé un document écrit par Francis Daniel Pastorius qui déclarait : « Pour amener des hommes ici, ou pour les voler et les vendre contre leur gré, nous nous opposons. [32] [ vérification nécessaire ] [ page nécessaire ]

De 1755 à 1776, les Quakers ont travaillé à libérer les esclaves et sont devenus la première organisation occidentale à interdire la détention d'esclaves. [28] Ils ont également créé des sociétés pour promouvoir l'émancipation des esclaves. [33] [ vérification nécessaire ] Grâce aux efforts des Quakers, Ben Franklin et Thomas Jefferson ont réussi à convaincre le Congrès continental d'interdire l'importation d'esclaves en Amérique à compter du 1er décembre 1775. La Pennsylvanie était l'État anti-esclavagiste le plus puissant à l'époque, et avec Franklin l'aide qu'ils ont dirigée "La Société de Pennsylvanie pour la promotion de l'abolition de l'esclavage, le soulagement des nègres libres détenus illégalement dans l'esclavage et pour l'amélioration de la condition de la race africaine" (Pennsylvania Abolition Society). [31] [ vérification nécessaire ] En novembre 1775, le gouverneur royal de Virginie a annoncé que tous les esclaves seraient libérés s'ils étaient prêts à se battre pour la Grande-Bretagne (Proclamation de Dunmore). Cela a encouragé George Washington à permettre aux esclaves de s'enrôler également, afin qu'ils n'essaient pas tous de s'enfuir et de se battre du côté royaliste pour obtenir leur liberté (Black Patriot). Environ cinq mille Afro-Américains ont servi pour l'armée continentale et ont ainsi obtenu leur liberté. En 1792, les États du Massachusetts à la Virginie avaient tous des groupes anti-esclavagistes similaires. De 1780 à 1804, l'esclavage a été en grande partie aboli dans toute la Nouvelle-Angleterre, les États du Moyen-Atlantique et les territoires du Nord-Ouest.

Les États du Sud, cependant, étaient encore très importants dans le maintien de l'esclavage. Pour cette raison, un réseau informel de refuges et de voies d'évacuation, appelé le chemin de fer clandestin, s'est développé à travers les États-Unis pour faire sortir les esclaves d'Amérique et les rendre au Canada (Amérique du Nord britannique) ou dans les États libres. Les Quakers étaient une force très importante [34] [35] dans le chemin de fer clandestin et leurs efforts ont aidé à libérer de nombreux esclaves. Immédiatement au nord de la ligne Mason-Dixon, la colonie Quaker du comté de Chester, en Pennsylvanie, l'une des premières plaques tournantes du chemin de fer clandestin, était considérée comme un « foyer d'abolition ». Cependant, tous les quakers n'étaient pas du même avis concernant le chemin de fer clandestin : parce que l'esclavage était encore légal dans de nombreux États, il était donc illégal pour quiconque d'aider un esclave à s'échapper et à gagner la liberté. De nombreux quakers, qui considéraient les esclaves comme des égaux, pensaient qu'il était approprié d'aider les esclaves libres et pensaient qu'il était injuste de garder quelqu'un comme esclave. diraient "non" parce que dans leur esprit, il n'y avait pas d'esclave. D'autres Quakers considéraient cela comme une violation de la loi et ainsi une perturbation de la paix, les deux allant à l'encontre des valeurs Quakers, brisant ainsi la croyance des Quakers d'être pacifiste. En outre, l'implication avec la loi et le gouvernement était quelque chose dont les Quakers avaient essayé de se séparer. Cette division a provoqué la formation de branches plus petites et plus indépendantes de Quakers, qui partageaient des croyances et des points de vue similaires.

Cependant, de nombreux quakers éminents sont restés convaincus que l'esclavage était mauvais et ont même été arrêtés pour avoir aidé les esclaves et enfreint la loi. Richard Dillingham, un instituteur de l'Ohio, a été arrêté parce qu'il avait été trouvé en train d'aider trois esclaves à s'échapper en 1848. Thomas Garrett avait un arrêt du chemin de fer clandestin chez lui dans le Delaware et a été reconnu coupable en 1848 d'avoir aidé une famille d'esclaves à s'échapper. Garrett aurait également aidé et travaillé avec Harriet Tubman, qui était une esclave très connue qui a travaillé pour aider d'autres esclaves à gagner leur liberté. L'éducateur Levi Coffin et son épouse Catherine étaient des quakers qui vivaient dans l'Indiana et ont aidé le chemin de fer clandestin en cachant des esclaves dans leur maison pendant plus de 21 ans. Ils ont affirmé avoir aidé 3 000 esclaves à gagner leur liberté. [32] [ vérification nécessaire ] [ page nécessaire ] [36] Susan B. Anthony était aussi une Quaker et a fait beaucoup de travail contre l'esclavage main dans la main avec son travail avec les droits des femmes.

L'influence quaker sur la société Modifier

Au XIXe siècle, les Amis ont continué à influencer le monde qui les entourait. Bon nombre des entreprises industrielles lancées par les Amis au siècle précédent se sont poursuivies, comme détaillé dans le dictionnaire biographique de Milligan des quakers britanniques dans le commerce et l'industrie, avec de nouvelles entreprises. Les amis ont également poursuivi et accru leur travail dans les domaines de la justice sociale et de l'égalité. Ils ont également apporté d'autres contributions dans les domaines de la science, de la littérature, de l'art, du droit et de la politique.

Dans le domaine de l'industrie, Edward Pease a ouvert le chemin de fer Stockton and Darlington dans le nord de l'Angleterre en 1825. C'était le premier chemin de fer moderne au monde et transportait le charbon des mines aux ports maritimes. Henry et Joseph Rowntree possédaient une chocolaterie à York, en Angleterre. À la mort d'Henry, Joseph a pris la relève. Il offrait aux travailleurs plus d'avantages que la plupart des employeurs de son époque. Il a également financé des logements sociaux pour les pauvres. John Cadbury a fondé une autre chocolaterie, que ses fils George et Richard ont finalement repris. Une troisième chocolaterie est fondée par Joseph Storrs Fry à Bristol. Le constructeur naval John Wigham Richardson était un éminent Newcastle upon Tyne Quaker. Son bureau au centre du chantier naval a toujours été ouvert à ses ouvriers auxquels il tenait beaucoup et il a été l'un des fondateurs du Workers' Benevolent Trust dans la région (un précurseur du mouvement syndical). Swan Hunter et Wigham Richardson, les constructeurs du RMS Mauretania, ont refusé de construire des navires de guerre en raison de ses convictions pacifistes.

Les quakers ont également activement promu l'égalité des droits au cours de ce siècle [ citation requise ] . Dès 1811, Elias Hicks publia une brochure montrant que les esclaves étaient des « biens précieux », c'est-à-dire des produits de la piraterie. travail d'esclave, le mouvement des produits libres qui a gagné le soutien des Amis et d'autres, mais s'est également avéré diviser. Des femmes quaker telles que Lucretia Mott et Susan B. Anthony ont rejoint le mouvement pour abolir l'esclavage, les poussant à coopérer politiquement avec les non-Quakers en travaillant contre l'institution. Un peu à la suite de leur exclusion initiale des activités abolitionnistes, elles ont changé d'orientation vers le droit des femmes de voter et d'influencer la société. Thomas Garrett a dirigé le mouvement pour l'abolition de l'esclavage, aidant personnellement Harriet Tubman à échapper à l'esclavage et à coordonner le chemin de fer clandestin. Richard Dillingham est mort dans une prison du Tennessee où il a été incarcéré pour avoir tenté d'aider des esclaves à s'échapper. Levi Coffin était également un abolitionniste actif, aidant des milliers d'esclaves en fuite à migrer vers le Canada et ouvrant un magasin pour vendre des produits fabriqués par d'anciens esclaves.

La réforme pénitentiaire était une autre préoccupation des Quakers à cette époque. Elizabeth Fry et son frère Joseph John Gurney ont fait campagne pour un traitement plus humain des prisonniers et pour l'abolition de la peine de mort. Ils ont joué un rôle clé dans la formation de l'Association pour l'amélioration des femmes détenues à Newgate, qui a réussi à améliorer les conditions de vie des femmes et des enfants détenus dans la prison. Leur travail a soulevé des inquiétudes concernant le système pénitentiaire dans son ensemble, de sorte qu'ils ont été un facteur derrière l'adoption par le Parlement d'une législation visant à améliorer davantage les conditions et à réduire le nombre de crimes passibles de la peine de mort.

Aux premiers jours de la Société des Amis, les quakers n'étaient pas autorisés à faire des études supérieures. Finalement, certains ont eu la possibilité d'aller à l'université et au-delà, ce qui signifiait que de plus en plus de quakers pouvaient entrer dans les divers domaines de la science. Thomas Young, un quaker anglais, a fait des expériences avec l'optique, contribuant beaucoup à la théorie ondulatoire de la lumière. Il a également découvert le fonctionnement du cristallin dans l'œil et décrit l'astigmatisme et formulé une hypothèse sur la perception de la couleur. Young a également participé à la traduction de la pierre de Rosette. Il a traduit le texte démotique et a commencé le processus de compréhension des hiéroglyphes. Maria Mitchell était une astronome qui a découvert une comète. Elle a également été active dans le mouvement abolitionniste et le mouvement pour le suffrage des femmes.Joseph Lister a promu l'utilisation de techniques stériles en médecine, sur la base des travaux de Pasteur sur les germes. Thomas Hodgkin était un pathologiste qui a fait des percées majeures dans le domaine de l'anatomie. Il a été le premier médecin à décrire le type de lymphome qui porte son nom. Historien, il a également été actif dans le mouvement pour l'abolition de l'esclavage et la protection des peuples autochtones. John Dalton a formulé la théorie atomique de la matière, entre autres réalisations scientifiques.

Les quakers n'étaient pas aptes à participer publiquement aux arts. Pour de nombreux quakers, ces choses violaient leur engagement envers la simplicité et étaient considérées comme trop « mondaines ». Certains quakers, cependant, sont connus aujourd'hui pour leur travail créatif. John Greenleaf Whittier était éditeur et poète aux États-Unis. Parmi ses œuvres figuraient des poèmes impliquant l'histoire des Quakers et des hymnes exprimant sa théologie Quaker. Il a également travaillé dans le mouvement abolitionniste. Edward Hicks a peint des peintures religieuses et historiques dans un style naïf et Francis Frith était un photographe britannique, dont le catalogue comptait plusieurs milliers de vues topographiques.

Au début, les quakers étaient interdits par la loi et leurs propres convictions d'être impliqués dans l'arène du droit et de la politique. Au fil du temps, quelques Quakers en Angleterre et aux États-Unis sont entrés dans cette arène. Joseph Pease était le fils d'Edward Pease mentionné ci-dessus. Il poursuit et développe l'entreprise de son père. En 1832, il devint le premier quaker élu au Parlement. Noah Haynes Swayne était le seul quaker à siéger à la Cour suprême des États-Unis. Il a été juge adjoint de 1862 à 1881. Il s'est fermement opposé à l'esclavage, passant de l'État esclavagiste de Virginie à l'État libre de l'Ohio au cours de ses jeunes années d'adulte.

Schismes théologiques Modifier

Les quakers ont découvert que les désaccords théologiques sur la doctrine et l'évangélisation les avaient laissés divisés entre les Gurneyites, qui remettaient en question l'applicabilité des premiers écrits quakers au monde moderne, et les conservateurs Wilburites. Les Wilburites ne s'en tenaient pas seulement aux écrits de Fox (1624-1691) et d'autres premiers amis, ils cherchaient activement à ramener non seulement les Gurneyites, mais les Hicksites, qui s'étaient séparés au cours des années 1820 sur des questions antiesclavagistes et théologiques, à la croyance orthodoxe des Quakers. [37] En dehors de la théologie, il y avait des modèles sociaux et psychologiques révélés par les divisions. Les principaux groupes étaient les Gurneyites soucieux de la croissance, les Wilburites orthodoxes et les Hicksites réformistes. Leurs différences ont augmenté après la guerre civile (1861-1865), conduisant à plus d'éclatement. Les Gurneyites sont devenus plus évangéliques, ont embrassé un renouveau de type méthodiste et le mouvement de la sainteté, et sont devenus probablement la force principale du quakerisme américain. Ils ont formellement approuvé des innovations aussi radicales que le système pastoral. Ni les Hicksites ni les Wilburites n'ont connu une telle croissance numérique. Les Hicksites sont devenus plus libéraux et ont diminué en nombre, tandis que les Wilburites sont restés à la fois orthodoxes et divisés. [38]

Au cours du deuxième grand réveil après 1839, les amis ont commencé à être influencés par les réveils qui ont balayé les États-Unis. Robert Pearsall Smith et sa femme Hannah Whitall Smith, Quakers du New Jersey, ont eu un effet profond. Ils ont promu l'idée wesleyenne de la perfection chrétienne, également connue sous le nom de sainteté ou de sanctification, parmi les quakers et parmi diverses confessions. Leur travail a inspiré la formation de nombreux nouveaux groupes chrétiens. Hannah Smith a également été impliquée dans les mouvements pour le suffrage des femmes et pour la tempérance.

Hicksites Modifier

La Société en Irlande, et plus tard, les États-Unis ont subi un certain nombre de schismes au cours du 19ème siècle. En 1827-1828, les opinions et la popularité d'Elias Hicks ont entraîné une division au sein des réunions quinquennales, à Philadelphie, New York, Ohio, Indiana et Baltimore. Rural Friends, qui s'irritait de plus en plus du contrôle des dirigeants urbains, se rangea du côté de Hicks et prit naturellement position contre une forte discipline dans les questions doctrinales. Ceux qui ont soutenu Hicks ont été étiquetés comme « Hicksites », tandis que les amis qui se sont opposés à lui ont été étiquetés « orthodoxes ». Ces derniers avaient plus d'adhérents dans l'ensemble, mais ont été en proie à une scission ultérieure. La seule division que les Hicksites ont connue a été lorsqu'un petit groupe d'amis progressistes de la classe supérieure et soucieux de la réforme de Longwood, en Pennsylvanie, a émergé dans les années 1840, ils ont maintenu une position précaire pendant environ un siècle. [39]

Gurneyites Modifier

Au début des années 1840, les Amis orthodoxes d'Amérique furent exercés par un différend transatlantique entre Joseph John Gurney d'Angleterre et John Wilbur de Rhode Island. Gurney, troublé par l'exemple de la séparation de Hicksite, a mis l'accent sur l'autorité biblique et a préféré travailler en étroite collaboration avec d'autres groupes chrétiens. Wilbur, en réponse, a défendu l'autorité du Saint-Esprit comme principale et a travaillé pour empêcher la dilution de la tradition des Amis du ministère dirigé par l'Esprit. Après avoir critiqué en privé Gurney dans une correspondance avec des amis sympathiques, Wilbur a été expulsé de sa réunion annuelle dans une procédure douteuse en 1842. L'ami orthodoxe le plus connu était probablement le poète et éditeur abolitionniste John Greenleaf Whittier. Au cours des décennies suivantes, un certain nombre de séparations Wilburite-Gurneyite se sont produites. [40]

À partir de la fin du XIXe siècle, de nombreux Quakers Gurneyite américains, dirigés par Dougan Clark Jr., ont adopté l'utilisation de pasteurs rémunérés, des sermons planifiés, des réveils, des hymnes et d'autres éléments des services de culte protestants. Ils ont laissé derrière eux l'ancien "style simple". [41] Ce type de réunion Quaker est connu sous le nom de "réunion programmée". L'adoration de la variété traditionnelle et silencieuse est appelée une "réunion non programmée", bien qu'il y ait une certaine variation sur la façon dont les réunions non programmées adhèrent strictement au manque de programmation. Certaines réunions non programmées peuvent également avoir alloué une période de chants d'hymnes ou d'autres activités dans le cadre de la période totale de culte, tandis que d'autres maintiennent la tradition d'éviter toutes les activités planifiées. (Voir aussi Joel Bean.)

Beaconites Modifier

Pour la plupart, les Amis en Grande-Bretagne étaient fortement évangéliques dans leur doctrine et échappaient à ces séparations majeures, bien qu'ils ne correspondaient qu'avec les orthodoxes et ignoraient pour la plupart les Hicksites. [42]

La controverse Beaconite a surgi en Angleterre à partir du livre Un phare pour la société des amis, publié en 1835 par Isaac Crewdson. Il était un ministre enregistré dans la réunion de Manchester. La controverse a surgi en 1831 lorsque les divergences doctrinales entre les Amis ont culminé à l'hiver 1836-1837 avec la démission d'Isaac Crewdson et de 48 autres membres de la réunion de Manchester. Environ 250 autres sont partis dans diverses localités d'Angleterre, dont quelques membres éminents. Un certain nombre d'entre eux se sont joints aux frères de Plymouth et ont apporté des influences de simplicité de culte à cette société. Les notables parmi les Plymouthistes qui étaient d'anciens quakers comprenaient John Eliot Howard de Tottenham et Robert Mackenzie Beverley.

Amérindiens Modifier

Les Quakers ont été impliqués dans plusieurs des grands mouvements de réforme de la première moitié du 19ème siècle. Après la guerre civile, ils ont convaincu le président Grant de leurs idéaux d'une politique juste envers les Indiens d'Amérique et se sont profondément impliqués dans la "Politique de paix" de Grant. Les quakers étaient motivés par des idéaux élevés, minimisaient le rôle de la conversion au christianisme et travaillaient bien aux côtés des Indiens. Ils avaient été très organisés et motivés par la croisade anti-esclavagiste, et après la guerre civile, ils étaient prêts à étendre leurs énergies pour inclure à la fois les ex-esclaves et les tribus occidentales. Ils avaient l'oreille de Grant et devinrent les principaux instruments de sa politique de paix. Au cours de 1869-1885, ils ont servi comme agents nommés dans de nombreuses réserves et surintendances dans une mission centrée sur l'élévation morale et la formation manuelle. Leur objectif ultime d'acculturation des Indiens à la culture américaine n'a pas été atteint en raison de la faim de terres frontalières et de la politique de favoritisme du Congrès. [43]

Au cours du 20ème siècle, le quakerisme a été marqué par des mouvements vers l'unité, mais à la fin du siècle, les quakerismes étaient plus fortement divisés que jamais. Au moment de la Première Guerre mondiale, presque tous les quakers en Grande-Bretagne et beaucoup aux États-Unis se sont retrouvés attachés à ce qu'on a appelé le « libéralisme », qui signifiait principalement une religion qui mettait moins l'accent sur les déclarations théologiques collectives et se caractérisait par l'accent mis sur l'action sociale et le pacifisme. Ainsi, lorsque les deux Assemblées annuelles de Philadelphie et de New York, l'un Hicksite, l'autre Orthodoxe, se sont unies en 1955 - qui seront suivies au cours de la décennie suivante par les deux à l'Assemblée annuelle de Baltimore - elles se sont réunies sur la base d'un libéralisme partagé. [ citation requise ] Au fur et à mesure que le temps passait et que l'implication de ce changement libéral devenait plus apparente, les lignes de division entre divers groupes d'Amis se sont accentuées. [ citation requise ]

La Première Guerre mondiale a d'abord produit un effort vers l'unité, incarné par la création de l'American Friends Service Committee en 1917 par les amis orthodoxes, dirigés par Rufus Jones et Henry Cadbury. Un comité de service des amis, en tant qu'agence de la réunion annuelle de Londres, avait déjà été créé en Grande-Bretagne pour aider les Quakers à résoudre les problèmes de service militaire. Il continue aujourd'hui, après de nombreux changements de nom, sous le nom de Quaker Peace & Social Witness. Envisagée comme un point de service pour les objecteurs de conscience qui pourraient bénéficier du soutien de diverses réunions annuelles, l'AFSC a commencé à perdre le soutien de plus de quakers évangéliques dès les années 1920 et a servi à souligner les différences entre eux, mais des amis éminents tels que Herbert Hoover ont continué à lui offrent leur soutien public. De nombreux quakers de l'Oregon, de l'Ohio et du Kansas se sont éloignés de la réunion de cinq ans (plus tard Friends United Meeting), estimant qu'elle était infectée par le genre de libéralisme théologique que Jones illustra la réunion annuelle de l'Oregon qui se retira en 1927. [44] Cette même année, onze les évangéliques se sont réunis à Cheyenne, Wyoming, pour planifier comment résister à l'influence du libéralisme, mais la dépression et la guerre ont empêché un autre rassemblement pendant vingt ans, jusqu'à la fin de la seconde guerre mondiale. [ citation requise ]

Pour surmonter de telles divisions, les quakers libéraux ont organisé des conférences mondiales des quakers en 1920 à Londres et de nouveau en 1937 aux collèges de Swarthmore et Haverford en Pennsylvanie, mais elles étaient trop libérales et trop chères pour la plupart des évangéliques. [ citation requise ] Un effort d'unité plus réussi a été le Comité des amis sur la législation nationale, né pendant la Seconde Guerre mondiale à Washington, DC, en tant qu'unité de lobbying Quaker pionnière. En 1958, le Comité mondial de consultation des Amis a été organisé pour former un terrain neutre où toutes les branches de la Société des Amis pouvaient se réunir, examiner des problèmes communs et apprendre à se connaître. mais il n'avait pas trouvé le moyen d'impliquer un très grand nombre de Quakers de la base dans ses activités. [ citation requise ] L'une de ses agences, créée pendant la guerre froide et connue sous le nom de Right Sharing of World Resources, collecte des fonds auprès des quakers du « premier monde » pour financer de petits projets d'auto-assistance dans le « tiers-monde », dont certains soutenus par les amis évangéliques. International. À partir de 1955 et pendant une décennie, trois des réunions annuelles divisées par la séparation de Hicksite de 1827, Philadelphie, Baltimore et New York, ainsi que la Canadian Yearly Meeting, se sont réunies. [ citation requise ]

Les désaccords entre les divers groupes quaker, la réunion des amis unis, la conférence générale des amis, les amis évangéliques internationaux et les réunions annuelles des conservateurs, impliquaient à la fois des problèmes théologiques et des problèmes sociaux plus concrets. Le FGC, fondé en 1900 [45] et centré principalement dans l'Est, le long de la côte ouest et au Canada, avait tendance à être orienté vers l'extrémité libérale du spectre politique, était pour la plupart non programmé et s'alignait étroitement sur l'American Friends Service. Comité. Dans la dernière partie du siècle, il avait pris une position ferme en faveur du mariage homosexuel, soutenait les droits des homosexuels et favorisait généralement le droit d'une femme de choisir un avortement. Ses membres étaient généralement des professionnels et des classes moyennes ou supérieures. [ citation requise ]

Enracinée dans le Midwest, en particulier l'Indiana et la Caroline du Nord, FUM était historiquement plus rurale et plus petite ville dans sa démographie. Les églises des Amis qui faisaient partie de ce corps étaient principalement programmées et pastorales. Bien qu'une minorité de ses réunions annuelles (New York, Nouvelle-Angleterre, Baltimore, Sud-Est et Canada) soient également affiliées à la Conférence générale des Amis et qu'au fil des décennies elles soient devenues plus théologiquement libérales et principalement non programmées dans le style de culte, la position théologique de la majorité de ses les réunions annuelles constitutives continuent d'être souvent de même saveur que le courant dominant chrétien protestant de l'Indiana et de la Caroline du Nord. En 1960, un séminaire théologique, Earlham School of Religion, a été fondé au cœur de FUM—Richmond, Indiana—pour offrir une formation ministérielle et une éducation religieuse. [46] Le séminaire en vint bientôt à inscrire un nombre important d'Amis non programmés, ainsi que d'Amis issus de milieux pastoraux. [ citation requise ]

EFI était résolument évangélique et à la fin du siècle, plus de membres se sont convertis grâce à ses efforts missionnaires à l'étranger qu'aux États-Unis. Souper et baptême. Sur les questions sociales, ses membres ont manifesté une forte antipathie envers l'homosexualité et ont énoncé une position pro-vie sur l'avortement. À la fin du siècle, les amis conservateurs n'ont tenu que trois petites réunions annuelles, en Ohio, en Iowa et en Caroline du Nord, les amis de l'Ohio étant sans doute les plus traditionnels. En Grande-Bretagne et en Europe, où l'unité institutionnelle et le style de culte non programmé presque universel étaient maintenus, ces distinctions ne s'appliquaient pas, pas plus qu'en Amérique latine et en Afrique, où l'activité missionnaire évangélique prédominait. [ citation requise ]

Dans les années 1960 et plus tard, ces catégories ont été contestées par un ami majoritairement autodidacte, Lewis Benson, imprimeur du New Jersey de formation, théologien de vocation. S'immergeant dans le corpus des premiers écrits quaker, il s'est fait une autorité sur George Fox et son message. En 1966, Benson publie Quakerisme catholique, un petit livre qui cherchait à amener la Société des Amis à ce qu'il insistait sur une position fortement pro-Fox d'un christianisme authentique, entièrement séparé du libéralisme théologique, du confessionnalisme religieux ou de l'isolement rural. Il a créé la New Foundation Fellowship, qui a éclaté pendant une dizaine d'années, mais avait pratiquement disparu en tant que groupe efficace à la fin du siècle. [ citation requise ]

À ce moment-là, les différences entre les amis étaient assez claires, l'une pour l'autre sinon toujours pour les étrangers. Théologiquement, une petite minorité d'Amis parmi les "libéraux" a exprimé son malaise avec les compréhensions théistes du Divin, tandis que les Amis plus évangéliques ont adhéré à une vision du monde plus biblique. Des tentatives périodiques de réorganisation institutionnelle de la Société religieuse disparate des amis en organisations plus sympathiques sur le plan théologique ont eu lieu, mais ont généralement échoué. Au début du 21e siècle, Friends United Meeting, en tant que terrain d'entente, souffrait de ces efforts, mais subsistait toujours, même s'il ne prospérait pas. Dans sa base de réunions annuelles en Indiana en particulier, elle a perdu de nombreuses églises et membres, à la fois au profit d'autres dénominations et des évangéliques. [ citation requise ]

Les quakers de Grande-Bretagne et de l'est des États-Unis se sont lancés dans des efforts dans le domaine de l'éducation des adultes, créant trois écoles avec des cours de longue durée, des activités de week-end et des programmes d'été. Woodbrooke College a débuté en 1903 dans l'ancienne maison du magnat du chocolat George Cadbury à Birmingham, en Angleterre, et s'est ensuite associé à l'Université de Birmingham, tandis que Pendle Hill, dans la banlieue de Philadelphie à Wallingford, n'a ouvert ses portes qu'en 1930. Plus tôt, à partir de 1915 et pendant environ une décennie, la Woolman School avait été créée par les Philadelphia Hicksites près de Swarthmore College. Tous trois cherchaient à éduquer les adultes pour le type de leadership laïc sur lequel s'appuyait la société fondatrice des amis. Woodbrooke et Pendle Hill maintiennent toujours des bibliothèques et des ressources de recherche. [ citation requise ]

Au cours du 20e siècle, deux quakers, Herbert Hoover et Richard Nixon, tous deux de l'aile évangélique occidentale, ont été élus présidents des États-Unis, obtenant ainsi plus de pouvoir politique laïque que n'importe quel ami n'en avait joui depuis William Penn. [ citation requise ]

Kindertransport Modifier

En 1938-1939, juste avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, 10 000 enfants juifs européens ont reçu des visas de résident temporaire pour le Royaume-Uni, dans ce qui est devenu le Kindertransport. Cela a permis à ces enfants d'échapper à l'Holocauste. Les quakers américains ont joué un rôle majeur en faisant pression sur le gouvernement britannique pour qu'il fournisse ces visas. Les Quakers chaperonnaient les enfants juifs dans les trains et s'occupaient d'un grand nombre d'entre eux une fois arrivés en Grande-Bretagne. [47]

Opérations de sauvetage de guerre et Les Mille Enfants Modifier

Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, les Quakers, travaillant souvent avec l'American Jewish Joint Distribution Committee ou l'Œuvre de secours aux enfants (OSE), ont aidé au sauvetage d'Europe de familles de réfugiés principalement juives, dans leur fuite finalement vers l'Amérique. Mais dans certains cas, seuls les enfants ont pu s'échapper – ces enfants, principalement juifs, ont fui seuls, laissant leurs parents derrière eux, généralement pour être assassinés par les nazis. Ces enfants font partie des Mille Enfants, au nombre d'environ 1400. [ citation requise ]

Costa Rica Modifier

En 1951, un groupe de Quakers, s'opposant à la conscription militaire, a émigré des États-Unis au Costa Rica et s'est installé dans ce qui allait devenir Monteverde. Les Quakers ont fondé une fromagerie et une école des Amis et, dans le but de protéger le bassin hydrographique de la région, ont acheté une grande partie des terres qui constituent aujourd'hui la réserve de Monteverde. Les Quakers ont joué un rôle majeur dans le développement de la communauté. [48]


Une famille Rhode Island

Les premiers registres de la ville de Providence est un ensemble de 21 volumes qui fournit une transcription de plusieurs des premiers livres de records de Providence, Rhode Island, sur la période de 1636 à 1750. Les livres ont été compilés à la fin des années 1800 et au début des années 1900. Ce sont des livres courts et assez lisibles (bien que l'orthographe originale soit conservée).Ils représentent un aperçu unique et puissant de la vie des premiers colons de Providence - leurs événements de vie, leurs entreprises, leurs lois, leurs méfaits, leurs familles, leurs biens, leur sens de la communauté et leurs ambitions. Les livres valent la peine d'être lus pour plus qu'un simple index de nos ancêtres individuels.

Que peut-on trouver

En raison de la séparation de l'Église et de l'État lorsque Providence a été fondée par Roger Williams et d'autres, les premiers registres de la ville comprenaient non seulement les lois, la fiscalité, les affaires judiciaires, les successions et les actes, mais aussi les registres d'état civil, y compris les bans de mariage et certains registres de cimetière. Les premières relations incertaines entre Providence, Newport, Portsmouth et Warwick sont apparentes dans les pages, ainsi que la croissance de la colonie à Providence et les tensions qui ont surgi dans la répartition des terres et des ressources. Dans les premières années, Providence englobait ce qui est maintenant d'autres villes du comté de Providence, de sorte que des registres pourraient être dans les livres pour ces régions, telles que Cranston et Smithfield.

La colonie de Providence a été endommagée pendant la guerre du roi Phillips (1675-1676) et pour cette raison et pour bien d'autres, les archives de la ville sont incomplètes et quelque peu dispersées. Il n'y a pas de progression claire des sujets et des dates d'un volume à l'autre. Chaque livre contient une introduction réfléchie au statut des documents particuliers qui s'y trouvent et j'encourage les gens à examiner ces pages. Le dernier record que j'ai vu était d'environ 1750.

Ce qui suit est un bref aperçu du contenu de chaque volume, ainsi qu'un lien vers où chacun peut être trouvé et téléchargé (dans la plupart des cas, depuis Archive.org). Les liens m'ont été fournis par un lecteur de blog en Angleterre, qui savait que d'autres aimeraient y avoir facilement accès. Merci!

L'entrée, peut-être pour mon 9e arrière-grand-père Michael Phillips, du volume 5, page 151, indique qu'il est peut-être mort avant 1676.

Chaque livre est bien indexé, mais un l'index compilé des 21 volumes a été produit par Richard LeBaron Bowen et publié en 1949 par la Rhode Island Historical Society. Le livre d'index commence par un résumé du contenu de chaque livre (beaucoup plus complet que ce que vous voyez ci-dessous), suivi de l'index (avec des corrections de l'indexation d'origine) et d'une analyse intéressante de la façon dont les noms indexés se comparent aux autres listes compilées des premières familles du Rhode Island, par exemple, Austin Dictionnaire généalogique du Rhode Island.

Le livre d'index est disponible en ligne ici et peut être téléchargé sur Archive.org directement via ce lien.

Les tomes

Vous trouverez ci-dessous chacun des 21 volumes et une indication de ce qu'ils contiennent.

Volume 1 «Être le Premier livre de la Ville de Providence autrement appelé le Long Vieux Livre avec couverture en parchemin. De l'introduction :

Le premier volume de documents sélectionnés pour être perpétués sous forme imprimée est le plus ancien en date des documents publics existants de la ville, et a à différentes époques été désigné dans les documents de la ville sous le nom de « Premier livre de la ville de Providence » et « Le Long vieux livre avec couverture en parchemin. Les feuilles originales de ce livre sont maintenant attachées séparément ou incrustées dans des feuilles de papier fort de 11-3/4 sur 19-1/2 pouces, et le tout est substantiellement relié en cuir vert inscrit sur le côté avec les mots, « Premier livre Ville de Providence. »

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2ieme volume «Être le Deuxième livre de la Ville de Providen ce autrement appelé le vieux livre de la ville, le petit vieux livre, le vieux livre brûlé et parfois appelé le livre avec des fermoirs en laiton. De l'introduction :

On remarquera que le livre, analytiquement, est divisé en deux parties, c'est-à-dire qu'il a été utilisé à deux fins différentes et distinctes d'une part, pour l'enregistrement des preuves de titres fonciers et d'autres instruments et, d'autre part, pour les procès-verbaux des réunions de fins de la ville. Une extrémité du livre a probablement été utilisée pour l'une de ces fins et l'autre extrémité pour l'autre.

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Richard Pray, mon onzième arrière-grand-père, a pris le vp le morceau de terre de Sahrpe situé près de l'endroit où Rich Watermans Great Cannoo a été fabriqué. À partir du volume 2, page 17.

Tome 3 «Faire partie du Troisième livre de la Ville de Providence autrement appelé le livre avec des fermoirs en laiton.

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Tome 4 «Faire partie du Troisième livre de la Ville de Providence autrement appelé le livre avec des fermoirs en laiton. (suite du tome précédent) Extrait de l'introduction :

Les registres de l'assemblée municipale se terminent à la page 157 de l'original, et à la page 53 de ce livre le reste de l'original contenant les inscriptions des actes, naissances, mariages et décès, ainsi que d'autres registres divers. … Comme on le remarquera, la dernière date d'une assemblée communale est le 16 février 1675…

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Tome 5 «Faire partie du TTroisième Livre de la Ville de Providence autrement appelé le livre avec des fermoirs en laiton. (le dernier versement de cet ensemble)

Ce volume imprimé complète les documents contenus dans le troisième livre manuscrit, intitulé «Third Book Town of Providence A and B», autrement appelé «The Book with Brass Fersps». Il complète également la série de livres utilisés pour les premiers registres de la ville.

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Tome 6 « Faire partie de Sera le livre n°1 autrement appelé le premier booke pour Prouidence Towne Councill Perticulior Vse.

Ce volume reproduit en caractères d'imprimerie une partie des documents contenus dans le premier livre actuellement en possession de la ville, principalement utilisé pour les procédures d'homologation de la ville. Ce n'est cependant pas le premier livre ainsi utilisé, car dans l'annexe des livres et papiers appartenant à la ville, qui a survécu aux effets de la guerre du roi Philippe, dite, et dont l'annexe porte la date du 4 juin 1677, il y a inventorié parmi d'autres documents « Un petit livre papier contenant les inscriptions des testaments : »

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Un avertissement de 1691 qu'il ne paiera pas les dettes de sa femme, d'Ephraim Pierce. Les journaux ont parfois servi à des fins plus tard servies par les journaux.

Tome 7 « Faire partie de Sera le livre n°1 autrement appelé le premier booke pour Prouidence Towne Councill Perticulior Vse. (La deuxième et dernière section, y compris le dossier d'homologation de mon 9e arrière-grand-père John Malavery, qui commence à la page 145. Il y a beaucoup de listes d'inventaire dans ce livre - un aperçu fascinant de la vie de Providence vers 1700.)

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Tome 8 «Faire partie du Livre des comptes rendus des réunions municipales n° 3 1677 à 1750 et autres papiers.

La période qui suivit la période embrassée dans le dernier volume nommé fut une période désastreuse pour la ville, car la guerre indienne qui avait fait rage avec un succès variable dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre fut alors ramenée dans les limites de Rhode Island. Pendant une partie de cette période, antérieure au 28 mars 1676, et pendant quelque temps par la suite, la ville était pratiquement déserte, ses affaires presque suspendues et une partie détruite par les ravages des Indiens. Les citadins s'occupaient cependant des affaires gouvernementales qui étaient réellement nécessaires, et pendant ce temps Roger Williams occupait le poste de greffier municipal. Certains des dossiers de son mandat existent maintenant, mais on ne pense pas que tous aient été conservés.

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Tome 9 «Faire partie du Livre des comptes rendus des réunions municipales n° 3 1677 à 1750 et autres papiers. De l'introduction :

Le matériel contenu dans ce volume se compose en grande partie de tracés de diverses autoroutes dans et autour de Providence. Grâce à la courtoisie de J. Herbert Shedd, ingénieur municipal, les commissaires ont pu identifier presque chacune de ces autoroutes, et des notes de bas de page sont ajoutées pour montrer la rue ou l'autoroute actuelle prévue par les cours et les limites bruts et indéfinis donnés dans le originaux. Les autres entrées se composent de quelques comptes rendus d'assemblées municipales, de comptes rendus d'enquêtes de coroners, d'actes d'apprentissage et de comptes rendus de mariages, tandis qu'une partie du livre est consacrée aux entrées relatives au bétail errant, aux rapports de tueurs de loups et à d'autres documents divers.

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Tome 10 «Être le livre appelé Conseil municipal n°1 1692-1714 et contenant les archives du conseil municipal de Providence. De l'introduction :

Les procédures enregistrées dans ce volume se réfèrent presque entièrement à l'administration des affaires d'homologation, car rien d'autre n'a été soumis au conseil municipal pour examen, à l'exception de demandes occasionnelles ou de permis d'alcool et pour la permission de tenir des maisons publiques de divertissement.

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Tome 11 « Étant le livre des records désigné comme Réunion municipale n°1 1692-1715.”

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Ma 10e arrière-grand-mère Mary (—-) Pray était, avec son mari Richard, a obtenu une licence de maison publique à Providence dès 1655. Cette licence, en 1681, peut faire référence à Mary, qui s'était séparée de Richard en 1667 C'est du tome 6 page 29.

Tome 12 «Être le livre appelé Conseil municipal n°2 1715 à 1752 et contenant les archives du conseil municipal de Providence. De l'introduction :

Ce livre contient les délibérations du conseil municipal, siégeant en tant que tribunal des successions, et est consacré presque entièrement à cette catégorie de documents, bien que l'octroi de licences de taverne, avec le privilège de vendre des liqueurs, ait occupé un certain espace.

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Tome 13 «Être le livre appelé Réunion municipale n°2 1716 à 1721 et contenant les archives de l'assemblée de Providence Town. De l'introduction :

Le registre connu sous le nom de « Town Meeting No 2 1716 1721 » qui est ici produit en caractères d'imprimerie prétend contenir les actes des réunions municipales entre ces dates, mais en fait il contient également des documents pour les années 1722, 1723, 1724 et 1725. Un un examen attentif de celui-ci laisse quelque peu douter de ce que ce livre était destiné à être, car bien qu'il ait de nombreuses caractéristiques à son sujet pour donner l'impression qu'il s'agit du livre d'archives original, il y a également certaines indications qu'il a été utilisé par le greffier de la ville en tant que « buvard » dans lequel rédiger des notes sur les délibérations de la ville avant le dossier plus étendu. L'irrégularité troublante des dates, comme indiqué dans son état actuel, résulte probablement d'un manque de soin à placer les feuilles dans le bon ordre lorsque le volume a été relié il y a de nombreuses années, et l'incongruité du titre est sans doute due au fait que, comme relié , les actes de l'année 1721 arrivent à la dernière page du livre manuscrit, induisant ainsi en erreur le responsable de la reliure en lui faisant croire que 1721 était la dernière date mentionnée dans le volume.

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Tome 14 «Être le premier livre pour l'enregistrement des actes et appelé Acte n°1. " De l'introduction :

C'est le premier volume qui a été particulièrement utilisé pour l'entrée des preuves foncières et des documents similaires, et marque une période où la croissance de la ville a exigé une méthode plus systématique de tenue de ses registres.

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Tome 15 «Être le Papiers de Providence Town Vol. 1 1639-avril 1682 Nos 01-0367. De l'introduction :

Ces documents sont décidément de caractère divers et comprennent des pétitions, des lettres, des rapports, des dépositions, des listes d'impôts et presque tous les autres types de documents publics en usage dans les premiers jours de l'établissement de Providence pendant la période qu'ils couvrent, qui s'étend de 1639 à 1682. Les commissaires ont reproduit ces documents en caractères d'imprimerie avec toutes les imperfections d'orthographe et d'arrangement, estimant que toute édition ou révision nuirait à leur valeur.

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Tome 16 « Étant les enregistrements contenus dans Sera le livre n°2 du 12 septembre 1716 au 7 janvier 1728-9.

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Tome 17 «Être le Documents de la ville de Providence Vol. 2 Avril 1682 – mars 1722, n° 0358-0717. De l'introduction :

… ces documents sont de nature diverse et comprennent presque toutes sortes de documents à caractère public.

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Un exemple d'une liste d'impôts de 1688 qui vous montrerait que Mary Harris était veuve, et une indication de la mort de Joseph Wise. Extrait du tome 17, page 122.

Tome 18 « En tant que documents officiels et documents de titre et de procédure relatifs à la Cimetière Nord . " Une grande partie des volumes 18 et 19 sont de simples paiements pour l'entretien perpétuel d'une certaine parcelle, par les familles. De l'introduction :

Le 25 janvier 1894, le comité permanent mixte du conseil municipal sur le cimetière nord a demandé à l'ingénieur municipal de compiler et de préparer pour l'utilisation dudit comité tout le matériel enregistré à partir de la première période de l'histoire de la ville de Providence. jusqu'à cette date, concernant le cimetière nord. La croissance de cette institution avec ses changements de limites et l'acquisition de territoire rendait absolument nécessaire qu'il y ait à portée de main les divers dossiers et données relatifs à ce cimetière sous la gestion et le contrôle de la municipalité.

Vol. 18 est disponible pour naviguer sur cette page, ou télécharger directement depuis Archive.org en cliquant ici.

Tome 19 « En tant que documents officiels et documents de titre et de procédure relatifs à la Cimetière Nord . " (suite du tome précédent).

Vol. 19 est disponible pour naviguer sur cette page, ou télécharger directement depuis Archive.org en cliquant ici.

Tome 20 "Être la première partie du deuxième livre pour l'enregistrement des actes et appelé Livre d'actes n°2. » De l'introduction :

Le livre, qui est ci-joint présenté en caractères, comprend les deux cent cinq premières pages, soit près de la moitié, de ce qui est désigné comme le livre des actes n° 2. Il prétend être « Commencé le 20 juin 1705 » et la date du dernier enregistrement de cette partie est « 6 novembre 1711 ».

Vol. 20 est disponible pour la navigation uniquement sur ce lien sur HathiTrust et ne peut pas être téléchargé dans son intégralité.

Tome 21 « Étant le début de la deuxième partie du deuxième livre pour l'enregistrement des actes et appelé Livre d'actes 2 . " De l'introduction :

« Deuxième partie du deuxième livre pour l'enregistrement des actes et appelé livre des actes n ° 2 ». La date la plus ancienne est le 3 février 1661 et la date la plus tardive est le 12 mars 1712/13.

Vol. 21 est disponible pour naviguer sur cette page, ou télécharger directement depuis Archive.org en cliquant ici.

Listes de taxes de la ville de Providence pendant l'administration de Sir Edmund Andros et de son conseil 1686-1689 sur Archive.org : http://archive.org/details/taxlistsoftownof00field

Les premiers registres de la ville de Portsmouth (1901) sur Archive.org : http://www.archive.org/details/earlyrecordsofto02port
Les premiers registres de la ville de Warwick (1926) sur Archive.org : http://archive.org/details/earlyrecordsofto00rhod

En terminant

Les 18 premiers volumes ont été produits par les commissaires aux archives Horatio Rogers, George Moulton Carpenter, Edward Field, les volumes 19 et 20 étant compilés par William E Clarke, Daniel F. Hayden et William G. Brennen, et le volume 21 par William C. Pelkey .

J'ai pris plaisir à parcourir ces volumes, et je sais que je continuerai à le faire.

Juge Horatio Rogers, 1836 – 1904, l'un des commissaires aux archives qui a compilé les livres.


Les résidents de Portsmouth après la séparation avec Newport [ modifier | modifier la source]

Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden à Founders' Brook Park, Portsmouth, Rhode Island

Les colons de Portsmouth qui sont restés après le départ du groupe pour fonder Newport, et qui ont signé un accord pour un gouvernement le 30 avril 1639 : « 9130 »


Ralph Wallen, II

ID : I28189 Nom : Ralph Wallen Nom de famille : Wallen Prénom : Ralph Sexe : M Naissance : ABT 1595 à , , Angleterre Décès : BEF 1644 à Plymouth, Plymouth Co., Massachusetts _UID : BA8ECAC25A66D511B4DE99B85F718F39F563 Remarque : ! (1) "The Great Migration Begins, Immigrants to New England 1620-1633", par Robert Charles Anderson (Great Migration Study Project, NEHGS, Boston, 1995) 2:1196l 3:1915-1916. Cite : (a) "The American Genealogist", 52:136-139 67:47-52. (b) « Records of the Colony of New Plymouth in New England », éd. Nathaniel B. Shurtleff et David Pulsifer (Boston 1855-1861) 1:3,10,25,57,76 2:177 8:174 12:6 12:12.

! Naissance : (1) Vers 1595 en fonction de la date du mariage. Décès : (1) En 1644 lorsque sa femme s'est remariée.

(1) 1623 : Arrivée en Nouvelle-Angleterre sur le "Anne". (1) Installé à Plymouth, MA. (1b) 1623 : Dans la division terrestre de Plymouth, Ralfe WALEN a accordé un nombre inconnu d'acres en tant que passager sur le "Anne." (1b) 1627 : Dans la division terrestre de Plymouth, Ralph WALLEN et Joyce WALLEN étaient les 9e et 10e personnes en compagnie de François EATON. (1b) Avant 1632/3, 1er janvier : sur la liste des hommes libres de Plymouth qui ont été libérés avant le 1er janvier 1632/3. (1b) 1633, 25 mars : 9s évalués. dans la liste fiscale de Plymouth. (1b) 1633/4, 24 février : Vendu à Thomas CLARK, pour 20 boisseaux de maïs et 40s. en argent, « autant de terre adjacente audit Thomas, du côté sud de sa demeure, comme constituant une ancienne moitié que ledit Thomas a acheté dudit Raph vingt acres », et également « une part de terrain de prairie appartenant audit lot quand la division en sera faite. » (1b) 1636/7, 7 mars : Sur la liste des hommes libres de Plymouth.(1b) 1636/7, 20 mars : terrain de tonte alloué "où il avait l'année dernière." (1b) 1637/8, 5 février : Ralph WALLEN a accusé réception de 18 livres de Thomas CLARK, "in paiement intégral pour les terres qu'il a achetées de lui." (1b) 1639 : Sur la liste des hommes libres de Plymouth, avec l'annotation ultérieure "mort". Date de changement : 1er décembre 1999 à 23:00:00

Caleb Hazel - His Legacy Lives On Entrées : 123917 Mise à jour : 2006-01-08 23:49:30 UTC (Dim) Contact : Donnie Hazel Courriel : [email protected]

Nom : Ralph WALLEN Sexe : M Date de modification : 12 JUIL 2004 Remarque : [3096946.FTW]

Ralph Wallen est venu en Amérique sur le navire Anne, de Londres, en Angleterre à Plymouth Massachusetts en 1623. Par une division de terre, il a reçu un acre de terre près de Hobes Hole. Sa division de bétail, répertoriée le 22 mai 1627, montre une génisse et 2 chèvres. Sources : V3 6265 WFT, Angleterre/Plymouth History and People American Genealogy V67 #1 par Eleanor C. Rue

Mariage 1 Joyce INCONNU Enfants : Thomas WALLING

Contact : Pam Shelton-Anderson Page d'accueil : Pam Shelton-Anderson Family Tree Maker http://familytreemaker.genealogy.com/users/s/h/e/Pam--Sheltonanderson/index.html

ID : I09873 Nom : Ralph WALLEN Sexe : M Naissance : ABT 1595 en Angleterre 1 Décès : BEF 1644 à Plymouth co, MA 2

Mariage 1 Joyce Wallen INCONNU Mariée : ABT 1623 en Angleterre 3 4 5 6 Enfants

Sources : Titre : The Great Migration Begins : Immigrants to New England 1620-1633 Auteur : Anderson, Robert Charles Publication : [base de données en ligne] Provo, UT : Ancestry.com, 2000 Données originales : vols. 1-3. Boston, MA : Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre, 1995 Dépôt : Note : www.ancestry.com Média : Page électronique : Ralph Wallen Texte : NAISSANCE : Vers 1595 selon la date du mariage. Titre : The Great Migration Begins : Immigrants to New England 1620-1633 Auteur : Anderson, Robert Charles Publication : [base de données en ligne] Provo, UT : Ancestry.com, 2000 Données originales : vols. 1-3. Boston, MA : Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre, 1995 Dépôt : Note : www.ancestry.com Média : Page électronique : Ralph Wallen Texte : MORT : En 1644 quand sa femme s'est remariée. Titre : The Great Migration Begins : Immigrants to New England 1620-1633 Auteur : Anderson, Robert Charles Publication : [base de données en ligne] Provo, UT : Ancestry.com, 2000 Données originales : vols. 1-3. Boston, MA : New England Historic Genealogical Society, 1995 Dépôt : Remarque : www.ancestry.com Média : Page électronique : Ralph Wallen Texte : En 1627, la division des terres de Plymouth, Ralph Wallen et Joyce Wallen étaient les neuvième et dixième personnes en compagnie de Francis. Eaton. MARIAGE : Vers 1623 Joyce _____. Elle épousa (2) en 1644, en tant que troisième épouse, THOMAS LUMBARD de Barnstable. Titre : Dictionnaire généalogique des premiers colons de la Nouvelle-Angleterre Auteur : Savage, James Référentiel : Média : Page de livre : Vol 4 p 399 Texte : WALLEN, RALPH, Plymouth, venu dans l'Ann, 1623, prob. avec w. Joyce, wh. surv. lui. Titre : Pioneers of Massachusetts Auteur : Pope, Charles Repository : Note : FHL Media : Book Page : p 476 Texte : sa femme Joyce avait une part de bétail avec lui en 1627. Elle, en tant que veuve, vendit des terres le 7 septembre 1643. Titre : Plymouth Colony : Its History and People 1620-1691 Auteur : Stratton, Eugene Aubrey Publication : ancestry.com, 1989 Dépôt : Note : www.ancestry.com Média : Électronique Page : Partie III Texte : Arrivé en 1623 sur le Anne Ralph Wallen était accompagné par sa femme Joyce

Source 5 : http://wc.rootsweb.ancestry.com/cgi-bin/igm.cgi?op=GET&db=onlytrueh. Le seul site Hillcoat vrai et correct Entrées: 34030 Mise à jour: 2007-02-15 16:29:12 UTC (Jeu) '

Les informations sur l'ascendance de Hugh Bryce Hillcoat et Hattie Belle Patten sont les seules vraies informations disponibles. Il s'agit de la recherche originale de ce chercheur. ici.Toutes les autres lignes collatérales doivent être utilisées à titre indicatif uniquement.Ce n'est pas un site de recherche actif.WYSIWYG. N'ajoutez pas de messages car ils seront supprimés. Si vous n'êtes pas d'accord avec les informations ici, NE LES UTILISEZ PAS.

ID : I24810 Nom : Ralph Wallen Prénom : Ralph Nom de famille : Wallen Sexe : M _UID : 945FB1B45E1F7449839B62EBA6D4760AF7BB Date de changement : 27 janvier 2007 Naissance : BET 1595 ET 1598 en Angleterre Naissance : BET 1595 ET 1598 en Angleterre Décès : BEF 1644 à Plymouth Colony Immigration : 1623 Sur le "Anne". Résidence : Plymouth, Massachusetts. Événement : Nominations inconnues 1633 Liste de Plymouth d'homme libre. Événement : Concessions de terres inconnues 1623 Plymouth a accordé un nombre inconnu d'acres en tant que passager sur le "Anne". 1636/37 Terrain de tonte attribué "où il avait l'année dernière."

Mariage 1 Joyce Inconnu Né : ABT 1601 en Angleterre Marié : ABT 1623 Enfants

Malheureusement, tous les autres arbres sur World Connect donnant des informations sur l'ascendance et la descendance des lignées Hugh Bryce Hillcoat et Hattie Belle Patten ont été copiés à partir de mes 40 années de recherche. Malheureusement, ils ont tous pris le crédit pour cette partie de la recherche située ici. Je garantis que j'étais le chercheur d'origine et j'apprécierais que le crédit me soit accordé. J'ai 89 ans et cela a été le travail de ma vie d'adulte. Les lignes de garantie ont été recherchées par moi-même ainsi que glanées auprès d'autres sources.

Ralph et Joyce Wallen sont arrivés à la colonie de Plymouth à bord du navire "Anne" en 1623. Ils étaient sur le troisième navire de Pilgrims arrivant à Plymouth. Le "Mayflower" en 1620 et le "Fortune" en 1621 les ont précédés. L'arrivée du "Anne" et de son sister-ship, le "Little James" porte le nombre total de colons à environ 200.

Ann, le premier enfant de Ralph et Joyce Wallen, est née peu de temps après leur arrivée. Ann a épousé John Smalley, un tailleur. Les Smalleys ont déménagé à Eastham puis à Little Compton, RI, puis plus tard à Piscataway, NJ.

A navigué du port de Londres, est arrivé à Plymouth, Massachusetts le 10 juillet 1623 à bord du navire jumeau de Mayflower "ANNE". Lié aux colons de Jamestown, les premières familles de Virginie et la même lignée que trois présidents. En 1633 il était sur la liste des hommes libres, il était acheteur

.REMARQUE : "Le Mayflower est arrivé à Cape Cod le 11 novembre 1620 avec 102 passagers, les premiers pèlerins du Nouveau Monde. En 1621, la fortune amena 35 pèlerins et le 10 juillet 1623, le navire Anne arriva à Plymouth avec 60 pèlerins à son bord. le Little James arriva à Plymouth vers le 16 juillet 1623. L'Anne et le Little James furent classés comme le dernier des Pilgrim Ships. Deux des pèlerins de l'anne étaient Ralph et Joyce Walling.

REMARQUE : Ralph et Joyce Walling ont été affectés à la société de treize membres sous la direction de Frank Easton. Dans la « Division des bovins », leur groupe a reçu « un heyfer sur la dernière année appelé heyfer blanc et deux chèvres shee ». les documents étaient de la main des gouverneurs William Bradford et Edward Winslow et des secrétaires de la colonie, Nathaniel Morton, et Nathaniel Clarke et Samuel Sprague.

(REMARQUE) Walling, Morton et Winslow se trouvent dans la lignée de la famille Westover, reliant directement les Westover à 3 familles de pèlerins.

Les enfants de Ralph et Joyce Walling sont : 1. Anne Walling b. 1623, on pense qu'il est né à bord d'un navire, arrivant dans le Nouveau Monde, avec une Anne Walling inscrite sur le navire avec Ralph. Elle a épousé John Smalley le 29 novembre à New Plymouth Colony. 2. Thomas Walling né vers 1627 dans le Massachusetts et mort en 1674/76 à Rhode Island. Il épousa Mary Abbott 1651, fille de Daniel Abbott I et Mary. Elle est née le 13 décembre à Providence, R.I. et est décédée en 1669. Il a épousé Margaret White le 19 juin 1669. Elle est décédée vers 1717. 3. Jane Walling, née avant 1633 dans le Massachusetts. Elle a épousé John Cooper. elle a épousé Hall 1640/43 à New Haven, ct. Il est décédé à Wallingford, CT. 4. Richard Walling, né avant 1633 à Mass.

A émigré à la colonie de Plymouth avec sa femme sur le "Good Ship Ann"

Croquis de Pilgrim Village Families : Ralph Wallen BASÉ SUR LE DÉBUT DE LA GRANDE MIGRATION

Naissance : Ralph Wallen est né vers 1595 (d'après la date estimée de son mariage).

Décès : Il est décédé avant août 1643.

Navire : Anne ou Little James, 1623

Vie en Angleterre : On ne sait rien de sa vie en Angleterre.

La vie en Nouvelle-Angleterre : Ralph et Joyce Wallen sont venus à Plymouth en 1623. Il était un homme libre de Plymouth en 1633, mais n'a occupé aucune fonction publique.Il possédait plusieurs parcelles de terrain à Plymouth, y compris une maison et un jardin à Hob&# x2019s trou et terre le long de la rivière Eel appelé &# x201cWallen&# x2019s bien.&# x201dAprès sa mort, sa veuve Joyce est restée à Plymouth jusqu'en 1644/5. Elle était à Barnstable en 1651&# x20132.

Famille : Ralph Wallen épousa Joyce _____ en 1623. Après sa mort, elle épousa (2) Thomas Lumbard comme troisième épouse. Elle mourut après septembre 1683, probablement à Barnstable.

Enfants de Ralph et Joyce Wallen :

Mary est née vers 1628. Elle épousa (1) John Ewer vers 1648, mais il n'y eut aucun enfant enregistré. Il mourut avant le 29 juin 1642. Elle épousa (2) John Jenkins le 2 février 1652/3, à Barnstable et eut sept enfants. Il mourut entre le 25 septembre 1683 et le 26 octobre 1685 à Barnstable. Elle vivait encore le 28 octobre 1685. Thomas est né vers 1630. Il vivait toujours à Barnstable en 1650 (la dernière mention de son nom dans les archives de la colonie de Plymouth) et est peut-être mort ou a quitté la colonie vers 1660.

1. Ralph Wallen né vers 1590 en Angleterre, est arrivé à la colonie de Plymouth en 1623 à bord du navire "Anne" avec sa femme Joyce Ils étaient à bord du troisième navire des pèlerins à arriver à Plymouth, le "Mayflower" en 1620 et le "Fortune" en 1621 ayant précédé eux. ralph wallen est mort avant 1643

est arrivé à la colonie de Plymouth le 10 juillet 1623 voile du port de Londres en Angleterre

trouvé sur la page Web appelée famille wallen/walling du comté de Handcock, du comté de Tenessee et de Lee, en Virginie

2. Ralph et Joyce Wallen sont arrivés à la colonie de Plymouth à bord du navire "Anne" en 1623. Ils étaient sur le troisième navire de Pilgrims arrivant à Plymouth. Le "Mayflower" en 1620 et le "Fortune" en 1621 les ont précédés. L'arrivée du "Anne" et de son navire jumeau, le "Little James", porta le nombre total de colons à environ 200.

Ann, le premier enfant de Ralph et Joyce Wallen, est née peu de temps après leur arrivée. Ann a épousé John Smalley, un tailleur. Les Smalleys ont déménagé à Eastham puis à Little Compton, RI, puis plus tard à Piscataway, NJ.

A navigué du port de Londres, est arrivé à Plymouth, Mass. le 10 juillet 1623 à bord du navire jumeau de Mayflower "ANNE". Liées aux colons de Jamestown, les premières familles de Virginie et la même lignée que trois présidents. En 1633 il était sur la liste des hommes libres, il était acheteur

.REMARQUE : "Le Mayflower est arrivé à Cape Cod le 11 novembre 1620 avec 102 pass engers, les premiers pèlerins du Nouveau Monde. En 1621, la fortune amena 35 pèlerins et le 10 juillet 1623, le navire Anne arriva à Plymouth avec à son bord 60 pèlerins. le Little James arriva à Plymouth vers le 6 juillet 1623. L'Anne et le Little James furent classés comme les derniers des Pilgrim Ships. Deux des pèlerins de l'anne étaient Ralph et Joy ce Walling.

REMARQUE : Ralph et Joyce Walling ont été affectés à l'équipe de treize membres sous la direction de Frank Easton. Dans la « Division des bovins », le groupe a reçu un « heyfer sur la dernière année appelé white belyed heyfer et deux chèvres ». les documents étaient de la main des gouverneurs William Bradford et Edward Winslow et des secrétaires de la Colonie, Nathaniel Morton, et Nathaniel Clarke et Samuel Sprague.

(REMARQUE) Walling, Morton et Winslow se trouvent dans la lignée de la famille Westover, reliant directement les Westover à 3 familles de pèlerins.

Les enfants de Ralph et Joyce Walling sont : 1. Anne Walling b. 1623, on pense qu'il est né à bord d'un navire, arrivant dans le Nouveau Monde, avec un An ne Walling inscrit sur le navire avec Ralph. Elle épousa John Smalley le 29 novembre à New Plymouth Colony. 2. Thomas Walling né vers 1627 dans le Mass. et mort en 1674/76 à rhode Isla nd. Il épousa Mary Abbott 1651, fille de Daniel Abbott I et Mary. Elle est née le 13 décembre à Providence, R.I. et est décédée en 1669. Il a épousé Margar et White le 19 juin 1669. Elle est décédée vers 1717. 3. Jane Walling, née avant 1633 dans le Massachusetts. Elle a épousé John Cooper. elle a épousé Hall 1640/43 à New Haven, ct. Il est décédé à Wallingford, CT. 4. Richard Walling, né avant 1633 à Mass.

"Ralph et Joyce Wallen sont arrivés à Plimouth Colony à bord du navire "Anne" en 1623. Ils étaient sur le troisième navire de Pilgrims arrivant à Plimouth. Le "Mayflower" en 1620 et le "Fortune" en 1621 les ont précédés. L'arrivée du « Anne » et de son navire jumeau, le « Little James » a porté le nombre total de colons à environ 200. Ann, le premier enfant de Ralph et Joyce Wallen, est né peu de temps après leur arrivée. Ann a épousé John Smalley, un tailleur. Les Smalleys ont déménagé à Eastham puis à Little Compton, RI, puis plus tard à Piscataway, New Jersey. Thomas et Richard, fils de Ralph et Joyce Wallen, ont déménagé à Providence, Rhode Island. En 1627, un partage des terres et des biens de Plimouth a été effectué. Ralph et Joyce Wallen ont été affectés aux treize membres Compagnie Francis Eaton. Leur groupe a reçu un "heyfer de l'année dernière appelé le heyfer blanc et deux chèvres". Les documents ont été signés par le gouverneur William Bradford, Edward Winslow, Nathaniel Morton, Nathaniel Clarke et Samuel Sprague. En 1633, les hommes libres de la colonie ont été répertoriés et Ralph Wallen était sur la liste. Il figurait sur la liste fiscale de la colonie de Plimouth pour 1632/33. En 1633/34, le nom de « veuve Wallen » a remplacé celui de son mari sur la liste des impôts. Joyce Wallen a continué à vivre à Plimouth jusqu'à ce qu'elle vende sa terre le 7 septembre 1643 .

Le testament de Nicholas Snow qui était venu à Plimouth sur le "Anne" avec les Wallen donne les noms de ses voisins : Ralph Wallen, Thomas Clarke, Manessah Kempton, Edward Bangs et la famille Hopkins. Le testament du Dr Samuel Fuller du 30 juillet 1633 ordonne que " ma fille Mercy soit et reste à Goodwife Wallen ". « Bonne-femme » était un terme utilisé pour désigner une seule femme chef de famille.

Une grande partie des informations sur la famille Wallen provenant de "Elisha Wallen, le Longhunter" par Carolyn Wallin, où elle cite de nombreuses sources.

Ralph et Joyce Wallen sont arrivés à la colonie de Plymouth à bord du navire "Anne" en 1623. Ils étaient sur le troisième navire de Pilgrims arrivant à Plymouth. Le "Mayflower" en 1620 et le "Fortune" en 1621 les ont précédés. L'arrivée du "Anne" et de son sister-ship, le "Little James" porte le nombre total de colons à environ 200.

Ann, le premier enfant de Ralph et Joyce Wallen, est née peu de temps après leur arrivée. Ann a épousé John Smalley, un tailleur. Les Smalley ont déménagé à Eastham puis à Little Compton, RI, puis plus tard à Piscataway, NJ.

A navigué du port de Londres, est arrivé à Plymouth, Massachusetts le 10 juillet 1623 à bord du navire jumeau de Mayflower "ANNE". Lié aux colons de Jamestown, les premières familles de Virginie et la même lignée que trois présidents. En 1633 il était sur la liste des hommes libres, il était acheteur

.REMARQUE : "Le Mayflower est arrivé à Cape Cod le 11 novembre 1620 avec 102 passagers, les premiers pèlerins du Nouveau Monde. En 1621, la fortune amena 35 pèlerins et le 10 juillet 1623, le navire Anne arriva à Plymouth avec 60 pèlerins à son bord. le Little James arriva à Plymouth vers le 16 juillet 1623. L'Anne et le Little James furent classés comme le dernier des Pilgrim Ships. Deux des pèlerins de l'anne étaient Ralph et Joyce Walling.

REMARQUE : Ralph et Joyce Walling ont été affectés à la société de treize membres sous la direction de Frank Easton. Dans la « Division des bovins », leur groupe a reçu « un heyfer sur la dernière année appelé heyfer blanc et deux chèvres shee ». les documents étaient de la main des gouverneurs William Bradford et Edward Winslow et des secrétaires de la colonie, Nathaniel Morton, et Nathaniel Clarke et Samuel Sprague.

Thomas est venu à la colonie de Plymouth en 1623 à bord du navire "Anne", le troisième navire de pèlerins à arriver à Plymouth. Ils étaient Mayflower en 1620, Fortune en 1621 et Anne en 1623. Naissance : Ralph Wallen est né vers 1595 (d'après sa date estimée de mariage). Décès : Il est décédé avant août 1643. Navire : Anne ou Little James, 1623 Vie en Angleterre : On ne sait rien de sa vie en Angleterre. Vie en Nouvelle-Angleterre : Ralph et Joyce Wallen sont arrivés à Plymouth en 1623. Il était un homme libre de Plymouth en 1633, mais n'a occupé aucune fonction publique. Il possédait plusieurs parcelles de terrain à Plymouth, dont une maison et un jardin à Hob&# x2019s Hole et des terres le long de la rivière Eel appelées &# x201cWallen&# x2019s Well.&# x201dAprès sa mort, sa veuve Joyce est restée à Plymouth jusqu'en 1644/5. Elle vivait à Barnstable en 1651&# x20132. Famille : Ralph Wallen épousa Joyce _____ en 1623. Après sa mort, elle épousa (2) Thomas Lumbard comme troisième épouse. Elle mourut après septembre 1683, probablement à Barnstable. Enfants de Ralph et Joyce Wallen : • Mary est née vers 1628. Elle a épousé (1) John Ewer vers 1648, mais il n'y avait aucun enfant enregistré. Il mourut avant le 29 juin 1642. Elle épousa (2) John Jenkins le 2 février 1652/3, à Barnstable et eut sept enfants. Il mourut entre le 25 septembre 1683 et le 26 octobre 1685 à Barnstable. Elle vivait encore le 28 octobre 1685. &# x2022 Thomas est né vers 1630. Il vivait toujours à Barnstable en 1650 (la dernière mention de son nom dans les archives de la colonie de Plymouth) et peut être mort ou quitté la colonie par 1660. Pour plus d'informations : Robert C. Anderson. La grande migration commence. Boston : Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre, 1995. Robert C. Anderson. La migration des pèlerins. Boston : New England Historic Genealogical Society, 2004. Eleanor Cooley Rue.&# x201cWidow Joyce Wallen de Plymouth (1645) et Widow Joyce Lombard de Barnstable (1664) : One and the Same ?&# x201d The American Genealogist 67(1) : 47�. Janvier 1992. Ethel Farrington Smith. &# x201cJohn Jenkins de Barnstable, Massachusetts.&# x201d Registre historique et généalogique de la Nouvelle-Angleterre 149 : 339&# x2013359. 1995. Eugène A. Stratton. Colonie de Plymouth : son histoire et son peuple, 1620&# x20131691. Salt Lake City:Ancestry Publishing, 1986. Une collaboration entre PLIMOTH PLANTATION et la NEW ENGLAND HISTORIC GENEALOGICAL SOCIETY


Guillaume Arnold

Christian la fille de Thomas Peak of Muoheny* ma femme a été baptisée le 15 février 1583.

  1. Elizabeth Arnold notre fille est née le 23&# x00b0 de novembre 1611.
  2. Benedict Arnold son frère est né le 21&# x00b0 de décembre 1615.
  3. Joane Arnold leur sœur est née le 27&# x00b0 ofFebr y , 1617.
  4. Steven Arnold leur frère est né le, 22&# x00b0 de décembre 1622,

Mémorandum. "Nous sommes venus de Providence avec notre famille pour habiter à Newport à Rhode Island le 19 novembre, jeudi après-midi, &. arrivé le même soir Ano. Domina 1651. Memorandom mon père et sa famille Sett Sayle ffrom Dartmouth dans la vieille Angleterre, le premier mai, vendredi &.Arrivé en Nouvelle-Angleterre. .24 juin&# x00b0 Ano 1635. Mem 1 ".- Nous sommes venus à Providence toDwell, le 20 avril 1636. par moi Bennedict Arnold. _____________________________________________________________________________________

Né à Ilchester, Somerset, Angleterre le 24 juin 1587, William Arnold était le fils de Nicholas Arnold et de sa première épouse Alice Gully. Vers 1610, il épousa Christian Peak qui fut baptisé le 15 février 1584, fille de Thomas Peak de Muchelney, Somerset, un village à environ six miles à l'ouest d'Ilchester.

Les parents d'Arnold vivaient dans le petit village de Northover, situé de l'autre côté de la rivière Yeo par rapport à la ville d'Ilchester. Nicholas était tailleur, et la mention de son métier dans son testament et les registres d'état civil de certains membres de sa famille suggèrent qu'il était important dans son travail, et probablement un membre de la Guilde des tailleurs, qui avait une influence professionnelle et politique dans son journée. Au fur et à mesure qu'il avançait dans sa profession, et après le baptême de sa fille aînée Thomasine en 1572, Nicholas a déménagé avec sa petite famille de Northover de l'autre côté de la rivière vers la ville beaucoup plus grande d'Ilchester où il s'est bien établi dans son métier, et où le reste de ses enfants sont nés.

La mère d'Arnold, Alice Gully, était la fille de John Gully et de sa femme Alice of Northover. Sa mère est décédée en 1596 peu de temps après la naissance de l'enfant, alors qu'Arnold avait huit ans, et il a ensuite été largement élevé et influencé par sa sœur Joanne qui avait dix ans de plus que lui. Bien que Joanne ait finalement épousé William Hopkins de Yeovilton et soit décédée à un jeune âge en Angleterre, deux de ses enfants, Frances Man et Thomas Hopkins, ont immigré en Nouvelle-Angleterre avec leur oncle William Arnold.

Arnold et ses frères et sœurs ont probablement fait leurs études à la Free Grammar School associée à l'église paroissiale de Limington, à un peu plus d'un mile à l'est d'Ilchester. Cette ancienne école est l'endroit où Thomas Wolsey était le vicaire et le maître d'école de 1500 à 1509. Wolsey devint plus tard le Lord Cardinal et Primat d'Angleterre.

Seuls deux enregistrements pour Arnold sont connus pour exister alors qu'il vivait encore en Angleterre. Le premier d'entre eux était une transcription des baptêmes, des mariages et des enterrements qu'il signa en 1622 en tant que préfet de St. Mary's, l'église paroissiale d'Ilchester. Ces transcriptions de l'évêque, comme on les appelait, ont été envoyées à la ville de Wells, Somerset, un dépôt central pour ces dossiers. L'autre document mentionnant son nom était le testament de son père, Nicholas Arnold, daté du 18 janvier 1623. William Arnold fut nommé par testament comme surveillant avec Ambrose Chappell, un ami de Nicholas.

Il n'y a aucune trace d'Arnold entre 1623 et son départ pour la Nouvelle-Angleterre en 1635. C'était un homme instruit, puisqu'il devait être capable de lire et d'écrire en tant que directeur de son église paroissiale, et semblait avoir une relation sûre avec son église et communauté. On ne connaît pas ses motivations pour émigrer d'Angleterre et quand il a commencé à planifier de le faire. Pour une raison quelconque, son projet de quitter l'Angleterre avec sa famille et ses associés s'est concrétisé en 1635. Voyage en Nouvelle-Angleterre William Arnold (colon)

Avec des membres de sa famille immédiate et d'autres parents et associés, Arnold rassembla son groupe avec leurs bagages et leurs fournitures au printemps 1635 et fit le voyage d'Ilchester à Dartmouth sur la côte du Devon. Bien que l'itinéraire exact des voyageurs n'ait pas été enregistré, un chemin probable passait par Yeovil, Crewkerne et Axminster jusqu'à Exeter. De là, le groupe a probablement tourné vers le sud le long de la côte du Devonshire en passant par Teignmouth et Torquay jusqu'à la ville portuaire de Dartmouth.

Fred Arnold, en 1921, a fourni une perspective du groupe alors qu'ils se préparaient à charger leur navire à destination du Nouveau Monde : les jeunes. pensaient peut-être plus aux verts du village d'Ilchester et de Yeovil. et leurs camarades de jeu dont ils étaient désormais séparés. tandis que les plus âgés tournaient plus probablement leurs pensées vers la mer inconnue avec quelques doutes et appréhensions peut-être, mais pourtant avec un cœur solide et de grands espoirs face à la grande aventure qui les attendait dans un nouveau monde. »

Le navire transportant William Arnold et son groupe a navigué de l'Angleterre à la Nouvelle-Angleterre en 1635, avec quelques brefs détails du voyage donnés par son fils Benedict dans le dossier de famille : "Memorandom mon père et sa famille Sett Sayle ffrom Dartmouth dans la vieille Angleterre, le premier de mai, vendredi &c. Arrivé en Nouvelle-Angleterre le 24 juin 1635" Le nom du navire sur lequel ce groupe a navigué n'a pas été enregistré, et il n'a pas été identifié depuis. Le gouverneur Winthrop nota qu'au cours de la période de six semaines commençant le 4 juin 1635, quinze navires étaient arrivés dans la région de la baie du Massachusetts, mais il donna les noms de seulement deux d'entre eux. Le navire sur lequel les Arnold ont navigué n'était pas le Plain Joan, comme l'indiquent certains récits, lequel navire a transporté un Thomas Arnold d'Angleterre en Virginie. Il n'y a aucune trace connue d'un événement qui a eu lieu en mer, seulement la durée du voyage. Le voyage vers l'Amérique a duré moins de deux mois et s'est terminé le jour du 48e anniversaire de William Arnold. S'installer Providence et Pawtuxet William Arnold (colon)

Une fois en Nouvelle-Angleterre, Arnold a rejoint un groupe de colons de Hingham, Norfolk, Angleterre qui étaient sur le point d'établir la nouvelle colonie de Hingham, dans la colonie de la baie du Massachusetts. Le 18 septembre 1635, la ville de Hingham a donné à Arnold un terrain de 2 acres "dans la rue de la ville".

Selon l'historien John Barry, William Arnold a été banni de Hingham pour des raisons qui n'étaient pas religieuses, mais la raison n'est pas donnée, ni aucune référence. Des années plus tard, le fils d'Arnold, Benedict, a enregistré dans le dossier de famille, "Memm. Nous sommes venus à Providence pour habiter le 20 avril 1636. par moi Bennedict Arnold." Le jeune Arnold utilisait le nom de lieu de Providence vaguement, puisque Providence n'avait pas encore été fondée, les Arnold se sont effectivement installés avec Roger Williams à Seekonk près de l'ouest bord de la colonie de Plymouth. Que les Arnold soient venus ici avant d'arriver à Providence est corroboré par une déclaration faite par William Arnold en 1659 : « pour autant que j'en étais un qui, le premier jour, est entré avec d'autres sur la terre de la providence, et a ainsi disposé mon argent pour acheter et aider à payer pour cela. " Les colons ne pouvaient pas rester à Seekonk, car Plymouth serait alors haranguée par le Massachusetts pour avoir hébergé ses fugitifs. Le gouverneur de Plymouth, Edward Winslow, a gentiment exhorté Williams à se déplacer avec ses collègues colons de l'autre côté de la rivière Seekonk pour rejoindre les terres des Narragansetts. La plupart des historiens s'accordent à dire que c'est vers juin 1636 que le petit groupe de colons traversa la rivière et s'installa sur la rive de la rivière Moshassuck à un endroit que Roger Williams nomma bientôt Providence.

Arnold est devenu l'un des 13 propriétaires d'origine de Providence, et ses initiales apparaissent en deuxième position sur l'"acte initial" signé par Roger Williams en 1638, après les initiales du futur beau-père de son fils Benedict, Stukeley Westcott. On lui assigna un terrain sur ce qui deviendra plus tard North Main Street, mais son séjour dans cette partie de Providence fut court. Vers 1638, lui, sa femme et ses enfants, son gendre William Carpenter, son neveu Thomas Hopkins et quelques associés et toutes leurs familles déménagent à quatre milles au sud de la rivière Pawtuxet, à l'extrême sud de l'achat de Williams's Providence. Ils se sont installés au gué où le Pequot Trail traversait la rivière, près de l'endroit où le pont de l'avenue Warwick traversait plus tard la rivière dans la ville de Cranston. Ici Arnold est resté jusqu'à la fin de sa vie. Bien que dans certains actes, il ait continué à être appelé « de la Providence » après son déménagement à Pawtuxet, c'était avant qu'une ligne de démarcation ne soit créée entre les deux localités, et il résidait physiquement à l'endroit appelé Pawtuxet.

William Arnold avait été important pour son église en Angleterre, et Samuel Gorton, dans son ouvrage Simplicity's Defence. a écrit qu'Arnold avait été un grand professeur de religion dans l'ouest de l'Angleterre. Une fois dans le Nouveau Monde, Arnold est devenu l'un des 12 premiers membres à organiser la First Baptist Church à Providence en 1638. Cette église, fondée par Roger Williams, a également été la première église baptiste établie en Amérique.

Arnold entretenait de bonnes relations avec les autochtones et, selon les mots d'Elisha Stephen Arnold, auteur de la généalogie familiale, " il ressentait pour les Indiens une gentillesse consciencieuse et, dans ses relations avec eux, il était animé par un sens de la justice la plus stricte ". , comme Roger Williams, il s'est efforcé d'apprendre leur langue et a agi comme interprète à plusieurs reprises, étant payé, dans un cas, 26 shillings pour ses services. Pouvant communiquer avec les Indiens, il a pu leur acheter de grandes étendues de terre, et bientôt lui et ses fils possédaient près de 10 000 acres. En 1650, il a payé plus de trois livres et demie et son fils Benedict a payé cinq livres, les impôts les plus élevés payés dans la colonie, ce qui implique que la famille Arnold était parmi les familles les plus riches, sinon les plus riches de la colonie en termes de terres. exploitations. Difficulté avec les Gortonites

En 1641, les colons de Pawtuxet se plaignirent aux autorités du Massachusetts de leurs voisins de Warwick, les Gortonites, ainsi appelés, dirigés par le Samuel Gorton mentionné plus haut. Gorton causait des troubles depuis plusieurs années et avait déjà été expulsé de plusieurs endroits pour avoir créé des difficultés centrées sur ses croyances religieuses, son insubordination envers les magistrats, son refus de payer des impôts, ses relations et son traitement avec les Indiens. Les autorités du Massachusetts ont répondu qu'elles n'étaient pas en mesure d'aider parce que la colonie de Pawtuxet ne relevait ni de la colonie de la baie du Massachusetts ni de la colonie de Plymouth. En conséquence, en 1642, William Arnold et d'autres colons de Pawtuxet se sont soumis au gouvernement du Massachusetts avec Arnold nommé pour maintenir la paix. Cette séparation d'avec la Providence dura 16 ans.

L'une des principales raisons de la séparation d'avec Providence était la dissension sur l'admission de Samuel Gorton et de ses amis de Warwick à des droits égaux à Providence. Après avoir été expulsé d'autres endroits, Gorton a tenté de rejoindre le gouvernement de Providence, mais les colons de Pawtuxet ne voulaient aucune part de lui ou de ses partisans. Sur le plan personnel, Gorton avait acheté aux Indiens une partie des mêmes terres qu'Arnold avait achetées quatre ans plus tôt et avait tenté de s'emparer de la terre. Une autre cause d'insatisfaction était le traitement de Gorton envers les Indiens. Ayant acquis la langue du peuple Narragansett, Arnold ressentit une forte affinité envers eux et, dans une longue lettre au gouverneur John Winthrop du Massachusetts en 1648, il se plaignit de l'injustice que Gorton et les autres colons de Warwick leur avaient fait subir.

Arnold était si mécontent de la conduite des Gortonites que le 1er septembre 1651, il écrivit au Massachusetts pour protester contre la mission proposée par Roger William en Angleterre pour demander une charte pour la colonie. Dans cette lettre, il parlait en termes très peu flatteurs des colons de Warwick en disant "sous le prétexte de la liberté de conscience à propos de ces régions, il est venu vivre toute l'écume et les fuyards du pays, ce qui, à temps, faute d'un meilleur ordre, peut apporter un lourd fardeau. sur la terre. » Au fil du temps, ces sentiments se sont dissipés à la suite d'un appel au gouvernement du Massachusetts, les activités répréhensibles de Gorton ont cessé et il a accepté la propriété d'Arnold des terres contestées. Pouvant coexister avec Gorton, en 1658, les colons de Pawtuxet ont exprimé le désir de se réunir avec la Providence, et de leur propre initiative, cela a été fait. Fin de vie

Au cours des deux décennies qui ont suivi la réunification de Pawtuxet avec la Providence, William Arnold a continué à résider à Pawtuxet en étant partie à plusieurs transactions foncières où il a cédé certaines de ses propriétés. Ici, il a vécu dans une paix relative jusqu'en juillet 1675, lorsque la guerre du roi Philippe a éclaté en une confrontation majeure entre les indigènes et les colons anglais. Pawtuxet n'était pas un endroit sûr, mais Arnold refusa d'aller chez son fils Benedict à Newport, et il n'irait pas non plus à Providence. Il a finalement été persuadé d'aller à la maison de garnison de son fils Stephen plus en amont de la rivière Pawtuxet. En décembre 1675, un détachement des troupes du Massachusetts dirigé par le général Josiah Winslow, en route vers le « Great Swamp Fight » à Kingston, Rhode Island, séjourna dans cette maison de garnison et reçut des provisions.

En janvier 1676, après la bataille de Kingston, environ 300 Indiens attaquèrent Pawtuxet, brûlant des bâtiments sur les terres de William Carpenter, chassant le bétail et tuant deux membres de sa famille. Les attaques se sont poursuivies et, en mars, les Indiens avaient brûlé toutes les maisons de Warwick et de Pawtuxet, et la plupart d'entre elles à Providence, dispersant les habitants dans d'autres localités. William Carpenter et Thomas Hopkins se sont probablement rendus à Oyster Bay, à Long Island, où ils avaient de la famille. On ne sait pas où Stephen Arnold est allé avec sa famille, mais William Arnold n'était probablement pas avec lui. Il est probablement décédé cet hiver ou ce printemps, à l'âge de 88 ans, et a été enterré dans une parcelle familiale avec sa femme et son petit-fils William, fils de Benoît. La confirmation de sa mort n'a eu lieu que le 3 novembre 1677, lorsque son fils Benedict s'est décrit comme « fils aîné et héritier de William Arnold, feu de Pautuxett dans ladite colonie décédée ».

La généalogie de la première famille Arnold a été reconstituée à partir d'un certain nombre de documents historiques, mais deux de ces documents étaient suffisamment importants pour être publiés sous forme d'articles entiers dans une première revue généalogique. Le premier d'entre eux était un dossier familial créé par William Arnold et apporté en Nouvelle-Angleterre par lui en 1635. Le second était un pedigree fabriqué de la lignée d'Arnold, montrant la descendance de certains des premiers rois du Pays de Galles remontant au 12ème siècle. Ces deux documents ont été publiés côte à côte dans le New England Historical and Genealogical Register en octobre 1879. L'enregistrement de la famille Arnold

Alors que les événements concernant les familles immédiates de nombreux immigrants coloniaux en Amérique ont été enregistrés dans des Bibles familiales, dont certaines existent à ce jour, ce que William Arnold a fait était très inhabituel parmi ceux qui ont immigré dans le Nouveau Monde au 17ème siècle. En tant que directeur de l'église St. Mary à Ilchester, Arnold avait accès aux registres des baptêmes, mariages et sépultures qui étaient conservés dans le registre paroissial. Alors qu'il envisageait d'immigrer avec sa famille en Nouvelle-Angleterre, il a enregistré toutes les entrées de baptême dans le registre paroissial d'Ilchester concernant ses enfants et ses frères et sœurs. Il a ensuite poussé le processus plus loin, traversant la rivière Ivel jusqu'à la paroisse de Northover, où ses parents avaient vécu et où sa sœur aînée a été baptisée, en enregistrant également les informations pertinentes de ce registre, créant ainsi un dossier familial personnel.

Ce document familial a navigué avec Arnold d'Angleterre vers le Nouveau Monde en 1635, mais le record ne s'est pas arrêté à ce moment-là. Des années plus tard, le fils d'Arnold, Benedict, a ajouté ses propres notes et événements familiaux au document, puis le fils de Benedict, Josiah Arnold, a ajouté sa famille. Les dernières entrées dans l'acte de famille ont été faites par le fils de Josiah, Josiah Arnold Jr. Ce document historique exceptionnel, couvrant un total de 223 ans et six générations, a commencé avec le baptême de la mère de William Arnold Alice Gully en 1553 et s'est terminé avec le mort de Josias Arnold III en 1776.

Ce qu'il est advenu du document entre 1776 et le milieu du XIXe siècle est incertain, mais il est finalement entré en possession de M. Patrick Anderson McEwen de Windsor, Ontario, Canada, dont il est passé à Isaac N. Arnold, président du Chicago Société historique. Une copie a ensuite été réalisée par Edwin Hubbard en 1878, et finalement publiée sous son nom l'année suivante. Comme pour tout document historique, les généalogistes et les historiens voulaient savoir à quel point il était fiable. Une fois que les registres paroissiaux originaux ont été découverts par un chercheur en 1902, il a été démontré que chaque entrée dans le document original d'Arnold qui pouvait être corroborée avec ces registres paroissiaux en Angleterre était correcte et précise dans les moindres détails. Le faux pedigree de la famille Arnold

Publié dans le même numéro du New England Historical and Genealogical Register avec les archives de la famille Arnold, un autre article donne une lignée de William Arnold remontant à 16 générations. En 1870, le généalogiste Horatio G. Somerby a compilé ce pedigree de la famille Arnold pour un client à New York sur la base de ses recherches en Angleterre. Dans ce pedigree, William Arnold était le fils d'un Thomas Arnold et descendait d'un roi de Gwentland du XIIe siècle dont le nom était Ynir. Le manuscrit de M. Somerby a été "compilé à partir de Herald's Visitations, Inquisitions Post Mortem, Subsidy rolls, Wills, Parish registers, et d'autres documents originaux." Quelques années après la publication de ce pedigree, John O. Austin en a incorporé une partie dans son Dictionnaire généalogique de Rhode Island.

En 1902, Edson S. Jones, un descendant de Thomas Arnold de Watertown et Providence mentionné plus haut, s'est rendu en Angleterre à la recherche de documents concernant sa famille. Pensant que Thomas Arnold était lié à William Arnold, il visita Northover et Ilchester, trouvant les registres paroissiaux originaux, ainsi que d'autres documents sources importants. Il découvrit que chaque entrée du registre d'Arnold qui pouvait être comparée aux entrées des registres paroissiaux correspondait parfaitement. Il a également découvert que le pedigree Somerby de la famille Arnold présentait de graves divergences avec les documents originaux. En vérifiant les documents sources à partir desquels Somerby aurait compilé le pedigree, il a découvert que certaines des générations du pedigree de Somerby avaient été mélangées à partir des documents originaux, que certains membres de la lignée provenaient de familles non apparentées et que certains noms de lieux semblaient avoir été totalement constitué. On croyait auparavant qu'un Thomas Arnold était le père de William Arnold, et Somerby a déclaré que ce Thomas Arnold venait d'un endroit appelé Northover près de Cheselbourne dans le comté de Dorset. Un tel endroit n'existe pas. Le pedigree Somerby de la famille Arnold publié en 1879 était truffé d'informations erronées, et il avait été accepté comme un fait depuis plus de trois décennies même par des généalogistes éminents tels que John O. Austin.Fred Arnold a écrit en 1921, "La caractéristique la plus regrettable dans le travail de Somerby est qu'en l'absence de tout document anglais, connu ici pour le réfuter, un généalogiste aussi fiable que M. John O. Austin a été amené à l'accepter et à l'utiliser dans son dictionnaire, bien que ni l'un ni l'autre n'ait fourni de preuves écrites. Très rarement, M. Austin a accepté la déclaration d'un autre, à moins qu'il n'ait lui-même vu des preuves à l'appui. » Cette recherche fabriquée n'était pas un incident isolé. véracité de son travail. L'ascendance correcte et la maison anglaise de William Arnold

Edson Jones a finalement publié ses découvertes sur la famille Arnold en 1915, démontrant l'exactitude du dossier de la famille Arnold, puis révélant soigneusement chaque incohérence et erreur factuelle trouvée dans le pedigree de Somerby. En 1921, Fred Arnold a résumé ces découvertes et les a synthétisées en une lignée cohérente de la famille Arnold qui est cohérente avec tous les documents historiques connus, et a présenté ses découvertes à la Rhode Island Historical Society. Pour résumer le travail d'Edson Jones et de Fred Arnold, William Arnold était le fils de Nicholas Arnold de Northover et d'Ilchester dans le Somerset d'après le registre de la famille Arnold et le registre paroissial de Northover. La mère d'Arnold était Alice Gully, et ses parents étaient John et Alice Gully sur la base des deux mêmes documents. Ce sont les seuls ancêtres connus de William Arnold sur la base de documents historiques connus, et les parents de Nicholas Arnold n'ont été identifiés dans aucun document historique.

Le pedigree Somerby de la famille Arnold indiquait que la famille avait vécu dans de nombreux comtés d'Angleterre et du Pays de Galles. Ce n'était pas le cas, les Arnold et leurs associés vivaient tous dans une petite région du sud-est du Somerset. En Angleterre, William Arnold et sa famille vivaient à Ilchester. Ses parents venaient du village de Northover, à à peine un demi-mile de l'autre côté de la rivière Yeo au nord. Lorsque le fils d'Arnold, Benedict, a mentionné sa ferme "Lemmington" dans son testament, il faisait référence à une propriété de la Nouvelle-Angleterre nommée d'après le village de Limington dans la vieille Angleterre. Ce village se trouve à moins d'un mile et demi à l'est d'Ilchester. À une très courte distance au nord de Limington, de l'autre côté de la rivière Yeo, se trouve la ville de Yeovilton où vivait William Hopkins, le mari de la sœur d'Arnold, Joanne. À six miles à l'ouest d'Ilchester se trouve le village de Muchelney, la maison de l'épouse d'Arnold Christian Peak, et à cinq miles au sud d'Ilchester se trouve Yeovil, la maison de Stukeley Westcott, dont la fille Damaris a épousé le fils d'Arnold Benedict, et qui a peut-être accompagné les Arnold sur leur voyage vers le Nouveau Monde. Ainsi, Arnold et tous ses parents connus avaient vécu à moins de six miles l'un de l'autre dans le sud-est du Somerset. Enfants

William et Christian Arnold ont eu quatre enfants, tous nés à Ilchester, Somerset. L'enfant aîné était Elizabeth qui a épousé William Carpenter, le fils de Richard Carpenter d'Amesbury, Wiltshire, Angleterre, le couple a eu huit enfants. William et Elizabeth Carpenter se sont installés à Providence, puis ont suivi ses parents jusqu'à la colonie de Pawtuxet, où ils ont vécu le reste de leur vie, sauf pendant une courte période pendant la guerre du roi Philippe, lorsqu'ils ont été contraints de fuir à Long Island.

Le deuxième enfant et fils aîné était Benedict qui a épousé Damaris Westcott, la fille de Stukeley et Juliann Westcott. Ils ont eu neuf enfants. Stukeley Westcott a vécu à Yeovil, à huit kilomètres au sud d'Ilchester, où il s'est marié et où Damaris a été baptisé. Les Westcott ont peut-être navigué vers la Nouvelle-Angleterre avec les Arnold, sinon ils ont probablement navigué à peu près au même moment. Benoît a déménagé avec sa famille de Pawtuxet à Newport en 1651 et, en 1657, a succédé à Roger Williams en tant que président de la colonie. Lorsque la charte royale est arrivée d'Angleterre en 1663, Benedict Arnold est devenu le premier gouverneur de la colonie et a été président ou gouverneur pendant 11 ans au total.

Le troisième enfant et la plus jeune fille, Joanna, épousa d'abord Zachariah Rhodes et s'installèrent à Pawtuxet près du frère de Joanna, Stephen. Après la mort de Zachariah par noyade, Joanna a épousé Samuel Reape. Elle a eu huit enfants, tous de son premier mari, et est devenue l'ancêtre de la famille Rhodes de Rhode Island.

Le quatrième et plus jeune enfant de William et Christian Arnold était Stephen qui a épousé Sarah Smith, la fille d'Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts. Stephen et Sarah ont eu sept enfants. Stephen a été soit député à l'Assemblée générale, soit assistant colonial presque chaque année pendant une période de trois décennies. Lui et sa famille se sont installés à Pawtuxet près de son père et avaient une maison de garnison le long de la rivière Pawtuxet. Stephen avait 13 ans lorsqu'il a navigué d'Angleterre vers le Nouveau Monde avec ses parents et sa famille, et il était le dernier membre survivant de cette équipe de navigation. Descendants notables

Plusieurs descendants de William Arnold sont devenus importants dans les affaires militaires ou civiles des États-Unis. Un arrière-arrière-petit-fils, nommé Benedict Arnold, est devenu l'un des grands généraux de la guerre d'indépendance américaine, mais était mieux connu pour sa trahison de la cause révolutionnaire américaine. D'autres descendants bien connus incluent les présidents américains George Herbert Walker Bush et George W. Bush Le commodore Oliver Hazard Perry, héros américain des Grands Lacs pendant la guerre de 1812 et son frère cadet le commodore Matthew Calbraith Perry qui a été envoyé à travers le Pacifique en 1852 par Le président Millard Fillmore pour ouvrir le Japon au commerce occidental et Stephen Arnold Douglas qui a débattu d'Abraham Lincoln en 1858 alors qu'il se disputait le siège du Sénat de l'Illinois et remportait le concours, mais perdait plus tard contre Lincoln lors de la course présidentielle de 1860. Stephen A. Douglas descend des deux fils de William Arnold. Le sous-gouverneur colonial du Rhode Island, George Hazard, est un autre descendant. Le cow-boy de rodéo et artiste occidental Earl W. Bascom est également un descendant noté. Une filiation publiée d'Arnold au président américain James A. Garfield a ensuite été réfutée. Problème William Arnold était l'un des colons fondateurs de la colonie de Rhode Island et des plantations de Providence, et avec ses fils, il faisait partie des personnes les plus riches de la colonie. Il a été élevé et éduqué en Angleterre où il était le préfet de St. Mary's, l'église paroissiale d'Ilchester dans le sud-est du Somerset. En 1635, avec sa famille et ses associés, il immigra en Nouvelle-Angleterre, où il s'installa d'abord à Hingham dans la colonie de la baie du Massachusetts, mais s'installa bientôt dans la nouvelle colonie de Providence avec Roger Williams. Il était l'un des 13 propriétaires originaux de Providence, apparaissant sur l'acte signé par Roger Williams en 1638, et était l'un des douze membres fondateurs de la première église baptiste établie en Amérique. Après avoir vécu à Providence pendant environ deux ans, Arnold a déménagé avec sa famille et d'autres parents et associés du côté nord de la rivière Pawtuxet, formant une colonie communément appelée Pawtuxet, plus tard une partie de Cranston, Rhode Island. Lui et ses collègues colons ont eu de graves différends avec leurs voisins de Warwick du côté sud de la rivière et se sont par conséquent séparés du gouvernement de Providence, se plaçant sous la juridiction de la colonie de la baie du Massachusetts. Cette séparation d'avec la Providence a duré 16 ans et, en tant que chef de la colonie, Arnold a été nommé gardien de la paix. Il est mort au cours de la grande tourmente de la guerre du roi Philip en 1675 ou 1676. Le fils d'Arnold, Benedict Arnold, a succédé à Roger Williams en tant que président de la colonie de Rhode Island et des plantations de Providence en 1657, et en vertu de la charte royale de 1663 est devenu le premier gouverneur de la colonie. Très inhabituel pour un colon américain du XVIIe siècle, Arnold a commencé un dossier familial basé sur les entrées des registres paroissiaux locaux en Angleterre et l'a apporté avec lui en Nouvelle-Angleterre. Ce dossier familial s'étendrait finalement sur plus de 200 ans et six générations. Près de 300 ans après sa naissance, un pedigree fabriqué pour Arnold a été publié, revendiquant sa descendance des rois du 12ème siècle vivant au Pays de Galles. Trois décennies et demie plus tard, en 1915, son ascendance correcte a été publiée, mais pas avant que la désinformation n'ait été imprimée dans une source importante pour la généalogie du Rhode Island.

https://en.wikipedia.org/wiki/William_Arnold_%28settler%29 William Arnold (24 juin 1587 &# x2013 c. 1676) était l'un des colons fondateurs de la colonie de Rhode Island et Providence Plantations, et avec ses fils faisait partie des personnes les plus riches de la colonie. Il a été élevé et éduqué en Angleterre où il était le préfet de St. Mary's, l'église paroissiale d'Ilchester dans le sud-est du Somerset. En 1635, avec sa famille et ses associés, il immigra en Nouvelle-Angleterre, où il s'installa d'abord à Hingham dans la colonie de la baie du Massachusetts, mais s'installa bientôt dans la nouvelle colonie de Providence avec Roger Williams. Il était l'un des 13 propriétaires originaux de Providence, apparaissant sur l'acte signé par Roger Williams en 1638, et était l'un des douze membres fondateurs de la première église baptiste établie en Amérique.

Après avoir vécu à Providence pendant environ deux ans, Arnold a déménagé avec sa famille et d'autres parents et associés du côté nord de la rivière Pawtuxet, formant une colonie communément appelée Pawtuxet, plus tard une partie de Cranston, Rhode Island. Lui et ses collègues colons ont eu de graves différends avec leurs voisins de Warwick du côté sud de la rivière et se sont par conséquent séparés du gouvernement de Providence, se plaçant sous la juridiction de la colonie de la baie du Massachusetts. Cette séparation d'avec la Providence a duré 16 ans et, en tant que chef de la colonie, Arnold a été nommé gardien de la paix. Il est mort au cours de la grande tourmente de la guerre du roi Philip en 1675 ou 1676. Le fils d'Arnold, Benedict Arnold, a succédé à Roger Williams en tant que président de la colonie de Rhode Island et des plantations de Providence en 1657, et en vertu de la charte royale de 1663 est devenu le premier gouverneur de la colonie.

Très inhabituel pour un colon américain du XVIIe siècle, Arnold a commencé un dossier familial basé sur les entrées des registres paroissiaux locaux en Angleterre et l'a apporté avec lui en Nouvelle-Angleterre. Ce dossier familial s'étendrait finalement sur plus de 200 ans et six générations. Près de 300 ans après sa naissance, un pedigree fabriqué pour Arnold a été publié, revendiquant sa descendance des rois du 12ème siècle vivant au Pays de Galles. Trois décennies et demie plus tard, en 1915, son ascendance correcte a été publiée, mais pas avant que la désinformation n'ait été imprimée dans une source importante pour la généalogie du Rhode Island.

William Arnold, l'ancêtre d'Américains célèbres comme Benedict Arnold et les présidents James Abram Garfield et George Walker Bush, a navigué de Dartmouth ENG le 1er mai 1635 sur le Plain Joan, arrivant en Nouvelle-Angleterre le 24 juin. Il était accompagné de sa famille et ils se sont installés initialement à Hingham MA. Le 20 avril 1636, cependant, William Arnold s'était joint à Roger Williams comme l'un des douze propriétaires originaux de Providence Plantations.

En 1638, avec d'autres amis de Roger Williams, les Arnold s'installèrent à Pawtuxet, Providence RI (qui devint plus tard la ville de Cranston) et William Arnold fut le premier Anglais à s'y installer. Il a construit une maison dans le désert à environ un mile au nord des chutes de Pawtuxet et a été suivi de peu par William Harris, William Carpenter et Zachariah Rhodes (le gendre de William). Rhodes et le beau-frère d'Arnold, Stephen Arnold, ont construit un moulin à farine près des chutes et ont tracé la "Arnold Road" vers le nord pour rejoindre le Pequot Trail qui menait au sud jusqu'au Connecticut.

William Arnold a été président des villes de Warwick, Providence, Newport et Portsmouth pendant cinq ans et gouverneur de la colonie pendant dix ans.

Histoire généalogique et familiale de l'ouest de New York : un enregistrement de . Volume 1 édité par William Richard Cutter Pg.274

William Arnold de Hollesley, comté de Suffolk, Angleterre.

Sa mère est décédée quand il avait neuf ans. Sa sœur aînée Joanne était sa mère adoptive par la suite.

1636, avril- Il s'installe à Providence, RI.

De la page Find A Grave pour William Arnold :

Naissance : juin. 24 octobre 1587 - Ilchester, Somerset, Angleterre

Décès : 򑙷 - Pawtuxet, comté de Kent, Rhode Island, États-Unis

Il a été mentionné comme décédé par son fils Benoît le 3 novembre 1677 et est décédé "après le début de la guerre du roi Philippe", c'est-à-dire au milieu de l'année 1675.

Il arriva en Nouvelle-Angleterre en 1635, s'installant d'abord à Hingham, puis à Providence en avril 1636. En 1638, il s'installa à Pawtuxet (aujourd'hui Warwick).

Fils de Nicholas Arnold et Alice Gully Arnold d'Ilchester, Co. Somerset. Il était un frère de Joan (Arnold) Hopkins, et donc son neveu était Thomas Hopkins de Providence, RI.

Il épousa Christian Peake/Peak en 1611.

  • 1. Elizabeth Arnold Carpenter,
  • 2. Benoît Arnold,
  • 3. Joanna Arnold Rhodes Reape, et
  • 4. Stephen Arnold.

Il y a peut-être eu d'autres enfants qui sont morts jeunes.

Thomas Hopkins était l'arrière-grand-père de Stephen Hopkins qui a signé la Déclaration d'indépendance et est devenu à la fois gouverneur et premier historien sérieux du Rhode Island.

  • Elizabeth Arnold Carpenter (1611 - ____)*
  • Benoît Arnold (1615 - 1678)*
  • Joanna Arnold Rhodes Reape (1616 - 1691)*
  • Stephen Arnold (1622 - 1699)*

William Hopkins meurt le 8 juillet 1723 à Providence, Rhode Island. Il est né <1656> à Providence, Providence, Ri. Parents : Thomas Hopkins (LH7F-MBZ) et Elisabeth Arnold (KNHF-JT4).

Conjoint : Joanna Arnold (KNZ7-TCG). Joanna Arnold et William Hopkins se sont mariés le 13 octobre 1611 à Of Melcombe, Horsey, D, Angleterre. ________________________________________________________________________________ Antécédents familiaux d'Arnold

La copie suivante des premiers records d'Arnold, reçus du Canada par l'hon. Isaac N. Arnold, président de la Chicago Historical Society, a été réalisé par moi en mai 1878. Le volume dont je copie est un petit in-quarto de seize pages de papier anglais, non ligné, fané et usé. L'original*, dont ceci semble être une copie, semble avoir été écrit par quatre personnes différentes. Si je devais tenter d'attribuer la paternité à plusieurs auteurs, ce serait, d'abord, du début au deuxième ou troisième paragraphe de la page 4 du volume in-quarto (dont les pages sont indiquées entre parenthèses au milieu du page), à ​​William Arnold, né le 24 juin 1587 deuxième, de là au deuxième paragraphe de la page 9, au gouverneur Benedict Arnold, né le 21 décembre 1615, mort 1678 troisième, de là à la fin de la page 12, à Josiah Arnold, Sen., né le 22 décembre 1646 quatrième, de là à la fin, à Josiah Arnold, Jr., né le 25 août 1707. Le volume in-quarto dont Icopy est probablement de la main du dernier nommé Josiah. Le record remonte à une génération plus loin que ce qui est donné par Mr.Savage ou l'une des autorités auxquelles il fait référence et, en plus de donner les noms du port anglais d'où William Arnold a navigué pour la Nouvelle-Angleterre, et la date précise de son départ, il d'autres dates et localités non rencontrées auparavant par moi". Les enregistrements des quatre écrivains sont tous à la première personne. Si l'authenticité du document et de la copie est admise, nous avons l'exemple inhabituel d'un dossier personnel d'une famille distinguée pendant six générations, s'étendant sur une période de deux cent vingt-trois ans, de 1553 à 1776 après JC. une généalogie d'une lignée de cette famille, donnant l'ascendance de M. Arnold, par la courtoisie duquel j'ai copié l'ancien disque. E. H. Un registre, ou un compte-rendu vrai de mon propre agge, avec ma mère, ma femme, mes frères et sœurs, et d'autres de mes amis et connaissances. 1. Imprimis Alee Gully, la fille de John Gully de Northouer. Qui était ma Mère, a été baptisée le 29 : septembre 155.3. 2. Tamzen, ma sœur a été baptisée le 4 janvier 1571. 3. Joane Arnold, ma sœur a été baptisée le 30 novembre de l'année 1577. ' 4. Margery Arnold, ma sœur a été baptisée le 30 août 1581. 5. IWilliamArnold, leur frère est né le 24 juin 1587. 6. Robert Arnold, mon frère a été baptisé le 18 octobre 1593. 7. Elizabeth Arnold ma sœur est née le 9 avril 1596.

Mettre en doute. Ce document original est-il toujours inexistant €Â铭. 4 premiers enregistrements de la famille Arnold. [2 ] 8. Thomas Arnold mon frère, ma belle-mère Sonne, a été baptisé le 18 avril 1599. 9. Elenor Arnold, ma sœur a été baptisée le 31° de juillet 1603. L'âge de mes enfants de sœur Tamzens. 1. Robert Hacker a été baptisé le 22° de janvier/. 1597. 2. Francis&# x0009 Hacker a été baptisé le 24 janvier.1599. 3.&# x0009 John Hacker leur frère a été baptisé le 25 octobre 1601. 4.&# x0009 WilliamHacker a été baptisé le 31 octobre 1604. 5. Alee Hacker a été baptisé le 25 août 1607. 3 .&# x0009 Mary Hacker a été baptisée le 4 mars 1609. 7. Thomas&# x0009 Hacker a été baptisé le 7 avril 1616. [3 ] 1. Christian la fille de Thomas Peak de Muoheny* ma femme a été baptisée le 15 février 1583. 2. Elizabeth Arnold notre fille est née le 23 novembre 1611. 3.&# x0009 Benedict Arnold son frère était né le 21 décembre 1615. 4.&# x0009 Joane Arnold leur sœur est née le 27 février 1617. 5. Steven Arnold leur frère est né le 22 décembre 1622,

WILLIAM ARNOLD : né en 1587, décédé en 1676. Terrain notarié à Providence que Roger Williams a acheté aux sachems de Narragansett, Canonicus et Miantonomi. L'un des membres originaux de la First Baptist Church et signataire de l'accord pour une forme de gouvernement. Déménagé à Pawtuxet où lui et d'autres colons se sont soumis au gouvernement du Massachusetts pendant 16 ans. A écrit une lettre au gouverneur du Massachusetts pour se plaindre de l'injustice dont les Indiens ont fait preuve de la part des colons de Warwick, "qui continuent avec la main haute". A exprimé le désir, avec d'autres colons de Pawtuxet, de retrouver la Providence. Lieu de la photo : Hôtel de ville, Cranston, Rhode Island.

Référence : The Genealogical Dictionary of Rhode Island, John Osborne Austin, Genealogical Publishing Co., Baltimore, 1969 (publié à l'origine à Albany, New York, 1887.). ________________________________________________________________________________________

La source d'un ami Stukeley Westcott-Wikepedia mentionne William Arnold. Les baptêmes de deux des enfants de Stukeley Westcott ont également été enregistrés à Yeovil : une fille Damaris en 1620/21 et un fils Samuel en 1622/23.[5][6] Il n'y a aucune trace de l'endroit où Westcott a vécu après les baptêmes de ces deux enfants, mais il existe des preuves qu'en 1635, lui et sa famille ont accompagné la famille de William Arnold en Nouvelle-Angleterre, au départ de la ville portuaire de Dartmouth dans le comté de Devon. Roscoe Whitman énonce cela comme un fait, [7] basé sur un mémorandum fait en avril 1656 par Benedict Arnold, le fils aîné de William Arnold, et trouvé parmi de vieux papiers de famille.[8] La famille Arnold était originaire de la ville d'Ilchester, à cinq milles à peine au nord de Yeovil, et il est probable que les deux familles se connaissaient avant de s'embarquer pour le Nouveau Monde. Les deux familles sont arrivées à Providence à peu près en même temps. La fille aînée de Stukeley Westcott, Damaris, épousa Benedict Arnold plusieurs années plus tard.[9] S'installer en Nouvelle-Angleterre

Source : http://en.wikipedia.org/wiki/Stukeley_Westcott ______________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ Le 24 juin 1635, arriva à Massachusetts Bay un groupe de voisins, presque tous apparentés, soit par le sang soit par mariage. Ils étaient partis de Dartmouth dans le Devonshire le 1er mai de la même année, tous sauf un, William Carpenter, venant d'Ilchester, dans le sud du Somersetshire ou à environ cinq milles de cet endroit. Le chef du parti était William Arnold dont le 48e anniversaire était le jour de leur arrivée. Son fils aîné Benoît l'un des membres du groupe, un garçon de 19 ans à l'époque, nous a donné le seul récit que nous ayons de leur embarquement, dans son propre livret de famille, rédigé probablement peu après son déménagement à Newport en 1651. qui commence comme suit. Source : http://www.archive.org/stream/accountofenglish00arno/accountofengli.

William Arnold de Hollesley, dans le comté de Suffolk, nomma un fils Thomas dans son testament daté du 22 novembre 1616, alors que Thomas était encore mineur. Richard Arnold de Londres, orfèvre, dans son testament daté du 8 novembre 1644, a laissé un héritage à deux cousins, Richard Arnold de Kelshall, comté de Suffolk [13 milles pour Hollesley] qui était un fils de l'oncle du testateur William Arnold, et aussi à Richard Arnold de Killingworth, comté de Warwick, qui était le fils de son oncle Richard. Ces deux neveux devaient payer à leurs frères et sœurs, à l'exception de Thomas Arnold qui est maintenant censé être en Nouvelle-Angleterre ou dans une autre partie au-delà des mers. L'oncle Richard avait également un fils nommé Thomas, mais il n'était pas en mesure d'être le Thomas qui a épousé Phoebe Parkhurst du comté de Suffolk. Cependant, Thomas et Phoebe ne se sont pas réellement mariés avant d'être dans le Massachusetts, donc Thomas aurait pu être le fils de l'un des frères, Richard ou William.

Corriger la lignée de William Arnold L'ascendance correcte et la maison anglaise de William Arnold

Église de Saint-André à Northover, en Angleterre, où la mère et la sœur aînée de William Arnold ont été baptisées. Edson Jones a finalement publié ses découvertes sur la famille Arnold en 1915, démontrant l'exactitude du dossier de la famille Arnold, puis révélant soigneusement chaque incohérence et erreur factuelle trouvée dans le pedigree de Somerby.[40] En 1921, Fred Arnold a résumé ces découvertes et les a synthétisées en une lignée cohérente de la famille Arnold qui est cohérente avec tous les documents historiques connus,[f] et a présenté ses découvertes à la Rhode Island Historical Society.[42] Pour résumer le travail d'Edson Jones et de Fred Arnold, William Arnold était le fils de Nicholas Arnold de Northover et d'Ilchester dans le Somerset d'après le registre de la famille Arnold et le registre paroissial de Northover. La mère d'Arnold était Alice Gully et ses parents étaient John et Alice Gully sur la base des deux mêmes documents.[43] Ce sont les seuls ancêtres connus de William Arnold sur la base de documents historiques connus,[f] et les parents de Nicholas Arnold n'ont été identifiés dans aucun document historique.[g]

Le pedigree Somerby de la famille Arnold indiquait que la famille avait vécu dans de nombreux comtés d'Angleterre et du Pays de Galles. [h] Ce n'était pas le cas, les Arnold et leurs associés vivaient tous dans une petite région du sud-est du Somerset. En Angleterre, William Arnold et sa famille vivaient à Ilchester. Ses parents venaient du village de Northover, à à peine un demi-mile (0,8 km) de l'autre côté de la rivière Yeo au nord.[44] Lorsque le fils d'Arnold, Benedict, a mentionné sa ferme "Lemmington" dans son testament, il faisait référence à une propriété de la Nouvelle-Angleterre nommée d'après le village de Limington dans la vieille Angleterre, ce village se trouve à moins d'un mile et demi (2,5 km) à l'est d'Ilchester.[45] À une très courte distance au nord de Limington, de l'autre côté de la rivière Yeo, se trouve la ville de Yeovilton où vivait William Hopkins, le mari de la sœur d'Arnold, Joanne. Six miles (10 km) à l'ouest d'Ilchester se trouve le village de Muchelney, la maison de l'épouse d'Arnold Christian Peak, et à cinq miles (8 km) au sud d'Ilchester se trouve Yeovil, la maison de Stukeley Westcott, dont la fille Damaris a épousé le fils d'Arnold Benedict, et qui ont peut-être accompagné les Arnold dans leur voyage vers le Nouveau Monde.[45][46][47] Ainsi, Arnold et tous ses parents connus avaient vécu à moins de 10 km les uns des autres dans le sud-est du Somerset.

Enfants[modifier] William et Christian Arnold ont eu quatre enfants, tous nés à Ilchester, Somerset. L'aîné des enfants était Elizabeth (1611 &# x00e2&# x0080&# x0093 après le 7 septembre 1685) qui épousa William Carpenter (ch. 1610&# x00e2&# x0080&# x00931685), le fils de Richard Carpenter d'Amesbury, Wiltshire, Angleterre, le couple avait huit enfants.[3][48][49] William et Elizabeth Carpenter se sont installés à Providence, puis ont suivi ses parents dans la colonie de Pawtuxet, où ils ont vécu le reste de leur vie, sauf pendant une courte période pendant la guerre du roi Phillip, lorsqu'ils ont été contraints de fuir à Long Island.[50 ]

Le deuxième enfant et fils aîné était Benedict (1615â€�) qui épousa Damaris Westcott (1621[i] – après 1678), la fille de Stukeley et Juliann (Marchante) Westcott.[3 ][48][49] Ils ont eu neuf enfants. Stukeley Westcott a vécu à Yeovil, à huit kilomètres au sud d'Ilchester, où il s'est marié et où Damaris a été baptisé.[46] Les Westcott ont peut-être navigué vers la Nouvelle-Angleterre avec les Arnold, sinon ils ont probablement navigué à peu près au même moment.[37] Benoît a déménagé avec sa famille de Pawtuxet à Newport en 1651, et en 1657 a succédé à Roger Williams en tant que président de la colonie.[48] Lorsque la charte royale est arrivée d'Angleterre en 1663, Benedict Arnold est devenu le premier gouverneur de la colonie et a été président ou gouverneur pendant 11 ans au total.[48]

Le troisième enfant et la plus jeune fille, Joanna (1617 &# x00e2&# x0080&# x0093 après le 11 février 1693[j]), épousa d'abord Zachariah Rhodes (vers 1603&# x00e2&# x0080&# x00931665),[3][48][49 ] et s'est installé à Pawtuxet près du frère de Joanna, Stephen.[51] Après la mort de Zachariah par noyade, Joanna a épousé Samuel Reape. Elle a eu huit enfants, tous de son premier mari, et est devenue l'ancêtre de la famille Rhodes de Rhode Island.[13]

Le quatrième et plus jeune enfant de William et Christian Arnold était Stephen (1622&# x00e2&# x0080&# x00931699) qui épousa Sarah Smith (1629&# x00e2&# x0080&# x00931713), la fille d'Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts.[3][48 ][49] Stephen et Sarah ont eu sept enfants. Stephen a été soit député à l'Assemblée générale, soit assistant colonial presque chaque année pendant une période de trois décennies.[52] Lui et sa famille se sont installés à Pawtuxet près de son père et avaient une maison de garnison le long de la rivière Pawtuxet. Stephen avait 13 ans lorsqu'il a navigué d'Angleterre vers le Nouveau Monde avec ses parents et ses proches, et il était le dernier membre survivant de cette équipe de navigation.[33]

Stephen Arnold Douglas, qui descend des deux fils de William Arnold. Plusieurs descendants de William Arnold sont devenus importants dans les affaires militaires ou civiles des États-Unis. Un arrière-arrière-petit-fils, nommé Benedict Arnold,[53] est devenu l'un des grands généraux de la guerre d'indépendance américaine, mais était mieux connu pour sa trahison de la cause révolutionnaire américaine. D'autres descendants bien connus incluent les présidents américains George Herbert Walker Bush et George W. Bush[54] le commodore Oliver Hazard Perry,[55] le héros américain des Grands Lacs pendant la guerre de 1812 et son frère cadet le commodore Matthew Calbraith Perry[55] qui a été envoyé à travers le Pacifique en 1852 par le président Millard Fillmore pour ouvrir le Japon au commerce de l'ouest et Stephen Arnold Douglas[56] qui a débattu d'Abraham Lincoln en 1858 tout en rivalisant pour le siège du Sénat de l'Illinois et en remportant le concours, mais perdant plus tard contre Lincoln dans le course présidentielle de 1860. Stephen A. Douglas descend des deux fils de William Arnold.[56] Le sous-gouverneur colonial du Rhode Island, George Hazard, est un autre descendant. Une filiation publiée d'Arnold au président américain James A. Garfield [57] a ensuite été réfutée. [58]

Voir aussi[modifier] Liste des premiers colons de Rhode Island Colonie de Rhode Island et Providence Plantations Notes[modifier] a. ^ La date telle qu'elle est écrite dans l'enregistrement original se lit "1622/3". C'est parce que l'Angleterre et ses colonies utilisaient toujours le calendrier julien et que l'année commençait et se terminait en mars. Cependant, les greffiers et les archivistes ont réalisé qu'une grande partie de l'Europe était passée au calendrier grégorien (à partir de 1582), avec la nouvelle année commençant le 1er janvier, donc pour les mois de janvier, février et une partie de mars, ils ont écrit le double année, c'est-à-dire 1622 dans l'ancien calendrier et 1623 dans le nouveau, même si l'Angleterre ne passera au calendrier grégorien qu'au milieu du XVIIIe siècle.[59] b. ^ Écrit 1583/4 dans les documents originaux. Voir remarque a. c. ^ Écrit 1571/2 dans les dossiers originaux. Voir remarque a. ré. ^ Un autre (ou peut-être le même) Thomas Arnold était de Watertown, dans la colonie de la baie du Massachusetts et plus tard de Providence et a été étiqueté à tort comme le demi-frère de William. William avait un demi-frère plus jeune nommé Thomas, mais ce demi-frère a vécu et est probablement mort en Angleterre, sans qu'il ait jamais été en Nouvelle-Angleterre. La filiation possible de Thomas Arnold de Watertown et Providence a été publiée en 1915 par E. S. Jones, qui a réduit le père de Thomas à deux candidats.[60] Fred Arnold, en 1921, était plus catégorique sur la filiation de Thomas Arnold, l'appelant le fils de Richard Arnold, orfèvre de Londres et petit-fils de William et Katherine Arnold de Kelsale, Suffolk, Angleterre.[15] e. ^ Voir, par exemple, Richard Sears (pèlerin), concernant le révérend Edward Hamilton Sears.[61] F. ^ Ces documents originaux comprennent le registre de la famille Arnold, le registre paroissial de Northover, la transcription de l'évêque des registres paroissiaux d'Ilchester envoyés à Wells en 1622 (et signés par William Arnold) et le testament de Nicholas Arnold.[37] g. ^ Le traitement de Fred Arnold de la généalogie de William Arnold en 1921 était si minutieux que son travail a été inclus textuellement dans la généalogie de 1935 d'Elisha S. Arnold des descendants de William Arnold.[62] Même un récit moderne de la famille Arnold, créé à partir de toutes les sources publiées connues, puis publié dans le cadre du projet Great Migration en 1999 ne montre aucune différence dans la structure de la famille par rapport à ce qui a été publié en 1921, et ne montre aucune ascendance connue pour Nicholas Arnold. [63] h. ^ Somerby avait la famille vivant à Monmouthshire, Gloucester, Wiltshire et Dorset, ainsi qu'une partie de Somerset qui n'inclut pas la région d'Ilchester.[64] Aucun document n'a été trouvé pour étayer les affirmations selon lesquelles la famille de William Arnold aurait jamais vécu dans l'un de ces endroits.[65][40] je. ^ Écrit 1620/1 dans les documents originaux. Voir remarque a. j. ^ Écrit 1692/3 dans les documents originaux. Voir remarque a. Références[modifier] Notes de bas de page[modifier] ^ Sautez jusqu'à : a b c d e f Hubbard 1879, p. 427. ^ Sautez jusqu'à : un b Jones 1915, p. 67. ^ Aller jusqu'à : a b c d e f g Hubbard 1879, p. 428. Sauter ^ Blair 2007, p. 232. Sauter ^ Arnold 1921, p. 22. Sauter ^ Arnold 1921, p. 23. ^ Sautez jusqu'à : un b Arnold 1921, p. 25. Sauter ^ Arnold 1935, p. 43. ^ Sautez jusqu'à : un b Arnold 1921, p. 37. Sauter ^ Arnold 1921, p. 18. Aller ^ Arnold 1921, pp. 18â€錙. ^ Aller à : a b Arnold 1921, p. 38. ^ Sautez jusqu'à : un b Arnold 1921, p. 39. ^ Sautez jusqu'à : un b Arnold 1921, p. 9. ^ Sautez jusqu'à: a b Arnold 1921, p. 19. Aller ^ Anderson, Sanborn & Sanborn 1999, p. 84. Sauter ^ Barry 2012, p. 267. Sauter ^ Chapin 1916, p. 11. Aller en haut ^ Chapin 1916, pp. 8-17. Aller ^ Arnold 1921, p. 31. ^ Aller jusqu'à : un bcde Arnold 1935, p. 45. ^ Sautez jusqu'à : un b Anderson, Sanborn & Sanborn 1999, p. 88. Aller ^ Anderson, Sanborn & Sanborn 1999, pp. 84â€鎆. 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[cacher] v t e Propriétaires originaux des premières colonies de Rhode Island Premiers colons de Providence avec Roger Williams (1636)&# x0009 Roger Williams William Harris John Smith (meunier) Francis Wickes Thomas Angell Joshua Verin William Arnold Benedict Arnold William Carpenter William Mann Thomas Hopkins

Propriétaires d'origine de la Providence (signataires de "l'acte initial," octobre 1638)&# x0009 Roger Williams Stukeley Westcott William Arnold Thomas James Robert Cole John Greene John Throckmorton William Harris William Carpenter Thomas Olney Francis Weston Richard Waterman Ezekiel Holyman Pawtuxet demandeurs (réglés en 1638 dans le Massachusetts juridiction 1642-1658)&# x0009 William Arnold Benedict Arnold William Carpenter Robert Cole Fondateurs de Portsmouth (signataires de Portsmouth Compact, 7 mars 1638)&# x0009 William Coddington John Clarke William Hutchinson John Coggeshall William Aspinwall Samuel Wilbore John Porter John Sanford Edward Hutchinson , Jr. Thomas Savage William Dyre William Freeborn Philip Shearman John Walker Richard Carder William Baulston Edward Hutchinson, Sr. Henry Bull Randall Holden Thomas Clarke John Johnson William Hall John Brightman Fondateurs de Newport (signataires de l'accord initial, 28 avril 1639)&# x0009 William Coddington (juge) Nicholas Easton (aîné) John Cogges hall (Aîné) William Brenton (Aîné) John Clarke (Aîné) Jeremy Clarke (Aîné) Thomas Hazard (Aîné) Henry Bull (Aîné) William Dyre (Aîné) Fondateurs de Warwick (Acheteurs d'origine, 1643)&# x0009 Randall Holden John Greene John Wickes Francis Weston Samuel Gorton Richard Waterman John Warner Richard Carder Samson Shotten Robert Potter William Wodell Nicholas Power Italics : Les noms de Clarke, Johnson, Hall et Brightman à la fin de la liste de Portsmouth ont été barrés, et il est incertain si ils sont venus à Portsmouth, bien que la plupart, sinon tous, soient apparus sur l'île d'Aquidneck. Sources pour le modèle : Arnold, Samuel Greene (1859). Histoire de l'État de Rhode Island et des plantations de Providence. Vol.1. New York : D. Appleton & Company. p. 97 100 132 176. OCLC 712634101. Chapin, Howard M. (1916). Histoire documentaire de Rhode Island. Providence : Preston and Rounds Company. p. 8â€錧. Portail de biographie Portail de l'Angleterre Portail des États-Unis Portail de la Nouvelle-Angleterre Portail du Rhode Island Contrôle d'autorité VIAF : 108068452 Catégories : 1587 naissances1676 décès Anglais du XVIIe siècleÉmigrants du royaume d'Angleterre vers les treize coloniesPeuple de Providence, Rhode IslandPeuple de South Somerset (district)Rhode Island colonial personnes enterrements dans le Rhode Island

Le mémorial d'Arnold : William Arnold de Providence et Pawtuxet, 1587-1675 . Par Fred Augustus Arnold

Ilchester Somersetshire Angleterre Royaume-Uni

BIBLIOTHÈQUE PUBLIQUE DE LA PROVIDENCE Département des collections spéciales MSS 016 William Arnold AutographCollection 1655-1922 APERÇU DE LA COLLECTION Numéro : MSS 01 6 Titre : William Arnold Autograph Collection Créateur : Sources multiples Dates : 1655 - 1922 Média : Correspondence, poems , ephemera, portraits, legal documents , dossiers commerciaux Quantité : 0,25 pied linéaire plus une boîte surdimensionnée NOTES BIOGRAPHIQUES William Arnold Fils de Nicholas Arnold et d'Alice Gully Arnold, William Arnold est né le 24 juin 1587 à Ilchester, Somerset, Angleterre. Il épousa Christian Peake en 1610 et ils eurent quatre enfants : Elizabeth, Benedict, Joanna et Stephen. Arnold a navigué avec sa famille de Dartmouth, en Angleterre, vers l'Amérique le 1er mai 1635. Avec Roger Williams, Arnold était l'un des colons fondateurs de Rhode Island et s'est installé à Providen ce. Après plusieurs années, il a déménagé et a formé la colonie connue sous le nom de Pawtuxet, qui fait maintenant partie de Cranston. Arnold est mort pendant la guerre du roi Philippe&# x2019s entre1675 - 1676. Frederick Augustus Arnold Fils de Russell G. Arnold et Sarah P. Arnold, Frederick A. Arno ld est né le 21 mars 1841. Il a servi dans le deuxième régiment d'infanterie de Rhode Island pendant la guerre civile et plus tard a servi comme secrétaire de l'association des vétérans de l'infanterie volontaire du deuxième régiment du Rhode Island. Il travaillait au service des eaux de la ville de Providence et était une figure bien connue des utilisateurs de la bibliothèque publique de Providence à l'époque. Il était également membre de la Rhode Island Historical Society. Arnold est décédé le 8 août 1924. PORTÉE ET CONTENU DE LA COLLECTION La collection d'autographes de William Arnold fait partie d'une plus grande collection de livres et de manuscrits traitant de l'histoire américaine, en particulier du Rhode Island. La collection entière a été donnée à la bibliothèque publique de Providence en 1923 par M. Frederick Augustus Arnold. Dans un effort pour soutenir les collections d'autres bibliothèques de Providence, les transferts de matériaux suivants ont été effectués : les éléments représentant 𠇊mericana” avant l'année 1801 ont été transférés à la John Carter Brown Library les éléments relatifs à la poésie américaine ont été transférés à la John Carter Brown Library. Hay Library et les publications concernant la famille Arnold ont été transférés à la Rhode Island Historical Society. Les matériaux restants constituent la collection d'autographes de William Arnold. La collection porte le nom de William Arnold, un ancêtre de Frederick A. Arnold. La collection se compose principalement de documents juridiques et de correspondance, mais comprend également des poèmes, des portraits, des documents commerciaux et des documents éphémères datant de 1655 à 1922. ORGANISATION DE LA COLLECTION La collection est classée par ordre alphabétique par nom/titre de document, et est logée dans deux boîtes . VOIR AUSSI Collections spéciales de la bibliothèque publique de Providence : Rhode Island MSS 010 , 17 2 3 - 1939 . Collections spéciales de la bibliothèque publique de Providence : Rhode Island Ephemera Collection d'autographes William Arnold MSS 016 2 INFORMATIONS ADMINISTRATIVES Accès : Cette collection est ouverte conformément aux règles et règlements du département des collections spéciales de la bibliothèque publique de Providence. Citation préférée : Les chercheurs sont priés de citer William Arnold Autograph Collection MSS 016 et Providence Public Library Special Collections dans toutes les notes de bas de page et références bibliographiques. Traité par : La collection a été traitée en 2013 par Stephanie Knott. Droits de propriété : la bibliothèque publique de Providence détient les droits de propriété sur cette collection

Voir aussi : Arnold (nom de famille). Couleur : LightCoral Arnold Devise : Ut vivas vigla Devise Traduction : watch that you may live Ethnicité : Région anglo-saxonne : New ​​England and Cincinnati, Ohio, United States of America Grande-Bretagne, Canada Origine :šngleterre Membres :šlfie William Arnold, Barry William Arnold, Benedict Arnold I, Benedict Arnold V, Richard Arnold, Lemuel H. Arnold, Lillie-Rose Arnold, Isaac N. Arnold Autres familles : Famille Anderson Famille Astor Famille Carpenter Famille Hopkins Famille Bovee Famille Longworth Famille Westcott Famille Farano Famille Lechasseur Signification :šrnu & walda

La famille Arnold est une famille politique et militaire américaine ayant des liens avec la Nouvelle-Angleterre, la Géorgie et l'Ohio. Les descendants du général de guerre d'Indépendance américaine Benedict Arnold en Grande-Bretagne, bien qu'ils ne soient pas particulièrement actifs sur le plan politique, ont également remporté un succès notable au XIXe siècle. Histoire

William Arnold était l'un des colons fondateurs de la colonie de Rhode Island et des plantations de Providence, et l'un des 13 premiers colons de Providence. Il était le fils de Nicholas Arnold de Northover et d'Ilchester dans le comté de Somerset, en Angleterre, par sa première épouse Alice Gully. William est né à Ilchester le 24 juin 1587 et ses quatre enfants y sont également nés. En 1622, il était le directeur de l'église St. Mary à Ilchester, et est resté dans cette ville jusqu'à ce qu'il immigre en Nouvelle-Angleterre en 1635. Un aspect remarquable de son émigration d'Angleterre est qu'il avait copié les actes de baptême des registres paroissiaux de Northover et d'Ilchester. et les a amenés avec lui dans le Nouveau Monde, commençant un record qui engloberait finalement six générations de sa famille. En Nouvelle-Angleterre, William Arnold s'installa d'abord à Hingham dans la colonie de la baie du Massachusetts, mais moins d'un an plus tard, il rejoignit Roger Williams pour fonder la colonie de Providence dans la baie de Narraganset. En 1638, William avait déménagé à la rivière Pawtuxet, à cinq milles au sud de Providence, et y vécut le reste de sa vie, mourant quelque temps en 1675 ou 1676 pendant la tourmente de la guerre du roi Philippe. Le fils de William, Benedict Arnold, fut le premier gouverneur de Rhode Island en vertu de la charte royale de 1663.

D'autres membres de la famille Arnold sont venus d'Angleterre à Boston en 1687. Le. Le révérend William George Arnold, un pasteur, a été chargé d'établir une paroisse de la religion officielle d'Angleterre, l'Église d'Angleterre à Boston. À son arrivée, il découvrit qu'il n'était pas apprécié à Boston et apprit rapidement que personne ne vendrait de terrain pour la construction d'une église qui n'était pas puritaine. Il fonda la King's Chapel à Boston en 1689 sur un terrain public. William fut bientôt suivi d'Angleterre par son frère Edward Arnold, qui ouvrit un magasin général à succès à Boston.

Edward Arnold a amené avec lui deux filles d'Angleterre. L'aînée du couple, Charlotte, a épousé le ministre puritain Ebenezer Punderson en 1730. Il était diplômé de Yale et a été ordonné ministre puritain en 1729 et a commencé à servir en tant que ministre de l'église congrégationaliste à North Groton (maintenant Ledyard), Connecticut . Il semble que son éducation et ses croyances dans l'Église d'Angleterre aient impressionné son mari, car il a annoncé son intention d'être ordonné dans l'Église d'Angleterre et a quitté son Église du Congrès et a été ordonné à Londres en 1734. Il a érigé une paroisse de l'Église d'Angleterre à Preston, Connecticut en 1735 et lors d'un service en présence de William et Edward Arnold, l'endroit a été consacré à l'église St. James.

À la mort de William Arnold en 1737, nombre de ses enfants s'installèrent dans le Connecticut, près de Preston et de l'église St. James, où le climat pour les membres de l'Église d'Angleterre était moins rude. La famille a prospéré dans le Connecticut et s'est bien mariée. L'un des descendants du gouverneur Benedict Arnold, Benoît III, a épousé sa cousine Mary Arnold (qui descendait du côté William George de la famille) et a pris le contrôle du domaine familial à Norwich. Ils ont nommé leur premier fils Benoît IV, décédé en bas âge. Leur deuxième fils, Benedict Arnold V, est devenu un général et un héros de guerre, mais est maintenant surtout connu comme un tristement célèbre renégat pour sa tentative de trahison de rendre West Point et sa fuite du côté britannique pendant la guerre.

Pendant la Révolution américaine, la famille est devenue active en politique. Le côté William George Arnold de la famille est resté farouchement fidèle à la domination anglaise tandis que le côté de Benoît était en faveur de l'indépendance. Jonathan Arnold (1741&# x20131793) est devenu membre de l'Assemblée législative de Rhode Island en 1776, puis délégué au Congrès continental de Rhode Island de 1782 à 1784.

Après la révolution, une grande partie de la famille a quitté la Nouvelle-Angleterre pour Savannah, en Géorgie, où elle a ouvert un certain nombre de moulins. La branche Savannah de la famille est restée active en politique jusqu'à la guerre de Sécession. Membres notables de la famille Nom de famille Arnold (familles de la Nouvelle-Angleterre)

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Chapitre 5. Quels peuples autochtones étaient à Cape Ann au moment du contact et d'où venaient-ils ?

On est tenté de commencer ce chapitre par qui ils n'étaient pas, car il y a de nombreuses déclarations de faits dans les archives historiques qui s'avèrent fausses. Par exemple, les personnes qui vivaient à Cape Ann au moment du contact n'étaient pas le Massachuset. Ils n'étaient pas non plus Wampanoag, Nipmuc, Mahican ou Mohawk. Ils étaient Pawtucket et leur patrie d'origine était avec les Pennacook dans le New Hampshire. Il est surprenant que ce fait ne soit pas dans notre canon historique local. Il est bien documenté dans les premières littératures coloniales et attesté par des personnages historiques souvent cités, tels que le prédicateur des Indiens John Eliot et le premier agent indien de la colonie de Mass. Bay, Daniel Gookin, sans parler des ethnographes modernes. 1

Plaque commémorative John Eliot&# 8217s ministère parmi les Pennacook-Pawtucket à Wamesit

Les colons appelaient différemment les autochtones vivant au cap Ann les Agawam, Naumkeag, Pawtucket ou Wamesit, selon l'endroit où ils les rencontraient lors de leurs tournées de subsistance. Sur la côte dans l'est du comté d'Essex, dans le golfe du Maine, les Pawtucket s'appelaient Agawam, une extension du nom de leur village sur Castle Neck à Ipswich. Sur la côte dans le sud du comté d'Essex, dans la baie du Massachusetts, les Pawtucket étaient appelés les Naumkeag, une extension du nom de leur village sur la rivière Bass à Beverly-Salem. À Pawtucket Falls à Lawrence, où ils exploitaient les montaisons printanières, ils étaient Pawtucket, et à leur village d'hiver à Lowell à la jonction des rivières Merrimack et Concord, ils étaient les Wamesit. Ces Pawtucket étaient tous les mêmes, cependant. Lorsqu'on leur a demandé qui ils étaient, ils avaient simplement donné le nom de l'endroit où ils se trouvaient à l'époque, leur lieu ou leur village. Les Européens ont mal appliqué ces noms pour inventer des tribus là où aucune tribu n'existait. Au contraire, Pawtucket a vécu dans un amalgame de bandes occupant ce qui est devenu le comté d'Essex, une sortie de la vallée de Merrimack de Pennacook dans le New Hampshire. Ils s'appelaient « les gens d'ici » (Ninnuok). L'organisation sociale et le leadership de Pawtucket sont traités plus en détail au chapitre 6.

Les Pawtucket parlaient algonquin. Ils parlaient une forme d'algonquien oriental, un groupe linguistique dit « génétique » (également connu sous le nom d'algique), issu du proto-algonquien il y a environ 3 000 ans, lui-même descendant du proto-algique il y a environ 8 000 ans. 2 L'algonquin oriental était la langue mère des dialectes abénaquis parlés par les habitants du nord de la Nouvelle-Angleterre et du comté d'Essex, y compris le Pawtucket, ainsi que d'autres dialectes parlés par le Massachuset et d'autres vivant au sud d'eux. Les langues algonquiennes de l'Est étaient parlées depuis les régions circumpolaires (par exemple, l'Innu) jusqu'à la baie de Chesapeake (par exemple, le Powhattan). D'autres langues, différentes, étaient parlées dans les régions algonquiennes centrales et algonquiennes occidentales : dans les plaines du nord (par exemple, le cheyenne), dans la région des Grands Lacs (par exemple, l'ojibwe ou le chippewa) et au Canada (par exemple, le cri). C'est donc une grande famille linguistique dans laquelle tous les peuples avaient des ancêtres communs dans un passé lointain, tout comme les 445 langues indo-européennes comprennent une famille de langues et de dialectes apparentés. Les peuples de langue algonquienne descendaient du premier peuple à occuper le nord-est de l'Amérique du Nord après la fin de la période glaciaire. 3

Carte de répartition des familles linguistiques autochtones d'Amérique du Nord

Les habitants des zones bronzées en diagonale parlaient tous des langues et des dialectes de la famille des langues algiques (algonquiennes) et ont été les premiers à occuper l'Amérique du Nord.

Mots d'emprunt algonquins

L'anglais a de nombreux mots empruntés aux langues algonquiennes orientales, y compris de nombreux noms de lieux - tels que Winnipesauke, Nashua, Chebacco, Agawam - et des noms de plantes indigènes (par exemple, sumac, courge, tabac) et d'animaux (par exemple, raton laveur, tamia, rat musqué). 4

caribou opossum moufette
caucus papoose écraser
tamia noix de pécan squaw
esquimau pemmican Succotash
hickory kaki tortue
mon pote pokeweed luge
rauque poncer tomahawk
kinkajou (carcajou) pow-wow totem
mocassin palourde wampum
élan quonset (cabane) wapiti (élan)
mugwump (guerrier) raton laveur mèche
muskeg (marais) sachem wigwam
rat musqué sagamore marmotte

Dans la littérature historique européenne, les noms de groupes linguistiques, de bandes, de tribus, de chefferies, de confédérations et d'alliances temporaires sont souvent utilisés de manière interchangeable ou sont confondus. Par exemple, l'algonquin est un groupe linguistique et n'est pas le même que les Algonquins (ou Algonquins), qui étaient des algonquins occupant la vallée du Saint-Laurent et la vallée de l'Outaouais au Canada. De nombreuses confusions similaires persistent, comme les Mohegans et les Mahicans, deux peuples de langue algonquienne entièrement distincts. Les Mohegans, avec leur célèbre sachem Uncas, occupaient la vallée de la Tamise dans le Connecticut (anciennement la rivière Pequot), tandis que la Confédération mahicane comprenait un groupe de bandes vivant dans la vallée de l'Hudson à New York. Le roman de 1826 de James Fennimore Cooper, Le dernier des Mohicans parle des New-Yorkais, malgré sa faute d'orthographe du nom et l'appropriation du surnom du Connecticut sachem pour l'un de ses personnages. Le territoire mahican englobait l'ouest du Massachusetts et les mahicans et leurs alliés les Pocumtuck étaient des alliés des Pawtucket du comté d'Essex et d'autres contre les Iroquois. 5

De même, Iroquois n'est pas le nom d'une tribu mais d'un groupe linguistique (iroquoien). C'est aussi le nom de la célèbre confédération composée de quelques tribus de langue iroquoienne connue à l'origine sous le nom de Haudenosaunee (« Les gens de la maison longue »). La confédération iroquoise était composée des cinq nations : les Mohawks (Kanien'kehaka), Sénèque (Onondowaga), Cayuga (Gayogohono), Onondaga (Ononda'gega) et Oneida (Onyota'aka). La confédération a été fondée par Ayenwatha des Onandaga il y a plus de 600 ans entre 1400 et 1450 CE. La Ligue des Iroquois devint les Six Nations en 1722 avec l'ajout des Tuscarora (Skaru’ren). 6

Toutes les populations indigènes du Nord-Est avaient des cultures matérielles et des modes de vie similaires en raison de leurs adaptations similaires à leur environnement forestier de l'Est. Les Pawtucket n'étaient cependant pas des Iroquois. Ils avaient une famille linguistique et un système de parenté différents et traditionnellement, ils ne construisaient pas de maisons longues. Il est faux que nos enseignants du primaire présentent la culture iroquoise comme locale et que les élèves construisent des maisons longues iroquoises au lieu de wigwams algonquiens. Les Iroquois n'ont jamais vécu ici. Les Iroquoiens et les Huron (Wyandot), Érié, Susquehanna et les nations de la Ligue iroquoise étaient les ennemis jurés traditionnels des Pawtucket et des autres peuples de langue algonquienne de la Nouvelle-Angleterre. 7

Membres de la Ligue des Iroquois

Chanson de Hiawatha

Les artistes et les écrivains, ainsi que les enseignants, mélangent les choses. La « Chanson de Hiawatha » de Henry Wadsworth Longfellow en est un exemple. Son titre au contraire, ce poème narratif ne célèbre pas la vie et la légende d'Ayenwatha de la Ligue iroquoise, mais parle d'un héros fictif d'un autre nom appartenant aux Algonquins Ojibwa. La confusion est basée sur des erreurs dans les travaux du premier ethnologue Henry Rowe Schoolcraft. 8 Le poème de Longfellow de 1855 est un exemple classique de romanisme et de mysticisme dans les traitements des Amérindiens du milieu du XIXe siècle. L'extrait suivant du poème commence le chapitre 1 de la partie 1, "The Peace-Pipe": 8

Dans les montagnes de la prairie,

Sur la grande carrière de pierre à pipe rouge,

Lui le Maître de la Vie, descendant,

Sur les rochers rouges de la carrière

Se dressa, et appela les nations,

Rassemblé les tribus des hommes.

De ses pas coulait une rivière,

Sauté dans la lumière du matin,

O’er le précipice plongeant vers le bas

Brille comme Ishkoodah, la comète.

Et l'Esprit, se baissant vers la terre,

Avec son doigt sur le pré

Tracé un chemin sinueux pour elle,

En lui disant : “Courez de cette façon !”

De la pierre rouge de la carrière

De sa main il brisa un fragment,

Moulé dans une tête de tuyau,

Façonné et façonné avec des chiffres

Du bord de la rivière

J'ai pris un long roseau pour un tuyau,

Avec ses feuilles vert foncé dessus

J'ai rempli la pipe d'écorce de saule,

Avec l'écorce du saule rouge

Soufflé sur la forêt voisine,

A fait s'échauffer ses grandes branches,

Jusqu'à ce qu'en flammes ils éclatent et s'allument

Et dressé sur les montagnes,

Fumé le calumet, le calumet de la paix,

Comme un signal aux nations.

Au fur et à mesure du poème, Manitou rassemble les tribus, les réprimande pour la guerre entre elles et leur dit qu'il enverra un prophète pour leur montrer le chemin de la paix. Le prophète est "Hiawatha" (sur le modèle de l'Ayenwatha historique), et le poème expose ses aventures fictives, y compris sa célèbre histoire d'amour tragique avec la princesse Minnehaha. Dans le processus, Longfellow mélange des tribus historiques, des langues, des héros et des légendes, que les lecteurs de son époque considéraient néanmoins comme la vérité. D'autres écrivains ont fait la même chose, de sorte que « l'histoire » amérindienne est truffée d'erreurs, d'appellations impropres et d'idées fausses résultant de siècles d'efforts des Américains d'origine européenne pour la raconter.

Les Pawtucket étaient étroitement liés aux Pentucket de leur nord immédiat, aux peuples de langue abénaquise autour de Haverhill au-dessus du Merrimack. Pentucket se traduit par « Au coude de la grande rivière à marée ». La zone est identifiée à tort comme un territoire tribal dans la carte de 1843 de Sidney Perley du comté d'Essex. Comme les Pawtucket, les Pentucket étaient une branche des Pennacook du centre du New Hampshire. Les Pennacook étaient des Abénakis du centre, étroitement alliés aux Abénakis de l'Ouest du Vermont, comme les Sokoki et Missisquoi, et aux Abénakis de l'Est du Maine, comme les Saco, les Androscoggin et les Penobscot. Après le contact avec les Européens, ces groupes de langue abénakise se sont ensuite alliés par l'intermédiaire de la Confédération de Pennacook, du nom de son groupe le plus puissant en 1620. Le chef de cette confédération était Passaconaway (Pappiseconewa), décrit plus en détail au chapitre 6. Ainsi, les Pawtucket étaient pas une bande isolée d'Indiens avec une migration saisonnière entre Lowell et la côte. Ils étaient connectés dans un vaste réseau de relations sophistiquées, nuancées et en constante évolution. Ainsi, la réponse à la question de savoir qui ils étaient s'avère à la fois plus complexe et plus dynamique dans le temps qu'on ne le pensait. 9

Distribution des Abénakis en VT, NH et ME

Les villages d'hiver permanents de Pennacook comprenaient Concord, New Hampshire, et la Confédération de Pennacook avait son siège à Amoskeag, aujourd'hui Manchester, NH. Le village d'Amoskeag se trouvait près d'une cascade qui existe aujourd'hui sous ce nom à Manchester. Amoskeag signifie « lieu de prise de petits poissons », en référence aux gaspareaux ou aloses (harengs de rivière) et aux éperlans qui nageaient loin en amont sur le Merrimack pour frayer. Vous pouvez encore voir des barrages ou des corrals à poissons de pierre fabriqués par les Indiens à Amoskeag Falls. dix

Amoskeag Falls à Manchester, NH, aujourd'hui

En 1640, il y avait 19 groupes principaux ou sagamoreships dans la Confédération de Pennacook, comme l'ont enregistré Daniel Gookin et John Eliot :

SAGAMORES LOCALITÉ
Accominta Comtés de York ME + Rockingham NH
Newichawawock (Norridgewock) Comtés de York + Cumberland ME
Piscataqua (Pascataway) Comté de Stratford NH + Comté d'Oxford ME
Monchiggan (Morattigan) Île de Mohegan
Coosuc et Cowasuck (Cohassiac) Comtés de Grafton + Coos NH
Winnipesaukee Comtés de Carroll + Belknap NH
Pennacook Comté de Merrimack NH
Amoskeag Comtés de Hillsborough + Rockingham, NH
Squamscot Comté de Rockingham NH
Winnecowet Comté de Rockingham NH
Natticook Comtés de Cheshire + Hillsborough NH
Souhegan Comtés de Sullivan + Hillsborough NH
Agawam Comté d'Essex du Nord MA
Naumkeag Comté d'Essex du Sud MA
Pentucket Rockingham NH + Nord Essex MA
Wamesit (Pawtucket) Comté de Middlesex du Nord MA
Nashua (Nashaway) Hillsborough NH + comté de Worcester MA
Wachuset Comté de Worcester du Nord MA
Weshacum MA du comté de Worcester du Nord

Les navires Pennacook Sagamore

La Confédération de Pennacook s'allie souvent avec d'autres groupes abénakis du New Hampshire, du Vermont et du Maine pour se défendre contre leurs ennemis communs. Les alliés des Abénakis du Vermont comprenaient les Sokoki, par exemple, tandis que les alliés du New Hampshire comprenaient les Ossipee et Pequawket (souvent écrit Pigwacket). Les alliés des Abénakis à l'est comprenaient parfois les Saco (Sawacotuck), Kennebec et Penobscot. Au cours des années 1650, la Confédération de Pennacook s'est également alliée à certains membres de l'Alliance du Massachuset, en particulier les Nipmuc du comté de Worcester. 11

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Sphère d'influence de la Confédération de Pennacook

Les Pennacook dominaient la région de White Mountain du New Hampshire. Pennacook est dit signifier "au bas de la colline", se référant peut-être à un contrefort des White Mountains ou aux collines du comté de Merrimack, NH, près de Suncook ou Hooksett, les deux sites de Pennacook - ou peut-être Jeremy Hill à Pelham, NH. Un autre candidat est une colline au-dessus de Long Pond à Dracut, MA, où le grand Pennacook sachem Passaconaway aurait résidé.

Une autre traduction de Pennacook est « Terre des collines sinueuses » (penna = terre sinueuse et en pente + coo = continue [comme dans une chaîne] ou abondante + k = lieu, terre), se référant aux contreforts sud des Montagnes Blanches. Cependant, penne (pluriel pennak) est aussi Abénaki pour « arachide(s) », petits tubercules ressemblant à des pommes de terre qui poussent par intervalles sur une longue racine sinueuse et continue. Cette nourriture était essentielle à la subsistance en tant que nourriture de survie pour les Indiens et les colons arrivants. Comme un ou deux autres l'ont suggéré, le vrai sens de Pennacook peut être « Voici des arachides abondantes ». 12

Passaconaway était dans son fort au pied de Sugar Ball Hill (aujourd'hui Fort Eddy à Concord, NH) en 1659 (selon d'autres sources, c'était en 1655) lorsque, selon l'ethnographe Henry Schoolcraft, il vendit Pennacook à un major Richard Waldron, ayant déjà cédé son siège à Natticook. Outre ces sites sur la rivière Merrimack, les dirigeants de Pennacook ont ​​privilégié les régions du lac Winnepesaukee et du lac Ossipee et ont passé l'été sur les côtes du New Hampshire et du sud du Maine, notamment Ogunquit, Kittery, York Beach, Hampton, Portsmouth et Seabrook, NH et Salisbury , MA. Lorsque l'explorateur Bartholomew Gosnold est allé à terre pour obtenir des instructions à York Beach en 1602, il parlait presque certainement à Pennacook, comme suggéré au chapitre 4. 13

Ainsi, en plus du fait que l'histoire de Gloucester est liée à l'histoire d'autres villes voisines, l'histoire de Pawtucket est autant liée à celle d'autres États de la Nouvelle-Angleterre (en particulier le Vermont, le New Hampshire et le Maine), qu'à l'histoire de Massachusetts. Nous pouvons voir la situation dans son ensemble dans ce contexte - l'étendue plus large du temps et de l'espace, ce qui semble important, car nous vivons dans une culture qui préfère garder les choses simples et a tendance à traiter l'histoire américaine sans référence à l'histoire du reste du Nord. Amérique.

La confusion au sujet de l'identité de Pawtucket provient en partie de leurs associations étroites avec des partenaires commerciaux et des alliés changeants. Les Pawtucket commerçaient avec les membres des confédérations du Massachuset et de Wampanoag au sud et à l'ouest, en particulier avec les Nipmuc. Les Pawtucket et d'autres faisaient le commerce (du maïs, des pierres, des minéraux, du cuivre, des coquillages, des perles, des fourrures, des plantes médicinales, des fruits de mer séchés et des produits finis) en canot et via leur vaste réseau de sentiers à travers les forêts boisées et le long des berges. De nombreux sentiers que les colons ont transformés en routes étaient utilisés depuis mille ans ou plus. La plupart s'étendaient d'est en ouest, reliant la côte à l'intérieur, mais aussi du nord au sud le long de la côte et des grands fleuves nord-sud tels que le Connecticut, l'Upper Merrimack et l'Hudson. Les Pawtucket commerçaient principalement avec les Pennacook du New Hampshire, les Abénakis du Vermont et du Maine, les Nipmuck et le Massachuset et les Mahicans de la vallée de la rivière Hudson à l'ouest. 14

Algonquiens du sud de la Nouvelle-Angleterre

Partenaires commerciaux de Pawtucket

L'histoire des alliances Pennacook-Pawtucket est assez mouvementée. Avant le contact européen, les Pawtucket faisaient partie d'une confédération côtière abénaquise orientale dirigée par Bashabes, mais celle-ci s'est effondrée avant 1600 lorsque Bashabes a été tué dans une guerre avec les Mi'Kmaqs. Pendant la période de contact, la plupart des Pawtucket faisaient partie de la Confédération de Pennacook, qui s'est progressivement affaiblie. Après la guerre du roi Philip, certaines familles Pawtucket se sont tournées vers l'alliance du Massachuset de Chicataubut, mais la plupart se sont éloignées des groupes du sud de la Nouvelle-Angleterre. Pawtucket, qui n'avait pas encore fui au Canada, rejoignit les Wabanaki, une puissante confédération abénakise centrée sur le golfe du Maine qui attaqua les pêcheries et les colonies anglaises sur la frontière du Maine. Les membres de la Confédération Wabanaki, y compris les restes de Pennacook vaincu, dont les Pawtucket, se sont finalement alliés aux Français. 15

De fortes confédérations algonquiennes autres que les Pennacook et les Wabanaki comprenaient les Wampanoag de la côte sud-est du Massachusetts (le Pokanoket sachem "Massasoit" rencontra William Bradford à Plymouth en 1620), l'alliance des insulaires de Nantucket sur Martha's Vinyard et Nantucket le Massachuset de Boston et le bassin versant de la rivière Charles (contacté pour la première fois par John Smith en 1614 et en 1629 par des colons anglais dirigés par John Eliot) le Nipmuc, dont le territoire chevauchait celui de Pawtucket dans le comté de Worcester le Narraganset de Rhode Island (Canonicus et Miantonomi ont vendu « Providence » à Roger Williams en 1636) et les Pequot du Connecticut (qui commerçaient avec les Hollandais à Hartford en 1633 et se retrouvèrent dans une guerre désastreuse avec les Anglais). Les confédérations algonquiennes ont maintenu des alliances pour le commerce mutuel, le mariage exogame et l'aide contre les ennemis, mais elles se sont fréquemment réalignées et se sont parfois retournées les unes contre les autres. 16

Confédérations algonquiennes du Nord-Est

Les chiffres sur cette carte représentent la chronologie des confédérations auxquelles appartenaient les bandes Pawtucket de Cape Ann. Avant 1600 (1 sur la carte), ils appartenaient à une confédération Penobscot-Abénaquis dirigée par un puissant sachem du nom de Bashabes. Cette confédération a pris fin lorsque Bashabes a été assassiné par Tarrantines (Mi'Kmaq), un événement historique rapporté par Samuel de Champlain, qui a déclenché une série de guerres de représailles.

Confédérations algonquiennes du Nord-Est, 1600-1700

Les Pawtucket de Cape Ann appartenaient à différentes confédérations régionales qui se chevauchaient au fil du temps, représentées par les chiffres. Les quatre autres groupes représentent les autres confédérations clés du sud de la Nouvelle-Angleterre.

Ensuite (2) le Pawtucket sous Masconomet a rejoint une confédération, avec le Massachuset, dirigé par le puissant Abénaki-Nipmuc sachem Nanepashemet, qui a passé l'été à Marblehead. L'un des fils de Nanepashemet était marié à l'une des filles de Masconomet. En 1619, cependant, Nanepashemet fut également tué par les Tarrantins dans son fort de Medford, un événement historique rapporté par Edward Winslow. D'autres guerres et réalignements s'ensuivirent. La veuve de Nanepashemet devint connue sous le nom de squaw-sachem. Elle s'est remariée avec un chaman Muskataquid du Lower Merrimack à Concord et a amené son peuple dans la nouvelle confédération dirigée par le puissant Pennacook sachem Passaconaway (Papisseconewa), qui passait l'été à Amoskeag (Manchester, NH). L'un des fils de Squaw-sachem était marié à l'une des filles de Passaconaway. Un seul de ses trois fils a survécu à l'épidémie de variole de 1633, mais leurs histoires sont reprises dans un chapitre ultérieur. 17

En 1644, la plupart des sachems et des sagamores de la confédération Pennacook de Passaconaway (3), dont Masconomet, signèrent une déclaration d'allégeance au roi d'Angleterre, acceptèrent de devenir chrétiens, se placèrent sous la protection des colons et tentèrent de maintenir une stricte neutralité dans temps de conflit. Cette confédération a éclaté en 1674 lorsque certains guerriers ont rejoint la guerre des Wampanoags du roi Philip, devenant les ennemis des Anglais, qui ont ensuite attaqué sans discernement les villages indiens ou forcé les gens à vivre dans des réserves ou dans des camps d'internement. Au lendemain de cette guerre, la plupart des membres survivants de la confédération de Pennacook se sont retrouvés dans une plantation d'esclaves ou ont fui vers des alliés de l'Ouest, se sont rendus au nord de Québec ou ont rejoint des groupes de guerre abénakis sur les frontières orientales.

Certains Pennacook ont ​​rejoint la Confédération Wabanaki (4), qui s'était formée vers 1610 et comprenait des Abénakis, des Penobscot, des Passamaquoddy, des Malécites et des Mi'Kmaq et était dirigée par des chefs de guerre comme le célèbre Membertou. Entre 1680 et la guerre d'indépendance, les membres de la Confédération Wabanki ont combattu aux côtés des Français et se sont consacrés à expulser les Anglais des colonies côtières et des pêcheries du golfe du Maine. 18 Les « guerres maritimes anglo-wabanakis », au cours desquelles les pêcheurs de Gloucester ont payé un prix élevé pour l'exercice de leur métier, est reprise dans un autre chapitre.

Après la guerre du roi Philip, d'autres survivants Pawtucket et Pennacook de la vallée inférieure de Merrimack et du comté d'Essex se sont alliés avec le Massachuset sachem Chickatawbut de Neponsit (5) et ses héritiers et successeurs, en grande partie parce qu'ils avaient une relation positive spéciale avec les Anglais. Chickataubut avait combattu pour les Anglais contre Metacomet (King Philip). Alors que les Pawtucket, Pennacook et Massachuset ont perdu leurs identités discrètes, d'autres groupes du sud de la Nouvelle-Angleterre ont survécu en nombre suffisant pour conserver leur identité même jusqu'à nos jours, notamment les Nipmuc, les Mohegan, les Pequot et les Wampanoag. 19 Aujourd'hui, cependant, il n'y a pas de groupes qui s'appellent Pawtucket, Agawam, Naumkeag ou Wamesit.

Ainsi, tout comme vous pouvez exprimer votre identité en tant que Cape Anner indo-européen germanique/anglophone du Massachusetts en Nouvelle-Angleterre en Amérique du Nord, un Pawtucket était un Indien Pennacook algonquin algonquien de l'Est du comté d'Essex en Nouvelle-Angleterre dans le Nord. Amérique. Et il y a beaucoup plus dans leur histoire. Les habitants du wigwam sur la carte du port de Gloucester de Champlain et les personnes identifiées dans ce chapitre ne font qu’un. En apprenant cela, les « Indiens Agawam » que je pensais connaître ont commencé à me sembler inconnus, voire étrangers. Et c'est une autre chose à propos de l'histoire réelle : c'est en effet étrange. Pour savoir ce qui s'est réellement passé dans le passé, il faut être ouvert à l'inattendu, au caché, à l'étrange juxtaposition, au non claironné. Les héros insondables de cette histoire incluent les sachems et sagamores de Pennacook-Pawtucket qui se sont efforcés de rester neutres pendant la période coloniale turbulente, et cela m'amène à ma question suivante : comment ces gens étaient-ils organisés, liés les uns aux autres et dirigés, et qui étaient leurs chefs ?


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