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Chronologie de Dodone

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  • c. 800 avant notre ère

    L'oracle de Zeus est établi à Dodone.

  • 219 avant notre ère

    Dodone est renvoyée par les Étoliens.

  • 218 AEC

    Un programme de reconstruction est entrepris à Dodone.

  • 167 AEC

    Dodone est pillée par les Romains.

  • 393 CE

    L'empereur romain Théodose met définitivement fin à tous les jeux païens en Grèce.


Le printemps au manoir de Dodona

Pour reprendre les mots de Robin Williams, « Le printemps est la façon naturelle de dire : « Faisons la fête ! jardinier et arboriculteur amateur, George Marshall n'aimait rien tant que d'échapper aux épreuves de la vie publique jusqu'aux genoux dans le compost. En mars 1942, Marshall écrivit au président de la Burpee Seed Company : . "

Grâce aux efforts de bénévoles et d'architectes paysagistes, Dodona Manor continue d'offrir un répit aux visiteurs jusque dans le 21e siècle, tout comme il l'a fait pour le général et Mme Marshall. Avril est un mois particulièrement coloré pour les 3,8 hectares d'arbres, de fleurs, de bulbes et de buis. Ces photos donnent un aperçu des floraisons passées et présentes du pays des merveilles naturelles des Marshall à Dodona Manor.


George C. Marshall se tient près des fleurs de pommier avec une tondeuse à la main. Les petits buis qui entourent la roseraie de sa femme sont visibles dans le fond à gauche et survivent aujourd'hui. 1950. Photo par le Washington Star.


Taille Marshall rosiers rouges grimpants. 1950. Photo par le Washington Star.


Général et Mme Marshall admirant les zinnias. 1951. Photo de Life Magazine.


Le petit-fils de Katherine Marshall, Allen Tupper Brown Jr., s'occupe de la roseraie de sa grand-mère. La lignée des petits buis survit encore aujourd'hui. 1951.


Marshall coupe des plantes dans son potager. 1950. Photo par le Washington Star.


Le cornouiller blanc à fleurs (Cornus florida), l'un des arbres préférés des Marshall. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.

Deux plantes à bulbe – les jacinthes roses (Hyacinthus) et les jonquilles jaunes (Narcisse) – fleurissent dans l'un des pots de jardin originaux des Marshall. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


Des jonquilles blanches (Narcisse) fleurissent derrière des jacinthes de raisin arméniennes violettes (Muscari) sous un bosquet de chênes. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


Ce cornouiller rose en fleurs (Cornus florida) domine la cour en pierre de Dodona Manor. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


Jonquilles jaunes (Narcisse) et tulipe frangée 'Davenports' (Tulipa) fleurissent à l'arrière de la propriété. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.

Un cornouiller rose en fleurs (Cornus florida) fleurit au premier plan tandis qu'un gros cornouiller fleurit derrière. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


L'une des plantes préférées des Marshall, les lilas (Syringa) sont plantés tout autour de Dodona. L'arbre sur la photo a été planté par les Marshall et survit à ce jour. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


Des jonquilles blanches (Narcisse) et un rhododendron catawa (Rhododendron), une espèce d'azalée, ajoutent une touche de couleur à côté de la baie vitrée du salon. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.


Le phlox de mousse pourpre (Phlox) couvre le sol près du porche de Dodona. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.

Une ligne de Redbuds de l'Est (Cercis) sur le bord sud de la propriété. Avril 2021. Photo de Cody Youngblood.

Cody Youngblood est étudiant diplômé et professeur au Dodona Manor de George C. Marshall à Leesburg, en Virginie. Suivez ses aventures @young_preservationist.


Hérodote et les origines de Dodone

Hérodote (Histoires 2:54-57) a été dit par des prêtres à Thèbes égyptienne au 4ème siècle avant notre ère "que deux prêtresses avaient été emmenées de Thèbes par les Phéniciens, l'une, ils ont dit qu'ils avaient entendu dire qu'elle avait été emmenée et vendue en Libye, l'autre en Hellas ces les femmes, disaient-ils, ont été les premières fondatrices de lieux de divination dans les pays susmentionnés." L'analyse la plus simple : l'Égypte, pour les Grecs et pour les Égyptiens eux-mêmes, était une source de culture humaine d'une antiquité presque incommensurable. Cet élément mythique dit que les oracles d'Ammon à l'oasis de Siwa en Libye et de Dodone en Thessalie étaient également anciens, mais également transmis par la culture phénicienne, et que les voyantes &mdash Hérodote ne dit pas "sibylles" &mdash étaient des femmes.

Hérodote suit avec ce que lui ont dit les prophétesses, appelé peliades ("colombes") à Dodone :

" que deux colombes noires étaient venues voler de Thèbes en Egypte, une en Libye et une à Dodone, cette dernière s'installa sur un chêne, et y prononça un discours humain, déclarant qu'un lieu de divination de Zeus devait y être fait le peuple de Dodone compris que le message était divin, et a donc établi le sanctuaire oraculaire. La colombe qui est venue en Libye a dit aux Libyens (ils disent) de faire un oracle d'Ammon cela aussi est sacré pour Zeus. Telle était l'histoire racontée par les prêtresses dodonéennes, dont l'aîné était Promeneia et le suivant Timarete et le plus jeune Nicandra et le reste des serviteurs du temple de Dodone le tenaient également pour vrai. »

Dans l'analyse la plus simple, c'était une confirmation de la tradition en Egypte. L'élément de la colombe peut être une tentative de rendre compte d'une étymologie populaire appliquée au nom archaïque des femmes sacrées qui n'avait plus de sens. Était le pel- élément dans leur nom réellement connecté avec des éléments racines "noirs" ou "boueux" dans des noms comme "Peleus" ou "Pelops" ? Est-ce pour cela que les colombes étaient noires ? Hérodote ajoute :

"Mais ma propre croyance à ce sujet est la suivante. Si les Phéniciens ont effectivement emporté les femmes sacrées et en ont vendu une en Libye et une en Hellas, alors, à mon avis, l'endroit où cette femme a été vendue dans ce qui est maintenant Hellas, mais s'appelait autrefois Pelasgia, était Thesprotia et ensuite, étant une esclave là-bas, elle a établi un sanctuaire de Zeus sous un chêne qui y poussait car il était raisonnable que, comme elle avait été une servante du temple de Zeus à Thèbes, elle se souviendrait de ce temple dans le pays où elle était venue. Après cela, dès qu'elle a compris la langue grecque, elle a enseigné la divination et elle a dit que sa sœur avait été vendue en Libye par les mêmes Phéniciens qui l'ont vendue. que ces femmes étaient appelées « colombes » par les habitants de Dodone parce qu'elles parlaient une langue étrange, et les gens pensaient que c'était comme des cris d'oiseaux alors la femme parlait ce qu'ils pouvaient comprendre, et c'est pourquoi ils disent que la colombe a prononcé des paroles humaines parole tant qu'elle parlait dans une langue étrangère, ils pensaient que sa voix était comme la voix d'un oiseau. Car comment une colombe pourrait-elle prononcer la parole des hommes ? L'histoire selon laquelle la colombe était noire signifie que la femme était égyptienne."

Thesprotia, sur la côte à l'ouest de Dodone, aurait été accessible aux phéniciens de la mer, dont les lecteurs d'Hérodote ne se seraient pas attendus à avoir pénétré aussi loin à l'intérieur des terres que Dodone. Les chrétiens seront particulièrement arrêtés par les colombes en tant que véhicules de l'esprit divin.


Campagnes de 218 avant JC [ modifier ]

Au tournant de 219/18 avant JC, Philippe emmena secrètement son armée à Corinthe et de là commença une campagne d'hiver dans le Péloponnèse. Après avoir chassé Euripidas du col d'Apelaurus près de Stymphale, il traversa l'Arcadie et Elis jusqu'à Triphylia, remportant victoire sur victoire. Au début, il prit d'assaut la ville de Psophis et la livra à son allié achéen Aratus le Jeune. La même procédure a été utilisée à Lasion, tandis que le village de Stration a été donné aux citoyens de Thelpusa.

D'Olympie à Pisatis, le roi se dirigea contre Elis, où il captura la forteresse de Thalamas et le chef Elean Amphidamus. Ensuite, il combattit les Étoliens en Triphylie, prit la ville de Phigaleia des mains de leurs habitants et conquit toute la province en une semaine. Finalement, il s'est réconcilié avec la forteresse de Samicum, où une force combinée de 2 700 Étoliens, Éléens et Spartiates, y compris même des pirates illyriens, n'a pu négocier leur libération sur parole.

À l'été 218 av. J.-C., Philippe et ses alliés emmenèrent une flotte sur l'île de Céphalonie, mais lorsque le siège de Pale échoua, le roi décida d'attaquer le cœur de l'Étolie. Il a donc déplacé son armée par bateau jusqu'au golfe d'Ambracia et de là, a traversé la ville de Stratos et le lac Trichonis jusqu'à Thermon, dévastant les temples et les statues du sanctuaire pan-étolien.

Après une rapide retraite vers l'ouest, à travers le territoire qu'il avait conquis l'été précédent, le jeune roi s'embarqua à nouveau à Amphilochia.

Du golfe d'Ambracie, Philippe retourna à Corinthe, puis marcha rapidement vers Sparte, où il effectua de nombreux raids réussis contre les villages non fortifiés au sud de la ville jusqu'au port de Gythium. Lorsque le roi spartiate Lykurgos a tenté de bloquer son chemin vers le nord, Philippe et Demetrius de Pharos ont délogé les Lacédémoniens du Menelaion au-dessus de la ville, tandis qu'Aratus menait la force principale pour traverser la rivière Eurotas.

À son retour à Corinthe, cependant, Philippe a dû faire face à des soldats mécontents des faibles rendements du pillage. Il réprima alors un complot mené par son tuteur Apelle, le chancelier Megaleas et plusieurs officiers. Après une tentative ratée de conférence de paix, Philip rentra chez lui pour l'hiver 218/17 av.


Personnalité et traits [ modifier | modifier la source]

Jan Dodonna était un homme aux cheveux blancs, aux yeux bleus et à la peau claire. Avant sa carrière de général dans l'Alliance pour restaurer la République, Dodonna a servi dans la marine de la République pendant la guerre des clones. Bien qu'initialement l'un des premiers capitaines de la marine impériale et un vétéran de la guerre des clones, Dodonna est devenue désillusionnée par l'Empire galactique et a rejoint la rébellion croissante, devenant ainsi un fervent partisan de la cause rebelle. Δ]

Dodonna a conçu la stratégie qui a conduit à la destruction de l'étoile de la mort.

Stratège incisive et sage au comportement calme, Dodonna a proposé la stratégie d'attaque qui a finalement permis à Luke Skywalker de détruire l'étoile de la mort et de sauver des millions de vies. Après la bataille de Yavin, Dodonna est devenue trop préoccupée par la sécurité de la princesse Leia Organa au point qu'il a refusé de la laisser aider à la recherche d'une nouvelle base étant donné la prime placée sur sa tête par l'Empire, menant même lui d'envoyer Skywalker et Wedge Antilles pour la récupérer. Au moment de la bataille de Vrogas Vas, Dodonna a reconnu la menace que Dark Vador représentait pour l'Alliance, raison pour laquelle il a proposé des mesures plus dramatiques. ⎢]

Au cours de ce qui est devenu sa dernière bataille, Dodonna a montré son inquiétude pour la vie de ses camarades, ordonnant à son vaisseau amiral le République rester caché pour ne plus risquer de vies et se regrouper avec les survivants de l'attaque dévastatrice sur les docks spatiaux de Mako-Ta. Cependant, après avoir parlé avec Luke Skywalker, Dodonna a choisi de revenir et d'aider ceux qui y étaient bloqués et a finalement sacrifié sa propre vie pour assurer la survie de l'Alliance et permettre à ses camarades rebelles de vivre pour se battre un autre jour. Α]


Pélasges

Pélasges (Grec ??) : population indigène légendaire de la Grèce.

Les limites de la connaissance

Les anciens Grecs ne comprenaient que leurs voisins directs. Par exemple, le chercheur du Ve siècle Hérodote d'Halicarnasse, qui avait visité l'Égypte, la Scythie et le sud de l'Italie, était incapable de comprendre l'Extrême-Orient. C'était, croyait-il, le pays des Assyriens, dont la capitale était Babylone, et dont l'empire fut repris par les Mèdes et les Perses. Que Babylone était la capitale de la Babylonie et qu'il y avait eu un empire babylonien entre les périodes assyrienne et persane, était inconnu d'Hérodote.

Si la distance géographique était difficile, la distance temporelle était encore plus difficile à appréhender. Après tout, Hérodote a vécu à une époque sans époque commune, sans véritables archives et sans historiens dignes de mention – après tout, il était le premier historien. Pourtant, il n'était pas complètement impuissant : d'importantes familles grecques (comme les Alcméonides à Athènes) connaissaient les noms de certains ancêtres, profonds de six ou sept ou peut-être même huit générations. Cela a permis à Hérodote de reconstituer au moins une partie du passé, disons depuis le dernier quart du VIIe siècle avant notre ère.

Le passé vraiment profond était inconnu. Il y avait des histoires sur la guerre de Troie, qu'Hérodote a placé huit siècles avant lui, note [Hérodote, Histoires 2.53.] et il y avait des mythes. Mais en fait, il comprenait à peine le passé profond. Pourtant, il devait supposer qu'il y avait eu des gens à l'époque, ne serait-ce que parce qu'il y avait des histoires sur la façon dont les Grecs s'étaient installés dans leur propre pays. Par exemple : lorsque Cadmus, le fondateur de Thèbes, est arrivé, il y avait déjà un sanctuaire à Delphes. Il devait y avoir une population indigène avant l'arrivée des Grecs.

Prenant un nom d'Homère, note [Homer, Odyssée 19.177.] Hérodote et plusieurs autres auteurs anciens les appelaient Pélasges. La question principale est la suivante : les Pélasges étaient-ils plus qu'un synonyme de « anciens peuples » ? Y a-t-il jamais eu une tribu ou une nation vivant en Grèce qui corresponde à la description des auteurs anciens ? Nous verrons d'abord ce que propose Hérodote, puis nous jetterons un coup d'œil sur d'autres auteurs, et établirons qu'il y a deux sens du mot.

Pélasges athéniens

Pour commencer, la plupart des Grecs supposaient que le peuple d'Athènes était autochtone, né de la terre. Tout comme les Pélasges, ils avaient leur origine dans un passé très profond. Par conséquent, les liens entre les Pélasges et les Athéniens étaient assez étroits, mais Hérodote est incohérent sur la relation exacte. Une fois, il implique que les Pélasges étaient eux-mêmes des immigrants et étaient venus vivre avec les Athéniens, note [Hérodote, Histoires 2.51.] mais il déclare également que les Ioniens (et donc : les Athéniens) étaient à l'origine appelés Pélasges. remarque [Hérodote, Histoires 1.56, 7.94-95, 8.44.]

/> Lemnos, pierre tombale d'un soldat étrusque (?)

Hérodote connaît au moins un mythe athénien sur les Pélasges, qu'il présente comme une tradition locale en partie confirmée par Hécatée. Autrefois, les Athéniens vivaient sur l'Acropole et les Pélasges près de l'Hymette, mais les Athéniens expulsèrent les Pélasges, qui s'installèrent à Lemnos. remarque [Hérodote, Histoires 6.137.] Plus tard, les Pélasges capturèrent des femmes athéniennes à Brauron, note [Hérodote, Histoires 4.145, 6.138.] et il y avait une prophétie selon laquelle les Pélasges devraient un jour abandonner leur île aux Athéniens, qui fut en effet conquise par Miltiade. remarque [Hérodote, Histoires 6.137-140.]

Toute l'histoire a peut-être été inventée pour justifier l'annexion athénienne de ces îles. La seule base en réalité peut avoir été que les Lemniens parlaient une langue inhabituelle (qui peut avoir été liée à l'étrusque). C'est pourquoi Hérodote dit qu'il y avait des Pélasges sur Lemnos et Imbros à son époque. remarque [Hérodote, Histoires 5.26.] Il appelle aussi Antandrus une ville pélasgienne, dit que Samothrace était autrefois pélasgienne, et connaît des gens qui parlent pélasges près de la mer de Marmora. remarque [Hérodote, Histoires 7,42, 2,51 et 1,57.] Les deux étaient dans la même direction générale : le nord-est de la mer Égée. Fait intéressant, quand Homère fait référence aux Pélasges, il les place en Crète et dans le nord-ouest de l'Anatolie, note [Homère, Odyssée 19.177 Iliade 2.840, 10.429.] tandis qu'Hérodote se réfère également aux Pélasges en Arcadie, dans le nord du Péloponnèse, sur les îles Ioniennes, Thessalie, note [Hérodote, Histoires 1,146, 7,94, 7,95, 1,57.] et dans une ville non identifiée appelée Creston. remarque [Hérodote, Histoires 1.57.]

Autres peuples autochtones

Il semble qu'Hérodote ait appelé tous les premiers peuples des Pélasges : ils n'existent que pour offrir aux envahisseurs quelqu'un à expulser. Cependant, il arrive parfois que le nom des habitants d'origine d'un pays soit trop connu pour être ignoré.

  • Les indigènes du Péloponnèse étaient les Caucones note [Hérodote, Histoires 1.147, 4.148.]
  • Les premiers habitants de Caria étaient les Lélèges, qui sont également connus d'Homère, ce qui était la preuve qu'Hérodote ne pouvait ignorer la note [Hérodote, Histoires 1.171 Homère, Iliade 2.428.]
  • Les premiers Béotiens étaient appelés Cadméens note [Hérodote, Histoires 1.56, 1.146, 5.61, 9.27.]
  • Les premiers habitants de Lydie étaient les Meiones, également connus de sources homériques et hittites. remarque [Hérodote, Histoires 1.7, 7.74 Homère, Iliade 2.866 dans les sources hittites, la région s'appelle Masas.]

Reconstruire la société pélasgienne

Hérodote essaie de reconstituer le monde des anciens Pélasges, qu'il appelle Pélasgie. remarque [Hérodote, Histoires 2.56.] Il sait que dans plusieurs villes la langue pélasgique est encore parlée, note [Hérodote, Histoires 1.57-58.] croit que l'utilisation de l'hermès et les mystères du Cabiri ont été créés par les Pélasges, note [Hérodote, Histoires 2.51.] , et suppose que les Pélasges ont accepté plusieurs types de rituels religieux de Libye et d'Égypte. remarque [Hérodote, Histoires 2.50-51.]

Autres auteurs

Jusqu'ici, nous avons vu qu'Hérodote d'Halicarnasse utilise le mot « Pélasges » dans deux sens :

  • pour les personnes ayant une langue propre, vivant dans la partie nord-est de la mer Égée (Samothrace, Imbros, Lemnos, Antandrus, mer de Marmora),
  • pour une ancienne population pré-grecque, qu'il situe dans le Péloponnèse, à Athènes, dans les îles Ioniennes et en Thessalie.

Il y a un peu plus de preuves. Homère mentionne des Pélasges en Crète, à Dodone en Épire, au nord-ouest de l'Anatolie et en Thessalie. remarque [Homère, Odyssée 19.177, Iliade 16.233 (cf. Strabon, Géographie 7.7.10), 2.840, 10.429, 2.681.] Le géographe Strabon d'Amasia, qui utilise comme source Ephorus de Cyme, décrit les Pélasges comme des personnes qui se sont installées en Grèce, mais ne mentionne pas d'où ils viennent, il les mentionne à Dodone , Thessalie, Chios et Etrurie. remarque [Strabo, Géographie 7.7.1, 7.7.10, 7.7.12, 13.3.3, 5.2.2-4, 5.2.8.] Aucun de nos auteurs - Homère, Hécatée, Hérodote, Ephore, Strabon - ne présente les vieux Pélasges comme des Grecs, et tous ces écrivains décrivent les anciens Pélasges.

Il existe également des preuves qui confirment la description d'Hérodote des Pélasges du Ve siècle dans la partie nord-est de la mer Égée : le jeune contemporain Thucydide d'Hérodote fait référence aux Pélasges vivant sur la péninsule d'Athos. note [Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse 4.109.] Thucydide mentionne aussi les Pélasges au premier sens, comme de très anciens habitants de la Grèce. note [Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse 1.3.]

Résumé

Il semble qu'Hérodote considère les Pélasges de son âge comme les restes des Pélasges plus âgés, et bien que Thucydide semble l'accepter, ce n'est qu'une opinion. Nous ne pouvons pas être certains.


Hérodote et les origines de Dodone

Hérodote (Histoires 2:54-57) a été dit par des prêtres à Thèbes égyptienne au 4ème siècle avant notre ère "que deux prêtresses avaient été emmenées de Thèbes par les Phéniciens, l'une, ils ont dit qu'ils avaient entendu dire qu'elle avait été emmenée et vendue en Libye, l'autre en Hellas ces les femmes, disaient-ils, ont été les premières fondatrices de lieux de divination dans les pays susmentionnés." L'analyse la plus simple : l'Égypte, pour les Grecs et pour les Égyptiens eux-mêmes, était une source de culture humaine d'une antiquité presque incommensurable. Cet élément mythique dit que les oracles d'Ammon à l'oasis de Siwa en Libye et de Dodone en Thessalie étaient également anciens, mais également transmis par la culture phénicienne, et que les voyantes &mdash Hérodote ne dit pas "sibylles" &mdash étaient des femmes.

Hérodote suit avec ce que lui ont dit les prophétesses, appelé peliades ("colombes") à Dodone :

" que deux colombes noires étaient venues voler de Thèbes en Egypte, l'une en Libye et l'autre à Dodone, cette dernière s'installa sur un chêne, et y prononça un discours humain, déclarant qu'un lieu de divination de Zeus devait y être fait le peuple de Dodone compris que le message était divin, et a donc établi le sanctuaire oraculaire. La colombe qui est venue en Libye a dit aux Libyens (ils disent) de faire un oracle d'Ammon cela aussi est sacré pour Zeus. Telle était l'histoire racontée par les prêtresses dodonéennes, dont l'aîné était Promeneia et le suivant Timarete et le plus jeune Nicandra et le reste des serviteurs du temple de Dodone le tenaient également pour vrai. »

Dans l'analyse la plus simple, c'était une confirmation de la tradition en Egypte. L'élément de la colombe peut être une tentative de rendre compte d'une étymologie populaire appliquée au nom archaïque des femmes sacrées qui n'avait plus de sens. Était le pel- élément dans leur nom réellement connecté avec des éléments racines "noirs" ou "boueux" dans des noms comme "Peleus" ou "Pelops" ? Est-ce pour cela que les colombes étaient noires ? Hérodote ajoute :

"Mais ma propre croyance à ce sujet est la suivante. Si les Phéniciens ont effectivement emporté les femmes sacrées et en ont vendu une en Libye et une en Hellas, alors, à mon avis, l'endroit où cette femme a été vendue dans ce qui est maintenant Hellas, mais s'appelait autrefois Pelasgia, était Thesprotia et ensuite, étant une esclave là-bas, elle a établi un sanctuaire de Zeus sous un chêne qui y poussait car il était raisonnable que, comme elle avait été une servante du temple de Zeus à Thèbes, elle se souviendrait de ce temple dans le pays où elle était venue. Après cela, dès qu'elle a compris la langue grecque, elle a enseigné la divination et elle a dit que sa sœur avait été vendue en Libye par les mêmes Phéniciens qui l'ont vendue. que ces femmes étaient appelées « colombes » par les habitants de Dodone parce qu'elles parlaient une langue étrange, et les gens pensaient que c'était comme des cris d'oiseaux alors la femme parlait ce qu'ils pouvaient comprendre, et c'est pourquoi ils disent que la colombe a prononcé des paroles humaines parole tant qu'elle parlait dans une langue étrangère, ils pensaient que sa voix était comme la voix d'un oiseau. Car comment une colombe pourrait-elle prononcer la parole des hommes ? L'histoire selon laquelle la colombe était noire signifie que la femme était égyptienne."

Thesprotia, sur la côte à l'ouest de Dodone, aurait été accessible aux phéniciens de la mer, dont les lecteurs d'Hérodote ne se seraient pas attendus à avoir pénétré aussi loin à l'intérieur des terres que Dodone. Les chrétiens seront particulièrement arrêtés par les colombes en tant que véhicules de l'esprit divin.


Guerrier attaquant

Guerrier attaquant (grec, Dodone, 510-500 avant notre ère). Bronze grec. De la collection Antikensammlung de la Staatliche Museen zu Berlin, Berlin, Allemagne.

Cette statuette en bronze représente un guerrier grec brandissant un bouclier et, par l'apparence de la position et du positionnement du bras, ce qui était une lance.  Ces guerriers grecs sont appelés  des hoplites  , et ils sont devenus une force majeure dans la stratégie militaire antique.  La statuette a été datée d'environ 510-500 avant notre ère et a été conçue par les anciens Grecs.  Cette représentation héroïque de l'armée grecque ne mesurait que 12,8 cm et était "un fleuron d'un chaudron  " selon les archives de la Scala.

Cette pièce réside actuellement au  Staatliche Museen zu Berlin  à Berlin, en Allemagne.

Premièrement, cette figurine est en bronze, et elle a été fabriquée entre 510-500 avant notre ère. Cette période se situe à la fin de l'âge archaïque de la Grèce, donc le bronze n'était plus un matériau rare.  Cette pièce était le fleuron d'un chaudron, et à en juger par la base plate sur laquelle se tient le guerrier, elle était très probablement placée en haut du couvercle et aurait pu être utilisée comme poignée.  Compte tenu de ces informations, cette statuette a probablement été fabriquée à partir de la "méthode de la cire perdue" [voir Raven-Hart 1958, 87] qui impliquait un artiste créant une sculpture en cire, entourant cette sculpture d'argile molle, chauffant les deux matériaux joints, et remplir le moule d'argile vide avec du bronze en fusion. Plus tard, une fois le bronze solidifié, un marteau pouvait facilement briser l'argile, révélant le modèle précédemment en cire sous forme de bronze.  Compte tenu des matériaux communs, les Grecs ont pu créer ceci en utilisant des matériaux 100% grecs, et c'était probablement un plus lors des sacrifices à leurs dieux.

Les hoplites étaient de redoutables guerriers.  Représenté, bien que la lance soit absente, sa position et la position de ses bras dictent que non seulement il brandit une lance, mais qu'il vise le sol.  Il a déjà mis son ennemi au sol et il l'achève de manière routinière et efficace. « Les Grecs qui ont fait cela voulaient dépeindre la domination totale de leur armée, mais sans faire preuve de sauvagerie. Si ce guerrier avait balancé son bras de bouclier vers sa gauche, l'élan accru de la lance endommagerait considérablement son ennemi, mais comme l'ennemi est au sol, une telle force n'est pas nécessaire.  De plus, les hoplites étaient la force d'infanterie, et ils avaient plusieurs personnes qu'ils devaient tuer lors d'une mission donnée. Le fait de balancer son bras de bouclier l'aurait laissé totalement exposé aux attaques, et en gardant sa garde, cela montre l'idéal grec de leurs hoplites comme des machines à tuer.

Cette statuette a été découverte au  Temple de Zeus à Dodone  , elle faisait donc partie d'un cadeau des Grecs de l'Antiquité à leur dieu protecteur,  Zeus  .  Bien sûr, cet article n'a jamais été vraiment  utilisé  dans la façon dont les gens d'aujourd'hui utiliseraient un navire puisqu'il s'agissait d'un cadeau à Zeus, la fonctionnalité est venue bien après le design.  À moins d'être falsifié, l'ensemble de l'œuvre est resté inutilisé pendant des siècles. « Jusqu'à ce que des archéologues représentant la société pour la promotion des études helléniques » explorèrent plusieurs sites différents à travers la Méditerranée et trouvèrent le temple de Zeus à Dodone [voir Clay 1884, 207].

Contexte historique local

La période archaïque est riche en  activité  .  vers 574 av. #160 Loi draconienne  ,  libérer les esclaves , et rendre la terre confisquée à ceux qui l'avaient perdue.  Solon donne également à la Grèce la première monnaie et le premier système de poids et mesures.   Pythagore  est né en 569 avant notre ère et a contribué à la philosophie et aux mathématiques.  En 565 avant notre ère,  Pisistrate  et ses hommes prennent le   Megarian  port après des années de lacunes militaires.  Il devient plus tard tyran et transmet cette position à son fils à sa mort.  Après des années de difficultés, la  famille des Alcméonides, ainsi que de nombreux  Spartiates  , suppriment la tyrannie d'Athènes vers 510 avant notre ère, et un membre,  Clisthène  , établit une démocratie dans 508 avant notre ère.  Ce  très  influence le reste de l'histoire politique de la Grèce, et gagne un peu de respect du père de l'histoire lui-même, Hérodote. « Il s'intéresse beaucoup au raisonnement de Clisthène, mais plus encore à sa victoire politique avec sa famille [voir David 1986, 3].

C'est  C'est ce qui se passait lorsque cette figure a été créée à pas de géant dans l'avenir de la société. pour les hommes, en tout cas. Depuis l'introduction récente de la monnaie, la plupart des gens se disputaient probablement un travail d'artisan pour vendre leurs compétences commerciales, mais beaucoup de gens, en particulier les esclaves nouvellement libérés, étaient probablement coincés dans l'agriculture. « Bien qu'il n'y ait pas eu d'esclaves légaux, le manque de véritable égalitarisme à Solon leur a probablement laissé à peu près les mêmes emplois qu'ils étaient payés cette fois.  Par cela, je veux dire que la stratification sociale était probablement encore vraie puisque même pas un siècle ne s'était écoulé depuis l'émancipation des esclaves grecs. « Il y a peut-être eu une diminution de ce nombre, mais la plupart des artisans étaient probablement toujours les mêmes hommes dont toute la lignée était composée d'artisans.  Quel que soit celui qui a fait cela, c'était probablement l'une de ces personnes susmentionnées, et le créateur était probablement assez aisé pour l'épargner en sacrifice à Zeus.  Bien sûr, après avoir offert des cadeaux aux dieux, il a été dit que les dieux destinataires seraient ravis.  Bien sûr, cela signifie que plus le cadeau est gros et cher, mieux c'est !  Les dieux, en particulier Zeus, étaient incroyablement similaires aux humains qui les adoraient, et Zeus appréciait beaucoup l'art de la guerre.  Le sujet choisi pour ce cadeau incarne la puissance militaire brute que possédait la Grèce, et il était probablement assis sur un beau chaudron en bronze avec l'œuvre d'art la plus ornée (probablement de la conquête militaire) que l'artiste puisse rassembler. « Ce plaisir était censé être suffisant pour protéger les donneurs de cadeaux du mal, donc si vous considérez cette rémunération, alors ils étaient divinement rémunérés.  

Importance historique mondiale

La signification de l'objet est qu'il représentait tout ce qui était grec à la fois.  Après s'être plongé dans une lutte politique et avoir prévalu avec des concepts radicaux et de nouvelles manières étranges, les Grecs conservent toujours leurs traditions de donner la dîme à celui qui les protège, Zeus. « Bien sûr, le reste du monde n'est pas du tout d'accord avec cela, ils ont chacun leur propre ensemble de panthéons différents de dieux, certains n'adorent qu'un seul dieu qu'ils ont nommé Yahvé. « Certains suivent un chemin qui n'adore aucun dieu, et l'un d'entre eux devient lui-même un dieu par inadvertance (Prince Siddhartha  ).  Ce sont quelques-unes des plus grandes racines des conflits majeurs, et la Grèce est prête à les combattre. « Leurs hoplites sont les gens du commun qui fournissent de la nourriture et des biens commerciaux, et ils rendent également service aux dieux qui les protègent en combattant ceux qui s'y opposent.  Ces hoplites ont combattu dans une formation spécialisée connue pour son efficacité et son efficience.  Dans sa propre langue, c'est "φάλαγξ", qui se traduit par  phalange  , mais cela ne lui rend pas justice.  Avant la formation militaire, c'était simplement un terme qui "désignait un segment long et solide de n'importe quel matériau". Lorsqu'il est appliqué à la stratégie militaire, il forme de nombreux guerriers en un seul être qui était côte à côte, dos à front, les boucliers levés, c'était une bête vraiment redoutable et menaçante à affronter au combat.  La phalange fonctionnait comme une unité plutôt que comme une multitude d'hommes, et cette formation  travaillé  pendant longtemps [voir Echeverría 2012, 303-305].  Ce  Guerrier attaquant  représente cet esprit, et il a été fait comme un cadeau à un dieu dont l'esprit correspondait à celui de ses disciples.

Bien sûr, offrir des cadeaux aux dieux n'était en aucun cas une idée nouvelle.  Presque toutes les cultures différentes faisaient exactement la même chose, bien que leurs dieux n'aient peut-être pas apprécié les mêmes choses que Zeus.  Cependant, jusqu'à ce que les Grecs étendent leur influence à l'Empire romain ultérieur  et le long des territoires de l'Asie du Sud-Ouest via le commerce et plus tard  Alexandre le Grand  , c'était le seul de son genre.  Ils étaient en quelque sorte isolés géographiquement dans un sens où ils n'avaient personne avec qui se battre, mais eux-mêmes principalement. « Ce manque de beaucoup d'influence extérieure leur a permis de développer leur propre style hellénistique.  


Projets à l'étranger

L'activité d'outre-mer précoce des Eubéens a déjà été remarquée à propos des découvertes de Lefkandi. Ils ont été les principaux moteurs de la phase plus ou moins organisée - ou, en tout cas, mémorisée et enregistrée - de la colonisation grecque à l'étranger, un processus connu sous le nom de colonisation. (La priorité eubéenne peut être considérée comme absolument certaine parce que l'archéologie soutient la tradition littéraire de l'historien romain Tite-Live et d'autres : la poterie eubéenne a été trouvée à la fois à Pithekoussai à l'ouest et sur le site turc d'Al-Mina à l'est.) -La phase organisée a commencé en Italie vers 750 et en Sicile en 734 avant notre ère, ses épisodes ont été rappelés, peut-être par écrit, par les colonies elles-mêmes. Le mot organisé doit être souligné, car diverses considérations obligent à repousser au-delà de cette date le début de la colonisation grecque. First, it is clear from archaeological finds, such as the Lefkandi material, and from other new evidence that the Greeks had already, before 750 or 734, confronted and exchanged goods with the inhabitants of Italy and Sicily. Second, Thucydides says that Dark Age Athens sent colonies to Ionia, and archaeology bears this out—however much one discounts for propagandist exaggeration by the imperial Athens of Thucydides’ own time of its prehistoric colonizing role. However, after the founding of Cumae (a mainland Italian offshoot of the island settlement of Pithekoussai) about 750 bce and of Sicilian Naxos and Syracuse in 734 and 733, respectively, there was an explosion of colonies to all points of the compass. The only exceptions were those areas, such as pharaonic Egypt or inner Anatolia, where the inhabitants were too militarily and politically advanced to be easily overrun.

One may ask why the Greeks suddenly began to launch these overseas projects. It seems that commercial interests, greed, and sheer curiosity were the motivating forces. An older view, according to which Archaic Greece exported its surplus population because of an uncontrollable rise in population, must be regarded as largely discredited. In the first place, the earliest well-documented colonial operations were small-scale affairs, too small to make much difference to the situation of the sending community (the “metropolis,” or mother city). That is certainly true of the colonization of Cyrene, in North Africa, from the island of Thera (Santorin) on this point, an inscription has confirmed the classic account by the 5th-century Greek historian Herodotus. In the second place, population was not uncontrollable in principle: artificial means such as infanticide were available, not to mention more-modern techniques like contraception. Considerations of this kind much reduce the evidential value of discoveries establishing, for example, that the number of graves in Attica and the Argolid (the area round Argos) increased dramatically in the later Dark Age or that there was a serious drought in 8th-century Attica (that is the admitted implication of a number of dried-up wells in the Athenian agora, or civic centre). In fact, no single explanation for the colonizing activity is plausible. Political difficulties at home might sometimes be a factor, as, for instance, at Sparta, which in the 8th century sent out a colony to Taras (Tarentum) in Italy as a way of getting rid of an unwanted half-caste group. Nor can one rule out simple craving for excitement and a desire to see the world. The lyric poetry of the energetic and high-strung poet Archilochus, a 7th-century Parian involved in the colonization of Thasos, shows the kind of lively minded individual who might be involved in the colonizing movement.

So far, the vague term communauté has been used for places that sent out colonies. Such vagueness is historically appropriate, because those places themselves were scarcely constituted as united entities, such as a city, or polis. For example, it is a curious fact that Corinth, which in 733 colonized Syracuse in Sicily, was itself scarcely a properly constituted polis in 733. (The formation of Corinth as a united entity is to be put in the second half of the 8th century, with precisely the colonization of Syracuse as its first collective act.)


Dodona Timeline - History

The ancient Greeks believed they could ask their gods direct questions, but only at certain times and very special places.

Herodotus, a Greek historian who lived in the 5th century BCE (approx. 484-425 BCE), was conferred the title “Father of History” by the Roman, Cicero. He broke away from the long-standing Homeric tradition, and investigated history: gathered information systematically and critically and then arranged the material gathered into a historiographic narrative, rather than a saga of myths and legends. Not all the information he gathered has been proven correct, but much has.

Herodotus in his ‘Histories’ gathered 2 accounts on the origins of the oracle at Dodona (thought to be established in the 2nd millennium BCE) on mainland Greece.

1. Told by priests of Amon at Egyptian Thebes (Karnak):

The priests of Zeus of Thebes told me that two priestesses had been carried away from Thebes by Phoenicians one, they said they had heard was taken away and sold in Libya, the other in Hellas these women, they said, were the first founders of places of divination in the aforesaid countries.

When I asked them how it was that they could speak with such certain knowledge, they said in reply that their people had sought diligently for these women, and had never been able to find them, but had learned later the story which they were telling me.

But my own belief about it is this. If the Phoenicians did in fact carry away the sacred women and sell one in Libya and one in Hellas, then, in my opinion, the place where this woman was sold in what is now Hellas, but was formerly called Pelasgia, was Thesprotia

and then, being a slave there, she established a shrine of Zeus under an oak that was growing there for it was reasonable that, as she had been a handmaid of the temple of Zeus at Thebes , she would remember that temple in the land to which she had come.

After this, as soon as she understood the Greek language, she taught divination and she said that her sister had been sold in Libya by the same Phoenicians who sold her.

I expect that these women were called “doves” by the people of Dodona because they spoke a strange language, and the people thought it like the cries of birds

Reconstruction Dodona Oracle

then the woman spoke what they could understand, and that is why they say that the dove uttered human speech as long as she spoke in a foreign tongue, they thought her voice was like the voice of a bird. For how could a dove utter the speech of men? The tale that the dove was black signifies that the woman was Egyptian.

The fashions of divination at Thebes of Egypt and at Dodona are like one another moreover, the practice of divining from the sacrificed victim has also come from Egypt.

NB Herodotus who saw Egyptians in the 5th century BCE, say the Egyptians were ‘black and curly-haired’.

This account states that the oracles at the oasis of Siwa in Libya, and of that of Dodona in Epirus were founded at the same time and were both derived from Thebes in Egypt by Phoenician traders/slavers, and that the priestesses were women who had either been sold into slavery or escaped and established at Dodona, as a new place of worship. The priestesses of the oracle were referred to as doves to memorialise and represent the Egyptian lost priestess.

Are the various aspects of this proposition supportable?

Was there a Temple of Amon At Thebes

Except for the period of Akhenaten’s rule, the temple complex at Thebes/Karnak, which began in the Middle Kingdom, was focused on the worship of the Theban Triad with the god Amon as its head.

Karnak was known in ancient time as “The Most Select of Places” and was not only the location of the cult statue of Amun and a place for the god to dwell but also a working estate for the priestly community with sacred lakes, kitchens and workshops

Were there priestesses or other at the Temple of Amon at Thebes

Priestesses were attached to most temples in Egypt and not in inferior positions. In the records however there are many priestesses with the title of ‘Chantress’. Many of the women with this title were of royal and/or noble blood. Letters have survived from some of these Chantresses indicating they exercised a great deal of power. Many in the Third Intermediate period were directly associate with the Theban cult of Amon. The Great Chantress of Amon wrote to a military official ordering him to supply rations for the workmen: “Don’t let [name of another official] complain to me again,” she wrote. “Have them prepared for the people…” Many women with temple functions seem to have preferred using the title of Chantress even over other impressive titles, which indicates the title’s high status.

On the sides of the coffin are inscriptions painted in large yellow hieroglyphs identifying the person buried: the Chantress of Amun: Nehemes-Bastet. A text written on the legs section of the coffin lid informs us that her father was a priest in the great temple of Karnak.

The title ‘Chantress of Amun’ identifies Nehemes-Bastet as a woman of a high social status from a family of priests at the wealthy and influential temple of Karnak. The exact scope of her duties is still unknown, though she probably took part in the rituals associated with feasts for the god Amun, perhaps accompanying the processions of the god with music in a choir of elegant ladies

Were Phoenicians in a position to take ‘slaves’ from Thebes in the 2nd millennium BCE

The New Kingdom period (c 1570-1070 BCE) was an ‘international age’ for Egypt. Travelling groups brought their cultures to Egypt, foreign workers (metal-workers, jewellery makers, and faience and glass makers) came to the major centres such as Thebes, and traders carried merchandise into and from Egypt. A factor that argues for a substantial amount of involvement of the Phoenicians in Egypt is the amount of Egyptian material found at sites in Mediterranean, cities associated with the Phoenicians such as Byblos, Tyre, and Sidon, Rhodes, Crete, Eleusis and Athens.

Phoenicians also had trading enterprises within Egypt, mainly in the delta region. Herodotus referred to Tyrians in Memphis. Evidence of Phoenician trading has also been found at: Daphnae, Memphis, Saqqara, Migdol in the Sinai, Tell el Herr, and Tell el Retabeh, The Phoenicians were not only masters of the sea route south to the Delta but also used the land routes through the Sinai and along the Wadi Tumilat.

Did the Phoenicians Trade with Greece

Phoenicians were known for their Mediterranean network of trading cities. Phoenician trade routes in the Mediterranean were not a question of choice so much as necessity, imposed by the winds and currents that dictated a route from the Eastern Mediterranean coast - Cyprus - Rhodes - the Cyclades - Greek mainland - Etruria - Crete - Egypt - Eastern Mediterranean.

The Phoenician influence on the Mediterranean region was significant their colonies spread throughout the area and impacted the trading and colonisation process of the Greeks themselves, and influenced the development of the Greek alphabet, architecture, cults and crafts. The Phoenicians were particularly known for trading wood, slaves, glass and Tyrian purple with Greece.

The Greeks also credit the Phoenician prince Cadmus for giving them the alphabet and they spread their shipbuilding methods to the Greeks, particularly the bireme. The Greeks, for their part, appear to have traded widely with the Phoenicians, going by the amount of Greek goods found in Phoenician cities.

When was the Dodona Oracle established.

Archaeologists have excavated the Dodona site and have estimated the Oracle was founded during the Bronze Age in the 2nd millennium BCE, which fits in with the timeline of Phoenician trade with Egypt and Greece.

Note the proximity of Dodona on this map to one of the Phoenician trading posts on the map above

2. Told by the prophetesses, called peleiades (“doves”) at Dodona:

…. and what follows, the prophetesses of Dodona say: that two black doves had come flying from Thebes in Egypt, one to Libya and one to Dodona

The latter settled on an oak tree, and there uttered human speech, declaring that a place of divination from Zeus must be made there the people of Dodona understood that the message was divine, and therefore established the oracular shrine.

The dove which came to Libya told the Libyans (they say) to make an oracle of Ammon this also is sacred to Zeus. Such was the story told by the Dodonaean priestesses, the eldest of whom was Promeneia and the next Timarete and the youngest Nicandra and the rest of the servants of the temple at Dodona similarly held it true.

NB The name “doves” may be purely symbolic it should be noted that the priestesses of Demeter and Artemis were sometimes called Bees.

In the Ancient Near East and Mediterranean world, the dove was a symbol of the mother goddess. The Sumerian mother-goddess Ishtar is often portrayed as holding a pigeon. The ancient Phoenicians associated Astarte, the goddess of love and fertility, with the dove. The Greek goddess Aphrodite and the Roman goddess Venus were both symbolically represented by doves. Dodona was not dedicated with Aphrodite, but to Zeus and Dione.

This second account, as in the 1st one, also names the source of the oracle to be from Thebes, and has the connection with the oracle at Siwa. However in this account, a supernatural explanation is given, with doves given human speech.

Which account is closer to the actual historical events is still open to interpretation, although account 1 is not dependent on any supernatural input and verifiable historical elements support account 1.


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