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Margaret MacDonald

Margaret MacDonald


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Margaret Ethel Gladstone est née le 20 juillet 1870. Son père, John Hall Gladstone, était l'un des fondateurs de la Youth Men's Christian Association (YMCA) et était professeur de chimie à la Royal Institution. Il était également membre du Parti libéral et juste avant la naissance de Margaret, il n'avait pas réussi à gagner York aux élections générales de 1868. Sa mère, Margaret Thompson King, était étroitement liée au célèbre scientifique William Thompson. La mère de Margaret est décédée peu après sa naissance.

Margaret Gladstone a fait ses études au Doreck College for Girls de Bayswater et au département des femmes du King's College et a étudié l'économie politique auprès de Millicent Fawcett. Selon David Marquand : « Margaret était une jeune fille séduisante et gaie ; mais elle avait toute la détermination obstinée, ainsi que le sentiment religieux intense de ses ancêtres puritains. Elle n'avait aucun respect pour les conventions de la classe moyenne, car elle n'était certainement pas prêt à attendre docilement dans la maison de son père jusqu'à ce que quelqu'un vienne l'épouser." En mai 1889, elle devint enseignante à l'école du dimanche à l'église St. Mary Abbots de Kensington. Elle a également trouvé du travail comme secrétaire de la Hoxton and Haggerston Nursing Association. En 1893, elle devient bénévole pour la Charity Organization Society à Hoxton.

Les expériences de Margaret de travailler avec les pauvres à Londres l'ont amenée à remettre en question les mérites du capitalisme. Au début, elle a été influencée par les socialistes chrétiens, tels que Frederick Denison Maurice et Charles Kingsley. Après avoir entendu Ben Tillett parler lors d'une réunion de la société unitarienne, elle est devenue socialiste. Elle a également rejoint la Fabian Society et en 1894 est devenue membre du Women's Industrial Council. Les autres membres comprenaient Clementina Black, Eleanor Marx, Hilda Martindale, Charlotte Despard, Evelyn Sharp, Mary Macarthur, Cicely Corbett Fisher, Lily Montagu et Margery Corbett-Ashby.

En mai 1895, elle vit Ramsay MacDonald s'adresser à un auditoire lors de sa campagne pour remporter le siège de Southampton aux élections générales de 1895. Elle a noté que sa cravate rouge et ses cheveux bouclés lui donnaient l'air "horriblement affecté". Cependant, elle lui a envoyé une contribution de 1 £ à son fonds électoral. Quelques jours plus tard, elle est devenue l'une de ses travailleuses de campagne. MacDonald, ainsi que les vingt-sept autres candidats du Parti travailliste indépendant, a été défait et dans l'ensemble, le parti n'a remporté que 44 325 voix.

L'année suivante, ils ont commencé à se rencontrer au Socialist Club de St. Bride Street et au British Museum, où ils avaient tous deux des billets de lecteur. En avril 1896, elle rejoint l'ILP. Dans une lettre, elle a admis qu'avant de le rencontrer, elle avait été terriblement seule : "Mais quand je pense à quel point vous avez été seul, je veux de tout mon cœur vous racheter un tout petit peu pour cela. J'ai été seul aussi - J'ai envié les plus grands vagabonds ivres que j'aie vu traîner dans les rues s'ils étaient homme et femme parce qu'ils s'étaient... C'est vraiment une lettre d'amour : je ne sais pas quand je vous la montrerai : il se peut que je ne le ferai jamais. Mais je n'oublierai jamais que j'ai eu la bénédiction de l'écrire.

Ils décidèrent de se marier et dans une lettre qu'elle écrivit à MacDonald le 15 juin 1896 à propos de sa situation : « Mes perspectives financières sont très floues, mais je sais que j'aurai un revenu confortable. À l'heure actuelle, je reçois une allocation de 80 £ ( en plus de la pension et du logement, des voyages et des frais de port); ma sœur mariée a, je pense environ 500 £ au total. Quand mon père mourra, nous aurons chacun notre part entière, et je suppose que la mienne sera de quelques centaines par an... Mon idéal serait de vivre une vie simple parmi les travailleurs, dépensant pour moi-même tout ce qui me semblait le plus efficace, et donnant le reste à des fins publiques, en particulier à la propagande socialiste de toutes sortes. »

Après leur mariage en 1897, Margaret MacDonald a pu financer la carrière politique de son mari à partir de ses revenus personnels. Le couple a beaucoup voyagé à la fin des années 1890, ce qui a donné à MacDonald l'occasion de rencontrer des dirigeants socialistes d'autres pays et l'a aidé à développer une bonne compréhension des affaires étrangères.

Bruce Glasier a écrit : « Margaret MacDonald aurait facilement pu être prise pour la nourrice d'une petite famille de la classe moyenne. Sa naïveté, sa simplicité, son altruisme et sa capacité incroyable d'organisation et de travail utile ont fait d'elle l'une des femmes les plus appréciées que j'aie connues. Il y avait peu en elle pour attirer les hommes, en tant qu'hommes, mais tout pour attirer des femmes et des hommes passionnés par les travaux publics." Le mariage fut très heureux et au cours des années suivantes, ils eurent six enfants, Alister (1898), Malcolm (1901), Ishbel (1903), David (1904), Joan (1908) et Shelia (1910).

Keir Hardie, le chef du Parti travailliste indépendant et George Bernard Shaw de la Fabian Society, pensaient que pour que les socialistes remportent des sièges aux élections législatives, il serait nécessaire de former un nouveau parti composé de divers groupes de gauche. Le 27 février 1900, des représentants de tous les groupes socialistes de Grande-Bretagne rencontrèrent des dirigeants syndicaux au Congregational Memorial Hall de Farringdon Street. Après un débat, les 129 délégués ont décidé d'adopter la motion d'Hardie pour établir « un groupe travailliste distinct au Parlement, qui aura ses propres whips et se mettra d'accord sur sa politique, qui doit être prête à coopérer avec tout parti qui, pour le moment, peut être engagé dans la promotion de la législation dans l'intérêt direct des travailleurs. Pour rendre cela possible, la Conférence a créé un Comité de représentation syndicale (LRC). Ce comité comprenait deux membres du Parti travailliste indépendant, deux de la Fédération sociale-démocrate, un membre de la Fabian Society et sept syndicalistes.

Ramsay MacDonald a été choisi comme secrétaire de la LRC. L'une des raisons en était que le revenu de Margaret signifiait qu'il n'avait pas à recevoir de salaire. La LRC a présenté quinze candidats aux élections générales de 1900 et à eux tous, ils ont remporté 62 698 voix. Deux des candidats, Keir Hardie et Richard Bell, ont remporté des sièges à la Chambre des communes.

En 1906, Margaret MacDonald est devenue présidente de la Women's Labour League, qui a été créée pour encourager les femmes à s'impliquer dans le Parti travailliste et à rechercher des améliorations dans la vie professionnelle et familiale des femmes de la classe ouvrière. Selon David Marquand : « Bien qu'elle ait fait face efficacement à une masse intimidante de travaux publics, sa personnalité n'avait rien d'intimidant. Ses vêtements désespéraient ses amis et choquaient légèrement son mari beaucoup plus conventionnel. Grâce Paton. qui travaillait pour les MacDonald, se souviendra plus tard : « Ils étaient très désordonnés - il ne l'était pas, je pense qu'il voulait être rangé, mais elle ne l'a jamais fait. Il y avait un très grand fauteuil, un énorme plein de papiers ; et je pense qu'elle a gardé tous les vêtements qu'elle a jamais eus, parce que le nettoyage était plutôt difficile."

Margaret MacDonald est restée une membre active du Women's Industrial Council. Selon sa biographe, June Hannam : « Elle était secrétaire du comité juridique et statistique du conseil, et membre de ses comités d'enquête et d'éducation... Au début des années 1900, Margaret MacDonald a attiré l'attention sur les besoins des femmes sans emploi. efforts le conseil central du chômage de Londres a nommé un comité spécial de travail des femmes qui a créé des ateliers municipaux pour les travailleurs de l'habillement. Elle a aidé à organiser une marche de femmes sans emploi à Whitehall en 1905 et en 1907 a lancé une conférence nationale sur le chômage des femmes dépendantes de leur propre revenus... Malgré son intérêt de longue date pour les conditions de travail et ses propres tentatives pour combiner la maternité et les activités publiques, elle croyait que le rôle le plus important des femmes était à la maison et elle était constante dans son opposition à l'emploi rémunéré des femmes mariées."

Arthur Henderson n'avait pas le plein soutien du parti et en 1910, il décida de se retirer en tant que président. Ramsay MacDonald devait devenir le nouveau chef, mais en février, la famille a subi deux coups émotionnels bouleversants. Le 3 février, son plus jeune fils, David, meurt de la diphtérie. Huit jours plus tard, la mère de Ramsay est également décédée. Il a donc été décidé que George Barnes deviendrait plutôt président. Quelques mois plus tard, Barnes a écrit à MacDonald pour lui dire qu'il ne voulait pas de la présidence et qu'il « ne faisait que tenir le fort ». Il a poursuivi: "Je devrais dire que c'est à vous à tout moment".

Les élections générales de 1910 ont vu 40 députés travaillistes élus à la Chambre des communes. Deux mois plus tard, le 6 février 1911, George Barnes envoya une lettre au Parti travailliste annonçant qu'il avait l'intention de démissionner de son poste de président. Lors de la prochaine réunion des députés, Ramsay MacDonald a été élu sans opposition pour remplacer Barnes. Arthur Henderson devient alors secrétaire. Selon Philip Snowden, un accord avait été conclu lors de la conférence du parti le mois précédent, selon lequel MacDonald devait démissionner de son poste de secrétaire en faveur de Henderson, en échange de sa présidence. »

Le 4 juillet 1910, Ramsay MacDonald écrivait : « L'anniversaire de mon petit David... Parfois, j'ai l'impression d'être un chien solitaire dans le désert qui hurle de douleur. Depuis sa mort, mon petit garçon est mon compagnon. Il vient et s'assoit. avec moi surtout pendant mon voyage en chemin de fer et je sens sa petite main chaude dans la mienne. Ce matin terrible où j'ai été réveillé par la sonnerie du téléphone, et tout en moi s'est rétréci de peur car je savais que j'étais sommé de le voir mourir, revient souvent trop."

Le 20 juillet 1911, Ramsay MacDonald s'arrangea pour que Margaret MacDonald rencontre William Du Bois à la Chambre des communes. Il expliqua plus tard : « Un peu après midi, elle me rejoignit à la Chambre des communes avec celui qu'elle désirait rencontrer depuis qu'elle avait lu son livre sur le nègre, le professeur Du Bois ; cet après-midi-là, nous sommes allés à la campagne pour un week-end de repos. . Elle s'est plainte d'être raide et m'a montré en plaisantant le doigt portant ses bagues de mariage et de fiançailles. Il était gravement enflé et décoloré, et j'ai exprimé mon inquiétude. Elle a ri de mes peurs... Le samedi, elle était si raide qu'elle ne pouvait pas se coiffer, et elle a été très amusée par mes tentatives pour l'aider. Dimanche, elle a dû admettre qu'elle était malade et nous sommes retournés en ville. Puis elle s'est couchée.

Selon Bruce Glasier, elle a été soignée par le Dr Thomas Barlow, qui a dit à MacDonald qu'il ne pouvait pas la sauver. "Quand elle a entendu qu'elle était condamnée, elle s'est tue et a dit avec un léger tremblement dans la voix, Je suis vraiment désolé de vous laisser - vous et les enfants - seuls. Elle n'a jamais pleuré - jamais jusqu'à la fin. Elle a demandé si les enfants pouvaient être amenés à la voir. Quand les garçons lui ont été amenés, elle a parlé à chacun séparément. Aux garçons, elle a dit, Je te souhaite seulement de te souvenir d'un souhait de ta mère - ne jamais te marier sauf par amour."

Margaret MacDonald est décédée le 8 septembre 1911, à son domicile, Lincoln's Inn Fields, d'un empoisonnement du sang dû à un ulcère interne. Son corps a été incinéré à Golders Green le 12 septembre et les cendres ont été enterrées dans le cimetière de Spynie, à quelques kilomètres de Lossiemouth. Son fils, Malcolm MacDonald, a rappelé plus tard : « Au moment de la mort de ma mère... le chagrin de mon père était absolument horrible à voir. Sa maladie et sa mort ont eu un effet terrible sur lui de chagrin ; il était distrait ; il était dans beaucoup de larmes quand il nous a parlé... c'était presque effrayant pour un jeune comme moi."

Ramsay MacDonald a écrit un court mémoire de sa femme, qui a été imprimé en privé et distribué à des amis. Il a dit à Katharine Bruce Glasier: "Je me suis senti l'entendre approuver, à tel point que j'ai semblé voir sa main sur votre épaule pendant que vous écriviez – et je suis devenu stupidement faiblement aveugle de larmes pour la douleur qui était là."

Mes perspectives financières sont très floues, mais je sais que j'aurai un revenu confortable. Quand mon père mourra, nous aurons chacun notre part entière, et je suppose que la mienne sera de quelques centaines par an... , et en donnant le reste à des fins publiques, en particulier à la propagande socialiste de toutes sortes. Je suppose que je ne suis pas un très bon gestionnaire ; mais je ne pense pas que je sois négligent ou extravagant au sujet de l'argent. Si je me mariais et qu'un revenu fixe rendait mon mari et moi-même plus libres de faire le travail que nous pensions bien, je devrais penser que c'est un avantage d'être utilisé. Mais si vous voyiez cela différemment, et m'ameniez à voir comme vous l'avez fait ; et en même temps, nous pensions qu'en nous mariant, nous pourrions nous entraider pour vivre une vie plus pleine et meilleure, j'abandonnerais le revenu et j'essaierais de faire ma part de marmite. Je suppose que je pourrais faire un travail pour lequel les gens seraient prêts à donner de l'argent. Bien sûr, il faut considérer ses relations aussi bien que soi-même ; mais c'est heureusement simple, car quiconque mérite d'être considéré nous ferait confiance pour faire ce que nous pensons bien. Je sais que ta vie est dure : je sais qu'il doit y avoir beaucoup d'échecs apparents là-dedans, je ne sais pas si je devrais avoir du courage et la capacité de me mener à bien tout ce qui vaut la peine : si jamais tu me demandais d'être avec toi, serait un aiguillon pour faire de mon mieux - mais là, j'arrive à l'eau plus profonde et je m'arrêterai.

Cela ne fait que commencer à m'apparaître un tout petit peu, depuis ta lettre de dimanche dernier, quel nouveau bon cadeau j'ai dans ton amour... à vous un tout petit peu pour cela. Mais je n'oublierai jamais que j'ai eu la bénédiction de l'écrire.

Quel droit avez-vous de parler avec éloquence d'avoir découvert l'humanité et ensuite d'aller dire qu'il est merveilleux que deux pauvres petits bouts d'humanité prennent soin l'un de l'autre parce qu'il se trouve qu'ils ont eu des circonstances assez différentes ? Pas si différent après tout non plus, car dans les choses les plus importantes nous avons eu les mêmes - nous sommes sous la même civilisation - avons les mêmes grands mouvements qui s'agitent autour de nous - les mêmes livres pour ouvrir nos esprits ; & nous avons tous les deux beaucoup de bons et vrais amis pour nous aider par leur affection. J'ai même eu toute ma vie des « maudits bas » ; peut-être pensez-vous qu'une certaine magie les empêche d'entrer dans des trous dans la station de la vie où il a plu à DIEU de me placer, mais je peux vous assurer que j'ai passé de nombreuses heures à raccommoder les miens et ceux de mon père - mal aussi...

Peu m'importe combien de temps vous vous décidez dans un sens ou dans l'autre - seulement j'aimerais que vous me preniez en considération pour mes propres mérites et non sur ce que mes relations estimées pourraient penser de vous ou sur le type particulier de vacances d'été que je il y a huit ans. Si vous le souhaitez bien sûr, je vous apporterai des spécimens de mes relations ou vous pouvez venir nous voir et j'aurai une sélection à inspecter - comme des animaux au zoo. Mais je ne peux pas vous les présenter sans qu'ils aient une idée des relations entre nous, et je n'aime certainement pas à présent l'idée de ce genre de choses.

Lorsqu'ils se sont mariés pour la première fois, MacDonald et Margaret ont pu passer la plupart de leurs soirées ensemble, même si, même alors, c'était une semaine rare où il n'avait pas de fiançailles loin de Londres ; et elle s'asseyait à coudre au coin du feu, pendant qu'il lisait à haute voix Thackeray, Dickens, Scott, Carlyle ou Ruskin.

Avec le temps, cependant, les exigences de la vie politique se sont alourdies ; et après une longue recherche, ils ont acheté un chalet de week-end à Chesham Bois, dans le Buckinghamshire, comme refuge contre les pressions de leur vie londonienne. MacDonald cultivait des légumes et des roses standard dans le jardin, et ils passaient tous les deux de longues heures à parcourir la campagne du Buckinghamshire - terre sacrée pour MacDonald en raison de ses associations avec Milton et John Hampden - accompagnés d'un groupe d'enfants parfois mutins.

Comme Malcolm s'en souvint plus tard, ces expéditions avaient un but éducatif et récréatif. MacDonald parlait aux enfants des arbres et des fleurs qu'ils croisaient et parlait des associations historiques du quartier.

Ramsay MacDonald était un leader né, doté d'une personnalité imposante et d'une présence magnifique ; le plus bel homme de la vie publique. C'était un grand orateur dont la voix profonde et résonnante et les gestes amples ajoutaient à la force de ses paroles. Il a reçu une grande aide de sa femme, une socialiste dans le vrai sens du terme. Margaret, bien que de la famille Gladstone, contrastait avec l'apparence et le comportement aristocratiques de Ramsay. Elle ne se souciait pas de la tenue vestimentaire et aurait pu passer pour une femme de la classe ouvrière avant les vêtements bon marché fabriqués en série par Marls & Spencer. Margaret Bondfield m'a dit un jour à quel point elle était horrifiée lorsque l'épouse du leader travailliste s'est présentée avec une députation au 10 Downing Street, portant son chemisier à l'envers.

Le jeudi 20... elle s'est rendue à Leicester avec un membre du Home Office Committee nommé pour enquêter sur la gestion des Industrial Schools ; le vendredi matin, elle a assisté à une réunion d'un comité d'amitié anglo-américain ; un peu après midi, elle me rejoignit à la Chambre des communes avec un homme qu'elle désirait rencontrer depuis qu'elle avait lu son livre sur le nègre, le professeur Du Bois ; cet après-midi-là, nous sommes allés à la campagne pour un week-end de repos. Elle riait de mes peurs : « Elle ne fait que protester contre ses fardeaux ! Le samedi, elle était si raide qu'elle ne pouvait pas se coiffer, et elle s'est beaucoup amusée de mes tentatives pour l'aider. Puis elle s'est couchée.

Margaret MacDonald aurait facilement pu être prise pour la nourrice d'une petite famille de la classe moyenne. Sa naïveté, sa simplicité, son altruisme et sa capacité incroyable d'organisation et de travail utile ont fait d'elle l'une des femmes les plus appréciées que j'aie connues. Il y avait peu en elle pour attirer les hommes, en tant qu'hommes, mais tout pour attirer des femmes et des hommes passionnés par les travaux publics. Quelle perte pour son mari, on n'ose pas penser.

Sir Thomas Barlow vint la voir deux jours avant la fin et, après l'avoir examinée, appela MacDonald dans une autre pièce. Les larmes étaient dans ses yeux. « Le jeu est terminé mon garçon », a-t-il déclaré en posant gentiment sa main sur les épaules de MacDonald. Il a dit qu'il n'avait pas le cœur de retourner lui dire au revoir.

Lorsque MacDonald retourna dans la chambre, elle demanda pourquoi Sir Thomas n'était pas revenu lui dire au revoir, dit-elle doucement, puis après un moment de réflexion, elle regarda calmement MacDonald dans les yeux : "Vous devez me dire en toute honnêteté ce que Sir Thomas a dit." Lorsqu'elle a entendu qu'elle était condamnée, elle s'est tue et a dit avec un léger tremblement dans la voix : « Je suis vraiment désolée de vous laisser - vous et les enfants - seuls. Elle n'a jamais pleuré - jamais jusqu'à la fin. Aux garçons, elle a dit: "Je souhaite que vous vous souveniez seulement d'un souhait de votre mère - ne jamais vous marier sauf par amour".

Je rassemble du courage pour vous dire comment, au-dessus du feu, une nuit, nous deux femmes avons sondé nos cœurs ensemble et nous nous sommes dit sans crainte qu'un amour comme le nôtre n'avait pas de place pour un seul battement de jalousie. Mary Middleton nous avait parlé sans relâche de son espoir que Jim "aimerait et vivrait" à nouveau dans toute sa plénitude et j'ai dit à Margaret que je connaissais si bien le besoin de Bruce de l'amour et de la sympathie d'une vraie femme que si je m'éloignais de lui mes derniers mots seraient chercher et bientôt une autre femme qui maternerait lui et les bairns pour moi.Et Margaret a mis son chèque contre le mien - une démonstration très inhabituelle - vous savez - et a dit, je pense que c'était - "Et moi aussi" - Mais de toute façon, je n'ai jamais douté, mais nous étions totalement sympathiques. Le sentiment que j'ai de vous dire cela - presque comme si elle-même y insistait - m'habite depuis des semaines et je n'ai pas osé... Mais je suis trop sûr de ce qu'elle aurait souhaité... non avoir le courage de parler maintenant. J'avais 12 ans quand ma mère est morte et jusqu'à ce que mon père se remarie alors que j'avais presque 16 ans, je n'avais aucun bonheur à la maison. Son chagrin et sa solitude ont mis du soleil pour nous les enfants. Et la seconde épouse était tendrement gentille avec nous. Et Margaret - qu'en est-il de sa maternité ? C'est sa volonté que vous viviez - vivez pour perpétuer le socialisme le plus noble du monde aujourd'hui - vivez glorieusement sous toutes les calomnies de l'ambition personnelle et accomplissez la création d'un parti collectiviste fort et sain d'esprit en Grande-Bretagne, capable de gouverner dans tous les sens du terme. le mot... Elle croyait en ton avenir et elle connaissait ton besoin de sympathie et d'aide. Elle m'a beaucoup parlé de ta mère. Vous savez que nous avions tous les deux une raison particulière d'aimer et d'honorer les mères de nos maris et d'apprendre de leurs peines et de leurs luttes une moralité plus féroce que n'importe quel monde ordinaire. Nous croyions tous les deux au vrai mariage : aux hommes et aux femmes travaillant côte à côte - vous l'enregistrez vous-même. Et ici, je m'arrêterai - vous tendant fièrement les deux mains parce que je sais que celle qui est partie m'a aimé et m'a fait confiance et m'a montré des aperçus de son âme la plus intime.


Margaret MacDonald - Histoire

#8 La vision de Margaret McDonald en 1830

La controverse toujours croissante sur les origines de la doctrine de l'enlèvement avant la tribulation a engendré mille mensonges et calomnies de la part de ceux qui s'opposent à cette doctrine. Presque le principal et le plus courant de ces mensonges est que John Nelson Darby, qui est étroitement associé à la popularisation de cette doctrine, a obtenu cette doctrine d'une jeune fille de 15 ans nommée Margaret McDonald. Ci-dessous se trouve le compte rendu de la vision réelle de Mme McDonald.

Je souhaite exprimer ma profonde gratitude à Mme Tricia Tillin de Banner Ministries, qui a eu la gentillesse de mettre ce document important sur son site Web (publié à la fin de l'article suivant). Parce que je n'ai pas lu la plupart de ce qui se trouve sur le site Web de Mme Tillin, je ne peux pas le recommander sans réserve, et je ne crois pas aux "femmes prédicateurs": mais ce qui suit est simplement une recherche compilée, et j'affirme le contenu de l'article ci-dessous de ma propre recherche.

La vision de Maragaret McDonald à Glasgow en Écosse, 1830

PRÉSENTATION DE TRICIA TILLIN :

Margaret Macdonald a souvent été soit considérée comme une visionnaire, soit accusée d'avoir « inventé » l'enlèvement pré-tribulationnel de l'Église. C'est une question très compliquée, et les gens ont tendance à prendre des positions opposées sans connaître beaucoup de faits. Margaret Macdonald, une jeune chrétienne vivant à Port Glasgow, en Écosse, a certainement reçu une révélation qui a ensuite été écrite et réécrite, diffusée et publiée pour la première fois en 1840, une dizaine d'années plus tard. Peu de temps après sa révélation, elle a écrit son récit de tout et en a envoyé des copies manuscrites à un certain nombre de dirigeants chrétiens. The Morning Watch, une publication britannique de premier plan, a rapidement copié certaines de ses notions distinctives. Sa révélation a été publiée pour la première fois dans les mémoires de Robert Norton de James & George Macdonald, de Port Glasgow (1840), pp. 171-176. Norton le publia à nouveau dans The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861), pp. 15-18. Des écrivains tels que Dave MacPherson, ("The Great Rapture Hoax") dans un effort pour dénoncer l'enseignement de Rapture comme démoniaque et dangereux, ont lié Margaret à la jeune femme connue seulement sous le nom de "Miss MM" qui s'était levée dans un service Irvingite à LONDRES en 1831 et donné un mot qui parlait prétendument de l'enlèvement AVANT la Seconde Venue, à cette époque une idée nouvelle (mais pas totalement inconnue, comme nous le verrons). causant des "perturbations" dans l'église d'Edward Irving à l'époque. Cependant, il n'est nullement prouvé que cette Miss M.M. est la même personne que Margaret Macdonald qui a fait circuler une révélation écrite qu'elle avait reçue LORS DE L'ÉTUDE DES ÉCRITURES EN 1830 en ÉCOSSE ! Mais plus important encore, alors que des écrivains comme Dave MacPherson lisaient dans la révélation de Margaret toutes sortes de notions pré-trib pour tenter de trouver une origine occulte pour l'Enlèvement pré-trib, l'enseignement N'EST tout simplement PAS LÀ. [Ce qui s'y trouve, je pense que vous en conviendrez en le lisant, est intéressant d'une autre manière parce qu'il préfigure une grande partie de l'enseignement revivaliste d'aujourd'hui.]

Margaret était-elle une dispensationaliste ? Margaret était elle-même plus influencée par la vision historiciste dominante de l'époque que par la vision futuriste qui se développa dans les années qui suivirent. Deux parties de la révélation, en particulier, semblent indiquer une croyance POST-TRIB. Ces parties sont marquées avec emphase ci-dessous. C'est un travail difficile en effet, en utilisant cette révélation, pour prouver que les chrétiens seront retirés avant la tribulation ou l'arrivée de l'Antéchrist. L'historicisme - la croyance que les prophéties de l'Apocalypse s'élaborent lentement à travers l'histoire depuis l'époque de l'Ascension - était devenu le point de vue accepté au XIXe siècle. Cependant, est-ce ce que croyait l'Église primitive ? Les érudits qui examinent l'enseignement des apôtres et des premiers Pères de l'Église sont arrivés à la conclusion que l'historicisme n'était PAS considéré par eux comme l'interprétation correcte des Écritures. Ils étaient FUTURISTES et PRÉ-MILLENNIALISTES.

ÉPÎTRE GÉNÉRALE DE BARNABUS . de la préface de l'éditeur et des traducteurs : "It a été cité par Clemens, Alexandrinus, Origène, Eusèbe, Jérôme, et de nombreux anciens Pères. Cotelerius affirme qu'Origène et Jérôme l'estimaient authentique et canonique. " "Lost Books of the Bible" World Bible Publishing, copyright 1926 par Alpha House Pages 160-161 Barnabas 13:3-6, 9 (3) Et au début de la création, il fait mention du sabbat. Et Dieu fit en six jours les ouvrages de ses mains et il les acheva le septième jour, et se reposa le septième jour, et le sanctifia. (4) Considérez, mes enfants, ce que cela signifie, il les a achevés en six jours. Cela signifie que dans six mille ans, le Seigneur Dieu mettra fin à toutes choses. (5) Car pour lui un jour est comme mille ans comme lui-même en témoigne, disant : Voici, ce jour sera comme mille ans. Donc enfants, en six jours, c'est-à-dire en six mille ans, que tout s'accomplira. (6) Et qu'est-ce qu'il dit : Et il se reposa le septième jour : il veut dire ceci que lorsque son Fils viendra, et abolira la saison du Méchant, et jugera les impies et changera le soleil et la lune et le étoiles et il se reposera glorieusement en ce septième jour. -snip- (9) Enfin il leur dit Tes nouvelles lunes et tes sabbats, je ne peux pas les supporter. Considérez ce qu'il entend par là : les sabbats, dit-il, que vous observez maintenant, ne me sont pas agréables, mais ceux que j'ai faits en me reposant de toutes choses, je commencerai le huitième jour, c'est-à-dire le commencement de l'autre monde.

The Above est le premier discours eschatologique enregistré. L'Église primitive croyait manifestement en un futur millénaire de 1000 ans.

TRICIA TILLIN CONTINUE :

C'est-à-dire qu'ils croyaient que les paroles de l'Apocalypse, les prophéties de Daniel et les avertissements et promesses de Jésus se rapportaient à des événements futurs définis, littéraux, et que le Retour de Christ viendrait AVANT et CONDUIRA À un règne littéral de mille ans de justice et paix sur terre. Ce n'est qu'après que l'empereur Constantin a donné sa sanction officielle à la foi chrétienne que l'opinion s'est développée selon laquelle le Christ régnait maintenant sur terre par le gouvernement de l'Église (A-millénarisme), et que la prophétie ne s'est pas accomplie littéralement mais allégoriquement dans et par l'église. Cependant, les points de vue variaient et, de temps en temps, d'autres opinions sur la prophétie devenaient populaires. Les gens ont commencé à rechercher une plus grande mesure de paix et de stabilité sur terre que celle fournie par une Église déchue. En 1703, Daniel Whitby a enseigné une version du post-millénarisme, avec l'Église entrant dans un âge d'or de victoire et de puissance avant le retour du Seigneur. La vision historiciste de la prophétie attachait aux prophéties de l'Apocalypse des interprétations historiques de plus en plus fantaisistes qui se révélèrent à maintes reprises fausses. La majorité des enseignants protestants (réformés) jusqu'au 19ème siècle étaient des historicistes millénaires ou post-millénaires. Ils n'ont pas lu la prophétie littéralement, mais ont tout symbolisé jusque dans les moindres détails dans une tentative d'adapter les événements à l'ère de l'Église. Ainsi, les prophéties de l'Antéchrist s'accomplissaient dans la papauté et dans les papes successifs en tant que mal présent permanent. Cependant, vers le 19ème siècle, il y avait un mouvement vers une interprétation futuriste de la prophétie. Cela ne s'est pas produit d'un seul coup, mais s'est développé par étapes grâce à divers érudits, certains d'entre eux au sein du système catholique romain, et d'autres à l'extérieur.

Ribera Franciscus de Ribera a écrit en 1580 un livre qui était un mélange d'a-millénarisme, d'historicisme et de futurisme. Il a commencé avec l'ouverture des sceaux à l'époque du Christ, mais une grande partie du livre de l'Apocalypse a été interprétée littéralement à une date future.

Lacunza Manuel de Lacunza était un autre catholique qui a défié les croyances traditionnelles romaines afin d'écrire (en secret et sous la menace d'une découverte) sur la prophétie d'un point de vue futuriste, bien que beaucoup de ses croyances et théories nous semblent étranges aujourd'hui. Son livre "La venue du Messie dans la gloire et la majesté" (achevé en 1790) a été écrit sous le nom de plume de Ben-Ezra pour éviter d'être exposé. Il a été placé sur l'Index des livres interdits par Rome en 1824.

Cependant, Edouard Irving obtenu une copie et l'a traduite en anglais. De son avant-propos, nous voyons qu'Irving était en désaccord, parfois profondément, avec les vues de Lacunza. Néanmoins, l'interprétation futuriste de la prophétie faisait un retour bienvenu depuis les jours de l'Église primitive, et bientôt de plus en plus de chrétiens étudiant les Écritures en vinrent à la conclusion, comme Lacunza l'avait fait, qu'une grande partie du scénario de la fin des temps était encore à venir. .

Lacunza et l'Enlèvement On a souvent affirmé (dans l'ignorance du livre de Lacunza) que cet homme était le premier à proposer un enlèvement pré-trib. En fait, Lacunza n'a rien fait de tel. Sa seule référence à la suppression des saints montre clairement qu'ils avaient enduré tout au long de la Tribulation. Cependant, il a suggéré qu'il y aurait une courte période, de 45 jours, entre l'"épiphanie" (l'apparition du Seigneur dans la gloire du ciel) et la "parousie" (la venue sur terre). Lacunza a suggéré que les 45 jours seraient un temps de jugement sur terre où la colère de Dieu se déverserait sur les ennemis de Dieu. Le règne millénaire du Christ suivrait. Cependant, c'est une doctrine très différente de la capture invisible et de la résurrection des croyants avant la Tribulation. L'enlèvement pré-trib ne se trouve pas dans le livre de Lacunza.

Ce qui suit est la version de la révélation de Margaret Macdonald telle que publiée dans The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861).

LA RÉVÉLATION DE MARGARET "C'était d'abord l'état affreux du pays qui m'a pesé. J'ai vu l'aveuglement et l'engouement du peuple être très grands. J'ai senti le cri de la Liberté juste pour être le sifflement du serpent, pour les noyer dans la perdition. C'était juste 'pas de Dieu'. J'ai répété les mots, Maintenant il y a la détresse des nations, avec la perplexité, les mers et les vagues rugissant, les cœurs des hommes les défaisant de peur. Cherchez maintenant le signe du Fils de l'Homme. Ici, j'ai été obligé de m'arrêter et de crier : on ne sait pas quel est le signe du Fils de l'Homme, le peuple de Dieu pense qu'il attend, mais il ne sait pas ce que c'est. J'ai senti que cela devait être révélé, et qu'il y avait une grande obscurité et une grande erreur à ce sujet, mais tout à coup, ce qu'il a été a éclaté sur moi avec une lumière glorieuse. J'ai vu que c'était juste le Seigneur lui-même qui descendait du ciel avec un cri, juste l'homme glorifié, même Jésus, mais que tous doivent, comme l'était Etienne, être remplis du Saint-Esprit, afin qu'ils puissent lever les yeux et voir l'éclat du la gloire du père. J'ai vu que l'erreur était que les hommes pensent que ce sera quelque chose vu par l'œil naturel mais c'est le discernement spirituel qui est nécessaire, l'œil de Dieu dans son peuple. De nombreux passages ont été révélés, sous un jour où je ne les avais pas vus auparavant. J'ai répété : « Maintenant, le royaume des cieux est semblable à dix vierges qui sont sorties à la rencontre de l'Époux, cinq sages et cinq insensés, ceux qui étaient insensés ont pris leurs lampes, mais n'ont pas pris d'huile avec eux, mais ceux qui étaient sages ont pris de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. 'Mais ne soyez pas imprudents, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur et ne vous enivrez pas de vin où il y a excès, mais soyez remplis de l'Esprit.' C'était l'huile que les vierges sages prenaient dans leurs vases - c'est la lumière à garder allumée - la lumière de Dieu - afin que nous puissions discerner ce qui ne vient pas avec l'observation à l'œil naturel. Seuls ceux qui ont la lumière de Dieu en eux verront le signe de son apparition. Nul besoin de suivre ceux qui disent, voyez ici, ou voyez là, car son jour sera comme l'éclair de ceux en qui est le Christ vivant. C'est Christ en nous qui nous élèvera - il est la lumière - c'est seulement ceux qui sont vivants en lui qui seront enlevés pour le rencontrer dans les airs. J'ai vu que nous devons être dans l'Esprit, afin que nous puissions voir les choses spirituelles. Jean était dans l'Esprit lorsqu'il vit un trône assis dans le ciel. Mais je vis que la gloire du ministère de l'Esprit n'avait pas été connue. Je l'ai répété fréquemment, mais le temple spirituel doit et sera élevé, et la plénitude de Christ sera déversée dans son corps, et alors nous serons enlevés pour le rencontrer. Oh nul ne sera compté digne de cet appel sauf son corps, qui est l'église, et qui doit être un chandelier tout d'or. J'ai souvent dit : Oh la glorieuse incursion de Dieu qui est maintenant sur le point d'éclater sur cette terre Oh le temple glorieux qui est maintenant sur le point d'être élevé, la mariée parée pour son mari et Oh quelle sainte, sainte épouse elle doit-il, pour soyez prêt pour un époux si glorieux. J'ai dit, maintenant le peuple de Dieu aura à faire avec les réalités - maintenant le glorieux mystère de Dieu dans notre nature sera connu - maintenant, on saura ce que c'est que l'homme soit glorifié. J'ai senti que la révélation de Jésus-Christ n'avait pas encore été ouverte - ce n'est pas la connaissance de Dieu qu'elle contient, mais c'est une entrée en Dieu - j'ai vu qu'il y avait une glorieuse entrée de Dieu à être. Je me sentais comme Elie, entouré de chars de feu. J'ai vu pour ainsi dire, le temple spirituel s'élever, et la Pierre de la Tête a poussé avec des cris de grâce, de grâce, vers lui. C'était une lumière glorieuse au-dessus de l'éclat du soleil qui brillait autour de moi. J'ai senti que ceux qui étaient remplis de l'Esprit pouvaient voir les choses spirituelles et sentir qu'ils marchaient au milieu d'eux, tandis que ceux qui n'avaient pas l'Esprit ne pouvaient rien voir - de sorte que deux soient dans un lit, l'un pris et l'autre à gauche, parce que l'un a la lumière de Dieu à l'intérieur tandis que l'autre ne peut pas voir le Royaume des Cieux. J'ai vu le peuple de Dieu dans une situation terriblement dangereuse, entouré de filets et d'enchevêtrements, sur le point d'être jugé, et beaucoup sur le point d'être trompés et de tomber. Maintenant, les méchants seront révélés, avec tout le pouvoir, les signes et les prodiges mensongers, de sorte qu'il était possible que les élus mêmes soient trompés - C'est l'épreuve ardente qui doit nous éprouver. - Ce sera pour la purge et la purification des vrais membres du corps de Jésus mais Oh ce sera une épreuve enflammée. Chaque âme sera secouée jusqu'au centre. L'ennemi essaiera d'ébranler tout ce que nous avons cru - mais l'épreuve de la vraie foi se trouvera pour honorer, louer et glorifier. Rien d'autre que ce qui est de Dieu ne subsistera. Les auditeurs du sol pierreux seront rendus manifestes - l'amour de beaucoup deviendra froid.

J'ai souvent dit cette nuit-là, et souvent depuis, maintenant la vue terrible d'un faux Christ sera vue sur cette terre, et rien d'autre que le Christ vivant en nous ne peut détecter cette terrible tentative de l'ennemi de tromper - car c'est avec toute tromperie de l'injustice, il travaillera - il aura une contrepartie pour chaque partie de la vérité de Dieu, et une imitation pour chaque œuvre de l'Esprit. L'Esprit doit et sera répandu sur l'église, afin qu'elle soit purifiée et remplie de Dieu - et dans la mesure où l'Esprit de Dieu agit, il le fera aussi - lorsque notre Seigneur oint les hommes avec puissance, il le fera aussi. C'est particulièrement la nature de l'épreuve par laquelle doivent passer ceux qui seront jugés dignes de se présenter devant le Fils de l'homme. Il y aura aussi une épreuve extérieure, mais c'est principalement la tentation. Elle est provoquée par l'effusion de l'Esprit, et ne fera qu'augmenter proportionnellement à l'effusion de l'Esprit. Le procès de l'Église vient de l'Antéchrist. C'est en étant remplis de l'Esprit que nous serons gardés. J'ai souvent dit : Oh, soyez rempli de l'Esprit - ayez la lumière de Dieu en vous, afin que vous puissiez détecter Satan - soyez plein d'yeux à l'intérieur - soyez de l'argile dans les mains du potier - soumettez-vous à être rempli, rempli de Dieu. Cela va construire le temple. Ce n'est ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur. Cela nous conviendra pour entrer dans le souper des noces de l'Agneau. J'ai vu que c'était la volonté de Dieu que tout soit rempli. Mais ce qui empêchait la vraie vie de Dieu d'être reçue par son peuple, c'était leur détournement de Jésus, qui est le chemin vers le Père. Ils n'entraient pas par la porte. Car celui qui a dit est fidèle : par moi, si quelqu'un entre, il trouvera du pâturage. Ils contournaient la croix, à travers laquelle chaque goutte de l'Esprit de Dieu coule vers nous. Toute puissance qui ne vient pas par le sang de Christ n'est pas de Dieu.

Quand je dis, ils regardent de la croix, je sens qu'il y a beaucoup en elle - ils se détournent du sang de l'Agneau, par lequel nous vainquons, et dans lequel nos robes sont lavées et blanchies. Il y a des vues basses de la sainteté de Dieu, et une cessation de condamner le péché dans la chair, et un regard de celui qui s'est humilié et s'est fait sans réputation. Oh! il est nécessaire, bien nécessaire actuellement, un retour à la croix. J'ai vu cette nuit-là, et souvent depuis, qu'il y aura une effusion de l'Esprit sur le corps, comme il n'y en a pas eu, un baptême de feu, afin que toutes les scories soient enlevées. Oh, il doit y avoir et il y aura une telle demeure du Dieu vivant qu'elle n'a jamais été - les serviteurs de Dieu scellés sur leurs fronts - une grande conformité à Jésus - sa sainte image sainte vue dans son peuple - juste la mariée rendue avenante par sa beauté mise sur elle. C'est pour cela que nous sommes actuellement amenés à prier beaucoup, afin que nous soyons tous prêts rapidement à rencontrer notre Seigneur dans les airs - et ce sera le cas. Jésus veut sa fiancée. Son désir est vers nous. Celui qui viendra, viendra et ne tardera pas. Amen et Amen De même, viens Seigneur Jésus.''

FIN DE LA VISION DE MARAGARET MCDONALD.

COMMENTAIRES DE TRICIA TILLIN SUR LA VISION :

Comme d'habitude, l'authentique était mêlé à la contrefaçon, et en lisant la révélation de Marguerite, j'en témoigne un peu, mais pas la totalité. Ce n'est vraiment pas très différent des prophéties qui viennent de l'église d'aujourd'hui, et vous savez à quel point ILS peuvent être fiables.

. D'ACCORD. maintenant vous l'avez vu. Maragaret McDonald décrit une résurrection et l'enlèvement des saints vivants - mais O, chers amis, y a-t-il une mention d'un enlèvement pré-trib dans ce qui précède ? Pourtant, ces MENTEURS vous diront que nous avons obtenu la doctrine de l'enlèvement pré-trib de CETTE FILLE ET DE CETTE VISION !

PLUS DE COMMENTAIRES DE TRICIA TILLEN SUR LES ORIGINES DE LA DOCTRINE DE L'ENLÈVEMENT

DEAN A DIT ET A DEMANDÉ :« Quelqu'un a juste essayé de me dire que JN Darby a rencontré Margaret MacDonald lors d'une conférence de la Cour des pouvoirs avant 1840, afin d'accuser Darby d'affirmer ou d'utiliser sa vision. Après avoir lu 1500 pages de la correspondance de Darby, couvrant sa vie de 1825 à 1881, je n'ai jamais vu la première référence à Mme MacDonald, et une seule mention défavorable d'Irving (MacDonald's "sponsor") - mais comment puis-je maintenant prouver que cette accusation n'est pas vrai ?"

RÉPONSES DE TRICIA TILLIN : Je ne sais pas si MacDonald a défié Darby à Powerscourt, mais Darby la connaissait, elle et sa famille, et leur a rendu visite. Il est resté avec eux pendant trois jours au moment ou à peu près au moment de la révélation de Margaret, selon le manuscrit de Fry. Il laisse une trace de son opinion sur eux dans Collected Writings of J.N.Darby 6:448-450.

Newton a commenté que pendant qu'il était là, Darby « s'était prononcé » contre les révélations des MacDonald sur la base que les orateurs inspirés parlaient des écritures prophétiques de l'Ancien Testament comme applicables aux églises de cette dispensation. Il y a également entendu des langues et a écrit à Newman de ses impressions à l'époque, que les langues n'étaient pas "étrangères" mais sonnaient du latin. Il semble très peu probable que MacDonald accuse ouvertement Darby d'avoir utilisé sa révélation ou de s'en servir, alors qu'en fait il ne l'a pas fait. Il a rejeté la révélation, les dons (après des doutes précoces) et aussi "l'irvingisme" tel qu'il est devenu. PLUS DE TRICIA TILLIN :

Mon problème est le manque de temps à l'heure actuelle, mais je vais essayer d'aider. J'ai fait une étude approfondie il y a quelques années sur ce sujet et j'ai trouvé un exemplaire de Lacunza à la bibliothèque de Bristol que j'ai pu lire, mais pas pendant de longues périodes.

J'ai pu confirmer ce que beaucoup d'autres ont dit, que l'idée de "pre-trib ravit" ne se trouve PAS à Lacunza !

Comment quelqu'un peut-il lui attribuer le " blâme ", je ne sais pas, mais s'ils le font, ils ignorent les faits. Il est également censé être un "jésuite" et aurait écrit le livre délibérément pour tromper les églises protestantes. Cependant, bien au contraire. Si vous le lisez ---- eh bien, ce sont de vieilles nouvelles, donc je vais continuer --- J'ai aussi trouvé quelques premiers livres d'Irving dans la bibliothèque, et il était plus un moulin [pour commencer] que la plupart d'entre nous serait prêt à accepter ! Il a été influencé par Lacunza, cela ne fait aucun doute, mais ce qu'il n'a pas fait, c'est de changer son point de vue pour un ravissement d'avant sept ans. A propos de Darby voyant le livre de Lacunza : il a été dit que Darby avait tiré ses idées de ce livre, mais il ne peut en être ainsi. Bray semble accepter que Darby ait compris l'enlèvement pré-trib en 1827, et Darby est rapporté comme parlant de la seconde venue pour les saints AVANT que ce dernier n'apparaisse sur la terre À CE MOMENT (1827) (L'origine de l'enlèvement pré-trib , page 32/33) Bray essaie de suggérer que, puisque le livre de Lacunza a été publié la même année, Darby en a tiré les idées. Cependant, nous ne parlons pas des temps modernes, où vous pouvez obtenir un livre sur Internet le même jour, ou vous rendre dans votre magasin local et le commander via un ordinateur. Même en supposant que le livre ait été publié le jour même de la rédaction de la préface d'Irving (datée du 17 janvier 1827), il n'y a aucun moyen que Darby ait pu le voir en février 1827 lorsqu'il a parlé des deux venues. CQFD

Mme Tillin dit qu'elle n'adhère pas à la doctrine Scofield/traditionnelle de l'enlèvement pré-trib, mais plutôt à une "forme lâche" de pré-colère - et PAR CONSÉQUENT, toute suggestion selon laquelle ses opinions sont compromises par le désir de soutenir la pré-trib Les ravissements sont sans fondement.


30 Chapitre 11 - Margaret Macdonald Mackintosh

Margaret Macdonald Macintosh, La reine de mai, murale, 1900

Margaret Macdonald (1864-1933) était une artiste écossaise spécialisée principalement dans le design. Elle a passé la majeure partie de sa carrière artistique à collaborer avec d'autres artistes, et son travail de collaboration lui a permis de se demander si elle était une artiste aussi talentueuse que certains le prétendent ou si elle s'est simplement accrochée au succès de son mari très talentueux, Charles Rennie. Imperméable. De nombreux facteurs doivent être examinés pour déterminer si Margaret méritait le statut de grande artiste. Les normes sociétales et tout point de vue misogyne auraient pu jouer un grand rôle dans de nombreuses critiques auxquelles Margaret Macdonald a été confrontée au cours de sa carrière et même après son décès. Était-elle une artiste talentueuse qui souffrait des opinions des critiques qui semblaient être contre sa réussite ou était-elle surfaite et vivait-elle dans l'ombre du succès de son mari ?

Margaret MacDonald Macintosh, La rose blanche et la rose rouge, peinture sur verre, 1902

Margaret Macdonald Mackintosh a commencé sa formation artistique avec sa sœur cadette, Frances, en 1890-1891 à la Glasgow School of Art, qui était l'une des meilleures écoles d'art de Grande-Bretagne. Ils ont appris divers styles artistiques tels que le design et le dessin, puis se sont tournés vers le travail du métal, dans lesquels ils étaient tous les deux très qualifiés. sur de nombreuses œuvres et ils se sont inspirés de l'imagerie, de la littérature, du symbolisme et du folklore celtiques. [2]

C'est pendant son séjour à Glasgow que Margaret rencontrera l'homme qui deviendra son mari, Charles Rennie Mackintosh. Margaret et sa sœur, Frances, collaboreraient avec deux hommes et les quatre seraient appelés les « Quatre de Glasgow ». [3] Le groupe collaborera sur de nombreux travaux, certains bien reçus et d'autres non. Les critiques écossais se sont offusqués des figures conventionnelles utilisées dans leur travail, qualifiant le groupe de « The Spook School ». [4] La collaboration était grande pour Margaret Macdonald, plus de la moitié de son Art est venu de travailler avec un autre Artiste. Dans sa thèse, Kristie Powell explique que la collaboration était essentielle pour toute artiste féminine en herbe. [5] Cela pourrait être dû au fait que les hommes étaient principalement impliqués dans tous les « arts importants » (architecture), donc pour les femmes dans le design, collaborer avec un artiste masculin était un bon moyen de faire voir votre art.

Margaret MacDonald Macintosh, Sept princesses, gesso sur panneau, 1907

Charles Rennie Mackintosh a commencé à Glasgow en 1884. Margaret Macdonald et lui développeraient une relation artistique avec les Glasgow Four, puis plus tard, les deux développèrent une relation amoureuse et commencèrent à collaborer artistiquement entre eux. Ils ont conçu des maisons pour les gens, en se concentrant sur la construction non pas d'une machine dans laquelle ils pourraient vivre, mais d'une œuvre d'art. [6] Ils ont conçu treize bâtiments et conceptions architecturales, les rôles de Macdonald dans ceux-ci étaient elle, y compris une ou plusieurs pièces à un thème général. Charles lui-même s'est porté garant de son implication dans ces conceptions et les deux artistes ont obtenu leur plus grand succès et leur plus grande critique au plus fort de leur collaboration. [7] Beaucoup diraient que Margaret Macdonald a bénéficié de sa collaboration avec Mackintosh, mais il est clair qu'il y a eu des avantages mutuels pour les deux. Dans une société qui privilégiait fortement la masculinité, on ne peut nier que Margaret Macdonald a joué un rôle clé dans la réussite de son mari.

Margaret MacDonald Macintosh, Opera of the Winds, gesso sur panneau, c 1903

Lorsqu'on discute des critiques auxquelles Margaret Macdonald a été confrontée, il ne faut pas oublier les normes de genre qui étaient courantes lorsqu'elle était artiste. Pamela H. Simpson parle de ces normes dans sa critique du livre The Studios of Frances and Margaret Macdonald écrit par Janice Helland. Pamela Simpson explique comment elle pense que la misogynie des critiques a joué un rôle dans la façon dont l'art de Margaret Macdonald a été reçu. L'architecture était considérée comme masculine tandis que le design était étiqueté comme féminin et donc l'architecture était tenue à un niveau plus élevé que le design. [8] Cela a vu Charles Rennie Mackintosh être considéré comme un héros de l'architecture. Lorsqu'elle critique leur travail en collaboration, Margaret est déjà désavantagée lorsque son style artistique est considéré comme inférieur à celui de son mari. Cela n'aide pas que son mari soit également très habile et en comparant combien elle a contribué, les critiques considèrent déjà son art comme une contribution moindre simplement parce que c'est le style d'art féminin. Il ne faudrait pas critiquer le style d'art qu'elle crée, mais critiquer la qualité de l'art lui-même. De nombreuses sources mentionnent cette structure patriarcale au cours de cette période et si l'art ne s'est pas conformé à cette structure, cela peut être une raison pour laquelle il n'est pas bien reçu par les critiques masculins. Il est bien connu que Margaret Macdonald était connue pour avoir utilisé le symbolisme dans son art. Macdonald aimait faire des aquarelles, qu'elle préférait à la peinture à l'huile même si la peinture à l'huile était considérée comme plus importante ou plus masculine. Janice Helland discute de ce symbolisme et de la façon dont il est représentatif des femmes à cette époque, en particulier du silence des femmes. [9] Il traite du manque de droits des femmes par rapport à leurs homologues masculins et des normes patriarcales qui ont favorisé la masculinité par rapport au féminisme. Dans l'œuvre de Margaret Macdonald Bassin de Silence, une femme regarde son reflet dans l'eau et porte un doigt à sa bouche, demandant le silence. Il y a trois visages dans ce dessin et les critiques avaient écrit que ce dessin était la "figure morte d'une belle femme". [10] Il était courant pour Margaret Macdonald de se concentrer sur les femmes et la mort et les critiques ont convenu que cette pièce avait rempli cet objectif. Margaret Macdonald a utilisé son art pour exprimer le manque d'égalité entre les hommes et les femmes et c'est peut-être la raison pour laquelle les critiques n'ont peut-être pas aimé son art parce qu'il remettait en question les normes qui existaient alors.

Visitez le lien du Musée des beaux-arts du Canada ci-dessous pour voir le dessin Pool of Silence de Margaret Macdonald Macintosh :


Margaret MacDonald / L'origine de l'Enlèvement

Nous allons à l'église et nous recevons ici des enseignements fabuleux d'un enlèvement, mais quand nous rentrons à la maison, nous ne trouvons pas le mot. C'est parce que l'Enlèvement n'est pas dans la Bible et ne vient d'aucune référence biblique. Il vient des déclarations extatiques de Margaret MacDonald en 1830.

En 1830, Margaret MacDonald eut une série de visions qui furent reprises par John Darby, Edward Irving et John Pusey. [Voici son récit manuscrit de sa révélation tiré des Mémoires de James & George MacDonald de Robert Norton, de Port-Glasgow (1840) pp. 171-176. Compilé avec son récit tel qu'il apparaît sous une forme abrégée dans Norton's The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861). pp 15-18]

« C'est d'abord l'état affreux du pays qui m'a pesé. J'ai vu l'aveuglement et l'engouement du peuple être très grands. J'ai senti le cri de la Liberté juste pour être le sifflement du serpent, pour les noyer dans la perdition.

C'était juste "pas de Dieu". Ici, j'ai été obligé de m'arrêter et de crier : on ne sait pas quel est le signe du Fils de l'homme, le peuple de Dieu pense qu'il attend, mais il ne sait pas ce que c'est. J'ai senti que cela devait être révélé, et qu'il y avait une grande obscurité et une grande erreur à ce sujet, mais tout à coup, ce qu'il a été a éclaté sur moi avec une lumière glorieuse. J'ai vu que c'était juste le Seigneur lui-même qui descendait du ciel avec un cri, juste l'homme glorifié, même Jésus, mais que tous devaient, comme l'était Etienne, être remplis du Saint-Esprit, afin qu'ils puissent lever les yeux et voir l'éclat du la gloire du père. J'ai vu que l'erreur était que les hommes pensent que ce sera quelque chose vu par l'œil naturel mais c'est le discernement spirituel qui est nécessaire, l'œil de Dieu dans son peuple. De nombreux passages ont été révélés, dans une lumière dans laquelle je ne les avais pas vus auparavant. J'ai répété : « Maintenant, le royaume des cieux est semblable à dix vierges qui sont sorties à la rencontre de l'Époux, cinq sages et cinq insensés, ceux qui étaient insensés ont pris leurs lampes, mais n'ont pas pris d'huile avec eux, mais ceux qui étaient sages ont pris de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes." "Mais ne soyez pas imprudents, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur et ne vous enivrez pas de vin dont il y a excès, mais soyez remplis de l'Esprit." C'était l'huile que les vierges sages ont prise dans leurs vases – c'est la lumière qui doit rester allumée – la lumière de Dieu – afin que nous puissions discerner ce qui ne vient pas avec l'observation à l'œil naturel. Seuls ceux qui ont la lumière de Dieu en eux verront le signe de son apparition. Nul besoin de suivre ceux qui disent, voyez ici, ou voyez là, car son jour sera comme l'éclair de ceux en qui est la lumière du Christ. ‘C’est Christ en nous qui nous élèvera – il est la lumière – ‘ce sont seulement ceux qui sont vivants en lui qui seront enlevés pour le rencontrer dans les airs. – Mais j'ai vu que la gloire du ministère de l'Esprit n'avait pas été connue. Je l'ai répété fréquemment, mais le temple spirituel doit et sera élevé, et la plénitude de Christ sera déversée sur son corps, et alors nous serons enlevés pour le rencontrer. Oh nul ne sera compté digne de cet appel que son corps, qui est l'église, et qui doit être un chandelier tout d'or. J'ai souvent dit, Oh la glorieuse in-rupture de Dieu qui est maintenant sur le point d'éclater sur cette terre Oh le temple glorieux qui est maintenant sur le point d'être élevé, la mariée parée pour son mari et Oh quelle sainte, sainte épouse elle doit être , pour être préparé pour un époux si glorieux. J'ai dit : Maintenant le peuple de Dieu aura à faire avec les réalités - maintenant le glorieux mystère de Dieu dans notre nature sera connu - maintenant on saura ce que c'est pour l'homme d'être glorifié. J'ai senti que la révélation de Jésus-Christ n'avait pas encore été ouverte – ce n'est pas la connaissance de Dieu qu'elle contient, mais c'est et entrer en Dieu – j'ai vu qu'il y avait une glorieuse intrusion de Dieu à être. Je me sentais comme Elie, entouré de chars de feu. J'ai vu pour ainsi dire, le temple spirituel s'élever, et la Pierre de la Tête a poussé avec des cris de grâce, de grâce, vers lui. C'était une lumière glorieuse au-dessus de l'éclat du soleil qui brillait autour de moi. J'ai senti que ceux qui étaient remplis de l'Esprit pouvaient voir les choses spirituelles et tombaient en marchant au milieu d'eux, tandis que ceux qui n'avaient pas l'Esprit ne pouvaient rien voir - de sorte que deux soient dans un lit, l'un pris et l'autre à gauche, parce que l'un avait la lumière de Dieu à l'intérieur tandis que l'autre ne peut pas voir le Royaume des Cieux. J'ai vu le peuple de Dieu dans une situation terriblement dangereuse, entouré de filets et d'enchevêtrements, sur le point d'être jugé, et beaucoup sur le point d'être trompés et de tomber. Maintenant, les méchants seront révélés, avec toute la puissance, les signes et les prodiges mensongers, de sorte que, si cela était possible, les élus mêmes seraient trompés. – C'est la piste de feu, qui est de nous essayer. – Ce sera pour la purge et la purification des vrais membres du corps de Jésus mais Oh ce sera une épreuve enflammée. Chaque âme sera secouée jusqu'au centre. L'ennemi essaiera d'ébranler tout ce que nous avons cru - mais l'épreuve de la vraie foi sera trouvée pour honorer, louer et glorifier.

Rien d'autre que ce qui est de Dieu ne subsistera. Les auditeurs du sol pierreux seront rendus manifestes - l'amour de beaucoup deviendra froid. J'ai souvent dit cette nuit-là, et souvent depuis, la vue horrible d'un faux christ sera maintenant vue sur cette terre, et rien d'autre que le Christ vivant en nous ne peut détecter cette terrible tentative de l'ennemi de tromper - car c'est avec toute tromperie de l'injustice, il œuvrera – il aura une contrepartie pour chaque partie de la vérité de Dieu, et une imitation pour chaque œuvre de l'Esprit. L'Esprit doit et sera déversé sur l'église, afin qu'elle soit purifiée et remplie de Dieu - et dans la mesure où l'Esprit de Dieu agit, il le fera aussi - lorsque notre Seigneur oint les hommes avec puissance, il le fera aussi. C'est particulièrement la nature de l'épreuve par laquelle doivent passer ceux qui seront jugés dignes de se présenter devant le Fils de l'homme. Il y aura aussi des épreuves extérieures, mais c'est principalement la tentation. Elle est provoquée par l'effusion de l'Esprit, et ne fera qu'augmenter proportionnellement à l'effusion de l'Esprit. Le procès de l'Église vient de l'Antéchrist. C'est en étant remplis de l'Esprit que nous serons gardés. J'ai souvent dit, Oh, sois rempli de l'Esprit - ayez la lumière de Dieu en vous, afin que vous puissiez détecter Satan - soyez plein d'yeux à l'intérieur - soyez de l'argile dans la main du potier - soumettez-vous à être rempli, rempli de Dieu. Cela va construire le temple. Ce n'est pas par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur. Cela nous conviendra pour entrer dans le souper des noces de l'Agneau. J'ai vu que c'était la volonté de Dieu que tout soit rempli. Mais ce qui empêchait la vraie vie de Dieu d'être reçue par son peuple, c'était leur détournement de Jésus, qui est le chemin vers le Père. Ils n'entraient pas par la porte. Car celui qui a dit est fidèle : par moi, si quelqu'un entre, il trouvera du pâturage. Là passait la croix, à travers laquelle chaque goutte de l'Esprit de Dieu coule vers nous. Toute puissance qui ne vient pas par le sang de Christ n'est pas de Dieu. Quand je dis, ils regardent de la croix, je sens qu'il y a beaucoup dedans – ils se détournent du sang de l'Agneau, par lequel nous vainquons, et dans lequel nos robes sont lavées et blanchies. Il y a des vues basses de la sainteté de Dieu, et une cessation de condamner le péché dans la chair, et un regard de celui qui s'est humilié et s'est fait sans réputation. Oh! il est nécessaire, bien nécessaire actuellement, un retour à la croix. J'ai vu cette nuit-là, et souvent depuis, qu'il y aurait une effusion de l'Esprit sur le corps, comme il n'y en avait pas eu, un baptême de feu, afin que toutes les scories soient enlevées. Oh, il doit y avoir et il y aura une telle demeure du Dieu vivant qu'elle n'avait pas été - les serviteurs de Dieu scellés sur le front - une grande conformité à Jésus - sa sainte image sainte vue dans son peuple - juste la mariée rendue avenante, par sa beauté mettre sur elle. C'est pour cela que nous sommes actuellement amenés à prier beaucoup pour que nous soyons tous prêts rapidement à rencontrer notre Seigneur dans les airs – et ce sera le cas. Jésus veut sa fiancée. Son désir est vers nous. Celui qui viendra, viendra et ne tardera pas. Amen et Amen. De même, viens Seigneur Jésus.


Marguerite Macdonald

Le cliché selon lequel derrière chaque grand homme doit se trouver une grande femme n'a jamais été aussi approprié que lorsqu'il est utilisé pour décrire l'une des plus grandes histoires d'amour de l'histoire de l'art.

Charles Rennie Mackintosh est connu dans le monde entier comme l'architecte le plus célèbre d'Écosse, tandis que l'histoire a forcé sa femme à jouer un rôle de soutien. Mais la part de Margaret Macdonald dans les bâtiments les plus célèbres de son mari a récemment fait l'objet d'une réévaluation attendue depuis longtemps. En fait, de nombreux critiques d'art de premier plan soutiennent maintenant que Mackintosh doit une grande partie de son succès à l'étroite collaboration qu'il a eue avec sa talentueuse moitié.

Entre 1895 et 1924, elle a contribué à plus de quarante expositions à travers l'Europe et l'Amérique et a été saluée dans les principaux périodiques d'art de l'époque. D'éminents conservateurs ont acheté son travail et elle a reçu de nombreux prix en collaboration avec son mari. Pourtant, à sa mort en 1933, elle n'a été brièvement mentionnée que dans le Glasgow Herald et les écrits ultérieurs sur l'histoire de l'art ont minimisé son importance. Ce peu d'attention était en partie dû à sa production limitée, qui s'est encore plus estompée dans ses dernières années, et au changement de goût. Mais c'est aussi dû à une tendance persistante à regarder son travail dans l'ombre de celui de son mari.

Un artiste accompli et polyvalent

Charles Rennie Mackintosh était un apprenti architecte au cabinet de Glasgow Honeyman & Keppie lorsqu'il a rencontré pour la première fois Margaret Macdonald. Margaret, qui est née à Wolverhampton le 5 novembre 1864, était déjà une artiste accomplie et polyvalente dans les domaines de l'aquarelle, du métal, de la broderie et des textiles, bien avant de rencontrer Mackintosh.

Leurs parcours étaient très différents. Elle a trois ans de plus que lui et son milieu aisé lui offre une éducation privilégiée. Margaret avait voyagé sur le continent et parlait français et allemand. C'était un garçon des appartements.

Promesses non tenues

La carrière du père de Margaret a emmené la famille à Glasgow en 1890 et avec sa sœur Frances, elle s'est rapidement inscrite comme étudiante à la Glasgow School of Art. Pendant ce temps, Mackintosh était fiancé à Jessie Keppie, la sœur de son patron, et s'était inscrit à des cours du soir à l'école d'art avec son ami et collègue architecte Herbert MacNair en 1884. Macdonald a croisé sa route.

Si Mackintosh était resté avec Jessie, il aurait assuré sa place dans la riche société de Glasgow, dans le courant dominant de l'architecture de la ville et aurait été un homme fait. En choisissant l'outsider Margaret, il a vraiment mis un rayon dans la roue de tout cela et a fait voler en éclats sa réputation sociale à Glasgow. Mackintosh a peut-être perdu des amis influents, mais l'influence de Margaret sur sa vie et son travail s'avérera bien plus importante.

Un personnage non conventionnel

Francis (Fra) Newberry était le directeur dynamique de la Glasgow School of Art au milieu des années 1880 lorsque Margaret a rencontré Mackintosh pour la première fois. A la fin du 19ème siècle, c'était un endroit passionnant. Newberry, ainsi que son épouse dévouée Jessie (une brodeuse douée et originale) étaient des tuteurs larges d'esprit et inspirants qui encourageaient autant les étudiants que les étudiants. Fra et Jessie ont présidé une période d'illumination pour les femmes artistes à l'école des beaux-arts entre 1885 et 1918. Il était inhabituel à cette époque pour une femme de poursuivre une carrière, sans parler d'une aussi frivole que les arts visuels. Les femmes qui ont opté pour une telle vocation auraient été considérées comme des personnages très peu conventionnels.

Le style de Glasgow

Dans la ville industrielle et industrieuse de Glasgow au tournant de ce siècle, un groupe de femmes a été, pour la première fois dans l'histoire, autorisée à suivre des cours de jour à l'école d'art de la ville. Margaret et sa sœur Frances sont devenues, avec Jessie Newberry, les autres brodeuses Ann Macbeth et Jessie M. King au cœur de l'évolution du design décoratif et d'intérieur qui est devenu le style Glasgow. Avec d'autres femmes talentueuses, leur contribution deviendrait tristement marginalisée au fil des ans par une interprétation nettement patriarcale de l'histoire de l'art. Pour le jeune Mackintosh impressionnable, cette coterie d'artistes féminines dynamiques, talentueuses et non-conformistes a dû être une révélation.

Margaret et Frances et leurs amis s'habillaient à leur guise et se comportaient à la bohème. Ils étaient fans de l'illustratrice et auteur controversée et influente Aubrey Beardsley. Ils lisaient les pièces d'Oscar Wilde et avaient une opinion sur elles. C'est Fra Newberry qui a présenté les sœurs Macdonald à Mackintosh et MacNair.

Les quatre

Vers 1893, Fra a remarqué une similitude dans le style du travail de conception des sœurs et celui de Mackintosh et MacNair et les a tous réunis. Ils sont rapidement devenus connus localement sous le nom de Quatre.

Les premières collaborations de Margaret et Frances ont été qualifiées de manière controversée d'art « Spook » en raison de son symbolisme inhabituel et de ses influences spirituelles obscures. Il présentait des formes humaines maigres et des plantes stylisées et provoquait l'hostilité et le ridicule de certains observateurs à l'époque. Les Quatre ont entrepris de choquer et de provoquer le conformisme suffocant de la société victorienne. À travers leur art, ils ont célébré la relation entre la sexualité et les forces de la nature. C'était comme une petite commune hippie avec les deux couples se comportant presque comme des enfants fleurs victoriens, comme si les années 60 avaient été transportées dans les années 1890 !

Nourrir l'imagination des uns et des autres

MacNair et Frances se sont mariés en 1899, tandis que Mackintosh et Margaret se sont mariés l'année suivante. Plusieurs mois avant leur mariage, Margaret et Mackintosh travaillaient dans leur propre appartement sur Southpark Avenue à Glasgow, transformant un espace victorien terne en une œuvre d'art. Des éléments importants de l'intérieur d'origine ont été reconstruits au musée Hunterian de Glasgow dans les années 1980. Alors que les Quatre nourrissaient l'imagination de chacun, le style Glasgow commençait vraiment à faire sa marque sur le continent. Il a acquis une notoriété internationale lors de la VIIIe Exposition de la Sécession de Vienne (1900) et de l'Exposition internationale des arts décoratifs de Turin (1902).

Louange aux quatre

A Vienne, une salle blanche éthérée a été montrée à un public fasciné. Les critiques autrichiens ont surnommé le jeune marié Mackintoshes le couple artistique. Ces chambres sont comme des rêves, écrivait-on. Voici le mysticisme et l'esthétisme.

Bien que la production du groupe soit faible, cette couverture médiatique a permis au Glasgow Style de devenir largement reconnu comme un phénomène important et provocateur et les femmes en particulier ont reçu une publicité extraordinaire pour leur contribution. The Style a remporté des critiques élogieuses dans des expositions à Liège, Paris, Londres, Venise et ailleurs et a également été publié dans le , un périodique littéraire radical dont le premier éditeur d'art était l'influent Aubrey Beardsley.

Un brouillage des rôles

Bien que le jeune et ambitieux Mackintosh ait contribué à plusieurs projets et ait été évalué pour son travail sur le bâtiment du Glasgow Herald, sa carrière n'avait pas encore fleuri. Et quand c'était le cas, l'art de Margaret serait très influent. Leurs rôles d'artiste et de designer se sont estompés une fois qu'ils ont commencé à collaborer. Mais son influence était plus perceptible à l'intérieur qu'à l'extérieur de ses bâtiments. La première démonstration significative de leurs talents de collaboration est venue avec une commande pour un intérieur de salon de thé.

À la fin de l'époque victorienne de Glasgow, il s'agissait d'institutions très à la mode, rien de plus que celles appartenant à la redoutable Miss Catherine Cranston. Elle était une figure de proue dans le développement du phénomène social des salons de thé et était une importante mécène de Margaret et Mackintosh. Mais il ne s'agissait pas seulement de petits refuges sûrs et confortables avec des gens se moquant des scones et de la confiture. Les salons de thé de Glasgow étaient des lieux radicaux et avant-gardistes où traînaient des penseurs intelligents et avant-gardistes. Si Miss Cranston était en vie aujourd'hui, elle demanderait aux Mackintoshes de travailler leur magie sur les intérieurs des bars chics et des clubs réservés aux membres à l'époque, c'était les salons de thé !

Les salons de thé des saules

Avec le soutien de Miss Cranston, Margaret et Mackintosh ont créé des intérieurs étonnamment originaux et parfois très sensuels. Le Salon de Luxe au Willow Tearooms sur Sauchiehall Street est le meilleur exemple survivant du travail que Margaret et Mackintosh ont entrepris pour leur mécène bienveillant. Le duo a pris l'ancien entrepôt existant de quatre étages et, derrière la nouvelle façade étonnamment simple de Mackintosh, l'a transformé en une gamme d'espaces incroyablement conçus, chacun avec des fonctions et un décor différents pour le plaisir des différents clients.

Margaret et Mackintosh ont conçu presque tous les aspects de l'intérieur des salons de thé, y compris les meubles, les couverts, les menus et même (prétendument !) Les uniformes des serveuses. Décrit à l'époque comme un fantasme pour le thé de l'après-midi, le Salon de Luxe, au deuxième étage, a été somptueusement conçu dans une palette de couleurs de gris, violet et blanc.

La salle présentait l'une des œuvres les plus célèbres de Margaret Macdonald. Sur le mur en face de la cheminée, elle a créé un panneau de gesso inspiré du sonnet de Rossetti, une référence au Scots Sauchiehall. Ses plus grandes réalisations étaient sans doute le gesso, un médium à base de plâtre, qu'elle utilisait pour fabriquer des panneaux décoratifs pour les meubles et les intérieurs. Le gesso était une forme de plâtre de Paris utilisé au Moyen Âge comme base préparatoire pour la peinture à l'huile. Margaret a été la première artiste à utiliser le gesso comme médium à part entière. Sa technique est encore un mystère pour les artistes inspirés par son style unique.

La grande chance

La grande chance de Mackintosh est venue en 1896 lorsqu'à l'âge de 28 ans, il a remporté un grand concours pour concevoir un nouveau bâtiment à la Glasgow School of Art. Sa conception était une réalisation architecturale étonnante. Dans la pierre, le fer, le bois et le verre, Mackintosh a exprimé en trois dimensions les idées qui l'ont inspiré ainsi que Margaret en tant que membres des Quatre.

Alors que Mackintosh était occupé à concevoir pour la Glasgow School of Art, Margaret a continué à travailler avec sa sœur Frances. En 1896, les sœurs avaient ouvert un studio au 128 Hope Street, à Glasgow, où elles travaillaient en étroite collaboration et parfois en collaboration avec MacNair. Les premiers travaux de Miss Macdonald, en particulier Frances (1896) et Margarets The Opera of the Winds (1901-93) ont influencé Gustav Klimt.

Travail inédit

Des travaux inédits, récemment découverts aux États-Unis, révèlent encore leur talent dans une série d'illustrations à l'aquarelle pour un livre de légendes arthuriennes. Les aquarelles, qui datent des années 1890, ont été exposées en 2006 à la Hunterian Art Gallery de Glasgow dans le cadre du Glasgow Mackintosh Festival.

En 1903, l'éditeur Walter Blackie chargea les Mackintoshe de concevoir une maison familiale à Helensburgh, à l'ouest de Glasgow. Cela a donné au couple l'opportunité de créer un ensemble complémentaire d'intérieurs et d'extérieurs où tout, jusque dans les moindres détails, y compris les couverts, a été conçu par Mackintosh. La fortune de la famille Blackie était basée sur la publication de contes de fées et ceux-ci ont influencé la conception de Margarets pour l'intérieur de The Hill House. Dans le salon, pétales de roses, feuilles et épines évoquent l'histoire de la belle au bois dormant. Au centre de la scène au-dessus de la cheminée se trouve un panneau de gesso représentant la princesse dans un écrin de roses. Margaret a également travaillé en étroite collaboration avec son mari sur les conceptions de la House for an Art Lover, qui, en raison de problèmes financiers, n'a été construite que dans les années 1990. Construit à partir des plans originaux, il se dresse maintenant resplendissant dans le parc Bellahouston à Glasgow.

Mauvais temps

Désabusés, les Mackintoshe quittent l'Écosse en 1914 et s'installent à Walberswick sur la côte anglaise du Suffolk. Ici, Mackintosh s'est tourné vers ce qu'il aimait le plus, puisant dans la nature. La mauvaise santé et sa préoccupation de s'occuper d'elle, alors mari souvent déprimé et alcoolique, signifièrent qu'après 1910, la production de Margaret s'arrêta.

En 1923, ils se dirigent vers le soleil du sud de la France où Mackintosh réalise une série de sublimes aquarelles qui deviendront son chant du cygne artistique. Mackintosh est décédé à Londres d'un cancer de la bouche le 16 décembre 1928 à l'âge de 60 ans seulement. Margaret Macdonald, sa compagne dévouée, sa muse, sa meilleure amie et sa partenaire créative, a vécu pendant encore cinq ans. Mackintosh n'a jamais douté de l'influence de Margaret, affirmant : Margaret a du génie, je n'ai que du talent. Dans l'une des nombreuses lettres qu'il lui a écrites de France avant sa mort, il lui a demandé de se rappeler dans tous mes efforts architecturaux que vous en avez été la moitié, sinon les trois quarts.

L'héritage des Mackintoshes perdure

Bien qu'ils n'aient pas reçu les applaudissements qu'ils méritaient de leur vivant, l'héritage des Mackintoshes perdure. La popularité continue du style Mackintosh a créé un marché lucratif pour toute une gamme de produits. Aujourd'hui, la marque Mackintosh vaut des millions. Dans les ventes aux enchères du monde entier, les meubles de Margaret et Mackintosh affichent les prix les plus élevés. En 2002, les musées de Glasgow, le National Art Collections Fund et le National Trust for Scotland ont acheté un de leurs bureaux, un bureau incrusté de bijoux, pour un peu moins d'un mètre. La Kelvingrove Art Gallery, récemment rouverte, a une nouvelle galerie intitulée Charles Rennie Mackintosh and the Glasgow Style, célébrant le travail des Quatre. Et plus de cent ans après Margaret Macdonald et Charles Rennie Mackintosh et sa première période d'illumination, la Glasgow School of Art continue de produire un tapis roulant d'artistes talentueux.

Douglas Gordon et Simon Starling, anciens élèves de la Glasgow School of Art, ont remporté le prestigieux Turner Prize en 1996 et 2005 respectivement. Jim Lambie a également fait partie de la liste restreinte en 2005. En 2006, l'artiste vidéo Phil Collins a été nominé pour la liste restreinte pour le prix 25 000. Trois diplômés de Glasgow ont remporté le Becks Futures, le premier prix artistique pour les jeunes artistes Roddy Buchanan, Toby Paterson et Rosalind Nashashibi.

Et si cela ne suffit pas, le monde des célébrités comprend d'anciens élèves célèbres de l'école d'art tels que Robbie Coltrane, Muriel Gray et Peter Capaldi.


Margaret MacDonald et Gilbert Ryle : une amitié philosophique

Cet article examine la relation personnelle et philosophique entre deux philosophes, Margaret MacDonald et Gilbert Ryle. Je montre qu'une lettre de MacDonald à Ryle trouvée au Linacre College, à Oxford, faisait partie d'une vaste correspondance, et que les deux étaient des amis intimes et des interlocuteurs philosophiques, et j'explore la relation entre leurs philosophies respectives. MacDonald, qui a étudié avec Wittgenstein avant de venir à Oxford en 1937, a déployé et développé des thèmes wittgensteiniens dans son propre travail ultérieur. Je montre que ce travail a été une importante source d'idées dans la philosophie de Ryle. J'examine deux épisodes : (1) un symposium de 1937 dans lequel MacDonald a donné le papier principal, et Ryle était un répondant - je soutiens que Ryle a tiré sa célèbre distinction entre savoir-comment et savoir-cela de son papier et (2) le rejet de Ryle dans Dilemmas (1953/4) de l'importance centrale de l'idée d'une « erreur de catégorie » - je soutiens que cela peut avoir été en réponse à l'examen critique de MacDonald Le concept de l'esprit. En cours de route, je considère le développement des vues métaphilosophiques de MacDonald et je jette un nouvel éclairage sur la remarquable biographie de MacDonald.

Remerciements

Fiona Richardson, bibliothécaire au Linacre College, Oxford Oliver Mahony, archiviste au St. Hilda's College Hannah Westall, archiviste et conservatrice au Girton College, Cambridge et Michelle Campbell, Business Support Office for Access to Records at Action for Children, ont donné accès aux documents d'archives cité dans cet article. La fille de John Passmore, Diana Millar, m'a permis d'accéder à la correspondance de Passmore avec Gilbert Ryle. Le directeur et les boursiers du Hertford College d'Oxford ont donné la permission de citer les lettres de MacDonald et sa demande de bourse Girton College, ainsi que la lettre de Ryle à Passmore. Sophia Connell a fourni des commentaires utiles sur une version antérieure de cet article, tout comme le public de l'Université La Sapienza, de l'Université de Chicago et de la Society for the Study of the History of Analytical Philosophy.


Margaret Macdonald Mackintosh (1864-1933)

Margaret Macdonald Mackintosh, éclipsée par son mari, le célèbre architecte Charles Rennie Mackintosh, a été une figure clé de l'émergence du « Glasgow Style » dans les années 1890. Mackintosh faisait partie d'un groupe de femmes qui ont été les premières filles autorisées à s'inscrire à la Glasgow School of Art. Ces filles, qui sont devenues connues sous le nom de Glasgow Girls, ont transformé le design décoratif et intérieur avec leur nouveau « Style de Glasgow ». Le travail de Mackintosh et des Glasgow Girls a été inspiré par l'imagerie, la littérature, le symbolisme et le folklore celtiques. Comme visible dans son travail, Mackintosh était habile dans une variété de médiums, tels que l'aquarelle, le travail du métal, la broderie et les textiles. Bien que le travail de Mackintosh ait été quelque peu marginalisé par rapport à son mari, son mari a reconnu à quel point son travail était monumental, en disant "Margaret a du génie, je n'ai que du talent". Entre 1895 et 1924, Mackintosh a contribué à plus de 40 expositions à travers l'Europe et l'Amérique. On pense que Mackintosh était l'un des artistes dont les célèbres sécessionnistes viennois Gustav Klimt et Josef Hoffmann se sont inspirés.

Margaret Macdonald Mackintosh (écossaise, 1864-1933)
La reine de mai, 1900
Gesso, toile de jute, canevas, ficelle, fil de perles de verre, nacre et plomb d'étain sur panneau
158,8 x 457 cm
Musées de Glasgow

Margaret Macdonald Mackintosh (écossaise, 1864-1933)
Les sept princesses, 1907
Gesso sur panneau, nacre, pâte de verre
152 x 594 cm
MAK – Österreichisches Museum für angewandte Kunst / Gegenwartskunst


[Margaret McDonald à l'usine de shortening de Mme Tuckers]

Photographie de Margaret McDonald et d'une autre femme tenant les produits de shortening de Mme Tucker. Ils sont tous les deux face à face et habillés en tenue de soirée. Derrière eux, deux femmes sont visibles travaillant dans des stations de machines à l'usine de raccourcissement de Mme Tuckers à Sherman, au Texas.

Description physique

1 photographie : négatif, n&w 4 x 5 in.

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Le contexte

Cette photographier fait partie de la collection intitulée : KXAS-NBC 5 News Collection et a été fournie par les collections spéciales des bibliothèques de l'UNT à The Portal to Texas History, un référentiel numérique hébergé par les bibliothèques de l'UNT. Il a été visionné 137 fois, dont 24 le mois dernier. Plus d'informations sur cette photographie peuvent être consultées ci-dessous.

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En 2019, la législature de l'État du Montana a siégé du 7 janvier au 25 avril.

En 2018, la législature de l'État du Montana n'a pas tenu de session ordinaire.

En 2017, la législature de l'État du Montana a siégé du 2 janvier au 28 avril.

En 2016, la législature de l'État du Montana n'a pas tenu de session ordinaire.

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  • Tea Party de Lewistown : tableau de bord 2013 de la Chambre et du Sénat
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    : 2013 Rapport législatif et tableau de bord
    : 2013 Record de votes
    : Record de vote - Législature du Montana 2013
    : Tableau de bord législatif 2013

En 2012, la législature de l'État du Montana n'a pas tenu de session ordinaire.


Voir la vidéo: Margaret MacDonald Mackintosh Paintings, Art Slideshow (Mai 2022).