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J'ai un discours de rêve

J'ai un discours de rêve

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du nègre est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Et nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une condition honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les « droits inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur ». Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ».

Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Et nous sommes donc venus encaisser ce chèque, un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice.

Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Et ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. [Applaudissements] Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple, qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice : dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas nous rendre coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine. [Applaudissements] Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme. Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté nègre ne doit pas nous conduire à une méfiance envers tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Et ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

Et pendant que nous marchons, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours en avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfait ?

Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant « pour les blancs seulement ». Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits et nous ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé meurtri par les tempêtes de la persécution et bouleversé par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice. Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous le dis aujourd'hui, mes amis, alors même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous considérons que ces vérités vont de soi, que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère. Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un rêve qu'un jour en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes de mots d'"interposition" et d'"annulation", un jour là-bas en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront donner la main aux petits garçons blancs et aux filles blanches comme sœurs et frères. Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un songe qu'un jour chaque vallée sera élevée, chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour. Ce sera le jour, ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un nouveau sens :

Mon pays, c'est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante.

Terre où sont morts mes pères, terre de fierté des pèlerins,

Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne!

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai.

Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire.

Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York.

Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient.

Laissez la liberté retentir depuis les Rocheuses enneigées du Colorado.

Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie.

Mais pas seulement : laissez la liberté sonner depuis Stone Mountain of Georgia.

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain du Tennessee.

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi.

Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs , Juifs et Gentils, Protestants et Catholiques, pourront se donner la main et chanter les paroles du vieux Negro Spiritual : Enfin libres ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres !


J'ai un discours de rêve - Histoire

Le professeur de communication Leroy Dorsey explique les procédés rhétoriques utilisés par le révérend Martin Luther King, Jr. dans son discours de 1963 et réfléchit aux raisons pour lesquelles l'adresse reste pertinente.

Le révérend Martin Luther King, Jr. salue la foule rassemblée sur le Mall à Washington, D.C. lors de la marche sur Washington après avoir prononcé son discours « I Have a Dream » le 28 août 1963 (Photo de Hulton Archive/Getty Images)

Par Lesley Henton, Texas A&M University Division du marketing et des communications

Lundi marquera la 34 e fête annuelle en l'honneur du révérend Martin Luther King, Jr. et du professeur de communication de l'Université Texas A&M, Leroy Dorsey, réfléchit au célèbre "J'ai un rêve” discours, dont il a dit qu'il est une utilisation magistrale des traditions rhétoriques.

King a prononcé le célèbre discours alors qu'il se tenait devant une foule de 250 000 personnes devant le Lincoln Memorial le 28 août 1963 lors de la "Marche sur Washington". Le discours était télévisé vivre devant un public de millions.

Dorsey, doyen associé pour l'excellence inclusive et les initiatives stratégiques au Collège des arts libéraux, a déclaré que l'une des raisons pour lesquelles le discours est au-dessus de tous les autres discours de King - et presque tous les autres discours jamais écrits - est que ses thèmes sont intemporels. « Il aborde les problèmes auxquels la culture américaine a été confrontée depuis le début de son existence et auxquels elle est toujours confrontée aujourd'hui : la discrimination, les promesses non tenues et le besoin de croire que les choses iront mieux », a-t-il déclaré.

"Il ne parlait pas seulement aux Afro-Américains dans ce discours, mais à tous les Américains"

Utilisation puissante des dispositifs rhétoriques

Dorsey a déclaré que le discours est également remarquable pour son utilisation de plusieurs traditions rhétoriques, à savoir la Jérémie, l'utilisation de métaphores et la répétition.

La Jérémie est une forme de sermon américain ancien qui a fait passer le public de la reconnaissance de la norme morale établie dans son passé à une critique accablante des événements actuels à la nécessité d'embrasser des vertus supérieures.

"King le fait en invoquant plusieurs documents américains "saints" tels que la Proclamation d'émancipation et la Déclaration d'indépendance comme marqueurs de ce que l'Amérique est censée être", a déclaré Dorsey. « Ensuite, il passe aux promesses non tenues sous forme d'injustice et de violence. Et il se rend ensuite compte que les gens doivent se tourner vers le caractère de l'autre et non vers leur couleur de peau pour que de véritables progrès soient accomplis. »

Deuxièmement, l'utilisation de métaphores par King explique l'histoire des États-Unis d'une manière facile à comprendre, a déclaré Dorsey.

"Les métaphores peuvent être utilisées pour relier une idée inconnue ou déroutante à une idée connue pour que le public puisse mieux comprendre", a-t-il déclaré. Par exemple, qualifier les documents fondateurs américains de « contrôles sans provision » a transformé ce qui aurait pu être un traité politique complexe en des idées plus simples selon lesquelles le gouvernement avait rompu les promesses faites au peuple américain et que cela n'était pas conforme à la promesse d'égalité des droits.

Le troisième dispositif rhétorique trouvé dans le discours, la répétition, est utilisé tout en juxtaposant des idées contrastées, en établissant un rythme et une cadence qui maintiennent le public engagé et réfléchi, a déclaré Dorsey.

"J'ai un rêve" est répété en opposant "fils d'anciens esclaves et fils d'anciens propriétaires d'esclaves" et "jugés par le contenu de leur caractère" au lieu de "jugés par la couleur de leur peau". L'appareil a également été utilisé avec « laisser sonner la liberté » qui juxtapose des États culturellement opposés – le Colorado, la Californie et New York contre la Géorgie, le Tennessee et le Mississippi.

La statue commémorative du roi à Washington, D.C. (Photo de Chip Somodevilla/Getty Images)

Des mots qui ont déplacé un mouvement

La marche sur Washington et le discours de King sont largement considérés comme des tournants dans le mouvement des droits civiques, déplaçant la demande et les manifestations pour l'égalité raciale qui s'étaient principalement produites dans le Sud sur une scène nationale.

Dorsey a déclaré que le discours avait avancé et solidifié le mouvement car « il est devenu la réponse parfaite à un moment turbulent alors qu'il tentait de remédier aux blessures du passé, à l'indifférence actuelle et à la violence potentielle, agissant comme un point de pivot entre la réponse lente de l'administration Kennedy et la réponse urgente de le 'merveilleux nouveau militantisme' [ceux qui luttent contre le racisme].

Ce qui a fait de King un orateur si exceptionnel, ce sont les compétences en communication qu'il a utilisées pour attiser la passion du public, a déclaré Dorsey. « Lorsque vous regardez le discours, à mi-chemin, il arrête de lire et devient pasteur, exhortant son troupeau à faire ce qui est juste », a-t-il déclaré. "La cadence, la puissance et l'appel à la meilleure nature de son auditoire vous rappellent un service religieux."

Cours pour aujourd'hui

Dorsey a déclaré que les meilleurs dirigeants sont ceux qui peuvent inspirer tout le monde sans en rejeter certains, et c'est exactement ce que King a fait dans son célèbre discours.

"Il ne parlait pas seulement aux Afro-Américains dans ce discours, mais à tous les Américains, car il comprenait que le pays se lèverait plus facilement ensemble s'il travaillait ensemble", a-t-il déclaré.

« I Have a Dream » reste d'actualité aujourd'hui « car pour autant de progrès réalisés, nous sommes toujours confrontés aux éléments d'un « mauvais chèque » – suppression des électeurs, cas de violence contre les personnes de couleur sans véritable recours, etc. . », a déclaré Dorsey. "Se souvenir de ce que King essayait de faire alors peut nous donner un aperçu de ce que nous devons considérer maintenant."

De plus, King a compris que la persuasion ne passe pas de A à Z d'un seul coup, mais qu'elle passe méthodiquement de A à B, de B à C, etc., a déclaré Dorsey. "Dans la ligne est 'J'ai un rêve ce jour là', il a reconnu que les choses ne vont pas s'améliorer du jour au lendemain, mais un tel sentiment est nécessaire pour aider les gens à rester engagés au quotidien jusqu'à ce que le pays puisse honnêtement dire, 'enfin libre !''


"J'ai un rêve"

Le célèbre discours « I Have a Dream » de Martin Luther King, prononcé le 28 août 1963 Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté, a synthétisé des parties de ses sermons et discours précédents, avec des déclarations sélectionnées par d'autres personnalités publiques éminentes.

Pendant de nombreuses années, King s'était inspiré du matériel qu'il avait utilisé dans le discours « I Have a Dream » dans ses autres discours et sermons. La finale du discours d'avril 1957 de King, « A Realistic Look at the Question of Progress in the Area of ​​Race Relations », envisageait un « nouveau monde », citait la chanson « My Country 'Tis of Thee » et proclamait qu'il avait entendu « Un puissant orateur a dit il n'y a pas si longtemps, que… La liberté doit sonner de chaque côté de la montagne…. Oui, laissez-le sonner depuis les Rocheuses enneigées du Colorado…. Laissez-le sonner de Stone Mountain de Géorgie. Laissez-le sonner depuis Lookout Mountain du Tennessee. Qu'il sonne de chaque montagne et colline de l'Alabama. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne" (Papiers 4:178–179).

Dans le sermon de 1959 de King « Unfulfilled Hopes », il décrit la vie de l'apôtre Paul comme l'une des « espérances non réalisées et des rêves brisés » (Papiers 6:360). Il note qu'une souffrance aussi intense que celle de Paul « pourrait vous rendre plus fort et vous rapprocher du Dieu Tout-Puissant », faisant allusion à un concept qu'il a résumé plus tard dans « I Have a Dream » : « la souffrance non méritée est rédemptrice » (Papiers 6:366 King, « J'ai un rêve », 84).

En septembre 1960, King commença à prononcer des discours faisant directement référence au rêve américain. Dans un discours prononcé ce mois-ci lors d'une conférence des branches de Caroline du Nord de la Association nationale pour la promotion des personnes de couleur, King s'est référé aux clauses non exécutées du préambule de la Constitution des États-Unis et a qualifié l'Amérique de « rêve encore non réalisé » (Papiers 5:508). Il a conseillé à la foule que "nous devons être sûrs que notre lutte est menée au plus haut niveau de dignité et de discipline" et leur a rappelé de ne pas "boire le vin empoisonné de la haine", mais d'utiliser la "voie de la non-violence" en prenant " action directe » contre l'oppression (Papiers 5:510).

King a continué à donner des versions de ce discours tout au long de 1961 et 1962, puis l'a appelé «Le rêve américain». Deux mois avant la marche sur Washington, King se tenait devant une foule de 150 000 personnes à Cobo Hall à Detroit pour expliquer comment faire du « rêve américain une réalité » (King, discours au Freedom Rally, 70). King s'est exclamé à plusieurs reprises : « J'ai un rêve cet après-midi » (King, Address at Freedom Rally, 71). Il articula les paroles des prophètes Amos et Isaïe, déclarant que « la justice coulera comme des eaux, et la justice comme un torrent puissant », car « toute vallée sera élevée, et toute colline et montagne sera abaissée » (Roi, Discours au Rassemblement de la Liberté, 72). Comme il l'avait fait à de nombreuses reprises au cours des deux années précédentes, King a conclu son message en imaginant le jour « où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs, juifs et païens, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter avec le Nègres dans le spirituel d'autrefois : enfin libres ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres ! (King, discours au Freedom Rally, 73).

Alors que King et ses conseillers préparaient son discours pour la conclusion de la marche de 1963, il sollicita des suggestions pour le texte. Clarence Jones a offert une métaphore de la promesse non tenue de droits constitutionnels pour les Afro-Américains, que King a incorporée dans le texte final : « L'Amérique a manqué à ce billet à ordre dans la mesure où ses citoyens de couleur sont concernés. ). Plusieurs autres ébauches et suggestions ont été formulées. Références à Abraham Lincoln et au Proclamation d'émancipation ont été maintenus tout au long des innombrables révisions. King a rappelé qu'il n'avait pas terminé le texte complet du discours avant 3h30 du matin. le matin du 28 août.

Plus tard dans la journée, King se tenait sur le podium surplombant le rassemblement.Bien qu'une version tapuscrite du discours ait été mise à la disposition de la presse le matin de la marche, King ne s'est pas contenté de lire ses remarques préparées. Il a rappelé plus tard : « J'ai commencé à lire le discours, et je l'ai lu jusqu'à un certain point… la réponse du public a été merveilleuse ce jour-là…. Et tout d'un coup, cette chose m'est venue que… j'avais utilisé plusieurs fois auparavant. « J'ai un rêve. » Et j'ai juste senti que je voulais l'utiliser ici… Je l'ai utilisé, et à ce moment-là, je me suis complètement détourné du manuscrit. Je n'y suis pas revenu » (King, 29 novembre 1963).

Le lendemain dans le New York Times, James Reston a écrit : « Dr. King a touché à tous les thèmes du jour, mais mieux que quiconque. Il était plein du symbolisme de Lincoln et de Gandhi, et des cadences de la Bible. Il était à la fois militant et triste, et il renvoya la foule en sentant que le long voyage en valait la peine » (Reston, « ‘I Have a Dream…’ »).


J'ai un discours de rêve (TEXTE)

Le révérend Martin Luther King Jr. est célébré aujourd'hui, le 16 janvier 2011, à l'occasion de ce qui aurait été le 83e anniversaire du leader des droits civiques. C'est un grand jour pour revisiter le discours "I Have A Dream" qu'il a prononcé en 1963 à Washington, D.C.

Le texte intégral est ci-dessous, et vous pouvez regarder MLK Jr. prononcer le discours lui-même, ci-dessus.

Texte intégral du discours "I Have A Dream":

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du nègre est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une situation honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les droits inaliénables de la vie, de la liberté et de la poursuite du bonheur.

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ». Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque - un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice. Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps d'élever notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation reprend ses activités comme d'habitude. Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice. Dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine.

Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme. Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté nègre ne doit pas nous conduire à une méfiance envers tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

En marchant, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours de l'avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfait ? Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits, tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant "Pour les Blancs seulement". Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé meurtri par les tempêtes de la persécution et bouleversé par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous le dis aujourd'hui, mes amis, alors même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous tenons ces vérités pour évidentes : que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un rêve qu'un jour, en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes de paroles d'interposition et d'annulation un jour là-bas en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec des petits garçons blancs et des filles blanches comme sœurs et frères.

Aujourd'hui, j'ai un rêve.

J'ai un songe qu'un jour chaque vallée sera élevée, chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un sens nouveau : « Mon pays, c'est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où sont morts mes pères, terre de l'orgueil des pèlerins , Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne."

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai. Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire. Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York. Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient !

Laissez résonner la liberté depuis les Rocheuses enneigées du Colorado !

Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie !

Mais pas seulement, laissez la liberté retentir de Stone Mountain of Georgia !

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain of Tennessee !

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et blancs les hommes, juifs et gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter selon les mots du vieux Negro spiritual : « Enfin libres ! libres enfin ! Dieu tout puissant, nous sommes enfin libres !


"I Have A Dream" - L'histoire derrière le discours emblématique de MLK

Alors que le mouvement Black Lives Matter ravivé continue d'inspirer la conversation sur la race dans notre pays, de nombreuses personnes rêvent de ce qu'implique un avenir meilleur. Mais qu'en est-il de ce rêve le plus célèbre : le rêve du Dr Martin Luther King, Jr, décrit il y a près de six décennies et 100 ans après la proclamation d'émancipation ? Beaucoup citent le discours de King comme ayant une influence monumentale, mais restent flous quant au contexte de l'adresse dans le tissu de l'histoire.

Dans les années 60, la violence raciale a porté les tensions entre Américains blancs et noirs sur le devant de la scène médiatique et à la Maison Blanche. Bien qu'il n'y ait que 57 ans, le Civil Rights Act n'avait pas encore été adopté, restant stagnant au Congrès. Les leaders noirs des droits civiques avaient hâte d'appeler à l'action, de rassembler les Afro-Américains pour enfin faire adopter la loi et garantir l'égalité. La Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté en 1963, communément appelée la Marche sur Washington, a été organisée par la King's Southern Christian Leadership Conference (SCLC) et A. Philip Randolph, qui avait déjà organisé une manifestation de 25 000 personnes pour célébrer le troisième anniversaire. du Brown contre Conseil de l'éducation Cas. Ensemble, ils ont organisé un événement avec un public dix fois plus important que 250 000 personnes se sont réunies devant le Lincoln Memorial pour entendre une diversité de voix noires s'exprimer sur les inégalités et les injustices auxquelles la communauté afro-américaine est confrontée.

King était l'un des derniers orateurs. Son discours a mis en évidence l'état de la ségrégation en Amérique et sa capacité unique à unir les publics blancs et noirs sur le sujet de la race a fait une oraison stimulante. Mais les mots emblématiques "J'ai un rêve" n'étaient pas réellement inclus dans ses discours. Ayant utilisé l'expression dans des discours antérieurs, ses conseillers ont dit à King qu'il serait préférable d'abandonner le motif. Pourtant, alors que son script se dirigeait vers sa conclusion, la star du gospel Mahalia Jackson, debout derrière King, a crié «Parlez-leur du rêve, Martin!» Ainsi, King abandonna son discours pré-écrit et prononça les mots passionnés et hautement acclamés : « Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de sa croyance : évident, que tous les hommes sont créés égaux.

En appelant les Américains à défendre la doctrine qui leur était si chère et à étendre « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur » aux hommes et aux femmes noirs, King a revitalisé le mouvement des droits civiques. Les dirigeants de tout le pays, à la fois amis, comme le président Kennedy, et ennemis, comme le directeur adjoint du FBI, William Sullivan, ont reconnu son éloquence et le pouvoir de sa parole. Aujourd'hui, nous nous référons à « I Have a Dream », pour honorer les engagements des leaders des droits civiques envers l'amélioration du statut des Noirs américains et pour inspirer la poursuite du progrès. Il y a encore beaucoup à accomplir avant que les rêves exprimés par King ne se réalisent totalement.


Pourquoi "J'ai un rêve" reste l'un des plus grands discours de l'histoire

Lundi marquera la 34 e fête annuelle en l'honneur du révérend Martin Luther King, Jr. et du professeur de communication de l'Université Texas A&M Leroy Dorsey réfléchit au discours célébré par King's "J'ai un rêve", un discours qu'il a déclaré être une utilisation magistrale des traditions rhétoriques.

King a prononcé le célèbre discours alors qu'il se tenait devant une foule de 250 000 personnes devant le Lincoln Memorial le 28 août 1963 lors de la "Marche sur Washington". Le discours a été retransmis en direct devant un public de millions de personnes.

“Il ne parlait pas seulement aux Afro-Américains, mais à tous les Américains”

Dorsey, doyen associé pour l'excellence inclusive et les initiatives stratégiques au Collège des arts libéraux, a déclaré que l'une des raisons pour lesquelles le discours est au-dessus de tous les autres discours de King - et presque tous les autres discours jamais écrits - est que ses thèmes sont intemporels. "Il aborde les problèmes auxquels la culture américaine a été confrontée depuis le début de son existence et est toujours confrontée aujourd'hui: la discrimination, les promesses non tenues et le besoin de croire que les choses s'amélioreront", a-t-il déclaré.

Utilisation puissante des dispositifs rhétoriques

Dorsey a déclaré que le discours est également remarquable pour son utilisation de plusieurs traditions rhétoriques, à savoir la Jérémie, l'utilisation de métaphores et la répétition.

La Jérémie est une forme de sermon américain ancien qui a fait passer le public de la reconnaissance de la norme morale établie dans son passé à une critique accablante des événements actuels à la nécessité d'embrasser des vertus supérieures.

"King le fait en invoquant plusieurs documents américains "saints" tels que la Proclamation d'émancipation et la Déclaration d'indépendance comme marqueurs de ce que l'Amérique est censée être", a déclaré Dorsey. “Ensuite, il passe aux promesses non tenues sous forme d'injustice et de violence. Et il se rend ensuite compte que les gens doivent se tourner vers le caractère des autres et non vers leur couleur de peau pour que de véritables progrès soient accomplis.

Deuxièmement, l'utilisation de métaphores par King explique l'histoire des États-Unis d'une manière facile à comprendre, a déclaré Dorsey.

"Les métaphores peuvent être utilisées pour relier une idée inconnue ou déroutante à une idée connue pour que le public puisse mieux comprendre", a-t-il déclaré. Par exemple, se référer aux documents fondateurs des États-Unis en tant que « contrôles sans provision » a transformé ce qui aurait pu être un traité politique complexe en des idées plus simples selon lesquelles le gouvernement avait rompu les promesses faites au peuple américain et que cela n'était pas conforme à la promesse d'égalité des droits. .

Le troisième dispositif rhétorique trouvé dans le discours, la répétition, est utilisé tout en juxtaposant des idées contrastées, en établissant un rythme et une cadence qui maintiennent le public engagé et réfléchi, a déclaré Dorsey.

“I have a dream” est répété en opposant “fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves”et “jugé par le contenu de leur personnage”au lieu de “jugé par la couleur de leur peau .” L'appareil a également été utilisé avec “let Freedom Ring” qui juxtapose des États culturellement opposés – le Colorado, la Californie et New York contre la Géorgie, le Tennessee et le Mississippi.

Des mots qui ont fait bouger un mouvement

La marche sur Washington et le discours de King sont largement considérés comme des tournants dans le mouvement des droits civiques, déplaçant la demande et les manifestations pour l'égalité raciale qui s'étaient principalement produites dans le Sud sur une scène nationale.

Dorsey a déclaré que le discours avait avancé et solidifié le mouvement parce qu'il était devenu la réponse parfaite à un moment turbulent alors qu'il tentait de remédier aux blessures du passé, à l'indifférence actuelle et à la violence potentielle, agissant comme un point de pivot entre la réponse lente de l'administration Kennedy et la réponse urgente du ‘merveilleux nouveau militantisme’ [ceux qui luttent contre le racisme].”

Ce qui a fait de King un orateur si exceptionnel, ce sont les compétences en communication qu'il a utilisées pour attiser la passion du public, a déclaré Dorsey. "Lorsque vous regardez le discours, à mi-chemin, il arrête de lire et devient pasteur, exhortant son troupeau à faire ce qui est juste", a-t-il déclaré. “La cadence, la puissance et l'appel à la meilleure nature de son auditoire vous rappellent un service religieux.”

Leçons pour aujourd'hui

Dorsey a déclaré que les meilleurs dirigeants sont ceux qui peuvent inspirer tout le monde sans en rejeter certains, et c'est exactement ce que King a fait dans son célèbre discours.

"Il ne parlait pas seulement aux Afro-Américains dans ce discours, mais à tous les Américains, parce qu'il comprenait que le pays se lèverait plus facilement ensemble s'il travaillait ensemble", a-t-il déclaré.

“I Have a Dream” reste d'actualité aujourd'hui, car pour autant de progrès réalisés, nous traitons toujours des éléments d'un ‘bad check’ – suppression des électeurs, cas de violence contre les personnes de couleur sans véritable réparation, etc. », a déclaré Dorsey. “Se souvenir de ce que King essayait de faire à l'époque peut nous donner un aperçu de ce que nous devons considérer maintenant.”

De plus, King a compris que la persuasion ne passe pas de A à Z d'un seul coup, mais qu'elle passe méthodiquement de A à B, de B à C, etc., a déclaré Dorsey. “Dans la file ‘J'ai un rêve ce jour là, il a reconnu que les choses n'allaient pas s'améliorer du jour au lendemain, mais un tel sentiment est nécessaire pour aider les gens à rester engagés au quotidien jusqu'à ce que le pays puisse honnêtement dire, " enfin libre !"


(1963) Martin Luther King Jr., "J'ai un rêve"

Le discours du Dr Martin Luther King "J'ai un rêve" prononcé sur les marches du Lincoln Memorial à Washington, D.C.à la Marche sur Washington le 28 août 1963, reste son discours le plus mémorable. L'intégralité du discours apparaît ci-dessous.

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation. Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous tenons, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu alors qu'un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs avait été brûlé dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est venu comme un jour joyeux pour mettre fin à la longue nuit de captivité.

Mais cent ans plus tard, nous devons faire face au fait tragique que le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du nègre est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve exilé dans son propre pays. Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une situation épouvantable.

Dans un sens, nous sommes venus dans notre capitale nationale pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes se verraient garantir les droits inaliénables de la vie, de la liberté et de la poursuite du bonheur.

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ». Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice. Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps d'ouvrir les portes de l'opportunité à tous les enfants de Dieu. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment et de sous-estimer la détermination du nègre. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante trois n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. Il n'y aura ni repos ni jugement en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice. Dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à l'amertume et à la haine. Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme. Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté nègre ne doit pas nous conduire à une méfiance envers tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. et leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

Et pendant que nous marchons, nous devons faire le serment que nous marcherons de l'avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfaits ? » Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base des Noirs va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pouvons jamais être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé meurtri par les tempêtes de la persécution et bouleversé par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes modernes, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous dis aujourd'hui mes amis, que malgré les difficultés et les frustrations du moment j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous considérons que ces vérités vont de soi que tous les hommes sont créés égaux ».

Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État désertique étouffant dans la chaleur de l'injustice et de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

Je rêve qu'un jour l'État de l'Alabama, dont les lèvres du gouverneur dégoulinent actuellement de paroles d'interposition et d'annulation, se transformera en une situation où les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec les petits blancs. garçons et filles blanches et marchent ensemble comme des sœurs et des frères.

J'ai un songe qu'un jour chaque vallée sera exaltée, chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits accidentés deviendront des plaines, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons travailler à transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec sens « Mon pays est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où mes pères sont morts, terre de fierté des pèlerins, de tous les flancs de la montagne, que la liberté sonne.

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai. Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire. Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York. Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient !

Laissez résonner la liberté depuis les Rocheuses enneigées du Colorado.

Laissez la liberté résonner depuis les sommets tout en courbes de la Californie !

Mais pas seulement, laissez la liberté retentir de Stone Mountain of Georgia !

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain of Tennessee !

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et hommes blancs, Juifs et Gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter les paroles du vieux Negro spiritual, “Enfin libre ! Enfin libre! Dieu merci, nous sommes enfin libres !”


18 réflexions sur &ldquo Importance du discours "J'ai un rêve" &rdquo

Ce fut sans aucun doute un grand discours car il nous a ému émotionnellement et intellectuellement. Mais le plus crucial pour son succès était l'appel émotionnel aux idéaux de la liberté fondamentale de notre nation !! C'est exactement ce que les habitants de Hong Kong souhaitent également réaliser.

Vidéo sur YouTube du “I have a dream speech.” Short. Je recommande de le regarder.
https://www.youtube.com/watch?v=I47Y6VHc3Ms

Ils l'appelaient le "chef moral de notre nation". Ils avaient raison.

Oui, il était le leader moral de notre nation à cet égard.

Merci pour le rappel de ce grand discours. Il dure 16 minutes. J'ai cru comprendre que Martin Luther King, Jr. n'avait que 7 minutes pour prononcer son discours. Étant le dernier à parler, il s'est laissé emporter et a, heureusement, prononcé l'un des plus grands discours de tous les temps.

Salut Dennis, je n'ai pas eu de tes nouvelles depuis un moment. Bon commentaire et oui je pense que vous avez raison en ce qu'il a dépassé son temps alloué.

Merci pour cet article sur un si beau discours. C'est toujours un plaisir de lire nos idéaux et comment les autres nous les rappellent et nous aident à nous orienter dans la bonne direction.

Mon grand-père a toujours dit que nous n'étions pas parfaits, mais je m'attends à ce que vous soyez sacrément proche de la perfection. Ha Ha. C'était le genre de gars qu'on ne voulait jamais décevoir. Il y a une énorme différence à Pocahontas, mentant Eliz. Warren et MLK.

Comparez ce discours d'un homme imparfait à Elizabeth Warren dans l'article d'hier du général Satterfield.
« Pocahontas » pourrait toujours être la plus grande vulnérabilité d'Elizabeth Warren : bien sûr, elle a calmé les progressistes nerveux. Mais ce sont les modérés qui pourraient être sensibles aux attaques de Trump contre son honnêteté. ”
https://www.politico.com/magazine/story/2019/08/27/pocahontas-elizabeth-warrens-biggest-vulnerability-227912

Un discours émouvant basé sur des mensonges diffère d'un grand discours basé sur nos idéaux. Oui, je suis d'accord, une grande différence.

Excellent article sur l'un des meilleurs discours d'Amérique. Étudiez-le, car cela aidera quiconque comprend les gens à mieux communiquer n'importe quelle idée.

Il existe des articles sur Internet qui ne traitent que de la construction du discours et de son efficacité.

Comme je suis beaucoup plus âgé que presque tout le monde ici, je peux dire que je me souviens avoir regardé le discours à la télévision. Bien qu'il n'ait pas une bonne opinion de MLK à l'époque, son discours était excellent.

Content de t'entendre à nouveau, Eva. Ça fait longtemps. Bon commentaire.

Eva, merci pour votre commentaire précis et pour nous avoir dit quand vous avez entendu le discours pour la première fois. Je suis d'accord que beaucoup n'aimaient pas MLK parce qu'il bouleversait nos points de vue. Parfois, il faut quelqu'un que nous n'aimons pas pour nous aider à nous remettre d'aplomb.

Merci JT et Andrew. J'ai été malade mais je suis de retour.

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Site Web d'histoire des États-Unis de Mr. Jones' AP

"Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menaces de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Nous sommes donc venus ici aujourd'hui pour dramatiser une situation honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les droits inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur.

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ». Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Nous sommes donc venus encaisser ce chèque - un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice. Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du moment. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désertique de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps d'élever notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. Il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses pleins droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple qui se tient sur le seuil chaud qui mène au palais de justice. Dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine.

Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme. Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté noire ne doit pas nous conduire à une méfiance à l'égard de tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté. Nous ne pouvons pas marcher seuls.

En marchant, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours de l'avant. Nous ne pouvons pas revenir en arrière. Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfait ? Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits, tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant "Pour les Blancs seulement". Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter. Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que la justice ne coulera pas comme les eaux et la justice comme un torrent puissant.

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête de liberté vous a laissé meurtri par les tempêtes de la persécution et bouleversé par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée. Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir.

Je vous le dis aujourd'hui, mes amis, alors même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai encore un rêve. C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous tenons ces vérités pour évidentes : que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour, sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité.

Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

J'ai un rêve qu'un jour, en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur ayant les lèvres dégoulinantes de paroles d'interposition et d'annulation un jour là-bas en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pourront se donner la main avec des petits garçons blancs et des filles blanches comme sœurs et frères.

J'ai un songe qu'un jour chaque vallée sera élevée, chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair le verra ensemble.

C'est notre espoir. C'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud. Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes cliquetantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi nous pourrons aller travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

Ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un sens nouveau : « Mon pays, c'est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante. Terre où sont morts mes pères, terre de l'orgueil des pèlerins , Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne."

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai. Alors laissez la liberté résonner depuis les collines prodigieuses du New Hampshire. Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York. Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient !

Que la liberté sonne depuis les Rocheuses enneigées du Colorado !

Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie !

Mais pas seulement, laissez la liberté retentir de Stone Mountain of Georgia !

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain of Tennessee !

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi. Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et blancs les hommes, Juifs et Gentils, Protestants et Catholiques, pourront se donner la main et chanter selon les paroles du vieux Negro Spiritual : « Enfin libres ! libres enfin ! Dieu merci, nous sommes enfin libres !

- Martin Luther King, Jr. à la Marche sur Washington, août 1963


Pourquoi le discours « J'ai un rêve » du Dr King est le plus grand discours du 20e siècle : analyse ligne par ligne

Extrait de « Paroles qui ont secoué le monde : 100 ans de discours et d'événements inoubliables » L'un des plus grands plaisirs d'écrire un livre sur les 20 discours les plus inspirants du 20e siècle a été de s'asseoir et de lire « J'ai un rêve », mot par mot, et d'essayer d'expliquer pourquoi il a hypnotisé 250 000 personnes et changé le cours. de l'histoire américaine. Qu'est-ce que le Dr King a fait que de simples orateurs mortels ne font pas ? Je me souviens avoir analysé le discours sur un vol de LA à NY et me sentir un peu mal à l'aise car, plus d'une fois, j'ai été littéralement ému aux larmes, rien que par la beauté, la profondeur et l'âme des mots eux-mêmes. J'ai réalisé que Martin Luther King avait ému son peuple et la nation non seulement en étant l'un de nos orateurs les plus glorieusement charismatiques, mais parce qu'il était l'un des plus grands rédacteurs de discours américains. Et son discours a tellement touché un jeune homme politique qu'il a fini par écrire ce qui doit être considéré comme le deuxième discours le plus important sur le plan historique d'un Afro-Américain dans la longueur exacte du chef-d'œuvre du Dr King. " I Have A Dream " et le discours d'ouverture de la Convention nationale démocrate de Barack Obama en 2004 qui a lancé sa campagne réussie pour le président, sorti de nulle part, ont duré 16 minutes et 11 secondes ! "I Have A Dream" est un discours sans faille et en ce 50e anniversaire mémorable, j'ai le plaisir de partager l'analyse complète de mon livre, Les mots qui ont secoué le monde : 100 ans de discours et d'événements inoubliables.

Analyse : Le discours « I Have A Dream » du Dr Martin Luther King

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation.

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité.

En 1963, et à ce jour, beaucoup de gens pensent que le discours d'Abraham Lincoln à Gettysburg était le plus grand discours du XIXe siècle, sinon le plus grand discours jamais prononcé. Remarquez comment le Dr King commence ce que beaucoup pensent être le plus grand discours du vingtième siècle, comme Lincoln l'a fait en fixant le discours dans le temps. Utiliser la vie et l'œuvre de Lincoln comme fondement de son discours lui confère une crédibilité immédiate. Notez également l'utilisation extraordinaire et vivante de l'imagerie visuelle. Rien que dans ce paragraphe, vous trouverez six de ces images : une ombre symbolique, un phare, brûlé par les flammes, une injustice flétrie, une aube joyeuse et une longue nuit de captivité. _____________________________________________________

Mais cent ans plus tard, le nègre n'est toujours pas libre. Cent ans plus tard, la vie du nègre est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. Cent ans plus tard, le nègre vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard, le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. Et donc nous sommes venus ici aujourd'hui pour dramatiser une condition honteuse.

Ici, les mots dans les recoins de la société américaine ajoutent une dimension visuelle à notre idée de languir. L'expression un exilé dans son propre pays est une allusion directe et poignante à l'"étranger dans un pays étranger" biblique, tandis que la répétition de l'expression cent ans plus tard fait comprendre à quel point la situation est critique. ________________________________________________________ Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques paroles de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance, ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs comme les hommes blancs, se verraient garantir les « droits inaliénables » de « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur ».

Venons-en maintenant à la métaphore - celle d'une dette impayée - qui anime l'un des thèmes de base de ce discours. ____________________________________________________

Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre, en ce qui concerne ses citoyens de couleur. Au lieu d'honorer cette obligation sacrée,

Ayant habilement mis les pères fondateurs dans le rôle de débiteurs et suscité nos sympathies pour les détenteurs de cette dette, King - en insérant le simple mot sacré - a élevé le billet à ordre des pères fondateurs au rang d'obligation spirituelle et pas seulement légale. ____________________________________________________

L'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu marqué « fonds insuffisants ».

King va maintenant plus loin dans cette imagerie. Non seulement c'est une dette, c'est une dette qui a été plus que défaillante. L'Amérique a essayé de tirer la laine sur les yeux des Noirs, et a passé un mauvais chèque. Pour tous ceux qui se sont déjà battus pour de l'argent - et il y en avait sans aucun doute dans son public - l'image d'un chèque "NSF" a frappé à la maison. ____________________________________________________

Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. Et donc, nous sommes venus encaisser ce chèque, un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté et la sécurité de la justice.

Regardez comment il arrache le tapis sous les deux objections les plus évidentes à son propos (il vaut toujours mieux répondre aux critiques avant qu'ils ne puissent attaquer) et remarquez avec quelle élégance il utilise des images visuelles fortes pour diminuer leur argument. ____________________________________________________

Nous sommes également venus dans cet endroit sacré pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du présent. Ce n'est pas le moment de s'adonner au luxe de se calmer ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme.

Le contrepoint de l'urgence féroce du présent avec le luxe de se calmer et la drogue tranquillisante du gradualisme fait une déclaration à la fois visuelle et ironique. ____________________________________________________

Le moment est venu de concrétiser les promesses de la démocratie. Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps de faire passer notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Il est maintenant temps de faire de la justice une réalité pour tous les enfants de Dieu.

L'imagerie visuelle forte continue - cinq images de mots vives dans ce seul paragraphe. ____________________________________________________

Il serait fatal pour la nation de négliger l'urgence du moment. Cet été étouffant du mécontentement légitime des Noirs ne passera pas avant un automne revigorant de liberté et d'égalité. Dix-neuf soixante-trois n'est pas une fin, mais un début. Et ceux qui espèrent que le nègre avait besoin de se défouler et seront désormais satisfaits auront un réveil brutal si la nation revient aux affaires comme d'habitude. Et il n'y aura ni repos ni tranquillité en Amérique tant que le Noir n'aura pas obtenu ses droits de citoyenneté. Les tourbillons de révolte continueront d'ébranler les fondements de notre nation jusqu'à ce que le jour lumineux de la justice se lève.

Alors que King continue, avec des allusions shakespeariennes, il tire le meilleur parti des images de chaleur avec des références nuancées à la violence des étés précédents et au potentiel de futures éruptions. ____________________________________________________

Mais il y a quelque chose que je dois dire à mon peuple, qui se tient sur le seuil chaleureux qui mène au palais de justice : dans le processus de gagner notre place légitime, nous ne devons pas être coupables d'actes répréhensibles. Ne cherchons pas à satisfaire notre soif de liberté en buvant à la coupe de l'amertume et de la haine.

Soudain, dans ces phrases suivantes, King change de vitesse. S'adressant directement aux Noirs dans le public, il lance un appel à la dignité et à la discipline, pas à la violence. ____________________________________________________

Nous devons pour toujours mener notre lutte sur le plan élevé de la dignité et de la discipline. Nous ne devons pas laisser notre protestation créative dégénérer en violence physique. Encore et encore, nous devons nous élever aux sommets majestueux de la rencontre entre la force physique et la force de l'âme.

Le merveilleux nouveau militantisme qui a englouti la communauté noire ne doit pas nous conduire à une méfiance à l'égard de tous les blancs, car beaucoup de nos frères blancs, comme en témoigne leur présence ici aujourd'hui, se sont rendu compte que leur destin est lié à notre destin. . Et ils ont réalisé que leur liberté est inextricablement liée à notre liberté.

Invoquant la force de l'âme au lieu de la force physique, le Dr King s'adresse maintenant à ceux d'entre eux qui ont appelé à la violence. Il les complimente sur leur merveilleux nouveau militantisme et, fidèle à l'esprit de la Marche, leur rappelle que tous les Blancs ne sont pas leurs ennemis et que les destins des deux communautés sont intimement liés. ____________________________________________________

Et pendant que nous marchons, nous devons faire le serment que nous marcherons toujours en avant.

Il y a ceux qui demandent aux dévots des droits civiques : « Quand serez-vous satisfait ? Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que le nègre sera victime des horreurs indicibles de la brutalité policière. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos corps, lourds de la fatigue du voyage, ne pourront se loger dans les motels des autoroutes et les hôtels des villes. Nous ne pouvons pas être satisfaits tant que la mobilité de base du nègre va d'un petit ghetto à un plus grand. Nous ne pourrons jamais être satisfaits tant que nos enfants seront dépouillés de leur identité et dépouillés de leur dignité par des pancartes indiquant : "Pour les Blancs seulement". Nous ne pouvons pas être satisfaits tant qu'un nègre du Mississippi ne peut pas voter et qu'un nègre de New York croit qu'il n'a rien pour quoi voter.

Utilisant la technique séculaire et très efficace de poser une question, le Dr King y répond avec des demandes spécifiques, fournissant un contrepoint à l'imagerie plus générale qui la précède. Néanmoins, il ne lâche jamais le rythme qui construit l'émotion dans son discours. Remarquez comment il utilise six phrases parallèles d'affilée (ne jamais être satisfait ou ne peut pas être satisfait) pour enfoncer le clou. ____________________________________________________

Non, non, nous ne sommes pas satisfaits, et nous ne le serons pas tant que "la justice ne coulera pas comme des eaux, et la justice comme un torrent puissant".

Remarquablement, c'était la toute dernière ligne du texte préparé par le Dr King. A partir de ce moment-là, il ne regarda plus son discours, mais - maître orateur qu'il était - se laissa emporter par l'émotion et l'inspiration du moment alors qu'il prononçait le reste de ce discours de manière improvisée. Lisez attentivement les paragraphes suivants et vous verrez que le ton devient plus personnel et moins intellectuel, plus sincère et moins académique et, oui, beaucoup plus spirituel. ____________________________________________________

Je n'oublie pas que certains d'entre vous sont sortis de grandes épreuves et tribulations. Certains d'entre vous viennent de sortir d'étroites cellules de prison. Et certains d'entre vous sont venus de régions où votre quête -- quête de liberté vous a laissé battu par les tempêtes de la persécution et abasourdi par les vents de la brutalité policière. Vous avez été les vétérans d'une souffrance créative. Continuez à travailler avec la foi que la souffrance non méritée est rédemptrice.

L'une des parties les plus importantes de tout discours est le moment où l'orateur « s'identifie » au public et montre soit qu'il est l'un d'entre eux, soit qu'il le comprend vraiment et parle pour lui. Habituellement, cela se produit vers le début du discours, mais le révérend King n'avait pas besoin de faire que son auditoire s'identifie déjà à lui. Au lieu de cela, il utilise cet appareil vers la fin de son discours pour lancer son "appel à l'action". ____________________________________________________

Retournez au Mississippi, retournez en Alabama, retournez en Caroline du Sud, retournez en Géorgie, retournez en Louisiane, retournez dans les bidonvilles et les ghettos de nos villes du nord, sachant que d'une manière ou d'une autre cette situation peut et sera changée.

Ne nous vautrons pas dans la vallée du désespoir,

La souffrance non méritée peut être rédemptrice, mais King sait qu'il doit ramener son auditoire à ses objectifs terrestres. En utilisant des phrases courtes et en les répétant, il construit un crescendo (plus la phrase est courte, plus il est facile de construire le rythme, plus la répétition est grande, plus l'émotion est grande). Il est intéressant de noter que le Dr King, dans son texte préparé, avait prévu de dire : « Et donc aujourd'hui, retournons dans nos communautés en tant que membres de l'association internationale pour l'avancement de l'insatisfaction créative », mais a plutôt décidé d'aller avec cela. appel à l'action plus positif. Six fois, il répète la phrase revenir en arrière. ____________________________________________________

Je vous dis aujourd'hui, mes amis.

Et donc même si nous faisons face aux difficultés d'aujourd'hui et de demain, j'ai toujours un rêve.

Étonnamment, comme il l'explique dans son autobiographie, le mot rêve et l'ensemble du thème J'ai un rêve n'étaient pas dans son texte préparé. Spontanément, dit-il, il a décidé de revenir à un thème qu'il avait utilisé à Detroit deux mois plus tôt, et, sans notes, est allé là où il l'avait emmené. Sans le thème J'ai un rêve, le discours, tel qu'il était écrit, était formidable, mais la répétition de ce thème - un thème auquel tout le monde pouvait s'identifier immédiatement - donnait au discours une dimension qui transcendait le temps et le lieu. ____________________________________________________

C'est un rêve profondément enraciné dans le rêve américain.

Ici, dans la toute première phrase après avoir annoncé le thème, le Dr King continue d'élargir l'attrait du discours pour inclure tout le monde, pas seulement les Noirs dans le public. Avec cette seule phrase, il dit au reste de l'Amérique que lui et ses partisans croient aux mêmes choses qu'eux et qu'il n'y a aucune raison d'avoir peur. ____________________________________________________

Je rêve qu'un jour cette nation se lèvera et vivra le vrai sens de son credo : « Nous considérons que ces vérités vont de soi, que tous les hommes sont créés égaux.

Je rêve qu'un jour sur les collines rouges de Géorgie, les fils d'anciens esclaves et les fils d'anciens propriétaires d'esclaves pourront s'asseoir ensemble à la table de la fraternité. Je rêve qu'un jour même l'État du Mississippi, un État étouffant par la chaleur de l'injustice, étouffant par la chaleur de l'oppression, sera transformé en une oasis de liberté et de justice.

Je rêve que mes quatre petits enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés sur la couleur de leur peau mais sur le contenu de leur caractère.

J'ai un rêve qu'un jour, en Alabama, avec ses racistes vicieux, avec son gouverneur dont les lèvres dégoulinent de mots d'"interposition" et d'"annulation" -- un jour là-bas, en Alabama, les petits garçons noirs et les filles noires pouvoir donner la main aux petits garçons blancs et aux filles blanches comme sœurs et frères.

En répétant huit fois l'un des thèmes les plus inspirants de tout discours, le discours commence vraiment à chanter. ____________________________________________________

J'ai un rêve qu'un jour chaque vallée sera élevée, et chaque colline et montagne sera abaissée, les endroits rugueux seront aplanis, et les endroits tortueux seront rectifiés, et la gloire du Seigneur sera révélée et toute chair le verra ensemble.

Ses années en tant que prédicateur sont venues au premier plan ici. Comment ne pas être ému par une cadence, une imagerie et une puissance aussi parfaites ? ____________________________________________________

C'est notre espérance, et c'est la foi avec laquelle je retourne dans le Sud.

Avec cette foi, nous pourrons tailler dans la montagne du désespoir une pierre d'espérance. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordes tintantes de notre nation en une belle symphonie de fraternité. Avec cette foi, nous pourrons travailler ensemble, prier ensemble, lutter ensemble, aller en prison ensemble, défendre ensemble la liberté, sachant que nous serons libres un jour.

King prend maintenant un peu de recul, peut-être pour se reposer avant de passer à un autre crescendo encore plus élevé. Bien qu'il utilise toujours la répétition, les phrases sont plus longues, moins rythmées, mais l'imagerie est toujours forte. Renforçant le ton spirituel, il répète le mot foi pour ajouter de l'élan, et dans la dernière phrase, tire les arrêts avec cinq utilisations successives du mot ensemble qui propulsent le discours dans un overdrive virtuel. ____________________________________________________

Et ce sera le jour -- ce sera le jour où tous les enfants de Dieu pourront chanter avec un nouveau sens :

Mon pays est de toi, douce terre de liberté, de toi je chante.

Terre où sont morts mes pères, terre de fierté du Pèlerin,

Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne!

Alors qu'il avance vers le crescendo final, il tire avec brio sur nos cordes sensibles patriotiques, évoquant les fondements mêmes du pays pour faire valoir son point de vue. Personne, aussi blasé soit-il, ne pouvait contester l'espoir de ces deux phrases. ____________________________________________________

Et si l'Amérique doit être une grande nation, cela doit devenir vrai.

Et que la liberté retentisse depuis les collines prodigieuses du New Hampshire.

Laissez la liberté retentir des puissantes montagnes de New York.

Que la liberté retentisse des Alleghenies de Pennsylvanie qui s'intensifient.

Laissez la liberté retentir depuis les Rocheuses enneigées du Colorado.

Laissez résonner la liberté depuis les pentes sinueuses de la Californie.

Que la liberté sonne depuis Stone Mountain en Géorgie.

Que la liberté sonne depuis Lookout Mountain du Tennessee.

Que la liberté sonne de chaque colline et taupinière du Mississippi.

Laissez la liberté sonner depuis chaque montagne.

Et quand cela arrivera, et quand nous laisserons sonner la liberté, quand nous la laisserons sonner de chaque village et de chaque hameau, de chaque état et de chaque ville, nous pourrons accélérer ce jour où tous les enfants de Dieu, hommes noirs et blancs les hommes, juifs et gentils, protestants et catholiques, pourront se donner la main et chanter selon les paroles du vieux Negro spiritual :


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