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Règlement du Libéria

Règlement du Libéria

L'American Colonization Society a été formée sous la direction de John Calhoun, l'un des principaux défenseurs de l'esclavage. Calhoun a réussi à persuader le Congrès d'acheter un territoire en Afrique. La nouvelle terre a été nommée Libéria et des plans ont été élaborés pour persuader les anciens esclaves de retourner en Afrique.

Le projet a été combattu par Richard Allen et James Forten de la Convention of Color. Au lieu du rapatriement de l'Afrique, l'organisation a plaidé en faveur de l'établissement d'esclaves noirs en fuite au Canada.

Le premier groupe de colons noirs s'embarqua pour le Libéria en 1820. Au cours des dix années suivantes, plus de 1 400 personnes s'installèrent dans la colonie. Malgré des campagnes de propagande intensives, seulement 15 000 personnes environ ont quitté l'Amérique pour le Libéria.


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Il a été dit que les Américains feraient n'importe quoi pour l'Amérique latine, mais lisent à ce sujet. On pourrait dire la même chose encore plus fortement des Américains et de l'Afrique. Des événements dramatiques individuels peuvent capturer l'imaginaire du public de temps à autre. Parfois, ces événements offrent une image d'espoir, comme la libération de Nelson Mandela et la chute de l'apartheid en Afrique du Sud. Le plus souvent, ils présentent une image d'horreur et de désespoir, comme la crise du sida à l'échelle du continent, ou la guerre civile brutale et la récente intervention française en Côte d'Ivoire.

En dehors de ces événements individuels, cependant, les Américains ont peu de conscience de l'Afrique. Même les Afro-Américains ont souvent peu de connaissances générales sur la patrie de leurs ancêtres. Probablement peu pourraient trouver la Côte d'Ivoire sur une carte. S'ils le faisaient, ils découvriraient que l'un de ses voisins est le Libéria, et ils pourraient vaguement se rappeler avoir lu que le Libéria a été fondé au 19ème siècle par des esclaves libérés des États-Unis.

En fait, le Libéria était, bien qu'officiellement, la première colonie américaine à l'étranger, fondée en 1822 par l'American Colonization Society, qui l'a dirigé jusqu'à ce qu'elle obtienne son indépendance en 1847 -- pacifiquement, mais à l'initiative des colons libériens plutôt que par subvention (Liebenow , 1987, p. 16-17). Entre 1822 et 1904, quelque 20 000 Afro-Américains ont émigré au Libéria, la plupart dans les premières décennies, mais quelque 4000 dans les décennies qui ont suivi la guerre civile.

De solides liens identitaires et culturels sont restés même après la fin de l'immigration. Pendant plus d'un siècle jusqu'en 1980, le Libéria était gouverné par le True Whig Party, son nom dérivé du parti politique américain du XIXe siècle. Les Américo-Libériens, comme on appelle les descendants des colons, ont continué à s'identifier fortement aux États-Unis - seulement pour découvrir souvent, à leur grand désarroi, que les Américains étaient à peine conscients d'eux, ou du Libéria lui-même.


Histoire du Libéria

Les Américains opposés à l'esclavage au début des années 1800 étaient divisés sur la question de la colonisation (formation de colonies séparées) pour les Afro-Américains au lieu de les intégrer aux États-Unis. Les racines du mouvement de colonisation remontent à divers plans proposés pour la première fois au XVIIIe siècle. Dès le départ, la colonisation des Noirs libres en Afrique était une question sur laquelle les Blancs et les Noirs étaient divisés. Certains Noirs ont soutenu l'émigration parce qu'ils pensaient que les Noirs américains ne recevraient jamais justice aux États-Unis. D'autres pensaient que les Afro-Américains devraient rester aux États-Unis pour lutter contre l'esclavage et pour tous les droits légaux en tant que citoyens américains. Certains Blancs considéraient la colonisation comme un moyen de débarrasser la nation des Noirs, tandis que d'autres pensaient que les Noirs américains seraient plus heureux en Afrique, où ils pourraient vivre sans discrimination raciale. D'autres encore pensaient que les colons noirs américains pourraient jouer un rôle central dans la christianisation et la civilisation de l'Afrique. Ils savaient que la nation ferait face à de nombreuses difficultés pour devenir un pays véritablement intégré.

Paul Cuffee (1759-1817), un armateur quaker prospère d'ascendance afro-américaine et amérindienne, a préconisé l'installation d'esclaves américains libérés en Afrique. Il a obtenu le soutien du gouvernement britannique, des dirigeants noirs libres aux États-Unis et des membres du Congrès pour un plan visant à emmener des émigrants dans la colonie britannique de Sierra Leone. Cuffée avait l'intention de faire un voyage par an, emmenant des colons et rapportant des cargaisons de valeur. En 1816, à ses frais, le capitaine Cuffee emmena trente-huit Noirs américains à Freetown, en Sierra Leone, mais sa mort en 1817 mit fin à d'autres entreprises. Cependant, Cuffee avait atteint un large public avec ses arguments en faveur de la colonisation et a jeté les bases d'organisations ultérieures telles que l'American Colonization Society.

L'American Colonization Society (ACS) a été formée en 1817, avec des membres tels que James Monroe, Andrew Jackson, Daniel Webster et Francis Scott Key. L'American Colonization Society a été créée pour envoyer des Afro-Américains libres en Afrique comme alternative à l'émancipation aux États-Unis. En juillet 1820, l'ACS publia The African Intelligencer, édité par Jehudi Ashmun (1794-1828), un jeune enseignant qui espérait devenir missionnaire en Afrique. Ses trente-deux pages contenaient des articles sur la traite des esclaves, la géographie africaine, l'expédition de l'Elizabeth (le navire qui transporta le premier groupe de colons au Libéria) et la constitution de l'AEC. Bouleversés par les dépenses et le manque de soutien du public pour la revue, les directeurs d'ACS ont annulé la revue mensuelle après un numéro.

Ashmun est allé en Afrique en 1822, où il est devenu l'un des premiers dirigeants de la colonie libérienne sur la côte ouest de l'Afrique. Jehudi Ashmun envisageait un empire américain en Afrique. En 1825 et 1826, Ashmun a pris des mesures pour louer, annexer ou acheter des terres tribales le long de la côte et sur les principaux fleuves menant à l'intérieur des terres. Comme son prédécesseur, le lieutenant Robert Stockton, qui, en 1821, persuada le roi d'Afrique Pierre de vendre le cap Montserado (ou Mesurado) en pointant un pistolet sur sa tête, Ashmun était prêt à recourir à la force pour étendre le territoire de la colonie. Ses actions agressives ont rapidement accru le pouvoir du Libéria sur ses voisins. Dans le traité de mai 1825, le roi Pierre et d'autres rois indigènes ont convenu de vendre des terres en échange de 500 barres de tabac, trois barils de rhum, cinq tonneaux de poudre, cinq parapluies, dix poteaux de fer et dix paires de chaussures, entre autres éléments. Jehudi Ashmun mourut d'une fièvre en 1828.

Vendre des adhésions à vie était une pratique courante de collecte de fonds des sociétés de bienfaisance telles que l'American Colonization Society. À trente dollars chacune, les adhésions étaient un cadeau populaire pour les ministres. En 1825, l'un des agents qui vendaient les certificats en Nouvelle-Angleterre estimait que « pas moins de 50 000 $ ont ainsi été versés dans le trésor du Seigneur ».

À partir des années 1830, la société a été durement attaquée par les abolitionnistes, qui ont tenté de discréditer la colonisation en tant que plan d'un esclavagiste. Et, après la guerre civile, lorsque de nombreux Noirs ont voulu se rendre au Libéria, le soutien financier à la colonisation avait diminué. Au cours de ses dernières années, la société s'est concentrée sur les efforts éducatifs et missionnaires au Libéria plutôt que sur l'émigration.

Le Congrès a rendu illégale l'importation d'esclaves aux États-Unis en 1808. En 1819, le Congrès a adopté une « loi en plus des lois interdisant la traite des esclaves ». Cet acte a autorisé le président à envoyer une escadre navale dans les eaux africaines pour appréhender les marchands d'esclaves illégaux et a affecté 100 000 $ pour réinstaller les esclaves capturés en Afrique. À plusieurs reprises, l'American Colonization Society [ACS] a conclu des accords avec le gouvernement américain pour installer ces victimes sauvées de la traite des esclaves au Libéria.

La Grande-Bretagne a aboli la traite des esclaves en 1809. Pour éviter l'ingérence britannique, des marchands d'esclaves tels que Don Pedro Blanco ont établi leurs opérations dans les Gallinas et dans d'autres parties du Libéria. Les dirigeants libériens corrompus ont détourné le regard, permettant aux opérations de Blaco de se dérouler en toute impunité. L'une des zones exploitées par Pedro Blanco était une île appelée "Lomboko". Lomboko était située quelque part dans les Gallinas, et c'est de Lomboko que les Africains de l'Amistad se sont embarqués dans leur tristement célèbre voyage vers les Amériques. Après que les Britanniques ont institué la quarantaine sur les navires traversant l'Atlantique Nord, la principale route des négriers est devenue l'Atlantique Sud, entre le Brésil et l'Afrique de l'Ouest. Le Libéria a été l'un des pays les plus durement touchés par les esclavagistes, au cours du deuxième quart du XIXe siècle.

Fishtown était une colonie dans la région de Grand Bass[u]a du Libéria, au sud de Monrovia, près de la rivière Saint-Jean. En juin 1835, l'un des épisodes les plus sanglants du début de l'histoire du Libéria s'est produit dans la colonie voisine de Grand Bass[u]a, où des colons afro-américains non armés ont été massacrés par des Africains indigènes bouleversés par la perturbation de la traite locale des esclaves. Un mois plus tard, des miliciens de Monrovia ont attaqué les villages africains de la région. Un traité en novembre 1835 obligeait le roi africain Joe Harris à soumettre les futurs différends aux autorités coloniales de Monrovia et à payer pour les biens détruits lors du massacre.

Au cours des années 1830, les violentes condamnations de la colonisation par William Lloyd Garrison en tant que complot d'un esclavagiste pour perpétuer l'esclavage ont créé une profonde hostilité entre les abolitionnistes et les colonisateurs. Destiné à encourager l'émigration et à répondre à la propagande anti-colonisation, une brochure de l'ACS a répondu aux questions sur les articles ménagers nécessaires au Libéria, le climat, l'éducation, les conditions de santé et d'autres préoccupations concernant le nouveau pays. Citant des accusations abolitionnistes selon lesquelles les colonisateurs voulaient simplement « débarrasser les gens de couleur des États-Unis de leurs désavantages politiques et sociaux... , une bonne morale et une vraie religion dans toute l'Afrique."

Dans les années 1840, le Libéria était devenu un fardeau financier pour l'AEC. En outre, le Libéria faisait face à des menaces politiques, principalement de la Grande-Bretagne, car ce n'était ni une puissance souveraine ni une colonie de bonne foi d'une nation souveraine. Parce que les États-Unis ont refusé de revendiquer la souveraineté sur le Libéria, en 1846, l'ACS a ordonné aux Libériens de proclamer leur indépendance. Le Commonwealth a reçu la plupart de ses revenus des droits de douane qui ont mis en colère les commerçants indigènes et les marchands britanniques sur lesquels ils étaient perçus. Le gouvernement britannique a informé les autorités libériennes qu'il ne reconnaissait pas le droit de l'American Colonization Society, une organisation privée, de percevoir ces taxes. Le refus de la Grande-Bretagne de reconnaître la souveraineté libérienne a convaincu de nombreux colons que l'indépendance avec pleine autorité fiscale était nécessaire à la survie de la colonie et de sa population immigrée. En octobre 1846, les colons américano-libériens votèrent en faveur de l'indépendance.

Joseph Jenkins Roberts (1809-1876), un riche marchand de Monrovia qui avait émigré en 1829 de Petersburg, Virginie, devint le premier gouverneur noir de l'American Colonization Society du Libéria en 1841. En 1848, il fut élu premier président d'un Libéria indépendant. Il a obtenu une reconnaissance internationale pour le nouveau pays avant de quitter la présidence en 1856. Après de nombreuses années en tant que président du Liberia College, Roberts a de nouveau été président du Libéria de 1872 à 1876.

En 1849, le président du Libéria Joseph Jenkins Roberts a fait appel au gouvernement et au peuple des États-Unis pour qu'ils l'aident à acheter le territoire de Gallinas, permettant au Libéria de contrôler la côte ouest-africaine de la Sierra Leone au cap Palmas. Comme incitatif, Roberts s'est vanté de l'éradication de la traite des esclaves dans les territoires récemment acquis par le Libéria. Il a souligné que l'ajout de Gallinas permettrait à la république de garder toute la côte "à l'abri de l'influence démoralisante et flétrissante de la traite des esclaves".

Au cours des années 1830, la Maryland Colonization Society, qui s'était séparée de l'American Colonization Society, dirigea sa propre colonie appelée "Maryland in Liberia" et émit sa propre monnaie. Cape Palmas, fondée en 1834, était la colonie d'origine de la Maryland Colonization Society, qui a acheté la péninsule avec des mousquets, de la poudre, des tissus, des pots, des perles et d'autres articles de commerce. La péninsule est devenue le site de trois missions, établies pour christianiser et civiliser les Africains indigènes.

En 1854, la colonie du Maryland a déclaré son indépendance de la Maryland State Colonization Society mais n'a pas fait partie de la République du Libéria. Il détenait les terres le long de la côte entre les rivières Grand Cess et San Pedro. En 1856, l'État indépendant du Maryland (Afrique) a demandé l'aide militaire du Libéria dans une guerre avec les peuples Grebo et Kru qui résistaient aux efforts des colons du Maryland pour contrôler leur commerce. Le président Roberts a aidé les Marylanders et une campagne militaire conjointe des deux groupes de colons afro-américains a abouti à la victoire. En 1857, le Maryland est devenu un comté du Libéria.

Avant la guerre civile, Robert E. Lee a libéré la plupart de ses esclaves et a proposé de payer les dépenses de ceux qui voulaient aller au Libéria. En novembre 1853, les anciens esclaves de Lee, William et Rosabella Burke, et leurs quatre enfants ont navigué sur le Banshee, qui a quitté Baltimore avec 261 émigrants. Personne d'une intelligence et d'un dynamisme supérieurs, Burke a étudié le latin et le grec dans un séminaire nouvellement créé à Monrovia et est devenu pasteur presbytérien en 1857. Il a aidé à éduquer ses propres enfants et d'autres membres de sa communauté et a accueilli plusieurs enfants autochtones dans sa maison.

À bien des égards, les émigrants au Libéria ont recréé une société américaine là-bas. Les colons parlaient anglais et conservaient les manières, les vêtements et les styles de logement américains. Les citoyens aisés ont construit des maisons à deux étages composées d'un sous-sol en pierre et d'un corps à ossature de bois avec un portique à l'avant et à l'arrière, un style copié sur les bâtiments des États du sud de l'Amérique d'où provenaient la plupart des émigrants. Le président du Libéria vivait dans un beau manoir en pierre qui ressemblait à une maison de plantation du sud.

Comme les États-Unis, le Libéria utilisait des dollars et des cents comme unités monétaires. Reflétant les nombreux habitants engagés dans l'agriculture, la première monnaie libérienne représentait les agriculteurs et les animaux de la ferme. Plus tard, la monnaie comprenait un navire et des palmiers comme ceux du sceau national.

En 1867, l'American Colonization Society avait envoyé plus de 13 000 émigrants. Les années de pointe se situent entre 1848 et 1854, lorsque la société affrète quarante et un navires et transporte près de 4 000 colons. Après être tombés dans les années vingt en 1863 et 1864, les chiffres ont augmenté à nouveau après la guerre civile, lorsque 527 personnes sont parties en 1865 et 621 en 1866.

Les Tubmans étaient un groupe d'esclaves libérés par Augustan Richard Tubman en 1836 à Augusta, GA. Avec l'aide de sa veuve, Emily, ils ont voyagé en Afrique, où ils se sont installés dans la colonie qui est finalement devenue le Libéria. Les Tubman ont prospéré dans leur nouvelle maison, en lançant des fermes, des églises et des écoles. Et le petit-fils de deux de ces esclaves est devenu le président de la nation. Guillaume V.S. Tubman, le petit-fils de deux de ces esclaves d'Augusta, a été président du Libéria pendant 27 ans. Il a reçu un accueil en héros lors de sa visite historique aux États-Unis en 1954.

Après que l'ACS et le gouvernement américain ont pris possession des zones côtières du Libéria, les peuples autochtones qui possédaient les terres se sont soulevés et ont tenté d'expulser les nouveaux émigrants par des moyens meurtriers, mais ont échoué. Pendant plus de 150 ans, la lutte s'est poursuivie entre les descendants des rapatriés afro-américains et « congolais » (ceux repris par la marine américaine et installés au Libéria) d'une part, et les peuples indigènes qui ont tenté de s'approprier une place prépondérante place dans la vie politique et économique libérienne. Lorsque les Afro-Américains d'origine africaine pure ont pris définitivement le contrôle politique du gouvernement libérien en 1884, ils ont continué le "réseau des anciens", de la dictature politique.

Les dirigeants américano-libériens ont contacté des planteurs espagnols sur l'île de Fernando Po pour l'expédition de travailleurs excédentaires du Libéria. Ce trafic d'êtres humains est devenu un moyen d'accumulation de capital par l'élite politique. Les coloniaux espagnols en Guinée équatoriale avaient besoin de main-d'œuvre pour leurs plantations de cacao. En 1905, le Libéria a accepté de fournir les travailleurs sous contrat. Les chefs de village ont rassemblé les jeunes hommes et les ont fournis aux entrepreneurs. Les ouvriers n'ont reçu aucun salaire jusqu'à leur retour au Libéria.

En 1909, une commission nommée par le président Theodore Roosevelt a enquêté sur les conditions au Libéria et a recommandé une réorganisation financière. Un prêt de 1,7 million de dollars, garanti par les recettes douanières, a été levé par un consortium international de banquiers en 1912, et une mise sous séquestre des douanes a été mise en place, administrée par des personnes nommées par les gouvernements britannique, français et allemand et un receveur général américain. Une police des frontières a été organisée par des officiers de l'armée américaine, ce qui a permis de mieux maintenir l'autorité libérienne. Ce nouveau régime est bouleversé par la Première Guerre mondiale. Les revenus tombent au quart du niveau d'avant-guerre et la situation financière ne cesse de se dégrader.

Entre 1926 et le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, le Libéria est devenu une économie dominée par le caoutchouc, qui reposait sur un système de travail forcé. La Firestone Tire and Rubber Company a obtenu une concession de 1 000 000 acres (400 000 hectares) pour une plantation de caoutchouc en 1926. Le 1er septembre 1926, un prêt a été accordé par l'intermédiaire de The Finance Corporation of America à Cleveland OH, une filiale de Firestone. Avec ce prêt privé, le gouvernement libérien a consolidé et cautionné toutes ses dettes extérieures et intérieures et a placé les finances du pays sur une base relativement stable. L'administration des douanes et des recettes intérieures a été confiée à un conseiller financier américain.

En 1930, la Société des Nations a nommé la « Commission internationale d'enquête sur l'existence de l'esclavage et du travail forcé dans la République du Libéria ». Le comité n'a pas pu étayer les accusations d'esclavage et de travail forcé conformément au droit international. Ils ont cependant découvert que les responsables libériens, y compris le vice-président de la république, profitaient du travail forcé des indigènes. Le rapport cinglant de la Ligue assimilait le système à l'esclavage et impliquait à la fois le président Charles D.B. King et le vice-président Allen Yancy en tant que membre du syndicat des Libériens recevant une réduction dans l'entreprise lucrative. Le rapport a conduit à la démission du président King et du vice-président Yancy, et à l'élection d'Edwin Barclay à la présidence en 1931.

En juin 1930, la Finance Corporation s'est plainte au Département d'État des États-Unis que le Libéria n'avait pas respecté l'accord de prêt entre la société et le gouvernement de la République du Libéria. En tant que propriétaire des obligations émises en vertu de l'Accord de prêt, la Société financière s'est plainte que la sécurité des obligations avait été compromise par le manquement du Gouvernement libérien à s'acquitter de ses obligations aux termes de l'Accord et par le comportement du Gouvernement libérien que la Société a interprété comme visant à entraver ou à faire échouer l'administration correcte et appropriée du prêt. Mais les États-Unis Charger au Libéria a rétorqué que la retenue de l'argent du prêt (entièrement affecté) entraînerait l'arrêt des travaux sanitaires et du Booker T. Washington Institute et la suspension de la construction de routes et de ponts, ce qui, entre autres, réduirait hors des plantations Firestone de toute communication directe avec cette capitale pendant la saison des pluies. [LA SOURCE]

Le Libéria a demandé une aide financière au Conseil de la Société des Nations et une commission d'enquête a été créée. La Société des Nations a élaboré un plan d'assistance qui aurait pu, s'il avait été mis en œuvre, éventuellement abroger l'indépendance du Libéria. Lorsque le Libéria a refusé d'accepter le plan de la Ligue, les grandes puissances, dont les États-Unis, ont refusé de reconnaître le gouvernement du président Edwin Barclay. Après que le Conseil de la Ligue eut finalement retiré son plan d'assistance, le gouvernement libérien est parvenu à un accord avec Firestone dans le sens des recommandations de la Ligue. En 1934, le président Franklin Roosevelt a rétabli les relations diplomatiques avec le Libéria après que le président Barclay eut mis en œuvre certaines des mesures proposées par la Société des Nations.

Le Libéria a acquis une nouvelle importance après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Pendant la guerre, la plantation d'hévéa du Libéria était la seule source de latex de caoutchouc naturel disponible pour les Alliés, à l'exception des plantations de Ceylan. En 1942, le Libéria a signé un accord de défense avec les États-Unis qui a abouti à un programme de construction de routes stratégiques, la construction d'un aéroport international et d'un port en eau profonde à Monrovia. L'argent américain a été déclaré monnaie légale au Libéria en 1943, remplaçant la monnaie britannique d'Afrique de l'Ouest. En 1943, William V.S. Tubman a été élu pour son premier mandat en tant que président.

Au milieu du 20e siècle, les structures étatiques libériennes avaient pleinement pénétré l'intérieur, y compris les quatre nouveaux comtés créés en 1964. La création des comtés de Bong, Nimba, Lofa et Grand Gedeh a apporté la parité administrative à ce qu'on a appelé l'arrière-pays libérien.


Liste des émigrants du comté de Lowndes pour le Libéria

Bateau: Barque, Jaspe. Départ: De: La ville de New York. Date: 21 novembre 1872.

Non.NomÂgeOccupationReligion
1 Aaron Miller 40 Agriculteur méthodiste
2 Henriette Miller 39   méthodiste
3 Samuel Miller 13    
4 Rachel Miller 12    
5 Sophie Miller 11    
6 Alonzo Miller 10    
7 Jacob Miller 6    
8 Henrietta Miller, Jr 4    
9 Sarah F. Miller 1    
10 Jacques de Lyon 22 Agriculteur méthodiste
11 Robert de Lyon 18    
12 Harriet Miller 28   méthodiste
13 Alfred Inman 16    
14 Robert Inman 12    
15 Lizzie Miller 11    
16 Jérémie Horne 24 Agriculteur méthodiste
17 Fereby Horne 19   méthodiste
18 Célida Anne Horne 3    
19 Joseph Horne 2    
20 Hannah Horne 6mois    
21 Anderson obéit 37 Agriculteur  
22 Susan Obéir 35   Baptiste
23 Clarissa Obéir 13    
24 Wallace obéit 11    
25 julia obéir 7    
26 Peggie Obéir 6    
27 Georges Obéir 2    
28 Martha Obéir 2mois    
29 Londres Wright 43 Agriculteur méthodiste
30 Hannah Wright 35   méthodiste
31 Marie Wright 12    
32 Charlotte Wright 11    
33 Louis Wright 8    
34 Margaret Wright 5    
35 Rufus Lee Wright 1    
36 David Wright 39 Agriculteur méthodiste
37 Marie Wright 38   méthodiste
38 Samuel Wright 16   méthodiste
39 Richard Wright 15    
40 Thomas Wright 13    
41 Caroline Wright 11    
42 William Wright 9    
43 Andrew Wright 7    
44 Ellick Wright 5    
45 Fereby Wright 2    
46 Clarissa Wright 2mois    
47 Citron Fortune 39 Agriculteur méthodiste
48 Lucrèce Lemmon 35   méthodiste
49 Silvia Lemmon 18   méthodiste
50 Abaraham Lemmon 16    
51 Jordan Citron 14    
52 Julia Lemmon 9    
53 David Lemmon 8    
54 Emeline Clemmon 36   méthodiste
55 Maréchal S. Clemmon 15    
56 Guillaume Clemmon 8    
57 Daniel Clemmon 2    
58 Rachel Nelson 55   méthodiste
59 Eliza Nelson 16   méthodiste

Les gens se sont rendus à Savannah, directement de chez eux dans le comté de Lowndes tôt samedi matin le 16 novembre. Le même jour, ils ont pris le bateau à vapeur, San Salvador, qui arriva à New York dans la nuit du 20. Le lendemain matin, ils ont été transférés par le vapeur du gouvernement Henri Smith à la Jaspe. Les Jaspe quitta New York le jeudi 21 novembre 1872. Le Jaspe est arrivé à Monrovia le 1er janvier 1873 et les émigrants y ont rejoint leurs amis et leur famille dans la ville libérienne d'Arthington.

Source : The African Repository : Vol. XLVIII. Décembre 1872 (No. 12) pg.353-356

Matériaux connexes

American Colonization Society To Accompany Bill S. No. 4 Committee of Claims, Chambre des représentants des États-Unis

Le Comité des réclamations, à qui a été renvoyée la pétition de l'American Colonization Society, demandant une rémunération pour le soutien de certains Africains repris du négrier « Pons » par le navire américain « Yorktown ».

Tableau des émigrants au Libéria, 1820-1843 et données du recensement libérien, 1843

Ce site contient des données et de la documentation du Roll of Emigrants to Liberia entre 1820 et 1843, représentant des individus qui ont été amenés dans la colonie par l'American Colonization Society. Sont également inclus les données et la documentation du recensement libérien de 1843.


De la Barbade au Libéria : un regard approfondi sur la première colonie barbadienne au Libéria

C'est Edward Wilmot Blyden en consultation avec le président Daniel Bashiel Warner qui a élaboré le plan pour encourager l'émigration vers le Libéria en provenance des Antilles. Blyden était secrétaire d'État. Il organisa une commission aux Antilles en 1862 pour encourager les Antillais à retourner dans la patrie et dans la première république noire libre alors que les Libériens identifiaient leur nouvelle patrie. Blyden était retourné dans sa ville natale, Saint-Thomas, et avait lancé un appel circulaire à travers les îles. Bientôt, il reçut des centaines de lettres s'informant du Libéria, des conditions là-bas, de la logistique de l'émigration, etc. Le président Warner souhaitait faire passer cet intérêt à l'action et le 1er mars 1864, il publia une proclamation qui disait en partie :

AUX DESCENDANTS DE L'AFRIQUE DANS LES ÎLES ANTILLES
.
ATTENDU QUE, par une loi de la législature de la République du Libéria du 16 février 1864, intitulée, une loi autorisant le président à adopter des mesures pour encourager l'émigration vers le Libéria en provenance des îles des Antilles, le président est autorisé à conclure des arrangements pour augmenter la population du Libéria en renouvelant l'invitation lancée en 1862 aux personnes d'ascendance africaine des îles des Antilles, à venir s'installer au Libéria, et en aidant les personnes dignes et industrieuses des mêmes îles à émigrer.

Et Attendu que j'ai reçu des preuves abondantes et satisfaisantes des diverses îles des Antilles d'un désir général parmi les descendants d'Afrique d'émigrer au Libéria.
Par conséquent, je, Daniel Bashiel Warner, Président de la République du Libéria, déclare et proclame par la présente aux descendants d'Afrique à travers les Antilles, qui pourraient souhaiter retourner dans leur patrie et aider à la construction d'une nationalité africaine , que le Gouvernement et le peuple de cette République tiennent à les accueillir sur ces rivages. Une concession de vingt-cinq acres de terres fraîches et fertiles sera accordée par le gouvernement à chaque famille et de dix acres à chaque individu.

Les personnes de toutes les classes et activités sont invitées, mécaniciens et commerçants, professeurs d'école, médecins, ministres, fermiers, ouvriers, etc. etc. (sic). La demande dans ce pays nouveau et en croissance de personnes qualifiées dans toutes les professions et dans toutes les branches de l'industrie est illimitée.

FRÈRES DES ANTILLES ! Nous sommes un dans l'origine et le destin. Nous avons la même histoire de siècles de souffrance, de tribulation et de malheur. Le temps semble venu dans la Providence de Dieu, où ce peuple opprimé, où qu'il se trouve dans son exil, cherchera ensemble et coopérera à l'établissement dans la terre de ses Pères d'un foyer et d'une Nationalité. La République du Libéria, dont l'indépendance est reconnue par toutes les grandes nations du monde, semble être le point de départ le plus approprié à partir duquel les exilés de retour peuvent commencer à prendre possession et à civiliser cette terre longtemps négligée, et ainsi aider à restaurer à cet ancien berceau de la civilisation sa gloire immaculée. Donné sous ma signature à la ville de Monrovia le premier jour de mars, en
l'année de Notre-Seigneur mille huit cent soixante-quatre et de la République dix-septième.

En même temps, il chargea Blyden d'adresser une lettre à l'American Colonization Society, demandant l'emploi, pendant deux ou trois ans, du service du Societyship, le M.C. Stevens d'amener, au moins deux fois par an, des émigrants et des passagers des Antilles au Libéria, tant qu'elle ne sera pas activement employée au transport d'émigrants des États-Unis. Le consul du Libéria à New York, John Pinney, a été avisé d'entamer immédiatement des négociations avec l'ACS, y compris des frais pour la fourniture de ce service.

L'expression désireux de retourner dans leur patrie et d'aider à édifier une nationalité africaine ainsi que le dernier paragraphe de la proclamation sont des déclarations claires qui démontrent la base idéologique du panafricanisme précoce et que le président et d'autres au Libéria considéraient l'État indépendant du Libéria comme un exemple de ce qui pourrait être réalisé par d'autres Africains une fois que leur sentiment d'identité s'est étendu au-delà de leur appartenance ethnique. Cette conception ne pouvait provenir que des expériences des Africains de la diaspora et de l'expérience de l'esclavage dans le monde atlantique où la politique des États et colonies esclavagistes était de dépouiller les esclaves africains de leurs identités ethniques et culturelles. L'expérience commune au cours des siècles avait créé une nouvelle identité en tant qu'Africains. C'était complexe, comme nous allons l'explorer, car le processus de créolisation avait également créé pour beaucoup un sentiment d'être Barbadiens, et pour beaucoup d'Américains d'être Afro-américain. Cependant, le concept d'être africain avait pris racine.

Les paroles du président Warner sonneraient très positivement dans de nombreuses oreilles barbadiennes. C'était leur sens de leur destin. Des personnalités telles que Samuel Jackman Prescod, London Bourne, Thomas Cummins, William Simeon Wilkey, James T.Wiles et Anthony Barclay Jr. promeuvent cette identité et cette cause depuis plusieurs années, comme en témoignent les résolutions adoptées par la Barbade African Colonization. Société le 23 février 1850 . Le Times a suivi la proclamation du président libérien d'un article sur le Libéria retraçant l'histoire de la République et l'a recommandé bien avant tout autre règlement pour les peuples de couleur qui sont sollicités comme émigrants.

La proclamation du président Warner a fourni des terres au Libéria et de l'argent à l'ACS pour organiser les voyages. Le Libéria n'aurait pas pu payer l'argent du passage pour tous ceux qui voulaient émigrer. Il faudrait qu'il y ait des négociations entre l'ACS et les groupes d'émigrants barbadiens. Dans une lettre à l'ACS, Anthony Barclay a déclaré à la Société que les Barbadiens désireux d'émigrer étaient respectables mais pauvres.

Après la proclamation du président Warner, il y avait une excitation croissante à la Barbade parmi un nombre assez important de personnes sur les perspectives d'aller au Libéria. Semblable à la façon dont les rumeurs se sont répandues dans les dernières années de l'esclavage selon lesquelles l'émancipation était arrivée, des rumeurs ont commencé à se répandre sur l'arrivée de navires pour emmener les gens au Libéria. Le bruit s'est répandu parmi une société d'émigration que le premier groupe d'émigrants serait emmené au Libéria par le navire de l'American Colonization Society le premier jour de décembre 1864. Les gens ont quitté leurs locataires à la campagne et sont venus en ville en attendant l'arrivée imminente des bateau. D'autres ont vendu leurs maisons et leurs biens et ont attendu l'arrivée avec impatience. Ils devaient être amèrement déçus. L'ACS, à bas fonds et le M.C. Stevens, dans un état de délabrement avancé, avait vendu le navire. Aucun navire n'est arrivé le premier décembre. Sans surprise, il y avait beaucoup de panique et de confusion : ces gens avaient vendu tout ce qu'ils possédaient, ils n'avaient nulle part où aller. Le gouvernement intervint et, utilisant ses contacts avec des agents d'émigration pour d'autres territoires antillais, proposa de payer le passage de toute personne qui acceptait d'émigrer vers d'autres îles antillaises. Environ 300 personnes se sont rendues en Jamaïque, 300 autres au Honduras britannique et bien d'autres encore à Trinidad, en Guyane britannique et dans d'autres îles des Antilles. Anthony Barclay dans une lettre à l'ACS a décrit la situation de la manière suivante :

C'est une circonstance que je ne peux que déplorer. Ils s'excusèrent cependant sous le prétexte de la nécessité que je désigne comme un manque de fermeté par lequel je crains qu'ils n'aient été le plus terriblement déçus. Mais, quoi qu'il en soit, ils ne doivent pas être considérés comme les chefs d'un mouvement d'une si grande importance. Ils n'étaient que quelques-uns isolés, dans un district rural dont les mouvements n'étaient connus des citadins que lorsqu'il était trop tard pour écarter le mal, et en tant que tel, leur échec ne devrait pas en justice être pénalisé par d'autres personnes plus stables qui ont a longtemps travaillé et désire toujours émigrer en Afrique et nulle part ailleurs. Malgré la déception et la peur que beaucoup ont pu ressentir que peut-être leur rêve ne se réaliserait pas, ils ont quand même attendu et continué à communiquer avec l'ACS. Leur attente n'a pas été vaine.

En février 1865, le Times notifia aux Barbadiens que :

M. Joseph A. Atwell, l'agent local accrédité de l'American Colonization Society, lance un appel pour un soutien financier en faveur de l'émigration de la Barbade au Libéria, un projet si bienveillant pour une île aussi surpeuplée que la Barbade. Une proclamation publiée par le président du Libéria invitant les émigrants des Antilles au Libéria ayant atteint la Barbade, une cinquantaine de familles se sont préparées à partir. Des fonds sont nécessaires pour affréter un navire pour les prendre. Cependant, il y avait peu de sources disposées à mettre l'argent nécessaire pour financer le processus de déménagement de plus de 300 personnes. Le gouvernement et l'Église établie étaient hostiles. Après des années à tenter de supprimer l'émigration des travailleurs du sucre largement qualifiés, de se rendre à Trinidad et en Guyane, les pressions économiques et démographiques ont finalement changé l'avis de l'oligarchie sur l'émigration. Cependant, ils n'étaient pas prêts à soutenir financièrement l'émigration de ce que nous appellerions pour semer le trouble en Afrique. Malgré leurs préoccupations concernant un problème de population, les dirigeants blancs de la Barbade n'ont pas pris la position des dirigeants américains aux États-Unis qui ont créé l'ACS comme moyen de résoudre ce qu'ils considéraient comme le problème racial.

Après des réunions et des consultations, Joseph Atwell, l'agent de l'ACS, a été invité à se rendre à Philadelphie pour persuader la Société de transporter le groupe au Libéria. Il a réussi sa mission et la branche de Philadelphie de l'ACS, en grande partie grâce au patronage de son président, John P. Crozier, frère d'un pionnier bien connu du Libéria, le Dr Samuel A. Crozier, a accepté de faire un don de 10 000 $ US à l'émigration de la Barbade. Cette résolution a ensuite été transmise au Comité exécutif de la Société. Le 1er février 1865, le comité a ordonné au révérend William McLain, D.D., secrétaire financier de l'American Colonization Society, de se rendre à la Barbade et lui a délégué les pouvoirs nécessaires pour organiser l'expédition. Fait intéressant, la branche de Philadelphie a pu faire adopter cette résolution en grande partie à la suite d'un précédent qui s'est produit pendant la guerre civile en 1862. En avril de cette année, le président Abraham Lincoln a émancipé les esclaves du district de Columbia et a fourni 100 000 $ US à soutenir l'émigration volontaire des personnes libérées vers Haïti et le Libéria. C'était la principale source de fonds que la branche de Philadelphie de l'ACS a pu exploiter pour envoyer les Barbadiens au Libéria.

Pendant ce temps, lors des négociations de Philadelphie, plusieurs familles avaient décidé qu'elles ne pouvaient plus attendre. Il n'y avait aucune assurance qu'Atwell réussirait. Seize membres de la même société d'émigrants à l'origine des rumeurs antérieures ont pu obtenir le passage sur un navire affrété par le gouvernement britannique pour transporter les Africains capturés de ses colonies des Antilles vers la Sierra Leone. Ils partirent le 14 février 1865 sous la houlette de leur président, John W. Worrell et de leur vice-président, C.H. Laurent. Il fut annoncé dans le Times, peu de temps après, le 28 février 1865 que M. Atwell avait confirmé que la branche de Philadelphie de l'ACS avait accordé 10 000 $ US à l'émigration barbadienne et que : Un navire sera engagé à Philadelphie dans lequel le Dr McClean se rendra à la Barbade pour surveiller l'embarquement d'autant que le montant colonisera au Libéria.

Le Dr Mc Lain arriva à la Barbade le 11 mars 1865 et fut accueilli par une importante délégation des organisations d'émigrants. La veille, le 10 mars, le Times a rapporté que The Fatherland Union, l'organisation que London Bourne soutenait et servait de trésorier, se reconstituait en tant qu'affilié officiel de l'American Colonization Society et s'appelait la Barbadian Colonization Society. M. Anthony Barclay a été nommé président. Le journal rapportait qu'il y avait trois objets de la Société : 1) sélectionner un certain nombre de familles de couleur appauvries de la classe moyenne, de capacité et de caractère convenables, pour aider à la civilisation 2) obtenir les fonds nécessaires pour émigrer 3) pour sécuriser une localité appropriée pour qu'ils s'installent au Libéria

Le Dr Mc Lain a indiqué qu'à son arrivée, il avait découvert qu'il y avait des centaines de personnes impatientes de venir au Libéria et que le processus de sélection serait difficile. Afin d'accueillir autant de personnes que possible pour les 10 000 $, il a été convenu que l'argent serait utilisé pour le passage plutôt que de retenir une partie des fonds pour un processus d'installation après leur arrivée au Libéria. Alors que tout cela était bel et bien, ils n'avaient toujours pas de navire pour transporter les migrants potentiels : aucun convenable n'était dans le port et aucun n'était prévu. Mais la Barbade était un entrepôt important et les navires venaient constamment sur l'île à la recherche de marchandises et de passagers. Alors ces chrétiens ont prié et gardé la foi. Ils ont été tournés en dérision par la presse et l'évêque Parry- pourtant, leurs prières ont été exaucées lorsque, le 25 mars, un excellent brigantin britannique, est apparu à l'horizon et a jeté l'ancre, à la recherche d'affaires. Il a été allégué que le brick avait récemment servi en Afrique en saisissant des esclaves sur des navires négriers au large des côtes africaines. Maintenant, elle serait engagée dans le retour des Africains de la Barbade vers la patrie.

Les événements se sont déplacés assez rapidement après ce point. Le Times a publié une publication des règles pour les émigrants au Libéria à observer à bord du navire Cora actuellement à destination du Libéria. Cela a été suivi le 31 mars d'un rapport sur une note de dépenses du révérend Mc Clean pour l'aménagement du brigantin. Les dépenses totales se sont élevées à 7 110,23 $ US, dont seulement 500 $ ont été amassés ici. L'appréciation est exprimée de l'aimable libéralité de l'American Colonization Society en envoyant une telle assistance à notre peuple ici. Des dispositions ont été prises pour l'hébergement de 320 personnes pour un passage de soixante jours et pour au moins la même durée à l'arrivée à Monrovia. Le navire appareilla le 5 avril 1865. Avec beaucoup d'excitation, les émigrants remplissaient les briquets et montaient à bord.

L'embarquement des Emigrants pour le Libéria sur le Cora, commandés par le capitaine Henderson, eut lieu le mercredi 5 courant.De bonne heure, le quai était bondé de spectateurs. À 16 heures. le service d'adieu ouvert à tous a commencé à bord. Tous les moyens de transport disponibles étaient bondés de visiteurs qui se pressaient au Cora jusqu'à 18h30. et ensuite. À bord, la foule était si grande que le révérend. Le Dr Mc Clain n'a pas pu appeler la liste des émigrants.
On dit que de nombreux autres passagers qui se sont vu refuser un passage ont menacé de partir clandestinement.

Cependant, juste avant leur départ, l'ordre est venu de Government House qu'elle ne devait pas partir jusqu'à ce qu'une commission ordonnée par le gouverneur l'ait inspectée et jusqu'à ce que l'inspection par le capitaine du port et le contrôleur des douanes soit terminée. Cela a retardé le départ jusqu'à environ 17 heures. le lendemain soir. Cette dernière petite tournure de la part des autorités a sans aucun doute rendu les passagers encore plus heureux qu'ils quittaient la juridiction de Sa Majesté.

Fait intéressant, après qu'ils aient été autorisés au départ et réellement partis, le lendemain, on a découvert qu'il y avait plus de passagers que les 320 couchettes. A l'appel, il y avait 333 personnes à bord et le capitaine a débarqué 346 personnes à Monrovia ! Heureusement, le passage s'est déroulé sans incident, ils ont fait du bon temps, personne n'a été malade ni décédé - très inhabituel - Ils sont arrivés à Monrovia le 10 mai 1865. Le Times a joyeusement enregistré l'arrivée et les premiers jours des émigrants débarquant au Libéria dans deux articles . Le premier daté du 6 juin 1865 a enregistré : Le premier voyage d'émigrants de la Barbade au Libéria prospère et heureux, une grande République chrétienne, dans leur chère mère patrie, l'Afrique, a été éminemment réussi. La protection et la bénédiction divines, qui ont été si gracieusement manifestée à cette première troupe d'émigrants d'ici au Libéria, nous devons considérer comme une réponse aux nombreuses prières ferventes au Tout-Puissant, qui monta en leur faveur la semaine même où ils nous quittèrent. Outre le service spécial à la chapelle de la rue James, le dimanche précédent (2 avril) et le service à bord du Cora l'après-midi du 5, de nombreuses personnes, après avoir quitté le navire ce soir-là, ont eu recours à la chapelle de la rue James, et s'y sont réunies en fervent
prière pour la santé et la sécurité des passagers. Et a attiré, et pleinement en effet ces prières ont été exaucées par Celui qui entend et répond à la prière fidèle.

Cet hymne fut suivi d'une lettre enregistrée par le Dépositaire Africain de l'AEC en date du 13 mai 1865 :
Libéria, 13 mai 1865

J'éprouve beaucoup de plaisir à vous transmettre ces quelques lignes. Nous sommes arrivés à Monrovia le 10 du mois ci-dessus, après 34 jours de passage. Nous serions arrivés ici plus tôt, mais nous avons rencontré près de huit jours de calme. Nous avons attendu Son Excellence le Président et avons été si gentiment reçus que nous (le Comité) avons eu l'honneur de prendre un verre de vin avec Son Excellence dans le State Hall. Le Libéria est un endroit formidable. Je pourrai bientôt vous écrire et tout vous raconter sur ce grand Continent. Nous sommes très à l'aise, etc. sauf un léger rhume, tout va bien. Le président a ordonné que nos terres de 25 acres soient mises à pied le lundi 16 sur la route de Careyburg, à environ 20 milles de Monrovia, qui est la meilleure localité pour nous. Un service spécial a été demandé le dimanche 14, à l'église paroissiale, par le professeur Crummell, qui a été généreusement répondu. Vous m'excuserez jusqu'à ce que je puisse vous écrire plus complètement.

Très probablement, cette lettre a été écrite par John R. Padmore à London Bourne qui était trésorier de la Société et à près de 70 ans, le seul officier de la Société qui n'a pas émigré, mais dont la fille, Sarah Ann et son mari, Anthony Barclay, et onze enfants ont mené l'avant-garde de ce qu'ils espéraient tous être de nombreuses expéditions à la voile au Libéria. Ce fut l'aboutissement d'années de dialogue, de recherche et de recherche. Car ceux qui restaient à la Barbade et qui travaillaient depuis plusieurs années à cet événement capital ont sans aucun doute été profondément émus par la réception de la première lettre. En fait, il y avait plusieurs articles dans le Times qui soulignaient le fait qu'il y avait encore de nombreuses familles qui souhaitaient toujours émigrer au Libéria.

Règlement de la Barbade au Libéria

Après l'arrivée de la compagnie à Monrovia, ils sont restés quelques jours, puis ont été envoyés au centre géré par l'American Colonization Society. C'était à environ vingt milles de Monrovia et près de la rivière Saint-Paul, une région considérée comme très prometteuse pour la colonisation. En fait, il y avait un certain nombre de colonies dans la région où des Américains de divers États avaient établi des communautés, telles que Bensonville, Careysburg, Johnsonville et White Plains, toutes nommées d'après des dirigeants individuels de diverses entreprises ou régions d'où ils étaient originaires des États-Unis. À ce stade de leur voyage, de nombreuses personnes sont tombées malades et sont mortes de fièvre en cours de route, mais la majorité du groupe qui est parti ensemble de la Barbade est arrivée ensemble au Réceptacle :

Des nouvelles choquantes ont été reçues du Libéria via l'Angleterre de la mort de pas moins de 20 des 347 émigrants sur le Cora qui semblent s'être produites dans un court laps de temps après les premières nouvelles en mai qui
a été reçu en juin. Sous la direction d'Anthony Barclay et de James T. Wiles, ils ont commencé le processus de création d'une communauté qu'ils ont nommée Crozierville en l'honneur des bienfaiteurs de l'ACS de Philadelphie qui ont été si influents dans la mise en place de l'entreprise d'émigration. Ils ont rapidement érigé une église, qu'ils ont baptisée Christ Church, car de nombreux émigrants venaient de cette paroisse. Comme d'autres pionniers, ils étaient entourés d'une forêt dense et apparemment impénétrable, d'animaux sauvages dont ils avaient entendu parler, mais jamais vus, et d'un sens de l'inconnu. Pourtant, de toute évidence, la majorité s'est attachée à établir une communauté, à s'enraciner et à vouloir travailler avec les indigènes, qui au départ étaient introuvables.

Tout le monde ne voulait pas vivre la vie difficile de se tailler une communauté entourée d'une forêt tropicale africaine, en particulier les personnes qui n'avaient pas de compétences agricoles ou n'avaient aucun désir de rester dans un arrière-pays très difficile. Certaines personnes, comme les Wiles sont retournées à Monrovia, certains des Barclays et d'autres sont allés à Bassa et d'autres à Cape Palmas. Les rapports du Libéria à l'American Colonization Society du gouvernement et de l'ACS lui-même étaient tous très favorables. La lettre du président Warner à l'AEC datée du 13 mai 1865 déclarait :

Les gens qui viennent de débarquer semblent, dans l'ensemble, être une compagnie bien choisie, et peuvent être considérés comme une acquisition précieuse pour notre jeune République. À votre grande expérience du type de matériel requis ici pour l'éducation de cette progéniture, et le développement ultérieur de notre pays et du caractère des gens qui y vivent, et votre sagacité de sélectionner ces matériaux, est due à la immigration très respectable et prometteuse dont nous venons d'être favorisés.

Le président Warner, dans une autre lettre écrite le 21 août 1865, déclare que ces gens ont des habitudes industrieuses, pieux, apparemment, avec.

Composition sociale des émigrés

D'après le manifeste de la Cora, les occupations des Barbadiens étaient principalement agricoles et artisanales. Dix-sept hommes étaient répertoriés comme planteurs et sept comme agriculteurs. Nous ne savons pas combien de terres ces personnes auraient possédées à la Barbade ou si les agriculteurs étaient de petits agriculteurs ou des ouvriers agricoles. Très probablement, ils étaient issus des couches de petits agriculteurs, qui, bien sûr, complétaient souvent leurs revenus en travaillant sur les domaines, en particulier pendant les récoltes. Il y avait plusieurs chaudières à sucre et un clarificateur de sucre ainsi qu'un distillateur et un mécanicien de chantier. Les professions artisanales comprenaient trois forgerons, deux tonneliers, un tanneur, trois maçons, six charpentiers, deux menuisiers et deux ébénistes. Pour compléter les occupations utiles pour la nouvelle communauté, il y avait un certain nombre de tailleurs et de couturières et un bottier, un plombier, un boulanger, un boucher, un charpentier de marine et un couple de commerçants, dont une femme. Il y avait aussi un imprimeur et un journaliste sur la liste.

La raison pour laquelle le nombre de personnes répertoriées avec les professions est si faible est qu'il y avait un nombre extraordinaire d'enfants et de jeunes de moins de 18 ans. Il s'agissait d'un groupe de familles d'émigration, il y avait plus de 50 familles et environ 22 personnes seules à bord . Le nombre d'enfants s'élevait à 231 sur les 346 passagers. Parmi les femmes, la plupart étaient des épouses et n'ont pas indiqué de profession, mais un certain nombre d'autres l'ont fait. Plus particulièrement, les femmes de la famille Anthony Barclay, la matriarche Sarah Ann figurait sur la liste des confiseurs, et tous leurs enfants de plus de dix-huit ans exerçaient une profession : Antoinette Hope Barclay : maîtresse d'école Mary Augusta Barclay : pâtissière Elizabeth Ann Barclay : institutrice Malvina Barclay : ouvrier fantaisie Anthony Barclay Jr. : commis marchand Sarah Helena Barclay : professeur de musique Ernest Barclay : chaudronnier. Ils semblaient être la famille la plus instruite, Anthony Barclay a indiqué son métier comme Penman. Les cohortes d'âge des émigrants adultes étaient variées et propices à l'effort qu'ils entreprenaient :

20-29: 58
30-39: 63
40-49: 24
plus de 50 ans : 14

Le groupe des plus de 50 ans comprenait trois personnes de plus de 60 ans, dont une femme, Catherine McLean. L'émigrant le plus âgé était Holborn Jessamy, 65 ans. Les cohortes d'âge s'écartent quelque peu des schémas standard des migrants, elles sont un peu plus âgées d'une part, et d'autre part, le fait que plus de la moitié des migrants étaient des enfants de moins de 18 ans est significatif.

Nous savons que les taux de mortalité étaient initialement élevés, mais il est pratiquement impossible de retracer tous les migrants Cora jusqu'à leur mort. Les quelques tableaux généalogiques que j'ai de plusieurs familles montrent clairement que les études généalogiques familiales n'ont pas permis de retracer un nombre significatif de décès. L'American Colonization Society a fait circuler des informations sur le pays dans son ensemble, mais n'a pas suivi la vie individuelle des immigrants barbadiens. D'autres problèmes à cet égard sont les résultats de la destruction de milliers de documents, officiels et personnels, pendant les guerres civiles des années 1980 et 1990.

Cependant, les rôles importants joués par les familles primordiales - les familles Barclay, Wiles, Padmore, Grimes, Thorpes et Weekes - nous permettent de suivre leur mobilité ascendante et leur importance. Suivre leur vie permet aussi d'analyser l'impact de la communauté dans son ensemble car, pour la plupart, jusqu'à très récemment, ils avaient tendance, mais pas exclusivement, à socialiser et à se marier au sein de la communauté barbadienne.

La religion est également un facteur qui distingue les Barbadiens des Américains. Bien que la liste des passagers du Cora répertorie la plupart des passagers comme protestants, un nombre assez important sont répertoriés comme épiscopaliens, wesleyens et moraves. La majorité semble avoir été épiscopalienne ou anglicane comme on les appelle aux Antilles. Les Américains pour la plupart, n'étaient pas de la haute église. Aux États-Unis, les épiscopaliens étaient généralement des Blancs de la classe supérieure, en particulier dans le Sud. La plupart des Américains auraient été baptistes, épiscopaux méthodistes africains (AME) ou d'autres sectes à prédominance noire.

Leurs valeurs victoriennes strictes et leur soif d'éducation étaient des facteurs culturels des Barbadiens qui ont non seulement nourri l'identité de la communauté, mais ont également été des facteurs clés de leur ascension fulgurante dans leur nouveau pays. Leur niveau d'instruction a été commenté dès leur arrivée : le révérend Alexander Crummell a prononcé un discours devant l'American Colonization Society à Philadelphie en juin 1868. Le Philadelphia Ledger a enregistré des extraits de son discours :

La plupart de ces personnes étaient des épiscopaliens, des artisans bien formés, des sucriers qualifiés, des personnes intelligentes, vives et bien éduquées.

Quelques années plus tard, l'éditorial d'un numéro de septembre 1873 du journal libérien New Era citait avec enthousiasme les vertus des immigrés barbadiens :

Nous avons visité la colonie de Crozierville. Les Barbadiens sont connus pour être la compagnie d'émigrants la plus intelligente et la mieux éduquée qui soit jamais venue au Libéria, et tout aussi industrieuse. Il n'y avait que peu d'entre eux qui ne savaient ni lire, ni écrire, ni chiffrer lorsqu'ils sont arrivés dans le pays. Beaucoup de ces personnes
étaient des mécaniciens de premier ordre, quelques agriculteurs, quelques enseignants, quelques petits commerçants, etc. Ils semblent avoir été formés à la rapidité dans l'accomplissement des tâches publiques et privées.

L'ascension des Barbadiens

Nous avons des informations sur les premières années de la colonisation barbadienne en grande partie à partir de lettres envoyées du Libéria au journal The Times à la Barbade. La majorité des lettres provenaient de Crozierville du groupe formé là-bas et appelé la Barbados Company of Liberia. Il existait de nombreuses entreprises de ce type au Libéria. Les colons américains avaient tendance à se former en organisations composées de personnes venant de divers États ou comtés des États-Unis, comme la Maryland Company. Sans surprise, les premières années ont été difficiles et il y avait des désaccords et de l'insatisfaction de la part des colons. Il y avait plusieurs lettres envoyées au Times que l'émigration avait été un échec. Mais cela a été suivi par plusieurs autres qui ont contesté cela. Dans une lettre du Times datée du 23 février 1868, un correspondant anonyme réfute les déclarations d'autres correspondants selon lesquelles l'entreprise était un échec. Il attribue le mécontentement aux passagers qui n'ont pas été sélectionnés pour se rendre au Libéria mais faisaient partie des 33 passagers clandestins. On se souviendra qu'il y avait un processus de sélection qui cherchait à n'envoyer que les familles les plus engagées. Le correspondant fait valoir que ces personnes n'étaient pas prêtes à s'engager dans le genre de travail qu'implique l'installation d'un nouveau pays de résidence.

Dans l'édition du 3 novembre 1865 du Times, l'éditeur tenait à réfuter tout dénigrement de la Colonization Society et l'idée que leur projet était un échec. Il cite une lettre d'un colon qui a été vérifiée par un monsieur récemment revenu du Libéria. La lettre précise que sur les 346 personnes qui ont émigré, 260 sont établies à Crozierville et se portent bien. Dans un extrait du Times publié dans le journal du Barbados Museum, nous constatons que les dons des Barbadiens continuent d'aller à Crozierville et sont très appréciés. Des informations complémentaires sont données sur le statut des immigrés : Après les difficultés de la première année, un certain nombre d'entre eux sont partis en Sierra Leone. Quelques familles restent à Monrovia et quelques-unes à Bassa. Les rédacteurs de la lettre, installés à Crozierville
dans la paroisse de Christ Church, se considèrent comme les plus réussis de tous en raison de leur travail acharné et de leur initiative. Ils s'entendent très bien et ont créé une société appelée Barbados Liberian Agricultural Society et sont sur le point d'expédier leurs produits de quatre acres d'arrow-root et 10 acres de gingembre aux États-Unis. Ils demandent que cette condition satisfaisante soit publiée, car ils considèrent ils sont mieux lotis que beaucoup de gens à la Barbade, étant 25 familles indépendantes avec environ 66 acres de terre bien cultivées. Les signatures de 10 hommes de l'entreprise sont apposées afin que leurs proches à la Barbade sachent qu'ils sont bien vivants. Signé, Joseph T. Gibson, secrétaire par intérim

Dans une autre lettre remise au journal par un abonné de Saint-Pierre, on rapportait que certains des colons avaient insisté pour rester à Monrovia et ne pas profiter de ce que le président du pays leur avait offert à Crozierville. Selon le rédacteur en chef du Times, lorsque leur argent liquide a été épuisé, ils sont devenus un fléau pour le président et une nuisance pour les autres habitants de Monrovia.

Cependant, en une génération, les Barbadiens allaient faire de Monrovia leur ville alors qu'ils accédaient à des positions de prestige et de pouvoir. Pourtant, Crozierville resterait les racines de la communauté barbadienne. Le premier enseignant de l'école Christ Church à Crozierville était John Isaac Thorpe, qui a également été choisi par le peuple pour être le premier président de la Barbados Company à la mort d'Anthony Barclay. La mort de Barclay a été signalée dans l'édition du Times du 16 mai 1866. A l'occasion de la célébration du centenaire de la fondation de la ville, le 10 mai 1965, l'hon. Burleigh Holder a souligné dans son discours, A History of Crozierville, qu'à cette date, un descendant direct de John Isaac Thorpe, M. Napoleon B. Thorpe, son arrière-petit-fils, occupait le poste de commissaire du canton.

D'après les lettres publiées par The Times, nous apprenons qu'il y avait une communication considérable entre les colons au Libéria et à la Barbade. Ils n'avaient pas traversé l'Atlantique et disparu dans la forêt tropicale. Le soutien aux colons a continué pendant les premières années depuis la Barbade et il y avait souvent des événements de collecte de fonds organisés qui étaient tout à fait une occasion sociale. Un de ces événements annoncé dans le Times le 9 janvier 1867 était une soirée qui devait avoir lieu :

au Marshall’s Hall pour aider les émigrants de la Barbade au Libéria, parrainé par le comité de la Barbados Company of Liberia et d'autres sollicitant le soutien des philanthropes. Plusieurs messieurs prendront la parole et une fanfare sera présente. Les billets peuvent être achetés à l'établissement de livres de Joshua Grimes Esq. 9 High Street et au magasin de J.H. Shannon, Esq. No.1 Middle Street.

Joshua Grimes était le père d'Henry Waldron Grimes. Comme indiqué précédemment, la famille Grimes deviendrait l'une des nouvelles élites du Libéria et se marierait avec les familles Barclay et Wiles. Il est également intéressant de noter que les colons allaient et venaient du Libéria à la Barbade. Je ne connais pas encore la route qu'ils ont parcourue et il ne sera pas facile de savoir combien de colons sont retournés définitivement à la Barbade. Nous savons qu'il y en avait quelques-uns. Nous savons également que bien qu'il y ait eu un grand nombre de personnes qui voulaient émigrer et continuaient à se renseigner sur l'émigration, aucun autre contingent parrainé par une société, comme l'American Colonization Society, n'a été constitué. Cependant, des individus se sont rendus au Libéria. Les Grimes n'étaient pas sur le Cora, pas plus que John H. Cox qui est devenu l'un des officiers de la Barbados Company for Liberia et du district de Crozierville. Cox est crédité d'avoir introduit l'arbre à pain au Libéria qui s'est rapidement répandu dans tout le pays.

Je n'ai pas encore réussi à trouver beaucoup de lettres personnelles entre les membres de la famille. L'une, qui est très intéressante, concerne une personne dont la famille est devenue l'une des premières familles de l'élite barbadienne. C'est aussi intéressant parce qu'il nous donne un aperçu de l'identité culturelle et des aspirations de ces migrants. La lettre a été écrite par James Thomas Wiles à son fils, Richard Jones Wiles. James Thomas Wiles est né en 1831 à Bridgetown. Lui, avec Anthony Barclay, était le chef du groupe d'émigration barbadienne. Il était le secrétaire correspondant de la Barbados Company pour le Libéria.La famille Wiles comprenait son épouse Mary, née Sarjeant et leurs enfants : Laura Editha, Florence Irene, William Stanley, Richard Jones, Blanche Henrietta et des jumeaux, Ellen Alberto et Helen Beatrice. Il avait 34 ans lorsqu'il a émigré. Nous ne savons pas quand il est retourné à la Barbade mais il est décédé à l'âge de 66 ans le 6 février 1897 et a été enterré au cimetière de Westbury.

Dans la lettre, James Wiles envoie une procuration à Richard et à M. Grimes les autorisant à agir en son nom dans la cession de biens à Monrovia et la location d'autres locaux. Il donne à son fils des instructions relatives aux affaires immobilières et indique qu'il ne s'attend pas à vivre plus longtemps. Il demande à son fils de lui envoyer du café libérien :

“Essayez de récupérer du café chez ces gens d'Arthington et envoyez-moi chercher. J'ai hâte de goûter un peu de café libérien. Vous pouvez expédier à Edward Bros. Vous devrez le doubler pour mieux le conserver. Il demande également à son fils de ne pas oublier de lui envoyer les timbres-poste que je leur demande depuis 4 ans. Il réprimande alors son fils sur sa maîtrise de l'anglais et l'encourage à s'améliorer : Votre orthographe est très mauvaise, essayez de l'améliorer maintenant. M. Roberts a déclaré que lorsqu'il a décerné des diplômes à certains étudiants du Liberia College, il avait 35 ans avant de vraiment commencer à étudier quoi que ce soit et a déclaré qu'il n'était jamais trop tard pour commencer à améliorer l'esprit et conformément à qu'il est temps pour toi de commencer, d'aller mon fils et d'essayer de te faire un pilier de l'État. Je ne vivrai peut-être pas pour voir cela, mais mon esprit flottera autour de vous et
ton frère jusqu'à ce que la trompette sonne. J'ai fait part à M. Grimes de mes souhaits et je ne doute pas qu'il vous accordera son attention si vous manifestez une quelconque volonté.

L'accent mis sur l'éducation et l'ambition motrice de réussir qui étaient très caractéristiques des Afro-Barbadiens ont bien voyagé au Libéria. Au moment où il a quitté le Libéria, le père avait acheté deux maisons à Monrovia et un certain nombre de lots. Son fils Richard Jones, également né à la Barbade, a bien fait et a produit un président de la Chambre, Richard S. Wiles. Richard S. Wiles a épousé Florence Mai Grimes, qui a été l'une des premières femmes à obtenir un diplôme de l'Université du Libéria en 1905. Florence Mai Grimes était la sœur de Louis Arthur Grimes, qui a été procureur général et juge en chef du Libéria. Il était un juriste et juriste renommé. Florence et Louis Grimes étaient les enfants d'Ella Barclay, la sœur d'Arthur Barclay qui devint président du Libéria en 1904. Ella et Arthur sont nés à la Barbade et étaient les enfants de la matriarche et patriarche du groupe d'émigrants Sarah Ann Bourne Barclay et Anthony Barclay.

Nous pouvons considérer les Wiles et les Barclays comme l'origine de la dynastie barbadienne qui, en deux générations, s'est intégrée à l'élite dirigeante américaine et a finalement dominé. Bien que les Bajans pratiquaient dans une large mesure l'endogamie, ils se sont également mariés avec des groupes autochtones ainsi qu'avec des Américains. Il est intéressant de noter qu'en dépit de leur caractère distinctif, il n'y a pas eu d'histoire écrite d'eux en tant que groupe. Tout ce que j'ai pu trouver, c'est que la majorité d'entre eux étaient associés au New Whig Party, qui était en grande partie composé d'Américains à la peau plus foncée et qu'ils étaient plus libéraux dans leur politique que le groupe mulâtre.

Le député. Burleigh Holder, l'auteur de Une histoire de Crozierville est le gendre de l'ancien président Tolbert qui a été assassiné par le sergent Doe lors du coup d'État de 1980. Dans son discours lors des célébrations du centenaire du débarquement des Barbadiens, il a déclaré :

C'étaient des hommes d'esprit public, pas vains, mesquins ou égoïstes. Ils se souvenaient que la fin pour laquelle ils avaient été plantés dans ce lieu dans ce grand pays était la promotion de la civilisation et la construction d'une précieuse nationalité. Par conséquent, ils étaient préoccupés par ce tempérament, ce caractère et cet esprit dans lesquels leurs générations pourraient être éduquées.
Ils étaient soucieux d'encourager le développement de qualités saines dans notre population. Ils étaient désireux d'établir et de cultiver des principes justes et des sentiments justes. Le caractère de ces personnes était alors pour eux la considération primordiale. Ils se tournèrent vers l'éducation de leurs enfants et vers la grande et éternelle œuvre de Dieu et de l'homme dans ce pays, sur ce continent et dans ce monde. C'était une compagnie d'hommes et de femmes bons, droits, galants, courageux, sagaces, aventureux, audacieux, industrieux, intelligents, magnanimes, persévérants, couronnés de succès.

Mais l'histoire est bien plus complexe. Inspirés comme ils l'étaient par les idéaux de retour en Afrique et d'aide à la patrie-patrie à progresser sur le plan technologique et à pouvoir se tailler une indépendance à l'abri des incursions européennes croissantes, des réalités liées aux machinations des puissances impérialistes, de l'histoire et de la rivalité indigènes entre divers groupes indigènes, sans parler de ceux qui ont totalement ignoré tout accord qui avait été conclu avec les États-Unis, les divisions entre les Américains fondées sur la couleur et la classe et l'incapacité d'établir un État moderne financièrement solvable, mettent ces idéaux au sérieux à l'épreuve.

Bien que de nombreux historiens aient considéré le Libéria comme un simple État fantoche, pratiquement une colonie des États-Unis, de nombreux Libériens ont perçu leur rôle de manière très différente. Ils se considéraient comme le premier État africain moderne et libre avec un système de gouvernement démocratiquement élu sur le modèle des États-Unis et un phare pour d'autres parties de l'Afrique et pour les Africains de la diaspora. Dès le début de son histoire, seules les personnes d'ascendance africaine pouvaient devenir citoyens du Libéria. C'était le destin des enfants de Sarah Ann Bourne Barclay et Anthony Barclay que leurs enfants présideraient les années d'une grande importance pour toute l'Afrique, les années de ce que les historiens en sont venus à appeler The Scramble for Africa. Bien que ma recherche soit exploratoire et seulement dans sa première année et que la voie pour comprendre la dynamique soit encore très sommaire, il est reconnu que les programmes et l'idéologie de l'élite dirigeante de cette période ont été déterminants dans le développement de l'État libérien moderne.

La présidence d'Arthur Barclay (1904-1912) s'étend sur cette période. Arthur était le fils de Sarah Ann Bourne et Anthony Barclay. Malheureusement, la matriarche Sarah Ann n'a pas vécu assez longtemps pour voir son fils devenir président, mais les divers articles écrits à son sujet font honneur à son éducation. Par exemple, dans un article écrit par Alexander Crummell en 1894 pour la publication ACS, Liberia, l'histoire des Barclays est explorée. À cette époque, Arthur était le ministre des Postes du Libéria et était considéré comme un leader politique important. Comme Crummell le déclare dans son article : M. Arthur Barclay, ministre des Postes du Libéria, dont nous présentons le portrait à nos lecteurs dans ce numéro du Bulletin, est l'un des hommes montant de cette République. Crummell décrit les antécédents familiaux et le système de croyances qui ont créé Arthur Barclay de cette manière :

M. Barclay est arrivé au Libéria dans son enfance, en 1869, il avait alors environ 12 ans. Il était l'un des plus jeunes membres d'une famille plus qu'ordinaire, car personne ne pouvait voir et converser avec les parents et avec leurs fils et filles, huit en tout, sans être frappé à la fois par leur caractère et par leur intelligence. caractère d'abord, car bien qu'en effet bien chargés de connaissances, d'acquis et de culture, ils ont présenté le
particularité inhabituelle d'être lourd de l'excellence morale comme de l'éclat intelligent des gens bien-pensants. Ils étaient perçus à la fois comme un groupe de personnes réfléchies, retenues, droites et ordonnées, et leur vie et leur caractère pendant leur longue résidence au Libéria ont rempli la brillante promesse de leur première venue.

Crummell attribue ensuite le succès du clan au rôle joué par la matriarche Sarah Ann Bourne Barclay :

Le père de cette famille est décédé en moins d'un an, mais comme la force de la maternité chez la veuve endeuillée
que ses enfants, sous sa direction et sa direction, sont passés de la jeunesse à la virilité et à la féminité, honorables de caractère et utiles et bienfaisants dans la vie et la conduite. Ils se sont élevés, sans aucune exception, à des postes élevés dans l'Église et l'État, en tant qu'enseignants, marchands, lecteurs laïcs, vestrymen et hommes d'État.

Il se tourne ensuite à nouveau vers Arthur et lui fait signe de sortir, alertant le public de s'attendre à de grandes choses de ce jeune homme :

M. Barclay a fait ses études en tant que garçon dans les écoles de Monrovia, puis il est passé au Liberia College, titulaire d'un diplôme
position élevée dans ses cours en langues et en mathématiques. Depuis l'obtention de son diplôme, ses acquis, couplés à sa droiture manifeste, en ont fait un facteur nécessaire dans les affaires publiques de la jeune nation, et il a occupé plusieurs postes politiques sous le gouvernement, s'acquittant toujours avec intelligence et honneur.

Il est remarquable de trouver à maintes reprises des commentaires sur le caractère, les compétences et les réalisations des Barclays. Ces enfants qui ont migré étaient issus de familles exceptionnelles. Sarah et Anthony ont tous deux grandi dans des foyers militants d'élite où le service public était un mode de vie. Ils étaient aussi des foyers profondément religieux, en particulier dans le cas du clan London Bourne. La seule sœur de Londres, Susannah, avait épousé le révérend Joseph Hamilton, qui était également actif dans les questions politiques et sociales de l'époque. Au fur et à mesure que leurs familles devenaient les leaders des sociétés d'émigration, des discussions parrainées et d'autres événements sur l'Afrique, les civilisations africaines, ces enfants étaient imprégnés des principes, de la conscience idéologique et de l'engagement qui les signaleraient en tant que leaders. On peut en dire autant des autres familles qui se sont si bien distinguées et dont la plupart sont désormais toutes apparentées.

Ce qui suit est une liste des personnes qui ont accédé à des postes d'autorité clés qui étaient soit sur la Cora, soit des descendants directs. Les Barbadiens ont produit deux présidents : Arthur Barclay et Edwin Barclay :

Cinq secrétaires d'État : Ernest Barclay, Arthur Barclay, Edwin Barclay, Louis Arthur Grimes et Joseph Rudolph Grimes : deux secrétaires au Trésor : James T. Wiles et Arthur Barclay deux procureurs généraux : Henry Waldron Grimes et Louis Arthur Grimes deux Postmasters généraux : James T. Wiles, le premier ministre des Postes du Libéria et Arthur Barclay un secrétaire de la guerre, George S. Padmore un secrétaire de l'intérieur, Richard N. Holder deux secrétaires de l'éducation, George S. Padmore et Edwin Barclay un secrétaire du National Public Services de santé, Edwin Murray Barclay, un directeur de l'Agence nationale de planification, James Milton Weeks, un assistant administratif du président, Everett Jonathon Goodridge. Dans la magistrature : Louis Arthur Grimes, juge en chef de la Cour suprême de l'Assemblée législative : Richard S. Wiles, président de la Chambre des représentants. Dans le domaine de l'éducation, il convient de noter que le premier président libérien de l'Université du Libéria était le Dr Rocheforte L. Weeks.
La liste comprend également une multitude de sous-secrétaires et secrétaires adjoints des sénateurs et membres de la Chambre des représentants, des juges associés et un certain nombre d'ambassadeurs. Sont également inclus de nombreux évangiles, parmi
eux les noms de Clarke, Holder, Padmore, Porte et Weeks. Dans l'armée, on peut se vanter des noms du colonel James B. Padmore, dont la bravoure a mis fin à la guerre de Gola à Crozierville. George S. Padmore, qui a combattu courageusement à deux reprises dans les guerres du Cap Palmas et la deuxième fois en 1910 a démissionné de son poste de secrétaire à la Guerre pour diriger la mission militaire dans ce comté.

Lorsque l'on se souvient que l'État du Libéria existait depuis 1815 et que le nombre de colons afro-américains dans le pays s'élevait à environ 13 000 en 1865, la mobilité ascendante de ce petit groupe de personnes, en si peu de temps, a été remarquable. De plus, bien qu'éduqués dans les bases de la lecture, de l'écriture et du calcul, et que beaucoup d'entre eux lisaient manifestement bien - en particulier les Barclays, Wiles et Grimes - néanmoins, peut-être à l'exception de Sarah Ann Bourne, ils n'étaient pas riches, ils n'avaient pas diplômes universitaires aucun n'était professionnel, à l'exception des trois enseignantes de Barclay. Il s'agissait principalement d'artisans tonneliers, forgerons, chaudronniers, maçons et autres travailleurs indépendants, principalement issus des couches moyennes de la société barbadienne. Pourtant, en une génération, ils ont pu devenir suffisamment mobiles vers le haut pour entrer individuellement dans les plus hautes chambres du pouvoir. À l'époque de la deuxième génération, ils ont pu se retrancher dans la classe supérieure et former un bloc de pouvoir important.

En termes d'objectifs de recherche pour cet article, comment la section barbadienne des colons se considérait-elle, à la fois en tant que Barbadiens et en tant qu'Africains ? Les objectifs du panafricanisme évangélique qui les avaient amenés au Libéria étaient-ils toujours valables dans leur cosmologie ? La plupart de ces questions sont difficiles à répondre à ce stade de la recherche. Cela est dû principalement à la perte horrible de la quasi-totalité des archives et des papiers d'État de la République. Pour chercher les réponses, il faut se rendre à Washington D.C. et examiner les dossiers de l'American Colonization Society, qui comprend le travail missionnaire, et les documents de la République du Libéria que la Bibliothèque du Congrès a dans son dépôt.

Cependant, en termes de recherche à ce jour, la correspondance personnelle avec les descendants des émigrants barbadiens, les enregistrements de discours et les commentaires tels qu'ils ont été présentés dans cet article nous permettent de faire quelques appréciations provisoires. Tout d'abord, dans toutes mes conversations avec les descendants, leur héritage barbadien brûlait fortement en tant qu'élément principal de leur identité. Dans le système de stratification sociale libérien, les Barbadiens ont continué à être perçus et se sont perçus comme un groupe social distinct.

Le texte est du Dr Carla Karch de la Society of Caribbean Historians, et la photo du Barclay Family Vault est de HPSOl, Historical Preservation Society of Liberia, PHOTOS/ALBUMS/THE BARCLAYS. Photo publiée avec l'aimable autorisation du site Web des familles Barclay-Padmore-Wiles.


Règlement du Libéria - Histoire

Colons au Libéria (1843-187?)

Les informations suivantes sont tirées de The African Repository et Colonial Journal (plus tard juste Le Référentiel Africain). La publication documente les activités de l'American Colonization Society. La publication a paru pour la première fois en 1825 mensuellement jusqu'en 1839, « Le dixième volume a été achevé en dix numéros, afin que les volumes suivants puissent commencer avec le début de l'année. De février 1839 à février 1842, tous deux inclus, il fut publié deux fois par mois. Le volume 15 fut cependant complété en dix-neuf numéros, un seul numéro ayant été publié dans chacun des mois de janvier et juillet de cette année, (1839) et la publication du deuxième numéro pour novembre et les deux pour décembre ayant été suspendue. à la suite de la destruction par le feu des documents du bureau de publication. Les volumes 16 et 17 contenaient chacun vingt-quatre numéros, et le volume 18, quatorze numéros, les numéros mensuels ayant été repris en mars 1842, date à laquelle il a été publié régulièrement chaque mois, chaque volume commençant au début de l'année et contenant douze numéros. ” [janvier 1855] Il contient des lettres et des rapports de la Société. Il contient également les noms de nombreux navires utilisés pour transporter les émigrants au Libéria.

L'organisation a utilisé un navire qu'elle a appelé le Paquet Libéria mais pas toujours.

Nouvelles sélectionnées extraites de Quotidien de New York [NYT] , ont été insérés chronologiquement dans un texte en retrait.

janvier 1843
“ Par le brick Espérer Je t'enverrai deux ou trois barils de sucre de la ferme d'aussi bonne qualité peut-être que tu en trouveras ailleurs.” page 17

“La goélette Régulus.–Dans ma communication du 15 avril, je vous ai informé que je devrais envoyer la goélette en Amérique pendant tout le mois de mai. La mort du capitaine PRESTON le 16 mai, la chance de vendre la goélette à bon prix et l'opportunité d'expédier immédiatement des produits en Amérique m'ont fait changer l'arrangement.

Au retour de la goélette de Sinou, le capitaine PRESTON (qui était resté à Monrovia à cause de sa mauvaise santé) était mort. La santé du second était très mauvaise et il était le seul navigateur à bord. Je pensais qu'il était dangereux de l'envoyer aux États-Unis dans de telles circonstances. Comme M. TEAGE était impatient d'avoir un navire de sa classe, j'ai consenti à le vendre pour quatre mille dollars payables en huile de palme.

Comme nous ne pouvons pas préparer le compte du capitaine PRESTON pour passer par ce navire (car il y a des montants non réglés), il vous sera transmis par le brick. grecque, de Philadelphie, ou le brick Harriet, de Baltimore, pour quitter la côte dans deux ou trois semaines. Je vais essayer de prendre des dispositions ici pour payer l'équipage. Les Régulus doit être placé sous le drapeau colonial.

Nous expédions maintenant depuis l'entrepôt à bord du brick Espérer, de New York, environ dix-neuf mille gallons d'huile de palme, (dont huit mille cinq cents gallons de M. TEAGE reçus en paiement de la goélette Régulus) et vingt-cinq tonnes de Camwood. Nous avons fait tout notre possible pour effectuer un envoi aussi important que possible. ” page 17 - lettre signée par J.J. ROBERT

Rhoderic Dhu arrivée le 19 mars 1842 – “Vos lettres des 27 et 30 avril [1842], faisant référence à des dépêches acheminées par le navire américain “ Vandalia,” sont également reçus.” page 19

“Les préparatifs nécessaires à l'hébergement confortable des émigrants, par le “Mariposa,” et vos instructions en référence à celles envoyées par M. McDONOGH, recevront une attention immédiate. Je regrette que nous n'ayons pas pu être informés plus tôt de votre intention d'établir une colonie à Blue Barre, pour prendre les dispositions nécessaires avec les chefs indigènes. ” page 19

“Le Vandalia resta environ dix ou douze jours, pendant lesquels le capitaine et d'autres officiers visitèrent fréquemment le rivage, et parurent très satisfaits de l'état des choses dans la colonie. J'ai trouvé le capitaine RAMSAY, et même tous les officiers, très gentils, courtois et bien disposés envers la colonie.

. Le capitaine RAMSAY m'a très gentiment proposé de m'emmener à Cape Mount. Mais son souhait de se rendre au plus vite à Berriby pour soigner les meurtriers du capitaine et de l'équipage de la goélette américaine, Marie Carver, l' empêcherait de me donner autant de temps qu'il en faudrait à cette saison de l' année . ” page 21

“Le 21 août, [août. 1842] le navire Mariposa, le capitaine B.SHUTE, arrivé apportant des dépêches de Washington, au 20 juin, et vos lettres de Norfolk, des 1er, 3, 4 et 6 juillet, avec deux cent trente-deux émigrants, deux du nombre original étant morts sur le passage , une jeune femme et un nourrisson, le premier de pleurésie et le second de rougeole.” page 23

“. Qu'il a dit au capitaine DENMAN du brigadier de Sa Majesté Vagabond qui m'a appelé pour me remercier de l'attention portée à l'un des sujets de Sa Majesté jeté sur notre côte en détresse. C'était le capitaine James L. MERRITT et son navire, qui a fait naufrage, était le Niger. Le rapport concerne le pillage de la cargaison de ce navire.] page 26

“Une goélette anglaise, la “Royal Albert,” de Liverpool, consigné à M. TEAGE, a fait naufrage sur la plage à dix milles au-dessous de cet endroit, le soir du 1 er inst. [Oct. 1, 1842] Le lendemain matin tôt, j'étais sur place avec une trentaine d'hommes armés, et j'ai réussi à débarquer la plupart de la cargaison. J'y suis resté environ quarante-huit heures, jusqu'à ce que la propriété soit sécurisée, sans perdre par vol dix dollars&# 8217 valeur. Je suis déterminé, tant qu'on peut me confier la gestion des affaires de la colonie, à ne plus jamais avoir d'autre “Nigerr” gratter.” [Joseph J. ROBERTS, gouverneur de la colonie du Libéria] page 29

février 1843
“ Tiré du Liberia Herald, 31 octobre 1842.
Arrivé à ce port le 19 ème inst., de Bassa, et de la côte sous le vent, brigantin Atalante, de Philadelphie, Joseph R. BROWN, maître.

Le capitaine BROWN rapporta que le Vandalia, sloop de guerre des États-Unis, a navigué pour l'Amérique, 5 e inst. Le commandant n'était pas disposé à rester plus longtemps car les réserves du navire étaient réduites à 50 jours d'approvisionnement sur une allocation à chaque homme de seulement les deux tiers de ses rations quotidiennes.

Nous comprenons que rien n'a été effectué vers la punition des pirates sauvages à Half Bereby qui ont saisi le Marie Carver et assassiné l'équipage.

Capitaine R.T. SIMS de la barque américaine Rhoderic Dhu, a capturé l'un des meneurs qui est maintenant en détention au château de Cape Coast. Après avoir été emmené, il a reconnu sa participation au crime et qu'il avait largement participé au pillage.

Le crédit est dû Cap. S. Pour la détention du coupable et la promptitude dont il a fait preuve en fournissant les preuves en son pouvoir.

Les documents ont été envoyés au secrétaire d'État, par le Atalante qui a navigué le 23 inst.

. La goélette Royal Albert, sur son passage, a parlé le brick Princesse Victoria, au large du cap Finisterre.” page 62

“La feue Mme Elizabeth DAVIS, du comté de Montgomery, Maryland, a ordonné par son testament que deux mille dollars soient versés au Trésor de l'American Colonization Society, pour l'avancement de sa grande entreprise, et son fils respecté, A.B. DAVIS, Esq., exécuteur testamentaire de sa succession, a rapidement rempli le but bienveillant de son vénéré parent. ” page 63

mars 1843
“. Soucieux de se conformer aux vues philanthropiques de ce monsieur [John McDONOGH, Esq., de la Nouvelle-Orléans] ainsi que d'aider de nombreux candidats à un passage pour diverses sections de l'Union, le navire Mariposa, a été affrété et commandé à la Nouvelle-Orléans, d'où (après son équipement avec toutes les fournitures nécessaires, et l'embarquement sous la surveillance [sic] du

Rév. Wm. McLAIN, le trésorier de la Société, de soixante-dix-neuf personnes, libéré par M. McDONOGH, et une autre famille de couleur respectable,) elle a navigué le 9 juin, pour Norfolk, pour y recevoir son complément d'émigrants. Ce beau navire est parti de Norfolk, le 7 juillet, avec une compagnie très intelligente et choisie de deux cent trente-quatre émigrants, des États de Louisiane, Alabama, Missouri, Illinois, Tennessee, Virginie, Caroline du Nord, Caroline du Sud. , et le territoire de l'Iowa, et après un voyage à tous égards de bon augure, est arrivé à Monrovia, le 21 août.

Des autres émigrés par le Mariposa, quatre-vingts étaient de l'État du Tennessee, (plus de vingt d'entre eux émancipés, et dans une certaine mesure aidés par des maîtres généreux) et la plupart d'entre eux par leurs connaissances agricoles et mécaniques, bien qualifiés pour surmonter les difficultés que les émigrants vers de nouveaux pays doivent rencontre inévitablement.

Dix-sept, tous à une exception près, des esclaves libérés, venaient de l'État de Virginie.

Quatorze libérés par la volonté de feu Thos. BLACKLEDGE, Esquire, de Caroline du Nord, n'était pas seulement pourvu par ce testament des moyens d'émigration, mais aussi de huit cents dollars pour leur permettre de commencer avec confort et gaieté, leur nouveau mode de vie.

Dix étaient de Murfreesboro, Caroline du Nord, émancipés par la volonté de feu M. BROWN, de cet endroit, et une petite provision faite à leur profit. Deux familles entreprenantes et libres de couleur, comprenant quatorze personnes, ayant éprouvé beaucoup de méchanceté de la part des gens parmi lesquels elles avaient résidé, vinrent par la Nouvelle-Orléans, de l'Illinois à Norfolk, afin de s'embarquer pour une terre de vraie liberté. Une autre famille de quatre personnes a voyagé par voie terrestre depuis le territoire de l'Iowa et a pris passage dans ce navire.

Un vénérable ministre de couleur de l'Église baptiste, originaire de l'Alabama, qui avait reçu sa liberté en récompense du mérite, s'est embarqué avec sa femme et ses trois enfants, dans l'espoir que ses autres enfants (pour lesquels il a payé plus de 7 000 $) suis-le. Ceux-ci avec une famille de six personnes de Louisiane, et les surintendants de la compagnie, MM. Harris & Brown, complétaient le nombre de cette expédition. ” pages 75-77

Commerce des esclaves–Le Fantôme 16, commandant P.G. HAYNES, a pris une prise à Rio De Janeiro le 2 septembre avec à son bord 337 esclaves. Capitaine FOOTE du Madagascar, le 22 mai, débarqua un groupe de marines sur la côte africaine, près du Congo, détruisit plusieurs barracons et prit 956 esclaves. Ils débarquèrent ensuite à Ambrig et prirent 260 esclaves. Ces esclaves ont été envoyés à Sainte-Hélène.” page 91

avril 1843
“ Le presbytère de New York vient de recevoir sous ses soins M. James M. PRIEST, licencié du presbytère de West Lexington, et l'ordonnera le jour du sabbat prochain dans l'église presbytérienne de Rutgers-street, (Rev. Dr. Les services KREBS’) commenceront à sept heures et demie. M. Priest a été élevé comme un esclave. Il appartenait à une pieuse dame qui désirait émanciper ses esclaves et les envoyer en Afrique. En vue de ce bon objet, elle envoya M. Priest au Libéria pour examiner la colonie et rapporter un rapport de la terre. Depuis son retour, il a été éduqué et se lance maintenant en tant que missionnaire du Conseil presbytérien pour prêcher l'Évangile éternel dans une Afrique longtemps assombri. page 129

Mai 1843
Un esclavagiste espagnol s'est échappé en toute impunité!–Une lettre à bord du navire américain Vincennes, déclare que le 29 février, ils ont révisé une goélette avec à son bord trois douaniers espagnols, ayant des papiers espagnols et des couleurs espagnoles, ce qui les a empêchés de la saisir. Elle avait 550 esclaves à bord - trente-quatre étaient morts - deux ont sauté par-dessus bord dans un désespoir frénétique - elle était à vingt-huit jours de la côte d'Afrique, en route pour Cuba. Le navire a été construit à New York en 1835 ou 1836 !–New York Observer.” page 158

“Capitaine DAYLEY, du brick Ceylan, arrivé à Salem d'Afrique, rapporte, comme nous l'apprend le Salem Register, que la barque Roderick Dhu, de Providence, commandé par le capitaine Richard T. SIMS, de Salem, était à Accra, le 10 décembre [1842], pour naviguer vers la côte au vent. Le capitaine SIMS avait été embarqué par un officier du H.B.M. Brick Espionner, et traité de la manière la plus honteuse et la plus insultante, à tel point que le capitaine S. s'était senti obligé de faire une représentation de l'affaire au commandant britannique de la station. La déclaration du capitaine SIMS a été entièrement corroborée par un gentleman anglais, passager avec lui à l'époque. page 158

juin 1843
“ La barque Globe, de Baltimore, avec dix-neuf émigrants et une petite facture de marchandises, à cause de l'American Colonization Society, est arrivé à ce port [Monrovia] hier. [1er février 1843]” page 167

“La barque Renommée partira immédiatement de Norfolk, avec plus de cent émigrants, un grand nombre d'esclaves libérés de la succession de feu Mme READ, du Mississippi. Les messieurs à qui ces serviteurs ont été légués par cette excellente dame, (Dr. DUNCAN et le Rév. M. BULLER,) ont montré un noble but de bienveillance envers ces gens, et un désir de leur donner tous les moyens en leur pouvoir de installation confortable dans la colonie.” page 195

juillet 1843
“ Départ du Renommée
Ce navire a quitté Norfolk le 17 du mois dernier avec soixante-dix-huit émigrants, principalement du Mississippi.” page 224

janvier 1847
navigué sur le Paquet Libéria, 27 colons, de Baltimore le 3 décembre 1846. Envoyé par le Maryland Col. Soc. - . “Dr. LUGENBEEL, médecin colonial, deux missionnaires de couleur et un blanc, étaient à bord. » Le journal indique que 130 personnes devaient voyager à bord du navire mais, au final, seulement 27 sont montées à bord. “Un grand avantage du Packet pour la société se manifeste dans cette expédition. Si nous avions affrété un navire, comme nous le faisons habituellement, deux ou trois semaines avant le jour du départ, nous aurions pris un navire d'une capacité de cent trente émigrants et nous aurions amarré et acheté des provisions en conséquence, avant de savoir combien ne seraient pas prêts, bien sûr, les frais d'envoi des quelques-uns qui étaient sur place auraient été très importants. Mais dans le Packet, nous n'avons payé que pour chacun ce que nous aurions dû payer si tout le nombre avait disparu. page 27

“Le Paquet Libéria naviguera sur son deuxième voyage pour le Libéria vers le 1 er mai, de Norfolk, en Virginie. Nous espérons que nos amis en tiendront compte et feront tous les préparatifs nécessaires en saison.” page 27

mars 1847
barque Rothschild a navigué de la Nouvelle-Orléans avec 61 émigrants de l'Ohio, du Kentucky (35 du Kentucky) et du Tennessee. Le navire est arrivé à Monrovia le 15 mars. Une étendue de terre, belle et fertile, avait été sélectionnée pour le « Kentucky », sur la rive nord-ouest de la rivière Saint-Paul, s'étendant le long de la rivière , de la colonie de Millsburg, vingt milles, jusqu'à la mer, de là longeant la plage dans une direction nord-ouest, environ trente milles, et de là vers l'intérieur environ cinquante milles. page 65

Barque Chatham est parti de New York le 1er mai, affrété par la New York State Colonization Society, "avec des provisions et des vêtements pour le soulagement des recaptifs débarqués à Monrovia par le négrier Pons. Deux émigrants de valeur prirent passage dans ce navire, l'un de l'Ohio et l'autre de New York, et tous deux possédant des talents, une éducation et un caractère qui les qualifient pour une grande utilité dans leur nouvelle sphère d'action. Les Chatham arrivé à Monrovia le 8 juin. L'un des émigrés a écrit : « Au premier regard d'une personne sur cet endroit, il est très susceptible de se faire une mauvaise opinion de celui-ci. C'était le cas pour moi, mais après avoir été parmi les gens et avoir vu la manière dont ils vivaient, à quel point ils étaient intelligents et raffinés, et, surtout, qu'ils édictaient et étaient gouvernés par leurs propres lois, et quand je considérais que j'étais pour la première fois de ma vie respirant une atmosphère libre, et dans un pays où l'homme blanc n'a pas d'emprise, et un individu, aussi humble, s'il se qualifie, peut atteindre l'éminence et la distinction , j'ai vraiment été surpris d'avoir pu rester si longtemps satisfait en Amérique.” page 66

“Le Paquet Libéria quitta Baltimore le 3 décembre, emmenant vingt-sept émigrants pour l'American Colonization Society, et quatorze pour la Maryland Society, ainsi qu'une grande quantité de marchandises pour l'achat de territoire et à des fins d'amélioration générale. Les autres, à deux exceptions près, ont été laissés en liberté par leur maîtresse, décédée du comté de Westmoreland, en Virginie. page 66

Les Marie Wilks a navigué de la Nouvelle-Orléans avec seulement 11 émigrants. “Le savant forgeron, ELLIS, et la famille, ont navigué dans ce navire.” page 68

NYT - 20 septembre 1851 p. 1
La State Colonization Society a tenu une réunion, hier soir, à l'église du Révérend Dr. SPRING, à l'occasion du départ de plus de trente personnes de couleur vers le Libéria. Ils étaient présents à la réunion et ont l'intention de partir aujourd'hui, dans la grande Zénon. Le nombre trente-sept en tout, et sont recommandés comme une classe intelligente et digne.
La réunion d'hier soir a été très respectable et les exercices intéressants.
ANSON G. PHELPS. Esq., Président de la Société, a présidé, et les exercices ont été ouverts par la prière par le Rév. D. WEST.
Le révérend M. PEASE l'a ensuite adressé. Il disait qu'il était difficile de dire ce qu'il fallait dire, dans le temps qui lui était imparti mais quand il regardait ceux qui allaient partir, pour l'Afrique, et y participer aux efforts faits pour son évangélisation, et vit ici le sympathie qu'ils excitaient, son cœur était rempli de la plus profonde émotion. Il y avait un intérêt ici ce soir, avec lequel tout le pays devrait sympathiser, et que l'Afrique elle-même devrait ressentir, l'Afrique, autrefois renommée pour ses héros, ses érudits et ses sages, mais pendant trois mille ans sombré dans le les profondeurs de la misère et du crime, une nation dont les noms figurent plus haut sur la page des prophéties que toute autre, un continent qui doit être racheté, cette grande nation est toujours plongée dans les profondeurs de la dégradation. Tous les efforts pour y implanter le christianisme, les efforts déployés par l'Espagne, le Danemark et l'Angleterre, ont échoué. Lorsqu'il regardait l'homme de couleur de ce pays, il se sentait prêt à lui tendre la main, avec une sympathie qu'il n'éprouvait pour aucune autre classe. Il les considérait comme des instruments civilisés pour racheter l'Afrique de son esclavage. La carrière qui les attend lui paraît plus illustre que celle de toute autre classe d'hommes. Alors que tous les autres efforts ont échoué, Dieu semble avoir réservé le travail de racheter l'Afrique pour ses propres enfants. Dieu, dans sa sagesse, a permis qu'une partie de cette race soit enlevée de ses propres rivages et plantée dans le giron de la civilisation américaine et autour des autels du christianisme américain. Ceux qui sont ici ce soir sont les descendants de l'une des pires races du monde, et lorsqu'ils ont été amenés dans ce pays, ils ont été placés dans une situation peut-être mieux adaptée qu'aucune autre pour les préparer à leur travail. L'étoile de la rédemption de l'Afrique est née sous l'influence de cette Société, par les efforts de laquelle, les fils d'Afrique qui y sont préparés sont renvoyés dans l'un des meilleurs pays du monde. Aucune question ne suscite ici plus d'intérêt que celles qui se rapportent à la condition et à la propriété de la race africaine et si toute l'excitation qui a prévalu sur le sujet était seulement sanctifiée, il en résulterait un bien illimité pour cette partie de la famille humaine. Les Africains de ce pays sont infiniment mieux lotis que toute autre partie de la race africaine, à l'exception de ceux des colonies que cette société a implantées. Le dessein de Dieu en introduisant des Africains dans ce pays, n'était pas d'augmenter sa richesse, ni de les rendre opérationnels dans aucun département du travail. Le grand objet qu'elle doit atteindre est la civilisation et le salut de cette partie de la race placée ici. Dans deux branches de l'Église, dans les seuls États esclavagistes, dans les dénominations baptiste et méthodiste, il y a maintenant 250 000 convertis du paganisme africain au christianisme. Combien de millions ont été économisés au cours des années passées, cela ne peut pas être connu.
Il appartenait à l'orateur de se mêler aux Noirs des Antilles, des îles anglaises et danoises, et de deux des grands États d'Amérique du Sud, et il n'en avait trouvé aucun à moitié aussi aisé, à moitié aussi parfaitement civilisé. , comme ceux des États-Unis, l'Amérique a fait pour les nègres ce qu'aucune autre nation au monde n'a fait et il croyait que Dieu avait conçu pour faire de ce pays une école pour la race de couleur. Dans 24 États de cette Union, dans lesquels il avait visité la portion nègre de la population, il n'en avait trouvé aucune portion si heureuse, si industrieuse, si pieuse que dans les États du Sud, et particulièrement dans le Mississippi et l'Alabama. Il avait souvent levé les mains en signe de gratitude envers Dieu pour découvrir que tous les hommes qui se dévouaient au bien-être des Noirs, les meilleurs et les plus sacrifiés avaient été parmi les maîtres du Sud, il n'avait jamais vu tant de soins dans la maladie, tant de considération pour leurs souffrances ailleurs comme dans le Sud. Il avait été ravi des belles habitations, des jardins et de tout autre appareil de confort, du catéchisme, de la Bible et d'autres livres chrétiens, des moyens d'éducation offerts même en dépit des lois statutaires, parmi les esclaves. au Sud. A l'Université de Monrovia, l'un des professeurs a appris les éléments de son éducation par des enfants qu'il a rencontrés dans la rue. Il s'est converti et a rejoint l'église presbytérienne en Alabama. Il s'est beaucoup intéressé au bien-être de ses frères en Afrique et a été acheté par son presbytère pour 2 400 $ et envoyé à Monrovia. Il y a un profond sentiment parmi les Noirs libérés du Sud, que Dieu les a amenés ici pour de bon, et qu'ils se préparent à aller en Afrique. En février dernier, la Société a envoyé 139 colons, parmi lesquels un ministre, qui s'était acheté lui et sa femme et des dizaines d'autres étaient impatients de sortir avec eux. Un très grand nombre, de 300 à 500 personnes se sont depuis manifestées pour sortir au plus vite. Un autre navire sera envoyé à la fin de décembre. L'œuvre de colonisation est du plus haut intérêt, et s'il avait mille vies, l'orateur a dit qu'elles devraient toutes être consacrées à cet objet. Il se réjouissait de voir certains sortir de cette ville, et il leur souhaitait bon courage. Plus de 200 000 Africains indigènes attendent maintenant leur arrivée avec impatience. Chaque partie des États-Unis, il considérait également intéressée par ce grand travail. Toutes les églises et tous les hommes bienveillants de toute classe doivent se joindre à sa mise en œuvre.
Le révérend M. OLCOTT a ensuite fait quelques remarques. Lundi soir dernier, une réunion similaire s'est tenue à Hartford à l'occasion du départ de 19 personnes de couleur venues rejoindre d'autres personnes en route vers le Libéria. il a dit qu'il était un ami de la colonisation africaine parce qu'elle avait été bénie de Dieu maintenant depuis 24 ans, depuis que le travail a été commencé par Finlay et Mills et d'autres à Princeton.Il a retracé l'histoire de la Société depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui, en parlant des quelques hommes qui ont été les plus actifs en sa faveur. Le premier embarquement était de 86 personnes de cette ville. La colonie a d'abord été placée sur le cap Memrado, où toute une église a ensuite été transportée de Richmond, en Virginie. Bientôt, ils ont adopté une constitution et formé un gouvernement appelant leur pays le Libéria. En 1826, une presse à imprimer fut retirée et peu après, un homme de couleur, maintenant gouverneur du cap Palmas, l'utilisa. Jusqu'à ce moment, la cause avait prospéré, mais ensuite les ténèbres l'ont envahie. Peu de temps après, il a de nouveau acquis confiance et en 1847, le Libéria est devenu indépendant, comme notre propre pays, à l'exception de l'esclavage. Il a 1 300 000 000 acres de terres et un bon climat. C'est un pays de gouvernement de couleur. Chaque officier étant nécessairement de couleur. Aucune colonie n'a jamais grandi aussi rapidement auparavant. Lors de la colonie de Jamestown, la Grande-Bretagne a dépensé d'immenses sommes d'argent, et pourtant, après 17 ans, elle ne comptait que 1700 âmes alors que le Libéria en a maintenant 200 000. Il aimait la cause, d'ailleurs, parce qu'elle avait aidé à réprimer la traite des esclaves. Les chefs indigènes massacraient d'autres tribus pour vendre leurs enfants comme esclaves. De 1807 à 1819, près de deux millions et demi ont été emportés, et de 1819 à 1840, le nombre dépassait les trois millions et pendant cette dernière période, la Grande-Bretagne a dépensé 122 000 000 £ pour la suppression du trafic. Pourtant la Société de Colonisation l'a presque entièrement détruite en tapissant toute la côte d'institutions chrétiennes. Rien d'autre n'a jamais fait autant. on suppose qu'il y en a cent cinquante millions en Afrique, et ils ne peuvent être christianisés que par les opérations de cette Société. Tous les efforts des missionnaires depuis 400 ans ont échoué. Seule la Mission Mendi survit, et cela seulement grâce à l'aide des colonies de son voisinage. La Mission Gabon est la seule indépendante. Il pensait que de même que Dieu sauvait Israël en permettant que Joseph soit vendu en esclavage, il convertirait l'Afrique par l'intermédiaire de l'esclavage américain. Tous ceux qui sortent maintenant sont membres de l'Église méthodiste, sauf un, juste les hommes pour y faire le bien.
L'orateur s'est ensuite brièvement adressé aux personnes de couleur qui s'en vont, les exhortant à être assidues et leur promettant un plein succès.
Le révérend Dr West, de Pittsburg, s'est ensuite adressé à l'assemblée. il voulait poser et répondre à une question. Le mouvement d'Egypte vers Canaan est cité comme un précédent pour la colonisation et on se demande, pourquoi ne pas suivre cet exemple, et tout s'en va à la fois ? Il y avait des raisons, dit-il, qui justifiaient de s'écarter de cet exemple et celles qu'il a précédées d'exposer, les Israélites ont tous quitté l'Égypte à la fois parce qu'ils n'auraient pu tirer aucun bien de la terre toute la lumière et la civilisation appartenaient alors à la Israélites. Quand ils sont arrivés à Canaan, ils n'ont pas été autorisés à chasser tous les indigènes, car ils pourraient leur être utiles. Et la même chose est vraie ici. Les noirs ne partent pas tous en même temps car la terre dans laquelle ils vivent peut leur apprendre et leur faire du bien. Il a parlé assez longuement, faisant ce parallèle, et en général plaidant la cause.
Le révérend M. J.B. PINNEY a déclaré qu'il y avait 36 ​​personnes prêtes à naviguer sur le Zénon demain —de ces 16 sont des adultes, et 11 d'entre eux sont membres de l'église, 24 savent lire. Ils sont vivement recommandés, et sortent sans sollicitation, mais d'après les représentations de leurs amis qui y sont allés. L'orateur a ensuite parlé de plusieurs d'entre eux individuellement et des influences qui les avaient poussés à partir.

NYT - 1er octobre 1851 p. 1
DU LIBERIA : les papiers du Liberia ont été reçus jusqu'au 18 juin. Les comptes indiquent la prospérité constante de la colonie. Le brick américain Poiré, le capitaine A. H. FOOTE, est arrivé à Monrovia, le 16 juin, en neuf jours depuis Sainte-Hélène, tout va bien. Elle rapporte que la traite des esclaves sur la côte sud est « à bout de souffle ». Plus au nord, il est déjà presque éteint.
Vers le 1 er juin, un incendie s'est déclaré dans la nouvelle ville de Buchanan, à Grand Bassa Point, et a consumé cinq maisons. À tous autres égards, la nouvelle colonie prospérait. Les indigènes de la région étaient ravis du changement depuis l'expulsion du Fishman Grando.
Dans le comté de Bassa, un grand nombre d'huile de palme arrivait dans les différentes colonies, les agriculteurs de Bexley plantaient de grandes quantités d'arrow-root et il y avait une perspective d'une grande récolte de riz.
JAS. K. STRAW, l'agent anglais, offre une prime de $50 pour les cinq meilleurs acres de coton, et promet de fournir les moyens à toute personne compétente qui voudra faire l'expérience.
Les Héraut attire l'attention sur la collecte du caoutchouc indien, en tant que branche industrielle nouvelle et rentable. Le même article fait allusion au travail du capitaine Forbes sur le "Dahomey et Dahomas", accusant les Libériens d'"acheter et de vendre l'image de Dieu" et dit que tout cela est trop ridicule pour mériter autre chose qu'une contradiction flagrante.
Le juge Benson a parcouru environ quarante milles à l'intérieur des terres, avec un groupe d'exploration, pour sélectionner un site dans la région montagneuse, pour une nouvelle colonie. Il trouva le pays fertile, bien boisé et arrosé, et les indigènes amicaux, et bien supérieurs à ceux du littoral. il choisit un site à une trentaine de kilomètres à l'intérieur des terres de Bexley.
Les émigrants par le brick Alida, de la Nouvelle-Orléans, se portaient bien à Sinoe. Il n'y avait eu aucun cas de variole parmi eux, depuis qu'ils avaient débarqué et il n'y avait eu aucun décès, à l'exception de quatre enfants. Ils avaient presque tous traversé la fièvre d'acclimatation et travaillaient dans leurs fermes. L'un d'eux avait construit un grand bateau, propulsé par des roues à aubes, pour naviguer entre les différentes colonies sur la rivière Sinoe.
Les émigrants par le Baltimore, de Savannah, ont tous débarqué en bonne santé et de bonne humeur.
Le "G.O.U. des Filles de la Tempérance, Division de la fidélité, n° 1," a eu un festival d'anniversaire dans la salle du Sénat, à Monrovia, le 29 mai, avec de la musique vocale et instrumentale, et des discours du révérend M. Russell et d'autres messieurs ont suivi, dans le soir, par une splendide animation à la résidence du colonel Yates.

NYT - 30 octobre 1851 p. 2
Baltimore 29 octobre :

NYT - 3 novembre 1851 p. 1
DÉPART DES ÉMIGRANTS POUR LE LIBÉRIA - Baltimore 1er novembre :— L'écorce Morgan Dix a navigué ce matin pour le Libéria, avec 150 émigrants (colorés). Les cérémonies à bord étaient très intéressantes.

NYT - 5 novembre 1851 p. 4
L'écorce Morgan Dix, récemment acheté pour la "Chesapeake and Liberia Trading Company", a quitté Baltimore samedi matin avec une grosse cargaison et cent cinquante-trois émigrants pour l'établissement de l'American Colonization Society, à Bassa Cove. La plupart de ces émigrés sont intelligents et entreprenants, et sortent bien pourvus de tout ce qui est nécessaire pour rendre leur condition heureuse et convenable dans leur nouvelle patrie. Ils emportent avec eux, entre autres, une scierie à vapeur, prête à monter, qui est la deuxième du genre expédiée au Libéria au cours de l'année en cours. Les Morgan Dix est un beau navire, et particulièrement bien adapté au commerce pour lequel il a été acheté. Elle quitta son quai en beauté, au milieu des acclamations de centaines de personnes de couleur, qui se rassemblèrent pour faire leurs adieux aux émigrants.

NYT - 8 novembre 1851 p. 1
LIBERIA :—Lettres du Libéria au 24 juillet, comme nous l'apprenons de la Intelligence de Washington, ont été reçus dans ce pays, rendant compte des progrès constants de la République. Les perspectives du nouveau peuplement du comté de Bassa étaient très favorables. Le port, qui doit constituer le port de mer à cette pièce, a enfin été paisiblement pris possession d'un bon entrepôt. Des bâtiments étaient en cours de construction, y compris un bon entrepôt, à partir duquel il est proposé d'approvisionner les navires en provisions, &c. Le port est profond et bien protégé, et les navires peuvent, par conséquent, décharger à côté un quart du temps passé à débarquer des cargaisons dans d'autres villes libériennes. L'endroit fournit une excellente eau. Le port s'appellera Cresson, en l'honneur d'Ellen Cresson, et il est probable qu'il sera un port d'escale pour les bateaux à vapeur envisagés entre l'Angleterre et Fernado Po.

NYT - 17 novembre 1851 p. 2
Les Paquet Libéria On s'attend quotidiennement à ce qu'elle arrive à Baltimore, à son retour d'Afrique, où elle est allée depuis quelques mois avec des émigrants et des fournitures pour la République libérienne. Il sera réarmé immédiatement après son arrivée, et devrait naviguer pour la côte africaine vers Noël, toucher à Savannah, Géorgie, dans le but de recevoir à bord deux cent dix émigrants destinés à la République. Parmi ceux-ci se trouvent les membres de la famille de l'esclave libéré ANTHONY SHERMAN. On s'attendait à ce qu'une compagnie de trois à quatre cents émigrés fût envoyée en même temps de la Nouvelle-Orléans. Le nombre sera nécessairement réduit à deux cents, faute de moyens pécuniaires pour réaliser le dessin original. . . . . Suite

NYT - 23 janvier 1852 p. 1
Cinquante et un nègres, émancipés par la volonté de feu John W. Houghton, ont récemment quitté Augusta, en Géorgie, pour Savannah, en route pour le Libéria.

NYT - 6 février 1852 p. 2
Boston le 5 février : les documents du Libéria au 12 décembre ont été reçus par le Voyageur de Boston. L'état affligeant des affaires à Grand Bassa, était le sujet captivant d'intérêt.
Lors de l'attaque contre Fishtown, Grando, les insurgés furent rejoints par le prince Boyer, de Trade Town. Ils avaient rassemblé des forces de toutes parts dans l'intention de détruire entièrement les colonies de Grand Bassa. D'autres chefs indigènes et même des commerçants étrangers sont impliqués dans l'affaire. L'attaque contre Fishtown a eu lieu le 5 novembre, le village a été saccagé et incendié, et 9 des habitants ont été assassinés. Grando commandait en personne avec environ 300 soldats et la garnison fut prise par surprise. Parmi les assassinés se trouvaient 2 femmes et 4 enfants dont les corps ont été mutilés de manière horrible. Il semblait que tout le pays Bassa et la ville commerçante s'étaient joints à la rébellion de Grando et que M. Lawrence, un commerçant anglais, les stimulait et les aidait. Le 11 décembre, une attaque générale fut lancée sur Bassa Cove, à minuit, mais fut repoussée avec succès, plusieurs des assaillants ayant été tués.
Alors que les assaillants s'enfuyaient dans le désert, l'air aurait retenti d'un "Nabo", un cri de douleur, le canon des Libériens ayant été bien chargé de limaces et de mitraille. Des groupes de reconnaissance de Bassa Cove ont par la suite attaqué et dispersé les villes ennemies.
Le 15, ils firent une autre attaque plus désespérée sur l'anse en grand nombre, mais furent repoussés avec la perte de trente à cinquante tués et blessés, dont certains de leurs principaux guerriers. Après ce refus, Grando voulut quitter le pays, mais ses alliés ne le laissèrent pas faire. Il sera probablement bientôt capturé.
L'Assemblée législative s'est réunie le 1 er décembre. Le Président ROBERTS a été inauguré et a livré son Message.

NYT - 4 mai 1852 p. 4
DÉPART DES ÉMIGRANTS POUR LE LIBÉRIA :—Le navire Ralph Ross ont quitté ce port samedi, sous les auspices de l'American Colonization Society, avec un nombre important et respectable d'émigrants pour le Libéria. Les émigrants qui partent d'ici sont au nombre de 95, dont 24 du Maryland, 22 du Missouri, 23 de New-Jersey, et le reste de Philadelphie et d'autres localités. Le navire touchera à Norfolk, où il sera rejoint par un autre grand corps d'émigrants, ce qui porte à deux cents le nombre total qui sortira sur lui. Parmi ceux qui se joindront à l'expédition à Norfolk, une grande partie sont des esclaves affranchis de différentes parties de la Virginie.
Les émigrants sont généralement de la classe la plus respectée, intelligents, sains et susceptibles de devenir de précieux citoyens de la république naissante. Le très révérend Mgr Payne, évêque missionnaire de l'Église épiscopale en Afrique, revient dans le vaisseau au champ de ses travaux, avec les moyens d'ajouter à son utilité. Il est accompagné de plusieurs autres missionnaires. Plusieurs hommes de couleur sortent aussi dans le vaisseau, dans le but d'examiner les conditions du pays, et de faire rapport à ceux qui les ont envoyés, et qui envisagent d'y émigrer. L'écorce Paquet du Libéria, dont il est entendu qu'il naviguera au début de l'automne, on s'attend à ce qu'il emmène également un nombre important d'émigrants. : —Baltimore Amer., 3d.

NYT - 19 janvier 1853 p. 4
Le trente-sixième anniversaire de l'American Colonization Society a eu lieu hier à Washington. Le Président FILLMORE était sur le podium. L'assistance des délégués des sociétés auxiliaires était exceptionnellement nombreuse. Le discours annuel a été prononcé par l'hon. EDOUARD EVERETT. Il est publié en intégralité dans nos colonnes ce matin. Son résumé de l'histoire et de l'organisation de la République du Libéria est intéressant, et ses suggestions concernant la traite négrière attireront l'attention. Il ressort du rapport de la Société, que six navires ont été envoyés au Libéria au cours de l'année, transportant 600 personnes, dont 403 étaient nés libres, 225 ont été émancipés, et 38 ont acheté leur liberté, ou leurs amis pour eux.

NYT - 28 avril 1853 p. 6
POUR LE LIBÉRIA.--Le navire Banshee a quitté Baltimore pour le Libéria lundi, transportant 117 émigrants. Ce navire a été affrété par la Chesapeake and Liberia Trading Company pour le voyage et sera débarqué au cap Palmas. De Baltimore, le Banshee se rendra à Hampton Roads, où elle a reçu 110 émigrants supplémentaires, dont 56 de Caroline du Nord et 54 de Virginie, envoyés par l'American Colonization Society. Parmi ceux envoyés de Baltimore, 52 sont du Maryland, transmis par la State Society 37 de Virginie, 6 du Massachusetts, 6 de l'Indiana, 3 de Pennsylvanie, 2 de l'Ohio et 1 de New-York. Le navire a une quantité considérable de fret, à cause des plusieurs sociétés missionnaires. Les soleil dit:-
« Les émigrants de ce port sont tous en excellente santé, et nous comprenons que parmi eux se trouvent des hommes très prometteurs pour la colonie. Parmi eux se trouve THOMAS FULLER, dont on se souviendra, un an ou deux depuis, a visité le Libéria, sur l'insistance d'une société de colonisation de couleur à Cambridge, Dorchester Co., Maryland, et, à son retour, a publié un rapport des plus favorables et rapport intéressant de ses observations. Il retourne maintenant, pour utiliser ses propres mots, « passer le reste de ses journées à aider à défendre les intérêts du Libéria – la maison, la seule vraie maison de l'homme de couleur ». "

NYT - 12 mai 1853 p. 1
L'écorce Shirley, le capitaine SMITH, est arrivé mercredi à Baltimore en provenance du Libéria. L'évêque SCOTT, de l'église M. E., est venu passager, après un bref séjour dans la nouvelle République. Les dates sont ramenées au 2 mars.
MM. Hyde, Hodge & Co., de Londres, entrepreneurs avec le gouvernement de Sa Majesté britannique pour fournir des ouvriers de la côte africaine, pour les Antilles, ayant envoyé certains de leurs navires sur la côte de la République, offrant une avance de dix dollars pour toute personne susceptible d'être amenée à émigrer, le Président ROBERTS a émis une proclamation exigeant que tous les navires transportant ou ayant l'intention d'emporter des émigrants à bord, d'obtenir des passeports — afin que l'occasion puisse être présentée au gouvernement de vérifier si l'émigration soit libre ou contrainte.
Les émigrés s'en sortent bien dans leurs acclamations. Ceux de la Loriot, de New York. à l'exception de très peu de cas, ils n'ont eu qu'une très légère attaque, et ils vont maintenant bien, et s'occupent de leurs [plus] plusieurs occupations. Le président Roberts, alors qu'il était en Angleterre, a été aimablement fourni avec une bonne quantité d'exemplaires de la Bible à l'usage des écoles du sabbat au Libéria. Cinq cents dollars ont été payés pour des lots municipaux d'un quart d'acre.
Le président Roberts a quitté Monrovia le 1 er mars, avec 200 hommes armés, sous le commandement du général LEWIS, pour Little Cape Mount, pour arrêter BOOMBO, un chef, qui mène depuis longtemps une guerre prédatrice dans ce territoire. Le commerce de Monrovia augmente rapidement et au cours des trois derniers mois, environ 60 000 $ de marchandises ont été vendues. On estime que, pour répondre au commerce de la ville au cours des dix prochains mois, il faudra près d'un demi-million de dollars de marchandises. Un grand nombre de nouveaux bâtiments en briques sont en construction.

NYT - 21 octobre 1854 p. 3
ARRIVÉES DU LIBERIA : les passagers suivants sont arrivés à ce port en provenance du Libéria par la barque Estelle, capitaine Hull.
Miss Freeman (blanc) Missionnaire évangélique Mme Bancroft (col), Mme Cassell (col) épouse du juge Cassell, M. L. Stryker, Monrovia, qui a passé quatre ans au Libéria et a perdu dix mille dollars de marchandises par le épave du Harpe ce navire a fait trébucher ses ancres trop légères au large des côtes africaines s'est échoué et est devenu une épave totale M. A.F. Johns (col), M. Thomas (col) l'un des propriétaires du Harpe M. Starks (col), M. Phister (col), M. A. Miller, Ohio, ces trois derniers sur le point de poursuivre leurs études pour le ministère et l'aspirant F.E. Sheppard du navire américain Vallée.
Les Estelle partira pour le Libéria le 23 ou le 24 courant, avec une quarantaine ou une cinquantaine de passagers, dont sept ecclésiastiques. Le 1er novembre, deux cents esclaves libérés partiront de Baltimore dans un navire affrété pour la déportation, et le 15 décembre, un nombre similaire, sinon plus, partira de Savannah pour la même destination.

janvier 1855
Le bateau Euphrasie a navigué le 3 novembre [croire de Baltimore] avec de nombreux émigrants du comté de Fauquier, en Virginie. “Récemment émancipé par les H_____’s de cet endroit.” page 3

Les Général Pierce est de partir de Savannah avec des émigrants le 30 décembre. On s'est attendu à ce qu'environ 100 émigrants naviguent sur elle venant principalement de Géorgie et du Tennessee. “Ils devaient aller dans le Sophie Walker au printemps dernier, mais ont été déçus par le grand nombre à bord de ce navire.” page 5

“Une famille du Maryland ira aussi dans le Le général Pierce, Thomas Campbell, du comté de Frederick, le père de Cornelius Campbell dont nous publions la lettre dans notre présent numéro. Ayant de bons rapports de son fils, le père a été amené à rompre, bien qu'avancé en âge, et à emmener la plus jeune partie de sa famille dans un pays qui promet le plus pour leur bien futur. Il s'apprête à embarquer dans le Sophie Walker en avril, mais comme ce navire ne voulait pas visiter le cap Palmas, il fut amené, pour considération, à reporter son départ jusqu'à l'expédition d'automne. page 6

“D'un journal allemand, j'apprends que le 27 septembre, une grande foule s'est rassemblée dans la petite ville hanovrienne de Harburg, en face de la ville de Hambourg, en Allemagne, pour assister au lancement du brick. Candace, un navire missionnaire, construit dans le seul but exprès de transporter des enseignants chrétiens sur la côte orientale de l'Afrique. La belle figure de proue de Candace est l'œuvre d'un sculpteur qui a donné son travail pour rien, et a collecté de l'argent pour défrayer toutes les autres dépenses de son travail. Le navire devait quitter Hambourg le 23 octobre avec une compagnie de missionnaires qui ont choisi l'Afrique de l'Est comme district de leurs travaux chrétiens.” pages 17-18

“nov. 13 th , 1854 —Par l'English Mail Steamer, je vous écris pour vous informer de l'état actuel de la dernière compagnie d'émigrants, par Sophie Walker, dont beaucoup préparent le défrichement de leurs terres et la construction de leurs bâtiments. Environ quatre-vingt-huit ont été débarqués ici sous ma charge, et à l'exception des trois enfants, je vous ai écrit, par le retour du Sophie Walker, qui sont décédés trois ou quatre jours après leur atterrissage, ils avaient très mal la diarrhée à l'atterrissage, aucun des membres sous ma responsabilité n'est décédé. page 18


Règlement du Libéria - Histoire

M. Président, Ba Thompson DahnSaw, Mme Vice-président, Ne Evita Bestman, M. Secrétaire général Ba Victor B. Smith, M. Trésorier, Ba Arthur Garbla, Mme Financière, Ne Mai Carter, Président du Conseil, Ba Walter Greenfield, M. Co-Président du Conseil, Ba. Ernest Simmons, M. Chaplain, Ba M. Dorgbor, Mme National Queen, Ne Edna Tucker, présidents des chapitres agréés de l'UNIBOA de North Jersey - Newark, South Jersey - Trenton, New York - Brooklyn, Minnesota - Minneapolis, Rhode Island - Providence, Washington, DC, Géorgie - Atlanta, Caroline du Nord - Charlotte, Pennsylvanie - Philadelphie, Michigan - Detroit, Texas - Austin, Ba Ramsey B. Zeon, président de la convention, Ba Robert A. Garguah, coordinateur de la convention, Ba Calvin Bropleh, coordinateur de la convention, quêtes distinguées, mes amigos, messieurs et messieurs, mes compatriotes Bassa et Libériens, mesdames et messieurs.

Tout d'abord, permettez-moi de remercier le Dieu de nos ancêtres et de nos ancêtres en disant m po Gedepohoh zuo-bahn-bahn. Je tiens également à remercier beaucoup Dieu pour le bon voyage et le rassemblement de tous dans cette grande ville d'Atlanta pour la 14e Convention annuelle de l'Organisation United Bassa dans les Amériques (UNIBOA). En tant que peuple Bassa, ou en tant que descendants et amis du peuple Bassa, nous sommes arrivés jusqu'ici par la foi (hwodo kon-dede) dans le Dieu Tout-Puissant (Dido Gedepohoh) de notre filiation, le Créateur de la création. C'est mon souhait de partager avec vous quelques paraboles et aphorismes conventionnels de la culture Bassa, qui indiquent clairement que chacun de nous dans cette vie n'a que deux choix.

Nous avons le choix de choisir de faire du bien à chaque étranger que nous rencontrons, ou nous pouvons choisir de faire du mal à chaque étranger que nous rencontrons. Et le choix nous appartient entièrement quant à la façon dont nous décidons de traiter un étranger, mais nous devons toujours nous rappeler qu'un étranger peut être n'importe qui ou n'importe quoi. L'étranger pourrait être un ange avec un message spécifique pour nous, ou une personne malfaisante désirant nous faire du mal. Mais quel que soit le cas, nous risquons de gagner ou de perdre le respect d'une personne en fonction de la façon dont nous avons interagi pour la première fois avec cette personne ou cet étranger. Ainsi, dans les traditions Bassa, on nous apprend à traiter un étranger avec respect car nous ne pouvons jamais dire à l'avance si l'étranger est porteur de bonne fortune ou porteur de mauvais présage.

Dans la culture et la tradition Bassa, nous avons plusieurs paraboles pour faire comprendre que la courtoisie envers les étrangers est toujours la bonne chose à faire. Pour cette raison, un aîné Bassa conseillerait ainsi à son fils ou à sa fille : « si vous vous cuisinez dans une tasse, personne ne se soucierait de trouver une cuillère de cuisine pour vous servir car le seul instrument idéal nécessaire pour vous servir serait être un morceau de bambou (bâton). Mais si vous vous comportez comme un poulet et que vous commencez à gratter à la porte ou à vous accrocher à votre racine, personne ne pourra jamais vous servir avec un morceau de bâton. #8221 signifie, en substance, qu'il ne faut jamais s'écarter de sa racine (dans ce cas, notre racine Bassa).

À ce stade, je dois admettre qu'il est dommage que beaucoup d'entre nous sachent peu ou rien sur la langue, les coutumes et les traditions du groupe ethnique auquel nous sommes nés. Et peu importe que vous soyez né aux États-Unis, en Allemagne, au Libéria, au Ghana, au Nigéria, en Sierra Leone, en Grande-Bretagne ou dans d'autres pays du monde. Une fois Bassa, vous serez toujours un Bassa, que cela vous plaise ou non. Ni vous ni vos parents n'avez demandé à être nés dans l'ethnie Bassa, vous n'avez donc pas à avoir honte. Ne niez jamais votre héritage Bassa ou votre héritage libérien, même si vous êtes né en dehors du Libéria, ou si vous avez décidé de vous faire naturaliser dans d'autres pays en raison de circonstances qui vous sont propres. Ces circonstances ont peut-être été nécessaires pour améliorer votre croissance et votre développement, mais ces circonstances n'ont pas changé votre héritage Bassa ou votre héritage libérien. Vous serez toujours un homme, une femme ou un enfant Bassa, et vous serez toujours un homme, une femme ou un enfant libérien. Et si vous pensez que je plaisante, essayez simplement de commettre une infraction pénale grave ici aux États-Unis, vous serez sur le chemin du retour au Libéria dans les prochaines 24 heures, même si vous étiez un citoyen américain naturalisé (libéro-américain).

Beaucoup d'entre nous sont enveloppés dans la « fin de la réception » ou la « position du beau-fils » si chère à notre nation. Nous pouvons apprendre beaucoup des Juifs, des Chinois, des Coréens et d'autres groupes ethniques asiatiques qui utilisent ce que l'Amérique a à offrir. Il y a des quartiers chinois partout en Amérique. Il existe des écoles juives, des universités, des hôpitaux, des salles de congrégation et des associations commerciales partout en Amérique. Ce sont aussi des Américains, mais ils ne perdent pas l'appréciation des valeurs culturelles qui leur sont les plus chères, ces pratiques spirituelles et sociales qui les ont soutenus à travers les siècles. Ils ont réussi à garder ce qui leur est le plus cher. En conséquence, ils peuvent raconter leurs propres histoires en fanfare.

Mon exposé ici ce soir n'a en aucun cas pour but d'amoindrir vos responsabilités en matière de citoyenneté dans ce pays. Je veux seulement vous rappeler que peu importe ce que vous devenez dans ce monde, l'endroit où vous êtes né et l'héritage auquel vous appartenez feront toujours partie de votre maquillage. Donc pour ceux d'entre vous comme moi qui ont encore beaucoup à apprendre sur votre culture, tradition et langue Bassa. Je peux vous dire qu'il n'est pas tard pour vous renseigner sur le patrimoine Bassa. C'est d'ailleurs ce que vous avez manifesté en vous affiliant à UNIBOA. De plus, votre prochaine étape consiste pour vous à apprendre à parler Bassa, même si vos expressions Bassa semblent incorrectes au début, car votre héritage Bassa et votre héritage libérien feront toujours partie de vous.

Quant à moi, je veux que vous sachiez que j'aime ma culture et ma tradition Bassa. En fait, j'adore socialiser avec ma famille ethnique Bassa, les Belle, Dei, Grebo, Kru (Klao) et les Krahn. Je suis né enfant Bassa et je chéris la langue et le peuple Bassa. La première langue que j'ai entendue sur cette terre était le bassa. Les premiers mots de louange à Dieu à mon arrivée sur terre furent Bassa. Quand j'ai commencé à apprendre sur les genoux de ma mère, ma langue d'enseignement était le bassa. Par conséquent, indépendamment de ma résidence actuelle, de mon éducation ou de mon statut social, j'ai l'intention de rester un homme Bassa quelles que soient les conséquences, le cas échéant. Bassa ne me doit rien mais je dois beaucoup à Bassa et au Liberia. On m'a enseigné dans la puissante institution culturelle (Université de Poro) sur la haute moralité, l'humanisme, la culture, la gouvernance, la nature et l'amour. On m'a enseigné la philosophie Bassa de “chin-m-ke-chin” ou “live, let’s live” bien avant mon exposition à la civilisation occidentale. Et quand viendra le temps pour moi de comparaître devant le Tout-Puissant Créateur du peuple Bassa, je veux répondre de mes actes sur cette terre ce jour-là, si Dieu choisit de me voir, dans ma langue maternelle, qui est le Bassa.

À cet égard, je veux que vous sachiez que mon discours ici aujourd'hui ne porte pas sur l'importance de la langue bassa (notre langue maternelle), par conséquent, je vais déposer le sujet pour l'instant, et j'attendrai une autre occasion comme celle-ci pour parler à vous en détails sur la richesse de notre langue. Néanmoins, je me souviens de la parabole que notre peuple utilise habituellement pour enfoncer le clou : « Ne jetez pas le sabre derrière le serpent après son passage. » Je veux dire par là que vous et le monde le sachiez ce que je ressens à propos de mon héritage Bassa et de ma responsabilité envers mon peuple. Je ne veux pas faire rôtir le rat avec l'intestin intact ou comme on dira en Bassa, “Be ni sa wood ke o ni ede,” ce qui veut dire, “si l'intestin reste dans le rat, cela ne se fera pas correctement. En d'autres termes, si vous voulez déguster de la viande de rat rôtie, vous devez retirer l'intestin avant de faire rôtir le rat.

A présent, j'espère que vous avez compris pourquoi les Bassa sont désireux d'utiliser des proverbes pour fournir des conseils moraux aux jeunes. En fait, le peuple Bassa emploie des proverbes pour aborder toutes les facettes de la vie, ce qui inclut, mais sans s'y limiter, la procréation, la mort, les rêves, la chasse, la richesse, la malédiction, la pauvreté, la santé, la maladie, la joie, le chagrin, le mariage, l'agriculture, manger, la pêche, la construction, le commerce, la guérison, la cuisine, la marche, le sommeil, l'éducation des enfants, la formation et une foule d'autres choses. De plus, le proverbe moral du rat est que ceux qui choisissent de rôtir un rat avec l'intestin intact manquent de connaissances de base en matière de responsabilité. Un bon exemple est notre pays bien-aimé! Aujourd'hui, au Libéria, nous avons de sérieux problèmes en raison du manque de bonne gouvernance et de responsabilité. Certains d'entre nous ne savent pas qui nous sommes, et d'un autre côté ont peur d'en savoir beaucoup plus, d'accepter qui nous sommes. Par exemple, si nous prélevions l'intestin du rat avant de le rôtir, nous pourrions apprécier la viande de rat rôtie de la même manière que nous pourrions apprécier notre pays si nous acceptons d'être qui nous sommes. En d'autres termes, nous devons consacrer notre temps et nos ressources au développement du Libéria si nous voulons un Libéria prospère. Sinon, nous continuerons à avoir un Libéria à moitié fait (sous-développé) pendant longtemps. Par conséquent, mon peuple, quoi que nous fassions, nous devons nous rappeler qu'il est de la responsabilité de la génération actuelle de Libériens de construire une grande nation pour la prochaine génération de Libériens.

C'est dans ce contexte que j'ai décidé de vous parler ce soir sur le thème : « Le rôle des Bassa dans le remodelage du Libéria. » La vérité est que la grandeur d'une nation commence par son peuple, surtout quand ils sont liés l'un à l'autre comme on est attaché à son cordon ombilical. Il en est de même, un peuple doit être lié à sa nation. En d'autres termes, les citoyens d'une nation ne peuvent pas être unis en un seul peuple s'ils connaissent leur histoire, ne savent pas qui ils sont et n'apprécient pas leur culture. En fait, le peuple d'une grande nation est un peuple sage, doté d'une haute moralité, croyant et engagé en faveur des droits de l'homme, de la justice, de la liberté politique et de la construction d'une nation forte et pacifique.

Dans l'histoire du peuple Bassa, qui comprend les royaumes Belle, Dei, Grebo, Kru et Krahn, il y avait des liens de parenté puissants et de grandes interactions sociales. Ces royaumes Bassa étaient de grands comptoirs commerciaux interethniques et internationaux, avec des savants et des dirigeants qui correspondaient au panthéon des dieux, ainsi que des chercheurs de vérité, des artistes, des scientifiques et des visionnaires. Cela nous amène à un point crucial de ma présentation. Pour commencer, nous devons nous poser ces questions : que faisaient les Bassa et les autres peuples indigènes avant l'arrivée des pionniers ? Quel genre de système social et politique unissait ces groupes ethniques ? Je suppose que pour comprendre l'histoire des Bassa, nous devons examiner sérieusement certaines des questions car il y a beaucoup de préjugés dans l'histoire du Libéria qu'ils nous ont enseignée à l'école primaire et dans une certaine mesure à l'université. Les contributions apportées par notre peuple - le peuple autochtone ont été présentées comme si elles étaient insignifiantes alors qu'en fait, le peuple Bassa était et est toujours un grand peuple, et ses contributions à l'établissement du Libéria ont été inestimables.

Ce que j'essaie de vous faire comprendre ici, c'est que les Bassa, Kru (Klao), Dei, Grebo, Krahn et Belle ne sont pas seulement des parents et des femmes, mais aussi des sœurs et des frères de sang. Oui, le peuple Bassa et les personnes des autres groupes ethniques libériens cités ont migré de la même région, par conséquent, il est sûr de dire qu'ils forment une seule famille. Dieu merci, les griots ont une excellente mémoire de notre peuple et les Djuankadyu, la légende des Bassa ont pu raconter comment les Bassa, Belle, Grebo, Krahn et Kru (Klao) sont tous venus du royaume de Nyanyan (connu comme Nyanja, Nanja, pahn ou Nahn). Ce royaume était autrefois situé à proximité de la rive est de la rivière Cavalla, près des frontières de l'actuelle Côte d'Ivoire. C'était le dernier endroit où notre peuple a vécu avant de s'installer dans la masse continentale du Libéria moderne sous le diktat des dirigeants de Nyyanyan.

À cette époque, la terre qui est devenue la nation libérienne était une série de royaumes autochtones traditionnels dont les habitants vivaient dans des cités-États. En tant que tel, il n'y avait pas de nom unique pour ces royaumes, qui auraient couvert plus de 177 000 miles carrés. Cette zone a été appelée par des noms. Les non-Africains l'appelaient la côte de Malaguatta, la côte du poivre ou les grains du paradis. Avant l'avènement des Européens, la côte des céréales, qui est aujourd'hui le Libéria, se composait de divers royaumes ethniques : royaume de Bassa, royaume de Belle, royaume de Gola, royaume de Klao (Kru), royaume de Grebo, royaume de Krahn, royaume de Mende, royaume de Sapo, royaume de Kpelle. , Royaume de Kissi, Royaume de Pleebo, Royaume de Gbii, Royaume de Via, Royaume de Dei, Royaume de Gio (Dan), Royaume de Loma, Royaume de Mandingo et Royaume de Maih (Mano).

Ces royaumes sont devenus des comptoirs commerciaux internationaux visités par les Phéniciens et les Égyptiens dès 600 av. Les Européens ont établi des comptoirs commerciaux sur cette côte au 14ème siècle. L'historien néerlandais Ofert Drapper fournit de nombreuses preuves que la Côte des céréales était une terre paisible dont les habitants connaissaient bien non seulement leurs propres coutumes et traditions, mais aussi le commerce international. Drapper a déclaré que « les populations locales jouissaient d'un haut niveau d'organisation politique et sociale et que leurs institutions ressemblaient fortement à celles de ce qui était alors le Soudan, probablement en raison du contact avec les Berbères nord-africains qui avaient été l'un des les nations les plus avancées et les plus puissantes du monde (Drapper, O. A Comprehensive and Real Descriptive of Africa, 1668 [Réimprimé 1967]).

Il est également sûr de dire qu'en raison des relations cordiales et de la sophistication commerciale pratiquée par le peuple Bassa et d'autres groupes ethniques, il a été possible d'établir un poste de traite au lieu d'une colonie permanente. L'intérêt commercial jusqu'alors attira les Portugais, les Hollandais et les Normands à visiter la Côte des céréales (Bibliothèque de l'Amérique noire, Livre I, H. A. Ploski, 1971). De même, nous pouvons déduire de l'interaction entre le peuple Bassa et les Européens, les Égyptiens et d'autres étrangers que le peuple Bassa avait un système d'administration civile ainsi qu'un bon système de gouvernance en place pour faciliter ces transactions commerciales. Il est clair que lorsque « Little Bassa » existait, les États-Unis d'Amérique n'avaient pas été fondés, comme en témoignent les contacts que notre peuple avait avec les étrangers dès 520 av.

La fondation du Libéria a son origine dans le royaume Bassa

Selon l'histoire orale Bassa, la terre sur laquelle les pionniers ont construit leur première colonie appartenait aux Mamba Bassa qui occupaient la région de Monrovia. La terre a été donnée aux pionniers pour l'établissement, ce qui, conformément à la tradition Bassa d'être hospitalier envers les étrangers. Le peuple Bassa n'a jamais vendu ses terres comme certains historiens le feront croire. Je vous ai parlé tout à l'heure de Little Bassa et de la façon dont les Bassa commerçaient avec les Phéniciens et d'autres étrangers. L'histoire des Bassa vendant leurs terres est fausse. Les Bassa ont bien accueilli et traité ces étrangers, et ont offert la même hospitalité aux pionniers. À partir de là, faites le calcul de 520 av. Ashmun (1794-1828) et d'autres agents de l'American Colonization Society (ACS) en 1821 ? Vous devez vous poser cette question ! Je suis content que cela n'était pas possible dans des circonstances normales parce que le peuple Bassa et les autres groupes ethniques de l'époque ne croyaient pas à la vente de terres. La terre était une propriété communale, qui était distribuée selon la coutume et la tradition du peuple.

Le roi Bassa Zolu Duma (appelé roi Pierre dans certains livres d'histoire du Libéria) a persuadé ses parents de donner un terrain le long du cap Mesurado, près de l'embouchure de la Junk River et de l'île adjacente de Dozoa aux pionniers pour leur libre assemblée avant les relations cordiales entre les deux groupes se sont détériorées à cause des conflits fonciers. Le différend foncier est attribué aux tentatives faites par l'ACS et leurs bienfaiteurs pour étendre leurs possessions foncières au-delà de l'île de Providence. Dans le conflit initial sur «l'accaparement des terres» a rapidement conduit au conflit, qui a abouti à la naissance d'une «société divisée» (la nation libérienne) qui est aujourd'hui dans un état comateux.

Tout comme le peuple Bassa a accueilli les Égyptiens, les Portugais, les Espagnols, les Normands et les Hollandais dans le passé à bras ouverts, ils ont accueilli les pionniers ou les colons de la même manière. En fait, les livres historiques libériens reconnaissaient que le peuple Bassa et les autres groupes ethniques avaient chaleureusement accueilli les "pionniers". (Voir J. B. Webster, The Growth of African Civilization, et A.A. Boahen & H.O. Idawu, The Revolution Years West Africa since 1800), (Nelson, Harold, 1985.)

Si vous vous souvenez, nous avons discuté plus tôt qu'un étranger pouvait être n'importe qui ou n'importe quoi. Dans les coutumes et la tradition Bassa, les étrangers sont soignés, traités avec gentillesse, respect et dignité même si l'étranger s'avère porteur de bon ou de mauvais présage. Le respect du peuple Bassa pour l'humanité a conduit l'un de ses fils, le roi Kadasie (appelé Bob Gray dans certains livres d'histoire du Libéria) dans les années 1800 à forger l'unité entre les pionniers et le groupe ethnique Bassa au début des années 1800 (The African Repository , Registres des diverses sociétés de colonisation de l'État).La gentillesse du peuple Bassa s'est encore manifestée lors de la conférence des rois africains lorsque le roi Bassa Ba Caa a reçu des représentants des pionniers en audience et a accompagné le groupe à la réunion, après quoi l'île de Providence a été donnée aux pionniers qui ne leur ont pas été vendus.

À ce stade, mes chers frères et sœurs, si vous apprenez quoi que ce soit ce soir de ces remarques, vous devez l'apprendre à vos enfants et petits-enfants sur le rôle que leurs ancêtres - le peuple Bassa ont joué dans la naissance du Libéria. En substance, la clé de mon message ici est que si le roi Kadasie et le roi Ba Caa n'avaient pas offert l'hospitalité aux pionniers en leur faisant rencontrer les six autres rois Bassa concernant l'île de Providence, je ne sais pas si la naissance de Le Libéria aurait été possible. Je ne suggère pas que le peuple Bassa a sanctionné la création du Libéria (c'est un fait connu que le Libéria a été créé en Amérique), cependant, l'hospitalité initiale offerte aux pionniers a été un tournant clé dans l'histoire du Libéria.

En 1820, la majorité du premier groupe de pionniers de l'American Colonization Society (ACS) envoyé sur l'île de Sherbro, en Sierra Leone, mourut à cause des conditions marécageuses et insalubres de la région. En théorie, les colons étaient dans les pires conditions au moment où ils ont rencontré le peuple Bassa (African-American Mosaic : Personal Stories et ACS New Directions). Les Bassa évaluent leurs dirigeants sur la base de l'amour pour leur peuple et sur la façon dont ils interagissent et traitent leurs semblables, en particulier les visiteurs. On pense qu'en raison de “deeh”, qui signifie doux, les visiteurs trouvent qu'il vaut la peine de venir visiter des endroits lointains. C'est ainsi que votre réputation, qu'elle soit bonne ou mauvaise, atteint un public mondial. Pour cette raison, c'était une pratique courante pour notre peuple de cuisiner et d'en mettre de côté pour un étranger qui passait peut-être par là. L'étranger n'a pas besoin d'être un parent pour avoir de l'eau à boire, se baigner ou dormir dans notre maison. En tant que personne Bassa ou descendant de Bassa, vous avez en vous la volonté de faire du bien aux gens et personne ne peut vous refuser ce droit - même de fournir une assistance à notre peuple à cette période de notre histoire où notre nation est en train de sombrer dans la destruction ( A l'intérieur de l'Afrique : J. Gunther 1950).

Mes concitoyens Bassa, nous avons joué un rôle de leadership crucial dans la naissance du Libéria. Le comté de Grand Bassa (Bassa Cove) était l'une des deux colonies du Commonwealth du Libéria (pris en sandwich entre les comtés de Sinoe et de Montserrado). En 1839, quatre de ses fils, Hilary Teague, Amos Herring, John Day et Anthony W. Gardiner ont été délégués à la convention constitutionnelle qui a conduit à la déclaration d'indépendance du Libéria le 26 juillet 1847. Par exemple, les quatre rayures sur le drapeau du comté de Bassa sont en l'honneur de ces quatre hommes (Les signes des hommes et des peuples : notre monde dans les drapeaux et les enseignes de Whitney Smith, 1975).

L'historique Bob Gray (King Kadasie) était l'un des principaux dirigeants de "Little Bassa" et le commandant d'une force militaire composée d'environ 1 000 à 6 000 guerriers puissants. Il était très influent et sa coopération a été cruciale pour la fondation du Libéria. Après le projet Edina, il a également encouragé les pionniers à construire des écoles dans des zones telles que Sooh-Kon (Schiefflin), Kobain (Marshall), Dyabian-xwea (Hartford), Dyabian-win (Edina) et Mamba Point à Monrovia avant la Déclaration. de l'Indépendance en 1847. Mais le roi Kadasie et d'autres dirigeants Bassa n'ont jamais été jugés dignes d'un monument national, d'une autoroute ou d'un bâtiment en leur honneur à Monrovia. Je dois, cependant, m'empresser de dire que l'île de Providence est un monument en l'honneur des pionniers et dans l'intérêt de la parité ethnique et de l'unité nationale, un point de repère similaire devrait être dédié aux autochtones qui ont joué un rôle crucial dans l'établissement de ce qui est connu aujourd'hui sous le nom de Libéria. . Cet effort pourrait nous aider à trouver une véritable réconciliation afin que nous tous, Libériens, puissions vraiment dire « L'amour de la liberté nous a réunis ».

Surface pour dire que c'est grâce aux efforts du roi Kadasie qu'Edina est devenue la deuxième ville du Libéria, et il a également joué un rôle déterminant dans la construction de la première école publique pour le peuple Bassa à Edina, car à cette époque les écoles libériennes étaient dirigées le les porches des pionniers et des indigènes n'étaient pas autorisés à y assister (The African Repository et Bassa Oral History). À Edina, dans le comté de Grand Bassa, il y a des statues de (président Joseph Chessman) et de Kadasie en son honneur par son peuple pour sa contribution à l'aide aux émigrants.

Mais le peuple Bassa est un peuple patriotique et nationaliste. C'est dans l'esprit de cette conscience nationale que le roi Kadasie et d'autres dirigeants Bassa ont continué à prêter assistance aux pionniers dans les premières étapes de la fondation du Libéria. Le peuple Bassa possède tous les attributs de grandeur bien au-delà de certains de ses voisins qui donnent maintenant le ton politique par lequel le Libéria doit danser en 2005 et au-delà. Si l'on additionne les personnes qui composent la famille des ethnies Bassa (les Krahn (Wee), Kru (Klao), Grebo, Belle, Dei), nous aurons plus de 1,5 million de membres de la famille d'une culture riche et diversifiée, dont la population et la coopération combinées pourraient facilement gagner n'importe quelle élection présidentielle. En fait, l'histoire nous le confirme dans la mesure où dès 1915, un Kru (Klao) devint secrétaire d'État à l'éducation et en 1925 un Grebo (Henry Toe Wesley) occupait le deuxième poste le plus élevé au Libéria, la vice-présidence.

Les Bassa sont des champions de la grande hospitalité et de la bonne volonté qui croient en la promotion de l'individu ainsi que de la famille, ce qui en fin de compte profitera à toute la société. De plus, nous sommes respectés pour les rôles de leadership que nous avons joués en tant qu'excellents fonctionnaires. Le dossier attestera qu'avant que les subdivisions politiques du Libéria, qui étaient connues sous le nom de provinces (centrale, occidentale et orientale), ne deviennent des comtés, Zamgbah Liberty, Charles H. Williams et Albert T. White qui étaient de Bassa ont servi de leurs commissaires. . D'autres fonctionnaires libériens exceptionnels originaires de Bassa comprennent des personnes telles que les présidents Wilmot Anthony Gardner, Daniel E. Howard, Joseph J. Chessman, Steven Allen Benson, le vice-président James Samuel Smith et le célèbre ministre des Postes, McKinley A. Deshield. Deshield était un cordonnier professionnel de Buchanan qui est passé de la cordonnerie pour devenir un maître général des postes bien connu du Libéria. S'ajoutent à cette liste Richard Abrom Henries, l'homme qui a représenté le Libéria à la fondation de la Société des Nations (aujourd'hui Nations Unies), le Dr Flo Lewis, le premier médecin Bassa et diplômé de l'Université de Syracuse, qui a écrit l'alphabet Bassa, le Bassa Vah Script (BVS) et le Dr Dickson Reed, le premier biochimiste libérien à avoir catalogué les remèdes à base de plantes à l'Université du Libéria.

Fils de Bassa tels que Joshua L. Harmon, Charles Williams, Joseph M.N. Gbadyu, le révérend Abba G. Karngar et Jimmy Barrolle ont également joué un rôle crucial dans les transformations politiques, éducatives et religieuses du peuple Bassa et du Libéria en général. En outre, les femmes Bassa occupaient des postes administratifs tels que « juge » et « gouverneure ». L'une de ces personnes était Ne Hweh-gedepohoh-Titi. Son leadership a contraint l'administration de William R. Tolbert et Samuel K. Doe à se rendre compte que les femmes du marché méritaient un environnement sain, des bâtiments de marché, car leurs travaux représentaient une part importante de l'économie du Libéria. Ainsi, sous sa direction, la Liberian Market Association est devenue indépendante, forte et influente.

Généralement, les Bassa n'aiment pas qu'on leur impose ou qu'on essaie de leur imposer quelque chose. Le peuple Bassa est un peuple fier et qui se respecte. Et c'est l'histoire que nous devons raconter à nos enfants. C'est l'histoire pour laquelle nous devons prendre la responsabilité de faire savoir aux autres. Ce sont des faits : qui sont catalogués à la Bibliothèque du Congrès dans la section African Repository. Certaines informations peuvent également être trouvées dans mon livre récent : Nyyanyan Gohn-Manan : History, Migration and Government of the Bassa.

Chers Bassa et amis, si vous connaissez votre histoire, vous n'aurez jamais honte de savoir que les Bassa aiment le métier d'intendant. Avant que Jimmy Barrolle ne devienne majordome du président W.V.S. Tubman, il fut d'abord un intendant pour lui. Le président Tubman respectait le peuple Bassa en raison de sa compréhension du leadership, des valeurs spirituelles, du collectivisme et de l'intendance. Il a renforcé son respect pour eux au niveau international lorsqu'Amadu Ahidjo, le président du Cameroun, a effectué une visite d'État au Libéria. En fait, le président Tubman l'a emmené dans le comté de Grand Bassa. Alors qu'il se trouvait dans le comté de Grand Bassa, le président a demandé à Ahidjo comment le peuple Bassa du Cameroun contribuait à son administration. Ahidjo a répondu en faisant l'éloge du peuple Bassa dans son pays. Le président Tubman a poursuivi en disant que dans son gouvernement, le peuple Bassa est digne de confiance. Il a poursuivi en disant que leur philosophie est synonyme d'engagement envers la nation et l'édification de la nation. Il a également fait le constat qu'une personne Bassa ne vous portera pas atteinte et ne se mordra pas la langue en cas d'injustice (J. M. N. Gbadyu, 2001). En tant que peuple Bassa, notre éducation nous a appris que « là où la flamme est plus élevée, c'est là que vous trouverez les personnes enrhumées ». En d'autres termes, respectez l'unité ou l'unité !

C'est peut-être la raison pour laquelle le président Tubman a terminé ses remarques lorsqu'il a déclaré que si le président américano-libérien quittait la présidence du Libéria, l'homme Bassa serait la bonne personne pour diriger le Libéria. Les Bassa aiment être respectés. C'est peut-être la raison pour laquelle nous poursuivons toujours les gens en justice au lieu de violer les lois de notre pays. Pour nous, le respect signifie qu'il faut se conduire de manière responsable, afin de ne pas mettre en danger sa propre vie et celle des autres. Le respect, c'est donner du crédit là où le crédit est dû. En d'autres termes, alors que la scène avance à une vitesse aveugle, il est toujours important de faire une pause, de regarder en arrière et d'examiner d'où elle vient.

Bassa comme langue officielle du Libéria

Nous avons gagné le respect de nos frères et sœurs parce que nous nous respectons d'abord nous-mêmes afin que nous puissions les respecter. Ce n'est donc pas un hasard si la langue bassa est devenue la langue commerciale du Libéria. Nous mettons l'accent sur l'éducation dès le début afin que tous les Libériens apprennent et se connaissent. C'est pourquoi des Bassa bien connus comme Joseph M.N. Gbadyu et Abba G. Karngar ont contribué à la fondation du mouvement littéraire défendu par le Dr Flo Lewis, l'individu qui a redessiné le script Bassa, ‘Ehni Ka Se Fa,’ (l'alphabet Bassa), qu'il a enseigné à son peuple. . Le Dr Lewis connaissait le pouvoir de la langue maternelle, il a donc fait l'effort pour que Bassa devienne un moyen de communication majeur au niveau régional et national. Cet effort a été soutenu par des individus comme McKinley A. Deshield, secrétaire général du parti au pouvoir True Whig Richard Abrom Henries, président de la Chambre des représentants du Libéria, James AA Pierce, juge en chef du Libéria et Joshua L. Harmon, sénateur principal de Grand Comté de Bassa et président du Comité sénatorial de l'exécutif pour les affaires présidentielles. Ces personnes ont aidé les délégués de l'Association Bassa Vah (BVA) de tout le Libéria à promouvoir l'écriture Bassa et à rencontrer d'éminents responsables gouvernementaux, dont le président Tubman.

Au début des années 1970, le gouvernement libérien et le ministère de l'Éducation ont reconnu les langues Bassa et Vai comme langues écrites du Libéria. Les dirigeants de l'Association Bassa Vah (BVA) ont été chargés de rencontrer l'administration de l'Université du Libéria pour enregistrer la langue Bassa comme programme d'études ainsi que pour préparer le programme. Le président de BVA et le secrétaire ont enregistré la langue bassa et payé les frais requis. La langue bassa a été acceptée comme matière à l'Université du Libéria. Le département des affaires académiques de l'Université a demandé à deux membres du corps professoral de BVA de commencer à enseigner le bassa. Mais tous ceux qui pouvaient enseigner la langue bassa étaient déjà occupés à d'autres postes, et ils ne pouvaient quitter ces postes sans être assurés d'un emploi stable. Cet objectif n'a pas été atteint parce que le gouvernement libérien n'a pas pu financer le projet ou n'a pas réussi à attirer ces locuteurs de bassa qualifiés. En conséquence, le rêve de faire de la langue bassa une matière à l'Université du Libéria a subi un sérieux revers.

À ce stade, mes chers amis, notre message ici sera incomplet si nous ne parlons pas de questions de cœur. Je suppose que vous vous êtes souvent demandé pourquoi les hommes et les femmes Bassa sont très sociables et amicaux. Si vous le saviez alors, laissez-moi vous le dire. Cela fait partie de notre alchimie et de la façon dont nous sommes socialisés ! Vous avez peut-être aussi entendu la blague que nous aimons cuisiner ou que nous sommes de bons cuisiniers, de bons amants, de bons mondains, ainsi que de bons chefs. Je pourrais continuer encore et encore! Mais permettez-moi de continuer avec les questions de cœur avec lesquelles j'ai commencé. La question de l'amour et de la beauté ne concerne pas seulement la beauté physique, elle inclut également la beauté intérieure. C'est l'une des nombreuses raisons pour lesquelles les femmes Bassa sont très désirables de se marier. De plus, le système de mariage Bassa était (est) une affaire de non-sens. Notre système matrimonial traditionnel est le fondement même de la construction et du maintien d'une famille stable et prospère. Par exemple, la tradition de la parade nuptiale et du mariage ressemble à ceci :

1. Kmohn bein (bein-kmohnkmohn est un nom) est la première phase de contact. Le jeune homme est obligé de dire à ses parents s'il rencontre une fille qu'il aime, “j'ai vu une fille et je veux l'attraper”. A ce stade il n'y a pas d'obligation mais cela ouvre la voie à la communication. Lorsque les parents du jeune homme aiment la fille et si les parents ont une bonne réputation dans la communauté, les parents peuvent décider de “bah-sohn-kohn.”.

2. Bah-sohn-kohn (la deuxième phase) signifie "toucher l'épaule". Cela signifie que le jeune homme est prêt à demander à la fille si elle acceptera sa proposition. Bah-sohn-kohn signifie également que le garçon a marqué la fille comme étant la sienne. Si un homme vient autour de la fille et essaie de commencer une histoire d'amour, les parents diront : "Notre fille est fiancée". En fait, ils ne permettront pas que cela se produise.

3. Khna-gbo whon-hwie, (la troisième phase), signifie fermer la porte que le jeune homme assume la responsabilité familiale – domestique, économique et sociale. Cela signifie également que quoi que fassent les parents de la fille, le jeune homme doit les rejoindre car il a fermé toutes les autres voies à leur fille.

4. Po-bui, (la quatrième phase), est comme un fonds d'affectation spéciale une fois que la fille et ses parents sont d'accord, une relation mutuellement inclusive est établie, les parents du garçon apporteraient de la nourriture, de l'argent, des vêtements, des animaux domestiques et le comme les parents de la fille. Ce processus est appelé “nynohn-dohnon” ou “achat” la femme. Ce n'est pas acheter comme dans le sens occidental. Les parents aident également avec le “bohn-Non-Je” ou toutes les questions concernant les initiations, ainsi que le “bohn-whor,” signifiant célébration de la fête. Nynohn-je est un autre mot utilisé pour décrire ce processus de contribution au travail physique et au paiement en espèces. Dans ce processus, les parents, et non la fille, déterminent les méthodes de paiement pour des choses telles que des seaux, des vêtements, du bétail, de l'argent, etc.

Un parent Bassa qui se respecte ne donnera jamais une fille déliée en mariage. A ce propos, les Bassa permettent que leur fille soit donnée en mariage au fil du temps. Le gouvernement Bassa n'autorise pas le genre de mariage que l'on voit dans le monde occidental : se rencontrer aujourd'hui, se marier demain. Le mariage exige un engagement, une implication totale, l'apport de la famille et l'adhésion aux mœurs, traditions, coutumes et coutumes bassa. L'implication des parents est l'expression de leur responsabilité et de leur amour pour leur fille. Dans cet arrangement, la fille appréciera non seulement le soutien de ses parents, elle le respectera et le chérira. Au cours de cet exercice, les parents de la fille mettront le marié à un test pour voir s'il est qualifié pour épouser leur fille. Avec ce genre de système, aucun jeune homme ne mettrait une fille enceinte en disant : « Ce n'est pas moi ! .

Cher Bassa, j'espère que ma brève leçon sur l'histoire et la tradition Bassa vous a inspiré pour commencer à retracer votre racine Bassa si vous ne le savez pas déjà. Nous ne devons jamais oublier qui nous sommes et d'où nous venons car si nous oublions le passé, nous risquons d'oublier le présent et nous ne serons pas préparés pour l'avenir. Alors, sommes-nous prêts à nous dire la vérité ? Sommes-nous prêts à creuser plus profondément dans notre héritage et à tirer les leçons qui nous aideront à devenir de bons leaders ? Je l'espère parce que si au moins un enfant ou un adulte dans ce public peut revenir à ses racines, alors il y a un plus grand espoir de paix, d'unité et de développement au Libéria. Nous n'avons qu'à commencer à développer les comtés de Bassa, et nos frères et sœurs des autres comtés emboîteraient le pas, et avant que nous le sachions, le Libéria se dirigera une fois de plus vers une nation prospère.

Vous savez, le peuple Bassa a un proverbe qui dit : « Le piquant d'une gousse de poivre commence dans le sol et non à sa maturité. Vous avez la responsabilité morale et éthique de voir le Libéria se relever, indépendamment du fait que certains de nos fils et filles ont entaché notre caractère et dé-positionné notre position. N'oubliez jamais l'histoire Bassa que je partage avec vous ici aujourd'hui. Enseignez la grandeur de notre peuple à vos enfants. Nos ancêtres nous ont appris que l'outil façonne la main aussi bien que la main façonne l'outil. En d'autres termes, c'est dans la paume de nos mains que le Libéria est né. C'était notre amour pour tout le monde et notre franchise que d'autres groupes ethniques nous ont appelés à forcer leurs agresseurs à se rendre.

En conclusion, permettez-moi de vous dire que nous devons continuer à être des gens amicaux, civils, déterminés et francs. Nous devons toujours rechercher le meilleur pour nous-mêmes – mais dans le processus, nous devons prendre plaisir à saper les autres. C'est cette qualité qui nous a valu de nombreux postes de direction dans divers comtés libériens comme Nimba, Bong, Lofa, etc. L'ancien sénateur et surintendant du comté de Lofa Zamgbah Liberty était originaire de Bassa, l'un de mes beaux-parents, M. David Moore a été commissaire. dans le comté de Nimba pendant des décennies. De plus, c'est grâce au leadership assuré par un individu de notre comté, que la première école pour les indigènes a été construite, qui est devenue un projet national.

Par conséquent, nous devons non seulement nous amuser ici aujourd'hui, mais aussi réfléchir sérieusement après notre repas, notre danse et notre barbecue. Car nos ancêtres et nos mères ont travaillé trop dur pour que nous jetions tout ce qu'ils ont gagné en notre nom. Nous devons agir - retourner à nos racines parce que nous ne sommes pas des gens qui attendent que quelqu'un nous offre une opportunité.Actuellement, toutes sortes d'alliances se forment et de nombreux changements se produisent autour de nous, alors que notre patrie manque d'un bon leadership. Nous devons changer nos tendances de pensées. Nous devons nous éloigner de cette mentalité « oui monsieur » et commencer à faire quelque chose de bien pour nous-mêmes et pour les gens. Nous devons trouver tous les Bassa vivant en Amérique du Nord qui ne sont pas à l'UNIBOA et les amener à bord. Nous devons agir et agir aujourd'hui car tout est en train de changer autour de nous. Nous avons la capacité de participer au changement. Commençons à regarder à l'intérieur dès aujourd'hui. Le Libéria se relèvera et Bassa doit se relever avec elle. Je vous remercie d'avoir écouté !


Relations diplomatiques

Établissement des relations diplomatiques et de la légation américaine au Libéria, 1864 .

Les relations diplomatiques et la légation américaine à Monrovia ont été établies le 23 février 1864, lorsque le commissaire et consul général américain Abraham Hanson a présenté ses lettres de créance au gouvernement libérien.

Élévation de la légation au statut d'ambassade, 1949 .

La légation américaine à Monrovia a été élevée au statut d'ambassade le 6 mai 1949, lorsque l'ambassadeur Edward R. Dudley a présenté ses lettres de créance au gouvernement libérien.


Règlement du Libéria - Histoire

L'American Colonization Society a été fondée à Washington en 1816. Le but de la société était d'encourager l'émigration des Afro-Américains vers l'Afrique. Parmi les fondateurs de la société figuraient Henry Clay, Francis Scott Key et Bushnod Washington. En 1821, la société a fondé avec succès la colonie africaine du Libéria. Le règlement initial était sur Cap Mesurado. La colonie était dirigée par Jehudi Ashmun. La colonie est devenue la République du Libéria en 1847. Au total, 20 000 Afro-Américains ont émigré au Libéria.

De nombreux Américains au tournant du siècle pensaient que l'esclavage n'était pas durable et qu'il mourrait de sa propre volonté ou serait forcé d'y mettre fin. Beaucoup de ces mêmes personnes, cependant, ne croyaient pas que les esclaves pouvaient ou devaient être absorbés dans la société américaine. Leur solution était de trouver un moyen de rapatrier les anciens esclaves vers le continent d'où ils venaient – ​​l'Afrique. L'American Colonization Society a été fondée le 16 décembre 1816, lors d'une réunion à Washington à laquelle assistaient Henry Clay, John Randolph, Richard Brand Lee et le révérend Robert Finley. Son objectif était de ramener les Noirs libres en Afrique et d'établir une colonie pour qu'ils s'y installent.

Le premier président de la société, Bushrod Washington, était un juge de la Cour suprême. De nombreux politiciens de premier plan du Nord et du Sud ont soutenu la société. L'un des principaux partisans du plan était le président Monroe. Il a convaincu le Congrès de s'approprier 100 000 $ pour le projet.


Histoire de la République du Libéria

L'histoire de la République du Libéria est unique en ce qui concerne la création de son État, son histoire, sa relation avec les Africains de la diaspora et les esclaves libres d'Amérique migrant vers les côtes de l'Afrique. La création du Libéria a commencé avec l'American colonization Society (ACS), également connue sous le nom de Society for the Colonization of Free People of Color of America, qui a été créée pour Free Men of Color, une société privée, qui a établi des colonies en Afrique de l'Ouest à partir de 1821. à partir de la colonisation des « esclaves libres », plusieurs États des États-Unis à l'époque avaient établi des colonies d'esclaves affranchis en Afrique de l'Ouest, en particulier au Libéria ainsi que dans des endroits comme la Sierra Leone. L'American Colonization Society a eu le plus de succès. Le groupe a été créé en 1816 par Robert Finley du New Jersey pour encourager et soutenir les migrations d'Afro-Américains libres vers le continent. Il y a eu de grandes migrations de tribus Yamasee, Creek et Africaines asservies de la région sud-est des territoires de la Nation Creek, en particulier des vallées Chattahoochee de ces régions. Entre 1853 et 1903, plus de 500 Africains réduits en esclavage en Amérique et les peuples autochtones se sont mélangés à ces esclaves africains, ont commencé à fuir les abus tels que le racisme et ont quitté la vallée de Chattahoochee et certaines parties de l'Alabama, ainsi que le territoire de la nation Creek après avoir ex- Le président Andrew a été démis de ses fonctions, la solution pour eux était de commencer une nouvelle vie en République d'Afrique de l'Ouest. La plupart des Blancs pensaient que l'ACS profiterait aux hommes libres esclaves africains en leur offrant des opportunités en Afrique qu'ils n'auraient pas autrement reçues aux États-Unis.

Pepper Coast ou Grain Coast nommé par les colons européens
Terres maintenant appelées Libéria, Sierra Leone et Côte d'Ivoire

Un endroit que la société a aidé à fonder des colonies était un endroit connu sous le nom de Pepper Coast of West Africa en raison de l'importance de l'épice sur la côte. La raison pour laquelle le Libéria a été choisi était l'emplacement lui-même, c'était l'endroit le plus proche d'Afrique et peu coûteux d'y retourner en raison de son emplacement. Entre les années 1820 et 1843, environ 4 571 émigrants sont arrivés au Libéria. Parmi les autres sociétés qui ont participé aux colonies, il y avait la Mississippi Colonization Society qui s'est également installée sur Pepper Coast, quelque 300 anciens esclaves de Prospect Hill Plantation appartenant à Isaac Ross ayant des propriétés dans le comté de Jefferson, Mississippi, c'était le plus grand groupe d'émigrants à s'installer dans la nouvelle colonie. Les esclaves indigènes et africains affranchis étaient liés par le sang aux tribus Yamasee et Muscogee des régions du sud-est, qui constituaient la plus grande population d'Africains de la diaspora décidée à s'installer en Afrique de l'Ouest. Ces colonies sont finalement devenues une partie de la nouvelle nation, la colonie du Mississippi en Afrique a été annexée au Libéria en 1842 avec d'autres colonies de pays de colonisation, telles que le Kentucky en Afrique et la République du Maryland qui a été colonisée par des esclaves afro-américains et des Africains libres de ces États aux États-Unis Bien qu'il y ait eu des millions d'Africains réduits en esclavage aux États-Unis, la société de colonisation n'a ramené que quelques milliers de Noirs libres en Afrique, parmi lesquels Joseph J. Roberts qui est devenu le premier et le septième président du Libéria, un américano-libérien qui émigré au Libéria en 1829, il y devint un homme politique réputé. Né libre à Norfolk, en Virginie, il a émigré jeune avec les frères et sœurs de sa mère, sa femme et son enfant dans la jeune colonie d'Afrique de l'Ouest.

Le Premier Président de la République du Libéria :
Joseph J. Roberts

La Société avait de grands partisans de la population esclavagiste car la peur des soulèvements et des rébellions était une menace constante pour la population blanche esclavagiste, un grand pourcentage encourageait le retour des Africains d'où ils venaient, inventant la déclaration "Retournez sur le continent d'où vous venez, où tout le monde est noir'. Ils voulaient se débarrasser des Noirs libres car ils étaient une menace pour les esclaves africains restants qui aspiraient eux-mêmes à la liberté. Les plus influents des partisans étaient des présidents des États-Unis tels que Thomas Jefferson, James Monroe dont la capitale du Libéria, Monrovia a été nommé d'après et James Madison qui a également été président de la Société au début des années 1830.

La République du Libéria a été proclamée État indépendant le 26 juillet 1847, bien qu'elle ait été reconnue par la Grande-Bretagne, la France et d'autres États européens, les États-Unis ont retardé la reconnaissance jusqu'en 1862. Malgré des différences internes et des problèmes financiers, le Libéria n'est jamais devenu une colonie de tout autre État. Les États-Unis n'avaient pas l'intention de devenir leur protectorat, c'était le « souci jaloux que le plein respect soit accordé à la place indépendante et souveraine du Libéria au sein de la famille des nations. » Le Libéria était signataire du Traité de Versailles, et un Membre originel de la Société des Nations et des Nations Unies, soumis à toutes les lois internationales de toute communauté d'États. Le sceau officiel du pays proclame avec audace sur un pictogramme d'un navire arrivant à terre : « L'amour de la liberté nous a amenés ici.

Descendants américano-libériens

Au fil du temps, la séparation entre les indigènes indigènes et les esclaves affranchis est devenue moins apparente et ce nouveau groupe est devenu connu sous le nom de « Congos » ou « Americo-Liberians ». La répartition inégale du pouvoir et de la richesse résultant de cette première structure sociale libérienne a été en grande partie au centre des conflits qui se sont produits tout au long de son histoire.

Du premier président du Libéria à William Tubman et à son successeur William Tolbert, tous ont été considérés comme des Américo-Libériens et des membres du parti True Whig au pouvoir au Libéria, sauf six ans. Tubman est arrivé au pouvoir en 1945 et son régime était empreint de chauvinisme à parti unique, il était considéré comme un parti d'une forme moderne de dictature. Bien que Tubman ait cherché à accroître la participation politique de la population libérienne majoritaire non américaine, cela a eu très peu d'effet sur les autochtones car ils n'ont jamais senti au sein de la gouvernance une vraie voix, ne se sentant pas libre de s'exprimer sur les questions et les problèmes qui les affectaient directement, en particulier au sein de la direction des solutions au fil des ans pour résoudre ces disparités politiques vieilles de plusieurs décennies.

1900 : Retour au Libéria Mouvements

Lorsque Marcus Garvey, en fondant l'UNIA en 1914, a souligné l'unité des Africains et des Africains de la diaspora, faisant campagne contre la domination coloniale, de nombreux dirigeants connaissaient l'importance de ce principe d'amour et d'unité les uns pour les autres par l'acceptation de nous-mêmes et la grandeur de notre course par l'évidence des merveilles du continent où toute vie est née. Au début du XIXe siècle, la population afro-américaine des États-Unis a augmenté, de nombreux libérés sont devenus de plus en plus agités par les conditions actuelles dans lesquelles ils avaient été placés. Beaucoup des deux côtés ne croyaient pas que les Africains libres avaient une place dans leur système et à bien des égards, ils avaient raison. Les Blancs du Nord craignaient de perdre leur emploi et les Blancs du Sud craignaient l'intégration. La solution de Marcus Garvey était de retourner en Afrique via la République du Libéria. Son mouvement a rassemblé des partisans du monde entier avec plus de quatre millions de membres dans le monde, il a pu acheter son premier navire, le S.S. Yarmouth et l'a renommé le S.S. Frederick Douglass. La société a commencé son programme « African Redemption » au Libéria avec la poursuite de l'idée de retourner en Afrique via le Libéria. Avec la création de la compagnie maritime «Black Star Line», il a pu faciliter le transport de marchandises vers le Libéria et éventuellement les Afro-Américains vers le continent.

1980 : Fin du règne américano-libérien de 133 ans

Le Libéria a commencé à changer au cours des années 1970. En 1971, William Tubman, président du Libéria pendant 27 ans, est décédé alors qu'il était en fonction. La politique économique de la « porte ouverte » de Tubman a apporté beaucoup d'investissements étrangers à un prix élevé, alors que le fossé s'est creusé entre les Américo-Libériens prospères (bénéficiant de tels investissements) et le reste de la population. Après la mort de Tubman, son vice-président de longue date, William Tolbert, a assumé la présidence.

Guillaume Tolbert le 20 e Président du Libéria

Parce que Tolbert était membre de l'une des familles américano-libériennes les plus influentes et les plus riches, tout, des nominations au cabinet à la politique économique en passant par la population, était centré sur le «népotisme». Tolbert a également été le premier président à parler une langue autochtone et il a promu un programme visant à intégrer davantage d'autochtones au gouvernement. Malheureusement, cette initiative manquait de soutien au sein de la propre administration de Tolbert, et alors que la majorité a estimé que le changement se produisait trop lentement, de nombreux Américo-Libériens ont estimé qu'il était trop rapide. En avril 1979, une proposition d'augmentation du prix du riz (que l'administration Tolbert a subventionnée) se heurte à une violente opposition. Le membre de la famille de Tolbert détenait la majorité des actions de riz, la pratique du népotisme était un lieu normal pendant la majeure partie des années de gouvernement. Le gouvernement a affirmé que l'augmentation des prix visait à promouvoir une agriculture plus locale, à ralentir le taux de migration urbaine et à réduire la dépendance à l'égard du riz importé. Cependant, les dirigeants de l'opposition ont également souligné que la famille Tolbert contrôlait le monopole du riz au Libéria et était donc prête à prospérer. Les « émeutes du riz » qui ont suivi ont gravement endommagé la crédibilité de Tolbert et accru la vulnérabilité de l'administration. En avril 1980, le sergent-chef de l'armée Samuel Doe, un membre de l'ethnie Krahn, a mené un coup d'État avec une armée de la minorité Krahn qui a entraîné le meurtre de Tolbert et l'exécution publique de 13 membres de son cabinet. Parmi les nombreux Libériens qui ont fui le pays se trouvait alors la ministre des Finances, Ellen Johnson-Sirleaf, qui est finalement revenue pour se présenter à la présidence après le président élu Charles Taylor.

2019 : La diaspora africaine et la relation libérienne ravivée


Voir la vidéo: Lhistoire du Libéria en 10 minutes ou moins (Janvier 2022).