Pape Léon X


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Giovanni de Medici, le fils de Lorenzo de Medici, est né à Florence en 1475. Il a été créé cardinal à l'âge de 13 ans et est devenu pape Léon X en 1513.

Leo était un mécène des arts et de l'éducation et il a fondé un collège grec à Rome. Il a également commencé à reconstruire l'église Saint-Pierre. Pour récolter des fonds pour ce projet, il a vendu des documents appelés indulgences qui pardonnaient aux gens les péchés qu'ils avaient commis.

Martin Luther, un moine de Wittenburg, était très en colère contre le pape Léon X pour avoir collecté des fonds de cette manière. Il croyait que c'était mal pour les gens de pouvoir acheter le pardon pour les péchés qu'ils avaient commis. Luther a décidé d'écrire ses vues sur le sujet. Il a ensuite cloué le papier à la porte de l'église de Wittenberg.

Leo a ordonné à Luther d'arrêter de semer le trouble. Cette tentative de faire taire Luther eut l'effet inverse. Luther a maintenant commencé à publier des déclarations sur d'autres questions. Par exemple, à cette époque, les gens croyaient que le Pape était infaillible (incapable d'erreur). Cependant, Luther était convaincu que Léon X avait eu tort de vendre des indulgences. Par conséquent, selon Luther, le pape ne pouvait pas être infaillible.

Le pape Léon X est mort en 1521.


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Une satire préférée qui s'est développée autour de lui s'appelait l'"Evangile selon Marks and Silver", qui disait :

« En ces jours-là, le pape Léon dit au clergé : « Lorsque Jésus, le Fils de l'homme, viendra au siège de Notre Majesté, dites tout d'abord : « Ami, pourquoi es-tu venu ici ? » Et s'il ne vous donne rien en argent ou en or, jetez-le dans les ténèbres extérieures.
(Une histoire des papes, Dr Joseph McCabe, ibid., vol. 2, chapitre sur "The Age of Power"

C'est le pape Léon X qui a fait la déclaration la plus infâme et la plus dommageable sur le christianisme dans l'histoire de l'Église. Sa déclaration révéla au monde la connaissance papale de la fausse présentation de Jésus-Christ par le Vatican et exposa sans vergogne la nature puérile de la religion chrétienne. Lors d'un somptueux banquet du Vendredi Saint au Vatican en 1514, et en compagnie de « sept intimes » (Annales Ecclesiastici, Caesar Baronius, Folio Antwerp, 1597, tome 14), Léon a fait une annonce étonnante que l'Église s'est depuis efforcée d'invalider.

Levant un calice de vin en l'air, le pape Léon a trinqué :

"Comme nous savons à quel point cette fable du Christ a été une superstition profitable pour nous et nos prédécesseurs."

La déclaration du pape est consignée dans les journaux et les archives du cardinal Pietro Bembo (Lettres et commentaires sur le pape Léon X, réimpression de 1842) et du cardinal Paolo Giovio (De Vita Leonis Decimi, , op. cit.), deux associés qui ont été témoins de ce.

César (cardinal) Baronius (1538-1607) a été bibliothécaire du Vatican pendant sept ans et a écrit une histoire de l'Église en 12 volumes, connue sous le nom d'Annales Ecclesiastici. Il était l'historien le plus remarquable de l'Église (Catholic Encyclopedia, New Edition, 1976, ii, p. 105) et ses archives fournissent des informations privilégiées vitales pour quiconque étudie la riche profondeur de la falsification dans le christianisme.

Le cardinal Baronius, qui a refusé deux offres pour devenir pape en 1605, a ajouté les commentaires suivants à propos de la déclaration du pape Léon :

"Le Pontife a été accusé d'athéisme, car il a renié Dieu et appelé le Christ, devant les cardinaux Pietro Bembo, Jovius et Iacopo Sadoleto et d'autres intimes, 'une fable' , il faut rectifier".
(Annales Ecclesiastici, op. cit., tomes viii et xi)

Dans une première édition de l'Encyclopédie catholique (Pecci ed., iii, pp. 312-314, passim), l'Église a consacré deux pages et demie pour tenter d'annuler la déclaration la plus destructrice jamais faite par le chef du christianisme. Il a fondé l'essentiel de son argumentation sur l'hypothèse que ce que le pape entendait par « rentable » était « rentable » et « fable » était censé signifier « « la tradition ».

Par conséquent, des théologiens catholiques confus ont soutenu que ce que le pape voulait vraiment dire était,

"Comment les chrétiens ont tiré profit de cette merveilleuse tradition du Christ".

Mais ce n'est pas ce qu'il a dit.

C'est à partir des propres archives du christianisme que la déclaration du pape Léon est devenue connue du monde. Dans ses journaux, le cardinal Bembo, secrétaire du pape pendant sept ans, a ajouté que Leo :

", était connu pour ne pas croire le christianisme lui-même. Il avançait contrairement à la foi et qu'en condamnant l'Evangile, donc il devait être un hérétique il s'était rendu coupable de sodomie avec ses chambellans était accro au plaisir, au luxe, à l'oisiveté, à l'ambition, à l'impudicité et à la sensualité et passait ses journées entières en compagnie de musiciens et bouffons. L'ivresse de son Infaillibilité était proverbiale, il pratiquait l'incontinence aussi bien que l'ivresse, et les effets de ses crimes ont brisé la constitution du peuple."
(Lettres et commentaires sur le pape Léon X, ibid.)

Levant un calice de vin en l'air, le pape Léon a trinqué :

"Comme nous savons à quel point cette fable du Christ a été une superstition profitable pour nous et nos prédécesseurs."

'Il nous a bien servi, ce mythe du Christ'

'Il nous a bien servi, ce mythe du Christ'

Même différence. Six et demi douzaine.

Ce qui est ennuyeux et déroutant, c'est à quel point des personnes éclairées et instruites peuvent être dupes du mythe selon lequel un autre homme est le Dieu tout-puissant qu'ils doivent adorer. Et ils n'en voient pas l'aspect cultuel.

Venez ici maintenant et discutons de l'infaillibilité papale par rapport à ce Pape.

@deepsight. . Qu'un pape ait dit cela n'est pas une preuve que leur croyance est fausse.

Ce qui est ennuyeux et déroutant, c'est comment des personnes éclairées et instruites peuvent faire des arguments aussi absurdes et penser qu'ils sont valables.

Si un gars avec un doctorat en philosophie, ou en astrologie, ou en cosmologipoof disait que votre croyance en l'unicité de l'infini était stupide, cela vous empêcherait-il d'y croire ?

Venez ici maintenant et discutons de l'infaillibilité papale par rapport à ce Pape.


Ne vous inquiétez pas pour chukwudii44. Je suis là. traite avec moi /> />

Ne vous inquiétez pas pour chukwudii44. Je suis là. traite avec moi /> />

Meeeeeeeeeeerrry Noël, Krayola !

Je ne peux pas m'occuper de toi. Vous ne souscrivez pas à l'infaillibilité papale.

Quelle est votre nouvelle tactique d'inversion de mes propres paroles contre moi. . .C'est brilliant

Que critiquez-vous ? l'Institution ou la foi de l'individu chrétien ?

La question est : le pape Léon a-t-il fait cette déclaration ex-cathedra ou non ? Cela en déterminera la validité. MDR!

Le pape Léon faisait probablement référence, non pas au christianisme au service de l'église catholique et c'est le clergé mais, à sa famille qui a fait une fortune incroyable de l'église. Vous avez peut-être tous entendu parler des Médicis. Ils étaient une famille de banquiers de Florence et ils ont été les banquiers pontificaux pendant de nombreuses décennies, ce qui signifie que tout l'argent que l'église gagnait, ils en faisaient une part. Imaginez toutes ces dîmes de toute l'Europe occidentale.
Les Médicis étaient de loin la famille la plus riche d'Europe à leur époque. Ils ont gagné tellement d'argent qu'ils sont devenus des rois - la reine Catherine de Médicis de France, et l'autre dont je ne me souviens pas du nom pour le moment. Ils ont presque à eux seuls lancé la Renaissance. Ils ont fréquenté Galilée, Michel-Ange et Raphaël. Fondamentalement, tout l'argent qu'ils ont gagné a servi à financer la renaissance et les premiers humanismes. Le Prince de Machiavel a également été écrit pour eux et à bien des égards en fonction de la façon dont ils menaient leurs machinations politiques.

C'est une famille extrêmement fascinante. À mon avis, le mafieux original d'Europe, Les Parrains. Après qu'ils se soient lassés de tirer les ficelles de l'église, ils se sont simplement érigés en papes à la place, ils étaient donc le marionnettiste, les ficelles et la marionnette aussi. Ils ont produit 2 papes !!

Cliquez sur l'image pour une vue de la galerie Entre 1300 et 1600, le monde occidental s'est transformé.

Une extraordinaire vague d'innovations artistiques et culturelles a brisé la société médiévale et fait entrer à contrecœur la culture européenne dans l'ère moderne.

Des bâtiments ont été construits qui étaient plus grands et meilleurs que jamais. S'inspirant du passé classique, de nouvelles règles ont été inventées régissant la proportion et la perspective. De magnifiques temples de la richesse ont été conçus à travers Florence et le plus grand dôme du monde a été construit par Filippo Brunelleschi, le brillant ingénieur.

Les hommes n'acceptaient plus pour argent comptant les enseignements de l'Église. Maintenant, ils voulaient étudier le monde naturel, découvrir par eux-mêmes les secrets de l'univers. Léonard de Vinci a été le pionnier de l'étude de l'anatomie humaine et Galileo Galilei a secoué l'establishment catholique en annonçant que la Terre tournait autour du Soleil.

Libérée de l'emprise exclusive de l'Église catholique, l'éducation s'est répandue jusqu'aux classes moyennes ascendantes. Des textes anciens, non lus depuis plus de 1 000 ans, ont été dévorés et débattus. Avec l'invention de l'imprimerie, les idées ont balayé l'Europe plus rapidement que jamais, et les penseurs et les écrivains ont partagé leurs opinions avec le grand public. Vasari a enregistré la vie des artistes et la contribution des Médicis, dans un précurseur des relations publiques d'aujourd'hui.

Machiavel, le parrain de la Realpolitik, a écrit le premier manuel moderne pour le leadership, "Le Prince", visualisant un monde pragmatique dans lequel la fin justifiait toujours les moyens.

Les gens se disputent encore sur ce que signifiait la Renaissance, quand elle a commencé et si elle a même existé. Ce qui est indéniable, c'est qu'il s'est passé quelque chose d'extraordinaire au cœur du dernier millénaire. Cela a changé le visage de la culture occidentale et n'a laissé aucun doute sur le fait que les Médicis étaient les mécènes, le catalyseur du génie.

La question est : le pape Léon a-t-il fait cette déclaration ex-cathedra ou non ? Cela en déterminera la validité. MDR!

Le pape Léon faisait probablement référence, non pas au christianisme au service de l'église catholique et c'est le clergé mais, à sa famille qui a fait une fortune incroyable de l'église. Vous avez peut-être tous entendu parler des Médicis. Ils étaient une famille de banquiers de Florence et ils ont été les banquiers pontificaux pendant de nombreuses décennies, ce qui signifie que tout l'argent que l'église gagnait, ils en faisaient une part. Imaginez toutes ces dîmes de toute l'Europe occidentale.
Les Médicis étaient de loin la famille la plus riche d'Europe à leur époque. Ils ont gagné tellement d'argent qu'ils sont devenus des rois - la reine Catherine de Médicis de France, et l'autre dont je ne me souviens pas du nom pour le moment. Ils ont presque à eux seuls lancé la Renaissance. Ils ont fréquenté Galilée, Michel-Ange et Raphaël. Fondamentalement, tout l'argent qu'ils ont gagné a servi à financer la renaissance et les premiers humanismes. Le Prince de Machiavel a également été écrit pour eux et à bien des égards en fonction de la façon dont ils menaient leurs machinations politiques.

C'est une famille extrêmement fascinante. À mon avis, le mafieux original d'Europe, Les Parrains. Après qu'ils se soient lassés de tirer les ficelles de l'église, ils se sont simplement érigés en papes à la place, ils étaient donc le marionnettiste, les ficelles et la marionnette aussi. Ils ont produit 2 papes !!

haha. Je viens d'apprendre ce truc le trimestre dernier.

- Mené par des oligarchies marchandes
o Duché de Milan
o République de Florence
o République de Venise

- États pontificaux
- Royaume de Naples

- Au 15ème siècle, tout sauf Venise s'était rendu aux despotes.
- Cosimo de Medice de Florence
o Riche grand politicien.
- Les cités-États offrent un climat propice aux activités artistiques intellectuelles
- Mécénat
- Cosme de Médicis et l'académie platonicienne.

- Humanisme : le nouvel apprentissage de la renaissance : amour de l'antiquité, histoire, archéologie, philosophie morale.

- Dignité humaine, individualisme

- Un nouveau programme pédagogique

o Rhétorique, langues, étude des classiques
o Polices d'annonces
o Philosophie grecque et pères de l'église grecque.
Humanisme
- Redécouverte de Platon
- Idées éternelles
- Philosophie morale
- La foi dans le potentiel humain
- La liberté humaine de DEVENIR.

Pétrarque escaladant le Mont Ventoux
« Pour la gloire du potentiel humain »

- Philologie : L'étude du langage. Discontinuité historique. Implications
o Valla (1406-1437) et la donation de Constantin.
o Contestation de la prétention de l'Église au pouvoir séculier.
o Anachronisme

Humanisme civique
- Bourse dans la fonction publique
- Un moyen d'améliorer la société
- Un « homme de la Renaissance »

Niccolo Machiavel (1469-1527)
- Comment être un souverain du 16ème siècle
- La politique du pouvoir
- Rôle des considérations éthiques
- Sur la base de ses études historiques : un humaniste
- Exil
- Le prince
- Les discours
- Était chancelier de Florence lorsque Medices a été temporairement évincé.

Hommes de la Renaissance
- Albertini (1404-1472)
- Architecte
- Mathématicien
- Poète
- Dramaturge
- Musicien
- Inventeur
- Qui d'autre est un homme de la Renaissance ?

copier/coller de mes notes mal prises ^^ /> />

Je ne savais pas qu'ils produisaient des papes. C'était un cours facultatif d'histoire du monde de 1ère année et je n'y ai pas prêté beaucoup d'attention /> />

Frère, je ne suis pas juif Les juifs viennent d'Europe

Masha, Musa ou Moïse est né Africain en Egypte

Yisrayl est situé en Afrique du Nord-Est maintenant appelé le Moyen-Orient,

Gen 13:1 Alors Abram monta d'Egypte, lui et sa femme et tout ce qu'il avait, et Lot avec lui, au sud

Quel pays se trouve au sud de l'Egypte ? Soudan ou de Gen 2:11 appelé Havilah

Gen 2:11 Le nom du premier est Pishon c'est celui qui borde tout le pays de Hawalah (Havilah), où il y a de l'or.

Gen 25:18 (Ils habitèrent depuis Havila jusqu'à Shur, qui [est] à l'est de l'Égypte lorsque vous vous dirigez vers l'Assyrie.) Il mourut en présence de tous ses frères.


Gen 25:19 Ceci [est] la généalogie d'Isaac, le fils d'Abraham. Abraham engendra Isaac

Les fils d'Ab-ra-ham ont habité de Havilah (Soudan) à Shur, Nos ancêtres n'étaient pas des Européens et certainement pas des Juifs

Les lois du créateur sont données à toute l'humanité, vous n'avez pas besoin d'être juif, chrétien ou musulman pour montrer de l'amour à vos frères ou sœurs en observant la loi dans le testament original, car le Très-Haut n'a jamais donné à l'humanité aucune religion ,

Is 66:23 Et il arrivera que d'une Nouvelle Lune à l'autre, et d'un Sabbat à l'autre, TOUTE LA CHAIR viendra adorer devant Moi », dit YAHAWAH.

Ecc 12:13 Voici la conclusion : Vénérez YAHAWAH et obéissez à SES Commandements, car c'est là tout le devoir de l'homme.

(Pas hébreu, musulman, chrétien ou juif, mais toute l'humanité période !)

Confessions franches de l'Église catholique!

"L'Église catholique pendant plus de mille ans avant l'existence d'une protestante, en vertu de sa mission divine, a changé le jour [de culte] du samedi au dimanche. , Le sabbat chrétien est donc à ce jour la progéniture reconnue de l'Église catholique, en tant qu'Époux du Saint-Esprit, sans un mot de remontrance du monde protestant. » Éditorial, The Catholic Mirror (Baltimore), 23 septembre 1893.

Je fais juste la lumière sur les actes de l'église Grande Mère, Je crois qu'ils ont inventé le christianisme et c'est pourquoi un pape pouvait faire de telles déclarations, et en tant que pape, Léon X était certainement un initié et connaissait certains des secrets de la papauté.

Dans ses journaux, le cardinal Bembo, secrétaire du pape pendant sept ans, a ajouté que Leo :

« était connu pour ne pas croire le christianisme lui-même. Il avançait contrairement à la foi et qu'en condamnant l'Evangile, donc il devait être un hérétique il s'était rendu coupable de sodomie avec ses chambellans était accro au plaisir, au luxe, à l'oisiveté, à l'ambition, à l'impudicité et à la sensualité et passait ses journées entières en compagnie de musiciens et bouffons. L'ivresse de son Infaillibilité était proverbiale, il pratiquait l'incontinence aussi bien que l'ivresse, et les effets de ses crimes ont brisé la constitution du peuple."
(Lettres et commentaires sur le pape Léon X, ibid.)

on pouvait donc difficilement s'attendre à ce que Léo soit positif au sujet de Jésus.

Vos messages indiquent que vous ne vous tenez qu'à la Torah en tant que Parole de YHWH. . .et ont donc des problèmes à accepter Jésus (Yeshua) comme le Messie. Vous n'êtes pas seul à cet égard --- les Juifs, même à ce jour, ont le même problème. Mais j'ai une question pour vous : Que veut dire Gabriel par ces mots dans le livre de Daniel---

24 "Soixante-dix semaines sont déterminées
Pour ton peuple et pour ta ville sainte,
Pour finir la transgression,
Pour mettre fin aux péchés,
Pour faire la réconciliation pour l'iniquité,
Pour apporter la justice éternelle,
Pour sceller la vision et la prophétie,
Et d'oindre le Très Saint.

25 "Savoir donc et comprendre,
Que dès la sortie de l'ordre
Pour restaurer et construire Jérusalem
Jusqu'au Messie le Prince,
Il y aura sept semaines et soixante-deux semaines

La rue sera rebâtie, et le mur,
Même dans les moments difficiles.

26 "Et après les soixante-deux semaines
Le Messie sera retranché, mais pas pour lui-même
Et le peuple du prince qui doit venir
Détruira la ville et le sanctuaire.
La fin sera avec un déluge,
Et jusqu'à la fin de la guerre, les désolations sont déterminées.
27 Puis il confirmera une alliance avec plusieurs pendant une semaine
Mais au milieu de la semaine
Il mettra fin aux sacrifices et aux offrandes.
Et sur l'aile des abominations sera celui qui fait des désolations,
Même jusqu'à la consommation, qui est déterminée,
Se déverse sur le désolé."

J'attends votre réponse. Shalom

Mec, tu aurais dû faire attention. J'étais obsédé par eux et je lisais tout à leur sujet jusqu'à la façon dont leurs banques étaient structurées pour qu'ils puissent obtenir la dîme de n'importe où en Europe. Des pays comme l'Islande qui n'avaient pas beaucoup de métaux précieux ont payé leur dîme en os de baleine. Ils les échangeaient contre de l'argent dans d'autres pays comme amsterdam et ils avaient quelque chose appelé «l'art de l'échange» qui leur permettait d'enregistrer l'argent à Rome sans même qu'il quitte l'europe du nord. A cette époque, on ne pouvait pas voyager avec de l'argent car les routes étaient dangereuses.

L'Église, étant la première organisation multinationale du monde moderne, devait être capable de transporter de l'argent au-delà des frontières.

D'où le développement de la Banque Internationale, l'expertise des Médicis. Les banques internationales avaient des succursales dans toute l'Europe. Si vous êtes un commerçant et que vous souhaitez voyager en voyage d'affaires, plutôt que de risquer de voyager avec tout l'argent avec lequel vous vouliez échanger, il vous suffisait de déposer l'argent dans votre succursale locale de la banque, puis ils ' d vous donner un morceau de papier avec était une « promesse de payer au titulaire sur demande » la somme que vous aviez déposée. Vous pourriez alors voyager avec ce morceau de papier rangé en toute sécurité. Lorsque vous arrivez dans la ville où vous voulez faire des affaires, tout ce que vous avez à faire est de montrer le papier à la succursale locale de votre banque dans cette ville et ils vous donneront l'argent. C'était chouette.

Le culte gréco-romains de Mithra a précédé le christianisme, dont la figure divine Mithra a également prétendu être né le 25 décembre

Il est avancé que, comme l'histoire de l'incarnation du Sauveur des chrétiens est de date plus récente que celles des religions orientale et antique (comme le reconnaissent les chrétiens eux-mêmes), l'origine de la première est ainsi indiquée et préfigurée comme étant une excroissance, sinon un plagiat sur ce dernier - une copie empruntée, dont les histoires païennes fournissent l'original. Ici donc, nous observons une rivalité de revendications, quant à savoir lequel des personnages remarquables qui ont figuré dans le monde des Sauveurs, Messies et Fils de Dieu, à différentes époques et différents pays, peut être considéré comme le vrai Sauveur et " Dieu" ou si tout devrait être, ou les revendications de tous rejetées.

Car les chercheurs en histoire orientale révèlent le fait remarquable que les histoires de dieux incarnés répondant et ressemblant au caractère miraculeux de Jésus-Christ ont été répandues dans la plupart sinon toutes les principales nations religieuses païennes de l'Antiquité et les récits et récits de certaines de ces incarnations divines. ont une ressemblance si frappante avec celle du Sauveur chrétien - non seulement dans leurs caractéristiques générales, mais dans certains cas les détails les plus infimes, de la légende de l'immaculée conception à celle de la crucifixion, et l'ascension subséquente au ciel - que l'on pourrait presque être confondu avec un autre.

Plus d'une vingtaine de prétentions de ce genre - prétentions d'être investi de l'honneur divin (déifié) - se sont manifestées et se sont présentées à la barre du monde, avec leurs lettres de créance, pour contester le verdict de la chrétienté, en ayant proclamé Jésus-Christ, "the fils unique et envoyé de Dieu :" vingt Messies, Sauveurs et Fils de Dieu, selon l'histoire ou la tradition, sont dans le passé, descendus du ciel et ont pris la forme d'hommes, se revêtant de chair humaine, et fournissant des preuves incontestables d'une origine divine, par divers miracles, œuvres merveilleuses et vertus superlatives et enfin ces vingt Jésus-Christ (acceptant leur caractère du nom) ont jeté les bases du salut du monde et sont remontés au ciel :

Krishna de l'Hindoustan
-Bouddha Sakia de l'Inde
-Salivahana des Bermudes
-Zulis, ou Zhule, aussi Osiris et
Orus, d'Egypte
-Odin des Scandinaves
-Crite de Chaldée
-Zoroastre et Mithra de Perse
-Baal et Taut, "le seul
Engendré de Dieu," de Phénicie
-Indra du Tibet
-Bali d'Afghanistan
-Jao du Népal
-Wittoba des Bilingues
-Thammuz de Syrie
-Atys de Phrygie
-Xamolxis de Thrace
-Zoar des Bonzes
-Adad d'Assyrie
-Deva Tat, et Sammonocadam du Siam
-Alcides de Thèbes
-Mikado des Sintoos
-Beddru du Japon
-Hésus d'Éros, et Bremrillah,
des druides
-Thor, fils d'Odin, des Gaulois
-Cadmus de Grèce
-Hil et Feta des Mandaites
-Gentaut et Quexalcote du Mexique
-Monarque Universel des Sibylles
-Ischy de l'île de Formose
- Enseignant divin de Platon
-Saint de Xaca
-Fohi et Tien de Chine
-Adonis, fils de la vierge Io de Grèce
-Ixion et Quirnus de Rome
-Prométhée du Caucase
-Mohammed, ou Mahomet, d'Arabie

Dans ses journaux, le cardinal Bembo, secrétaire du pape pendant sept ans, a ajouté que Leo :

« était connu pour ne pas croire le christianisme lui-même. Il avançait contrairement à la foi et qu'en condamnant l'Evangile, donc il devait être un hérétique il s'était rendu coupable de sodomie avec ses chambellans était accro au plaisir, au luxe, à l'oisiveté, à l'ambition, à l'impudicité et à la sensualité et passait ses journées entières en compagnie de musiciens et bouffons. L'ivresse de son Infaillibilité était proverbiale, il pratiquait l'incontinence aussi bien que l'ivresse, et les effets de ses crimes ont brisé la constitution du peuple."
(Lettres et commentaires sur le pape Léon X, ibid.)

@ Yisralite. . Croyez-vous que l'ancien testament est d'origine divine ? Moïse a-t-il été mis dans un panier et trouvé par la fille de Pharaon ?

@pasteur. haha. Oui. J'ai lu tout ça. Je devais étudier pour l'examen. Je me suis trompé de date et je n'avais que 5 heures pour étudier pour cet examen. J'ai quand même réussi. Je ne savais tout simplement pas qu'ils étaient responsables d'un pape. Je regarderai dans le manuel un jour. Tout ce que j'ai fait en classe a été de poster sur Nairaland /> /> Je n'ai pas prêté beaucoup d'attention aux conférences. Bonjour, Yisralite. . . je veux apprendre de toi Viens et apprends-moi ta religion qui a été "détournée" par les juifs

Venez ici maintenant et discutons de l'infaillibilité papale par rapport à ce Pape.

L'infaillibilité papale est le dogme de la théologie catholique selon lequel, par l'action du Saint-Esprit, le Pape est préservé même de la possibilité d'erreur[1] lorsqu'il déclare solennellement ou promulgue à l'Église universelle un enseignement dogmatique sur la foi ou la morale comme étant contenu dans la révélation divine, ou du moins étant intimement lié à la révélation divine. Il est également enseigné que le Saint-Esprit travaille dans le corps de l'Église, en tant que sensus fidelium, pour s'assurer que les enseignements dogmatiques proclamés infaillibles seront reçus par tous les catholiques. Ce dogme, cependant, ne dit pas non plus que le Pape ne peut pas commettre de péché dans sa vie personnelle ou qu'il est nécessairement exempt d'erreur, même lorsqu'il parle en sa qualité officielle, en dehors des contextes spécifiques dans lesquels le dogme s'applique.

Dans la pratique, les papes utilisent rarement leur pouvoir d'infaillibilité, mais s'appuient sur l'idée que l'Église permet au bureau du pape d'être l'agent dirigeant pour décider ce qui sera accepté comme croyances formelles dans l'Église.[2] Depuis la déclaration solennelle de l'infaillibilité papale par Vatican I le 18 juillet 1870, ce pouvoir n'a été utilisé qu'une seule fois ex cathedra : en 1950, lorsque le pape Pie XII a défini l'Assomption de Marie comme étant un article de foi pour les catholiques romains

Êtes-vous des protestants pas également coupables, vous avez également eu votre propre part de scandales.

Écoutez ce sermon de Martin Luther le fondateur du protestantisme
Luther a préconisé un plan en huit points pour se débarrasser des Juifs soit par conversion religieuse, soit par expulsion :

"D'abord de mettre le feu à leurs synagogues ou à leurs écoles, d'enterrer et de recouvrir de terre tout ce qui ne brûlera pas, afin que plus personne n'en voie plus jamais une pierre ou de la cendre. , "
"Deuxièmement, je conseille que leurs maisons soient également rasées et détruites. , "
« Troisièmement, je conseille que tous leurs livres de prières et écrits talmudiques, dans lesquels de telles idolâtries, mensonges, malédictions et blasphèmes sont enseignés, leur soient retirés. , "
"Quatrièmement, je conseille qu'il soit désormais interdit à leurs rabbins d'enseigner sous peine de perte de la vie et d'un membre. , "
« Cinquièmement, je conseille que les sauf-conduits sur les routes soient complètement abolis pour les Juifs. , "
"Sixièmement, je conseille que l'usure leur soit interdite, et que tout argent et trésor d'argent et d'or leur soit pris. , Un tel argent devrait maintenant être utilisé dans , la [manière] suivante, Chaque fois qu'un Juif est sincèrement converti, il devrait être remis [un certain montant], "
"Septièmement, je recommande de mettre un fléau, une hache, une houe, une bêche, une quenouille ou un fuseau entre les mains de jeunes juifs et juifs forts et de les laisser gagner leur pain à la sueur de leur front, car ce n'est pas convenable qu'ils nous laissent travailler les maudits Goyim à la sueur de nos visages tandis qu'eux, le peuple saint, passent leur temps derrière le poêle, festoyant et pétant, et en plus de tout, se vantant blasphématoirement de leur seigneurie sur les chrétiens au moyen de de notre sueur. Non, on devrait jeter ces coquins paresseux par le siège de leur pantalon.»
"Si nous voulons nous laver les mains du blasphème des Juifs et ne pas partager leur culpabilité, nous devons nous séparer d'eux. Ils doivent être chassés de notre pays" et "nous devons les chasser comme des chiens enragés

Il semble également préconiser leur meurtre, écrivant "[nous] sommes fautifs de ne pas les avoir tués."[[/b]7]

Au départ, Luther avait une faible opinion des livres d'Esther, des Hébreux, de Jacques, de Jude et de l'Apocalypse. Il a appelé l'Épître de Jacques "[b]une épître de paille", " y trouvant peu de choses qui pointent vers Christ et son œuvre salvatrice. Il avait aussi des mots durs pour le livre de l'Apocalypse, disant qu'il ne pouvait "en aucun cas détecter que le Saint-Esprit l'avait produit."[

L'infaillibilité papale est le dogme de la théologie catholique selon lequel, par l'action du Saint-Esprit, le Pape est préservé même de la possibilité d'erreur[1] lorsqu'il déclare solennellement ou promulgue à l'Église universelle un enseignement dogmatique sur la foi ou la morale comme étant contenu dans la révélation divine, ou du moins étant intimement lié à la révélation divine. Il est également enseigné que le Saint-Esprit travaille dans le corps de l'Église, en tant que sensus fidelium, pour s'assurer que les enseignements dogmatiques proclamés infaillibles seront reçus par tous les catholiques. Ce dogme, cependant, ne dit pas non plus que le Pape ne peut pas commettre de péché dans sa vie personnelle ou qu'il est nécessairement exempt d'erreur, même lorsqu'il parle en sa qualité officielle, en dehors des contextes spécifiques dans lesquels le dogme s'applique.

Dans la pratique, les papes utilisent rarement leur pouvoir d'infaillibilité, mais s'appuient sur l'idée que l'Église permet au bureau du pape d'être l'agent dirigeant pour décider ce qui sera accepté comme croyances formelles dans l'Église.[2] Depuis la déclaration solennelle de l'infaillibilité papale par Vatican I le 18 juillet 1870, ce pouvoir n'a été utilisé qu'une seule fois ex cathedra : en 1950, lorsque le pape Pie XII a défini l'Assomption de Marie comme étant un article de foi pour les catholiques romains

Je trouve cela totalement insatisfaisant.

Je comprends clairement que l'infaillibilité papale ne se rapporte pas au péché. Comme vous l'avez dit, il s'agit de la formation du dogme : qui est alors réputé infaillible une fois que le sceau du Pape de la Révélation divine y est dit.

Je vous pose les questions suivantes :

1. L'Église catholique romaine a-t-elle déjà changé l'une de ses doctrines ou de ses dogmes dans l'histoire ?

2. Si c'est le cas, qu'est-ce que cela suggère sur l'infaillibilité doctrinale des papes précédents ?

3. L'Église catholique a-t-elle déjà sanctionné un dogme qui apparaît comme totalement faux, non conforme à la doctrine et, en tant que tel, conduit à la répudiation ?

4. Si cela s'est produit, qu'est-ce que cela dit au sujet de l'infaillibilité papale sur les doctrines ?

1. Qui était le Pape lorsque Martin Luther a cloué ses questions à la porte du Monastère pour protester contre la vente des indulgences papales pour le pardon des péchés ?

2. La vente d'indulgences pour le pardon des péchés n'était-elle pas une pratique et une doctrine standard de l'église à cette époque ?

3. Qu'est-ce que cela dit sur l'infaillibilité papale sur les doctrines ?

4. Si les papes ont fait des déclarations doctrinales ou dogmatiques étonnamment mauvaises dans l'histoire, y a-t-il une raison de croire à l'infaillibilité papale ?

En ce qui concerne spécifiquement Leo, sa déclaration concernant le « mythe » du Christ est-elle sans rapport avec cette discussion ? Une personne qui aurait pu faire une telle remarque peut-elle être considérée comme infaillible en matière de doctrine à cause d'une prétendue révélation divine ? ? ? Comment se fait-il qu'il n'ait pas eu de « Révélation divine » sur la vérité de Christ ?
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ce pouvoir n'a été utilisé qu'une seule fois ex cathedra : en 1950, lorsque le pape Pie XII a défini l'Assomption de Marie comme étant un article de foi pour les catholiques romains

mon vieux, la citation ci-dessus répond à tes questions. La clause d'infaillibilité papale n'a été invoquée qu'une seule fois dans l'histoire

Les Médicis ont créé un partenariat lucratif avec une autre puissance médiévale, l'Église catholique. Dans ce qui devait être l'une des entreprises les plus ingénieuses de tous les temps, la banque Médicis a collecté 10% de vos gains pour l'Eglise. (Kunleoshob écoutez-vous) Si vous ne pouviez pas payer, vous risquiez l'excommunication - un aller simple pour l'enfer.

Le pape lui-même avait un énorme découvert et la banque Médicis est devenue l'entreprise la plus rentable d'Europe. En 1434, la moitié des revenus de la banque provenait de la « succursale » de Rome, qui n'était en fait guère plus qu'une banque mobile qui suivait le pape dans le monde entier.

Les relations papales ont donné à la banque Médicis un pouvoir immense, bientôt tout le monde a voulu un compte dans la banque personnelle du pape. À une occasion, la nomination d'un nouvel évêque a été « retardée », jusqu'à ce que son père - un cardinal - ait remboursé leurs dettes à la banque Médicis.

Et les Médicis ont devancé leurs rivaux bancaires grâce à l'invention de la responsabilité limitée. Giovanni di Bicci avait mis en place un système de franchise, où les directeurs régionaux de succursales partageaient une participation dans l'entreprise. Giovanni a également interdit les prêts aux princes et aux rois, qui étaient notoirement de mauvais investissements.

Par conséquent, l'entreprise Médicis est restée dans le noir tandis que ses concurrents ont perdu des fortunes.

ne me permets pas d'ouvrir le dossier sur le désastreux henry viii, le fondateur de l'église anglicane

ce pouvoir n'a été utilisé qu'une seule fois ex cathedra : en 1950, lorsque le pape Pie XII a défini l'Assomption de Marie comme étant un article de foi pour les catholiques romains

mon vieux, la citation ci-dessus répond à tes questions. La clause d'infaillibilité papale n'a été invoquée qu'une seule fois dans l'histoire

La nuit précédant sa naissance, la mère de Giovanni rêve qu'elle donne naissance à un lion sur l'autel de la cathédrale de Florence. Elle convainc Lorenzo que le destin de leur fils réside dans l'église, et il reçoit la tonsure à sept ans. À treize ans, il est le plus jeune cardinal de l'histoire.

En 1492, Lorenzo mourant donne à son fils ce conseil : « Sois reconnaissant à Dieu. Vous devriez être le lien pour lier cette ville plus près de l'église, et notre famille avec la ville. Il y en aura beaucoup qui essaieront de vous corrompre.

Lorenzo avait raison. Giovanni vit sa vie dans le luxe et l'excès, vendant des emplois à ses amis et faisant tarir les coffres du pape. En 1513 avec la mort de l'ancien pape Giovanni préside sa propre élection papale - tout comme sa mère l'avait prédit - prenant le titre Léon X.

Giovanni n'est pas étranger à la violence. Il leur montre qui est le chef du massacre de Prato et n'hésite pas à tuer les conspirateurs, avant qu'ils ne l'atteignent en premier.

Mais Leo sera toujours mieux connu pour son échec à contrôler Martin Luther, ce qui brise l'Église catholique en deux.

(en fait il n'a pas pris au sérieux la menace de Luther qui était son plus grand échec)

11/12/1475 01/12/1521 S.O.
Lorenzo il Magnifico Clarice Orsini N/A

Papa Léone
[taille=16pt]« Dieu nous a donné
la papauté, profitons-en !“
[/Taille]


Entrez dans les archives secrètes du Vatican

Cinquante-trois milles de rayonnages. Trente-cinq mille volumes de catalogue. Douze siècles de documents. Installées dans l'un des bastions les plus emblématiques de la religion et de la culture, les archives secrètes du Vatican sont l'objet d'une légende historique, mais leur existence est absolument réelle.

Rien que le nom invoque le mystère et l'apparat de l'Église catholique, et incite les plus imaginatifs à proposer des théories sinistres sur ce qui pourrait se trouver à l'intérieur. Les archives&# x2019 index ne sont pas publics&# x2014 et ne sont accessibles aux chercheurs qu'une fois qu'ils ont 75 ans&# x2014 et ils sont logés dans une forteresse du Vatican.

La nature secrète de l'Église catholique et le trésor potentiel à l'intérieur ont alimenté des années de spéculation sauvage sur ce qu'il y avait à l'intérieur. Même aujourd'hui, les théories du complot abondent sur son contenu, comme des spéculations farfelues selon lesquelles le Vatican cacherait des êtres extraterrestres à l'intérieur.

En réalité, cependant, les archives secrètes du Vatican ne sont pas réellement secrètes. Le mot “secret” vient d'une mauvaise compréhension du mot latin “secretum,” ou privé. Les archives ont été&# x2014et sont toujours&# x2014conçus pour abriter les documents officiels du Saint-Siège&# x2019s ainsi que la correspondance et d'autres informations relatives au Pape.

Ils contiennent également certains des trésors les plus impressionnants de l'Église catholique&# x2014documents datant du VIIIe siècle. Mais, jusqu'en 1881, même les érudits du christianisme n'étaient pas autorisés à accéder aux archives. C'est à ce moment que le Pape Léon XIII, connu comme un intellectuel qui&# xA0confronté la modernisation de la fin du xixe siècle, a ouvert la mine aux chercheurs. Ces documents fascinants racontent non seulement l'histoire de l'Église, mais celle du reste du monde.

Un élément remarquable est une lettre de Mary Queen of Scots, qui a été exécutée après avoir été forcée d'abdiquer son trône et avoir purgé près de 20 ans de détention. Elle a finalement été condamnée à mort pour avoir comploté en vue du meurtre de la reine Elizabeth I, sa cousine protestante. Face à la décapitation, elle a écrit une lettre désespérée au pape Sixte V, implorant sa vie et claquant les « Cheretics » qui finiraient par la tuer. Le pape n'intervint pas et elle fut décapitée le 8 février 1587.

Dernière lettre de Marie Reine des Écossais au Pape Sixte V dans une exposition de documents des Archives secrètes du Vatican, 2012.&# xA0

Un autre document inestimable a littéralement changé l'histoire de la religion. Il documente l'excommunication de l'Église catholique&# x2019s de Martin Luther, l'Allemand qui a enflammé l'Europe en tournant le dos au catholicisme et en écrivant ses 95 thèses, maintenant considéré comme le document qui a déclenché le protestantisme. En réponse, le pape Léon X a écrit&# x201CDecet Romanum Pontificem,&# x201D une bulle papale qui a expulsé Luther de l'Église catholique. Cela a permis à Luther de fonder sa propre église, et le schisme a défini une grande partie de l'histoire du monde depuis.

Le document d'excommunication de Martin Luther dans une exposition des Archives secrètes du Vatican.

Les Archives secrètes détiennent également un document extrêmement secret : le procès-verbal des procès contre les Templiers. Connu sous le nom de parchemin de Chinon, c'est la taille d'une table de salle à manger, et il documente les procès de l'ordre militaire catholique romain pour des choses comme le comportement blasphématoire et l'hérésie pendant les croisades. Grâce à une erreur d'archivage, le parchemin a été perdu pendant des siècles et n'a été retrouvé dans une boîte contenant d'autres documents qu'en 2001. Maintenant, il a été correctement classé et est disponible pour les chercheurs.

Lorsque le parchemin de Chinon a été rendu public en 2007, il a effectivement réhabilité l'héritage des Templiers en prouvant que, à l'insu de l'histoire, le pape Clément V a en fait absous le groupe d'hérésie en 1308.

231 dépositions sur 60 mets de parchemin, une partie de l'exposition de documents des Archives secrètes du Vatican.

Alessandra Benedetti/Corbis/Getty Images

Ces documents historiques et d'autres sont conservés près de la Bibliothèque du Vatican à Rome. Comme toute archive, il y a des piles et des salles de lecture. Il y a aussi un bunker&# x2014une structure souterraine ignifuge conçue pour protéger les documents fragiles contre les éléments et le feu. Il y a même une école pour le clergé qui étudie l'histoire. Et parce que c'est le Vatican, il y a aussi beaucoup d'art sacré à parcourir.

Personne ne peut accéder aux archives&# x2014, elles ne sont ouvertes qu'aux universitaires soumis à un processus de vérification approfondi. Cependant, ces dernières années, le Vatican est devenu un peu plus ouvert avec ses secrets. En 2010, en réponse à l'intérêt accru du public pour les archives secrètes et les mythes perpétués par le best-seller de Dan Brown&# x2019s anges et démons, le Vatican a autorisé les journalistes à le visiter pour la première fois.En 2012, les Archives secrètes du Vatican ont organisé une exposition publique de certains de leurs documents les plus importants à l'occasion de leur 400e anniversaire. Et en 2019, le pape François a annoncé que le Vatican ouvrirait ses archives sur Pie XII. Au cours d'un événement commémorant le 80e anniversaire de l'élection de Pie XII à la papauté, François a déclaré qu'il avait ordonné l'ouverture des archives en mars 2020. &# x201CLe l'Église n'a pas peur de l'histoire,&# x201D il a dit au groupe . Les archives ont été ouvertes le 2 mars 2020, puis fermées peu de temps après en raison de la pandémie de COVID-19. 

Intérieur des Archives secrètes du Vatican.

En 2005, Sergio Pagano, le préfet des Archives secrètes, a révélé pourquoi il y avait eu des réticences à ouvrir toutes les archives. Pagano a dit L𠆞xpresso que ce n'est pas une question de courage c'est une question de ressources. Étant donné que les archives sont si vastes, a déclaré Pagano, il est difficile de traiter rapidement les documents et de les mettre à la disposition des historiens. Mais souvent, a-t-il dit, les gens réclament l'ouverture des archives du Vatican presque comme pour entrer dans une forteresse secrète en surmontant une résistance imaginaire, mais lorsque la porte est ouverte et que les documents sont disponibles, ceux qui semblaient être aux portes ne vous présentez pas, ou faites presque une visite touristique.

Le préfet a rejeté les pressions pour publier des documents sur Pie XII, le qualifiant de "phénomène étrange" et impliquant que les chercheurs étaient motivés par le désir de faire tomber l'Église catholique.

Ce qui nous amène à ce qui pourrait être les documents les plus controversés des Archives secrètes, ceux qui concernent le scandale des abus sexuels en cours au sein de l'Église. Il s'avère que chaque diocèse possède également des archives secrètes, et beaucoup ont contribué à corroborer la participation de l'Église aux abus. Mais les documents aux Archives secrètes du Vatican&# x2019s ne sont publiés qu'une fois qu'ils&# x2019re au moins 75 ans&# x2014et le véritable propriétaire de l'archive&# x2019s n'est pas l'Église, mais le Pape.

Bien que les gens puissent poursuivre des diocèses individuels pour leur information, l'Église elle-même est l'équivalent d'une nation souveraine et peut faire ce qu'elle veut. Le Pape est&# xA0le seul qui pourrait publier les documents tôt&# x2014et comme il semble maintenant, il pourrait s'écouler des décennies avant que les journalistes, les historiens et les victimes en apprennent davantage sur le rôle de l'Église catholique dans les abus.


Vendre le pardon : comment l'argent a déclenché la réforme protestante

De nos jours, les journaux pourraient l'appeler « porte de l'indulgence », mais à l'époque, la corruption était courante dans les plus hautes fonctions de l'église. Lion X était pape à Rome, membre de la haute famille de Médicis. Il a distribué des évêchés à ses proches préférés et a fait appel au trésor du Vatican pour soutenir son style de vie extravagant. Lorsque l'argent s'est épuisé, il a utilisé un programme de collecte de fonds relativement nouveau : vendre le pardon des péchés. Moyennant des frais, les parents endeuillés pouvaient faire sortir un être cher décédé du purgatoire. Au juste prix, ils pourraient également économiser pour leurs propres péchés futurs, une sorte d'IRA spirituelle. Les indulgences, ils les appelaient.

Pendant ce temps, en Allemagne, Albert de Brandebourg était un jeune professionnel sur la voie rapide du succès de l'église. À 23 ans, il est archevêque de Magdebourg et administrateur de Halberstadt. C'était contre le droit canon d'occuper plus d'un poste, mais tout le monde le faisait. C'était une excellente façon de faire de la politique. Ainsi, lorsque l'archevêché de Mayence est devenu disponible, le prince Albert a cherché à ajouter un troisième poste à son curriculum vitae, le plus puissant de tous sur le plan politique. Le problème était qu'Albert était à court d'argent. Il semble qu'il ait dépensé ses liquidités pour obtenir les postes qu'il occupait déjà, et le pape Léon demandait une somme colossale pour le considérer pour le poste à Mayence. La stratégie normale, répercuter le coût sur les gens du commun sous forme d'impôts ou de frais, était peu pratique, car Mayence avait connu quatre archevêques en dix ans et était presque en faillite de supporter tous ces gains. Mais Albert avait une bonne cote de crédit et a pu emprunter à la banque de Jacob Fugger, un marchand autrichien qui était à l'époque le magnat de l'argent en Europe. Comment rembourser le prêt ? Les indulgences. Le pape Léon autorisa la vente des indulgences en Allemagne, avec .

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Vendre "Salut"

La basilique Saint-Pierre était en reconstruction, mais il n'y avait pas d'argent. Leo a décidé de résoudre le problème de la manière consacrée. En ce jour 15 mars 1517, il déclara que quiconque contribuerait à la cathédrale se verrait accorder une indulgence. Bien qu'en théorie, une indulgence n'était qu'une remise de peines infligées dans ce monde par l'église, en pratique, elle était colportée comme si elle couvrait la culpabilité réelle des péchés et pouvait libérer les âmes du Purgatoire. L'essentiel de l'indulgence était le suivant :

". [Je] vous absous de tous vos péchés, transgressions et excès, si énormes qu'ils soient. et je vous remets toute punition que vous méritez au purgatoire à cause d'eux et je vous rends. possédés au baptême, de sorte que lorsque vous mourrez, les portes du châtiment seront fermées. et si vous ne mourrez pas maintenant, cette grâce restera en vigueur lorsque vous serez sur le point de mourir.

Envoyé prêcher l'indulgence en Allemagne, un dominicain nommé Tetzel. Tetzel est allé au-dessus de lui-même dans ses promesses, impliquant que l'indulgence couvrait même les futurs péchés que l'acheteur nourrissait maintenant dans son cœur. Frédéric le Sage a refusé de permettre que l'indulgence soit prêchée sur son territoire de Saxe, principalement parce qu'il était réticent à autoriser la pièce de monnaie saxonne à quitter son royaume financièrement épuisé. Tetzel s'approcha le plus possible de la frontière de la Saxe. Des gens de Wittenberg sont passés et ont acheté les précieux papiers.


Léon X : le pape ‘malheureux’ 500 ans plus tard

Il y a cinq cents ans, le vendredi 4 mars 1513, les cardinaux de la Sainte Église romaine se réunissaient en conclave. Parmi eux se trouvait l'Anglais Christopher Bainbridge, qui s'est faufilé en grattant des messages dans l'une de ses plaques d'argent et en les remettant à l'ambassadeur d'Angleterre. Les Vatileaks n'ont rien de nouveau.

Après cinq jours de délibérations (et une réduction de leur ration alimentaire quotidienne), les cardinaux ont voté pour Giovanni de' Medici, qui a pris le nom de Léon X. "Le seul verdict possible sur le pontificat de Léon X est qu'il était malheureux pour le Église », ont observé les auteurs de l'Encyclopédie catholique de 1911. Leo donnait la priorité à ses intérêts familiaux et à son propre amour des arts – et ne pouvait pas empêcher les appels à la réforme qui diviseraient bientôt la chrétienté occidentale.

Le premier des papes Médicis n'avait que trente-sept ans, mais il n'était pas inexpérimenté. L'élection de Léon en 1513 fut l'aboutissement de longs efforts des Médicis pour étendre leur influence à Rome. Giovanni de Médicis avait été nommé cardinal en 1489 à l'âge précoce de treize ans, prenant formellement l'habit en 1492. Les conseils que lui donna son père Lorenzo "Le Magnifique", souverain de facto de Florence, sont instructifs. Vous devez être reconnaissant à Dieu et vous rappeler sans cesse que ce n'est pas par vos mérites, votre prudence ou votre sollicitude que cet événement a eu lieu, mais par sa faveur, que vous ne pouvez rendre que par un pieux et chaste et une vie exemplaire.» Maintenir un style de vie aussi vertueux serait cependant difficile à Rome, «ce puits de toute iniquité». Giovanni « rencontrerait probablement ceux qui s'efforceront particulièrement de vous corrompre et de vous inciter au vice ».

Alors qu'aujourd'hui, même les accusations d'une vie moins qu'exemplaire suffisent à forcer la démission d'un cardinal, en 1513 les choses étaient assez différentes. Les règles de chasteté ont été largement bafouées, notamment par les papes eux-mêmes. Le prédécesseur de Léon, Jules II, reconnaissait ouvertement une fille illégitime, Felice Alexander VI avait eu pas moins de huit enfants. Il y a des suggestions - principalement sur la base d'un commentaire de 1525 de Guicciardini et d'un pamphlet anonyme plus tard - que Leo avait des amants masculins. (Il fait le Routledge Who's Who in Gay and Lesbian History.) Au XVIe siècle, cependant, les règles sur le célibat ne concernaient pas tant le comportement approprié que la limitation du népotisme. Ils représentaient une tentative (bien qu'insuffisante) pour empêcher les prêtres et les papes de transmettre les biens de l'église à leurs fils.

C'était la mesure de la papauté de Léon qu'il voyait ses ennemis autour de lui à Rome. Il a dilué le pouvoir du Collège des cardinaux en faisant un nombre impressionnant de trente et une nouvelles promotions lors de la seule création de 1517 (seulement vingt-cinq cardinaux sur trente et un possibles avaient participé au conclave de 1513). Mais on se souvient surtout de lui pour ce qu'il n'a pas fait : saisir les dimensions politiques du défi de Martin Luther à la doctrine de l'Église.

La réputation historique de Lion est, en partie, le produit d'un timing malchanceux. La vente des « indulgences » représentait une part croissante des revenus de l'Église depuis quelques décennies. (Le système « d'indulgence » signifiait qu'en échange d'un don à l'Église, les acheteurs pouvaient racheter certains péchés et passer moins de temps au purgatoire avant de monter au ciel.) Ce n'était pas, en particulier, la faute de Léon si la controverse a éclaté dans sa papauté .

Peut-être faut-il davantage se souvenir de Léo pour son magnifique mécénat de Raphaël, pour son amitié avec Baldassare Castiglione, auteur du Courtisan, pour le travail des grandes figures littéraires qui composaient son secrétariat. C'était un pape qui a réorganisé l'Université de Rome a construit la sienne et la bibliothèque du Vatican a établi un collège grec et une maison d'édition protégée par l'imprimeur vénitien Aldus Manuce. Il a promu la recherche sur les origines antiques de Rome et a chargé Raphaël de faire une carte archéologique de la ville.

Vingt ans plus tôt, cela aurait pu être considéré comme une papauté étincelante, quoique plutôt mondaine. Mais dans la fabrication des réputations, le timing est tout. Leo sera pour toujours le pape qui a échoué le défi de la réforme.

Catherine Fletcher est maître de conférences en histoire publique à l'Université de Sheffield. Cette semaine, Catherine tweetera les mises à jour ‘live’ du conclave 1513 @cath_fletcher .

Vous pouvez trouver d'autres articles de History Matters sur l'histoire papale et la démission du pape ici.


PAPE LÉO X

Pendant que l'empereur prononçait son édit contre Luther, son alliance politique avec le pape était conclue. Mais de nombreux changements avaient eu lieu avant que cela ne soit accompli.

Léon X avait été poussé par la pure nécessité à son consentement définitif à l'élection de Charles au trône impérial bien que, après son consentement, il craignait plus que jamais l'ascension de l'empereur. Charles et François étaient des concurrents acharnés pour la faveur du Pape dont la partisanerie était primordiale pour chacun dans la lutte qui s'annonçait, qui devait se livrer principalement en Italie. Il semblait à peine douteux pour quel côté Léon X prendrait, bien qu'à l'origine ses sympathies étaient avec l'Espagne, maintenant la puissance de l'Empire le remplissait d'aversion et de peur.

Pour le pape Médicis, comme pour tant de ses prédécesseurs, l'idée d'une suprématie, telle que les Hohenstaufen s'étaient efforcées à présent, était comme un cauchemar vivant. La nécessité du maintien de l'équilibre des forces en Europe, par lequel seules l'indépendance du Saint-Siège et la « liberté de l'Italie » pouvaient être assurées, fit aussitôt entrer Léon dans les rangs des ennemis des Habsbourg. D'où le projet de prévenir le voyage de l'Empereur à Rome par l'agression, d'où l'idée d'une grande ligue anti-impériale avec la France, Venise, l'Angleterre et les Suisses. L'Angleterre, cependant, n'a montré aucune inclination à être entraînée dans une telle alliance, par conséquent, une plus petite ligue entre le pape, la France et Venise a été envisagée. Mais alors que les deux dernières puissances se retenaient prudemment, le pape se retira également, n'ayant aucune envie de s'engager seul dans la brèche. Il était cependant très désireux d'être en bons termes avec la France, et dans ce vœu, il ne fait aucun doute que ses desseins sur Ferrare jouèrent un rôle évident. La suppression du duc, son vassal insoumis, qui avait, depuis Jules II, été un élément important de la politique papale, parut à Léon plus urgente que jamais, car, non seulement à l'époque des Français invasion en 1515, mais aussi pendant la guerre d'Urbino, le duc Alphonse avait fait cause commune avec les ennemis du Saint-Siège. De plus, la sujétion de Ferrare paraissait particulièrement souhaitable à ce stade, car Léon X était convaincu que seul un accroissement des États de l'Église mettrait fin à la position critique qu'ils occupaient entre les deux grandes puissances d'Europe. . Conscient de sa propre faiblesse, il ne lui avait jusqu'ici laissé d'autre choix que celui d'hésiter entre ces deux pouvoirs, ou de s'attacher à l'un d'eux, au risque d'être réduit à un état de servile dépendance. Après que les possessions de l'Église eurent augmenté, à la mort de Laurent, par l'annexion du duché d'Urbino et de Pesaro, la seule chose qui voulut permettre au Saint-Siège de se défendre contre ses amis et ses ennemis fut l'acquisition de Ferrare.

Venise et la France étaient les ennemis naturels d'une telle prédominance des États de l'Église en Italie centrale, et Alphonse savait très bien qu'il pouvait compter sur le concours de ces deux puissances. Néanmoins, il semblait maintenant que la France était prête à abandonner un allié aussi fidèle et guerrier que le duc Alphonse. En septembre 1519, un traité, qui devait être tenu absolument secret, fut conclu entre Léon et le nouvel ambassadeur de France, Saint-Marceau, par lequel le premier s'engageait à défendre les intérêts de la France avec ses armes, tant temporelles que spirituelles. , et de refuser à Charles l'investiture avec la couronne de Naples jointe à celle de l'Empire. De son côté François Ier promit de défendre de toutes ses forces les États de l'Église contre Charles, et tous les vassaux insoumis. Cette dernière clause se référait évidemment à Ferrare, et François hésita longtemps avant de l'accepter. Cependant, il finit par consentir, et le traité fut signé le 22 octobre.

Charles V, qui ignorait tout de ce traité secret, n'arrêtait pas de négocier avec avidité avec le pape, qui savait le tenir en main en espérant un accord favorable. Mais dès que le concours de François fut apparemment gagné par le traité d'octobre, Léon X voulut profiter des avantages offerts par la situation. Néanmoins, surtout à cause de Venise, il n'osa pas prendre de mesures ouvertes contre Ferrare et eut donc recours à des subterfuges. Sans d'abord éveiller aucun soupçon dans l'esprit d'Alphonse, le Pape provoqua une attaque soudaine contre la capitale du duc par ceux qu'il avait bannis de Ferrare. Cependant, la vigilance du marquis de Mantoue a fait échouer la tentative.

La fortune fut plus propice au pape dans les mesures qu'il prit contre les petits tyrans des marches d'Ancône et d'Ombrie, qui avaient usurpé illégalement un pouvoir dépassant celui qui avait appartenu à leurs prédécesseurs. Les plaintes constantes du peuple opprimé par ces despotes sans scrupules et émeutiers appelaient depuis quelque temps à des mesures répressives. En mars 1520, Léon considérait que le moment était venu de les prendre et bientôt les tyrans des Marches tremblèrent devant l'énergie qu'il déployait contre eux. Giovanni de' Medici a été chargé de s'associer avec l'évêque de Chiusi, Niccolò Bonafede, gouverneur des Marches, pour réduire à la sujétion le seigneur de Fermo, Lodovico Uffreducci, fils du criminel Oliverotto, qui avait été traîtreusement mis à mort par Cesare Borgia. Lodovico se défend comme un vaillant condottiere, mais perd ses terres et sa vie dans un engagement à Monte Giorgio. Fermo est alors revenu à la domination immédiate du pape, et les lieux environnants ont banni les représentants d'Uffreducci. Plusieurs des petits tyrans des Marches ont subi le même sort deux, les seigneurs de Recanati et Fabriano, ont été mis à mort à Bénévent la suprématie d'Ettore Severiano a été détruite. Les moyens utilisés pour débarrasser les Marches de ces dirigeants malfaisants doivent être condamnés comme équivoques et totalement indignes d'un Pape néanmoins, « le pays s'est réjoui du résultat ». Niccolò Bonafede a fait tout ce qu'il pouvait pour rétablir la paix et l'ordre et le gouvernement des fonctionnaires pontificaux s'est avéré être « infiniment meilleur que celui des barons sans foi ni loi ».

C'est encore pire avec le despote de Pérouse, Giampaolo Baglioni, qu'avec Uffreducci. Léon X avait vainement tenté de l'attacher à sa personne mais Giampaolo avait accueilli avec mépris toutes ses avances amicales. Pendant la guerre d'Urbino, son attitude était plus que suspecte et lors du procès du cardinal Petrucci, une lettre révéla sa complicité dans le complot. Les rixes sans fin dans la maison de Baglioni donnèrent au pape, en mars 1520, l'occasion voulue d'intervenir et de détruire le pouvoir de ce vassal dangereux et déloyal. Giampaolo fut convoqué à Rome pour rendre compte du bannissement de Pérouse de son cousin Gentile et de l'exécution de ses partisans. Giampaolo, qui était conscient de sa culpabilité, n'obéit pas à la convocation, mais envoie à la place son fils Malatesta à Rome. Il le chargea de rechercher s'il y avait vraiment à redouter une action grave de la part du Pape. Mais Léon était si habile à cacher ses véritables intentions que Giampaolo fut persuadé par ses amis, en particulier par Camillo Orsini, d'aller à Rome. Il comptait ouvertement sur la protection de ce puissant noble, qui venait d'épouser sa fille. Il n'y a aucune preuve que le Pape lui ait donné un sauf-conduit.

Le 16 mars Giampaolo entra à Rome avec une magnifique suite, dont plusieurs Orsini. Le lendemain, il attendit le Pape, qui se trouvait dans le château Saint-Ange où, dès qu'il franchit la porte, le Castellan le fit arrêter. Le gouverneur de Rome l'a jugé, et les cardinaux Bibbiena et Armellini ont insisté pour qu'il subisse le châtiment extrême de la loi. Lorsque la nouvelle de ce qui s'était passé arriva à Pérouse, ses amis le considérèrent comme déjà « plus mort que vif ». À Rome, son exécution était généralement attendue, bien que certains pensaient que s'il renonçait à toute prétention au gouvernement de Pérouse, il pourrait être mis en liberté. Cependant, la situation du prisonnier était aggravée et les conditions de sa captivité rendues plus sévères, à cause de la découverte de son complot visant à provoquer une révolution dans les Marches d'Ancône. Là, ses fils s'enfuirent dans les Abruzzes et de là à Venise. D'horribles révélations sont apparues au cours du procès, en plus des infractions déjà portées contre lui. Des sources au-dessus de tout soupçon rapportent que Giampaolo a été reconnu coupable de frappe, de meurtre et d'effusion de sang. En tout cas, l'accusé méritait la peine de mort, qui fut exécutée dans la nuit du 2 au 3 juin. Giampaolo, qui s'est consolé en prison en lisant "Orlando Furioso" de l'Arioste, est mort en pécheur pénitent. Gentile Baglioni, qui avait été banni par lui, a reçu ses biens.Pérouse ne conservait qu'une liberté nominale, le légat Silvio Passerini, cardinal de Cortone, étant le gouverneur actuel.

Au cours de ces événements, les négociations pour la formation d'une triple alliance entre le Pape, la France et Venise ont échoué en raison du refus de la Signoria d'accepter la clause convenue par François Ier en octobre, relative à la coopération contre le Pape vassaux insoumis, ou, en d'autres termes, contre Ferrare.

Il importait surtout qu'en cette crise Charles Quint envoie à Rome un nouvel ambassadeur en la personne du Castillan Juan Manuel, devenu « gris en diplomatie », et qui s'est montré aussi astucieux qu'énergique. Muni d'instructions complètes, de pouvoirs étendus et de beaucoup d'argent, Juan Manuel entra à Rome en grande pompe le 11 avril 152O. Le pape le reçut très amicalement et le cardinal Médicis l'invita à résider dans son palais de la Cancelleria. Manuel présenta le projet d'un traité, à condition qu'aucun mot n'en fût altéré. Mais plus d'un an s'est écoulé avant qu'un accord ne soit conclu. Dans l'obscurité générale de la situation, il ne faut pas s'étonner que le pape ait hésité quelque temps entre Charles et François. par une alliance avec le premier d'un accroissement des États de l'Église, qu'à cause de deux autres raisons capitales, à savoir, l'extrême imprudence du roi de France, et la considération du coup porté à l'autorité du Pape par le Mouvement luthérien en Allemagne.

Le premier trouble dans les relations entre Rome et la France survint au début de 1520, à la suite des prétentions illégales de François Ier à la tutelle de Catherine de Médicis. Le cardinal Bibbiena, qui venait de rentrer de France, semble avoir aplani ce malentendu mais Léon X eut bientôt de nouveaux motifs de se plaindre contre son compère. Tout en poursuivant ses négociations pour former une ligue entre Rome, la France et Venise, il apprit par son amère expérience que François n'avait pas l'intention de tenir parole et de renoncer à son patronage du duc de Ferrare. D'ailleurs, l'esprit dans lequel le roi de France entend tenir ses engagements solennels à l'égard de la guerre de Turquie, se révèle lorsque le pape lui demande son aide au nom de Rhodes, sur laquelle le sultan Selim médite une attaque. François refusa catégoriquement toute assistance.

De plus, des plaintes constantes venaient de Milan contre les empiètements français sur les droits de l'Église. Presque comme si ces offenses lui donnaient le droit de demander plus de faveurs, François Ier cherchait sans cesse de nouvelles concessions et si celles-ci ne lui étaient pas immédiatement accordées, il usait des menaces les plus violentes. A l'automne 1520, il montra si peu de considération pour le Pape que son imprudence ne peut que surprendre. D'abord, il demande la prolongation de cinq ans de la charge de légat en France du cardinal Gouffier de Boissy. Non content d'obtenir cette concession extraordinaire, il en profite pour tenter de faire cesser sa protection des droits du légat d'Avignon. En vain le pape fit-il des remontrances amicales par l'intermédiaire de ses nonces, Staffileo et Rucellai. En vain se plia-t-il aux exigences du roi jusqu'à supprimer la clause écrite de la stipulation, et laisser suffire la parole de François. Des suggestions fusent de part et d'autre de septembre à décembre sans qu'aucun accord ne soit trouvé. Mais même pendant cette dispute, François Ier a choisi une autre querelle avec le Saint-Siège. Il interdit subitement la proclamation en France de la Bulle du Jeudi Saint, avec l'ordre que quiconque tenterait de l'exécuter « devrait être noyé ». « Le Pape, écrit le cardinal Médicis au nonce français, pense qu'il vaut mieux ne pas répondre à cette menace, de peur d'être emporté par la colère. Par conséquent, si le Roi répète l'avertissement en votre présence, vous devez répondre aimablement qu'une telle menace n'est pas de nature à rendre le Sacré Collège soucieux d'accéder à d'autres demandes de sa part, qu'il s'agisse d'un chapeau de cardinal ou de toute autre chose ». Cette dernière remarque entraîna une autre querelle, qui éclata au début de l'année.

A cette époque, Charles Quint demande le chapeau rouge pour l'évêque de Liège, Eberhard de la Mark, tandis que presque simultanément François le demande pour son parent, Jean d'Orléans, archevêque de Toulouse. Entendant la pétition de l'Empereur, le roi de France déclara qu'en aucun cas il ne consentirait à l'élévation à la pourpre de l'évêque de Liège, qui était son ennemi mortel. Par conséquent, Léon X a essayé de persuader Charles de renoncer à la candidature qui était si odieuse à la France, et d'accepter à la place la nomination d'Eberhard à l'archevêché de Valence. Comme ce compromis n'a pas été accepté, le Pape a offert deux autres chapeaux de cardinaux, mais ni à cette alternative l'Empereur n'a consenti. Là-dessus, le pape tenta de se concilier François par la promesse de la nomination de deux cardinaux français s'il renonçait à son opposition à l'élévation d'Eberhard de la Marc. Mais cette proposition a été refusée. François maintint ses prétentions à ce que le Pape ne procède à aucune nomination contre son gré, même au risque de provoquer une querelle entre Charles et le Saint-Siège. Le roi de France poussa plus loin son arrogance en exigeant du pape une déclaration de ses intentions envers le duc de Ferrare, et en exigeant la restitution de Modène et de Reggio à ce prince. En vain le meilleur ami du roi, le prudent cardinal Bibbiena, l'a-t-il mis en garde contre tout excès. François resta ferme dans son affirmation qu'en aucun cas Eberhard ne devait être fait cardinal.

A l'automne, Léon X crut avoir enfin trouvé le moyen d'apaiser l'exigeant roi de France. Un Consistoire eut lieu le 17 septembre, au cours duquel furent examinées les demandes de chapeaux de cardinaux faites par l'Empereur, la France et l'Angleterre. Le Pape proposa de porter à la pourpre Jean d'Orléans, archevêque de Toulouse, et ce fut la seule élévation décidée. La publication de cette décision a été laissée entre les mains de Sa Sainteté. Quant à la promotion de l'évêque de Liège, Léon X déclara avec insistance qu'il ne l'accorderait que sous réserve du consentement de François Ier.

Charles V seul pouvait se plaindre de cette dernière concession à la France. Jugez donc de l'étonnement du Pape quand, non pas Charles, mais François, en fit grief ! Le roi de France et ses fidèles à Rome croyaient qu'en raison de la révolte des villes d'Espagne, le monde entier, y compris le pape, était entre leurs mains. Agissant dans cet esprit, François Ier a déclaré que le fait que le Pape ait parlé – surtout au Consistoire – de l'élévation de l'évêque de Liège, était une atteinte à sa propre personne. Léon X était resté impassible devant le manque continu et total de considération de la France mais sa colère était d'autant plus violente maintenant. Au lieu de reconnaissance pour ses concessions, il ne reçut que les plaintes les plus outrageuses et les menaces injurieuses. Jamais, pendant tout son pontificat, Sa Sainteté n'avait été aussi indignée, écrivait le cardinal Médicis au nonce français Rucellai. Le Pape a répudié l'idée d'une telle servitude qui lui interdisait la liberté d'expression même avec le Collège des Cardinaux. Evidemment l'élévation à la pourpre de l'archevêque de Toulouse était désormais ajournée. Néanmoins aucune rupture formelle avec la France ne s'ensuivit bien au contraire, il semblait aux non-initiés que, malgré toutes les divergences, les relations entre la France et Léon X étaient plus étroites que jamais. Mais au plus profond de son cœur, le Pape avait tourné le dos pour de bon et tout à François Ier.

Des faits incontestables avaient convaincu Léon X que les Français « étaient aussi insupportables en tant qu'alliés qu'ils étaient redoutables en tant qu'ennemis ». Cette expérience amère mais chèrement achetée fit mûrir dans l'esprit du Pape la résolution qu'il avait prise de reconquérir l'indépendance temporelle et spirituelle du Saint-Siège en chassant les Français d'Italie. Il y avait bien d'autres raisons en faveur d'une alliance avec l'Empereur, dont la principale était que son aide était indispensable contre la révolte anti-papale luthérienne en Allemagne. L'habile et prudent cardinal Bibbiena aurait peut-être encore trouvé le moyen de réconcilier le pape avec François Ier, mais à ce moment crucial, le plus zélé défenseur des intérêts français à la cour romaine fut abattu par une maladie qui ne tarda pas à le porter à sa tombe. Il mourut le 9 novembre 1520.

Afin d'être prêt à tout événement, le Pape décida, en octobre, de prendre à son service six mille mercenaires suisses. Le 2 de ce mois, il dit à l'ambassadeur impérial Manuel qu'il avait envoyé à son nonce et à Raphaël de Médicis le projet d'une nouvelle alliance avec l'empereur. Le projet était celui d'une alliance offensive contre la France, telle, d'ailleurs, telle qu'elle fut, avec quelques remaniements, effectuée huit mois plus tard. Pour preuve de sa sincérité, Léon X proposa qu'un homme de confiance de l'ambassadeur d'Allemagne soit caché sous un lit pendant les négociations que Saint-Marceau, le nouvel envoyé de François Ier, devait mener avec le pape.

Saint-Marceau, qui relève le moins habile Morette, arrive à Rome le 17 octobre 1520. Ses propositions sont surprenantes. François Ier, couraient-ils, voulait conquérir Naples, non pour lui-même, mais pour un tiers. Comme appât au pape, il lui offrit une portion du royaume de Naples et de Ferrare. Les négociations, sur cette base, traînèrent jusqu'à la fin de janvier 1521. Enfin un accord secret fut conclu que le pape accepterait Ferrare et une bande de la côte napolitaine s'étendant jusqu'au Garigliano, tandis que le royaume de Naples proprement dit devait aller au second fils de François Ier. En retour, François reçut des facilités pour traverser les lignes des six mille mercenaires suisses, dont il s'engageait à verser la moitié de la solde.

François Ier n'avait aucune idée d'accomplir ce qu'il s'était ainsi engagé à faire. Depuis longtemps, il prêtait une oreille bienveillante à ceux qui lui conseillaient d'affaiblir, dans la mesure du possible, la puissance papale en Italie. Il n'entendait pas que la portion de la côte napolitaine ou le duché de Ferrare retombe à la part du Pape bien au contraire, la Cour de France prévoyait le démembrement complet des États de l'Église. Après Léon X avait aidé à la conquête de Naples, la bande de côte maritime mentionnée dans l'accord devait être donnée à Venise. En même temps, l'ascendant des Médicis à Florence devait être renversé et la séparation de Bologne, de Pérouse et de la Romagne des États de l'Église effectuée en les plaçant sous la domination de différentes petites dynasties. Les détails de ces projets n'étaient que très partiellement connus de Léon X, mais il soupçonna un double jeu de la part du roi de France, et le combattit avec ses propres armes.

Presque en même temps que le Pape poursuivait ces transactions secrètes avec Saint-Marceau, il négociait avec le représentant de l'Empereur en effet une répétition de la politique de double jeu de janvier 1519. Le 11 décembre, 1520, Léon X échangea avec Manuel une assurance écrite que pendant trois mois aucune des parties n'avait conclu d'accord contraire aux intérêts de l'autre, et qu'il ne le ferait pas pendant les trois mois suivants. Cette promesse fut renouvelée entre la mi-mars 1521 et la fin avril, malgré le traité secret entre le pape et la France conclu en janvier. Avec la plus grande habileté, les Médicis diplomatiques avaient réussi une fois de plus à s'entendre avec les deux rivaux à la fois. Dès que les six mille Suisses seraient arrivés dans les États pontificaux, ce qui devrait être au début d'avril, le pape pourrait prendre sa décision irrévocable avec plus de sécurité. Si cette décision finale était défavorable à la France, c'était surtout la faute du roi de France, car au lieu de lui lier territorialement le pape, il l'avait, dans son aveuglement, poussé dans les bras de son adversaire.

L'accord avec la France ne devait être exécuté qu'après l'adhésion de Venise à celle-ci et pendant qu'il était en cours de négociation, le Pape devenait de plus en plus douteux sur la sincérité de la promesse du roi de France de l'aider à conquérir Ferrare. Cet état d'incertitude l'éloigna de François et le poussa plus loin vers l'Empereur. Chaque jour la nécessité de l'aide de ces derniers pour réprimer la révolte luthérienne lui devenait plus évidente.

Dès son arrivée à Rome, Manuel a reconnu l'importance du mouvement anti-papal en Allemagne comme un facteur dans l'attitude du pape envers Charles. Dès le 12 mai 1520, il conseilla à son maître impérial de s'abstenir, lors de sa visite en Allemagne, de toute marque de faveur envers un certain moine connu sous le nom de frère Martin, ou l'électeur Frédéric de Saxe. Léon avait, disait-il, une crainte tout à fait extraordinaire de frère Martin, car il prêchait contre le pape, et passait pour très savant. Manuel pensait que cela pourrait être utilisé pour obliger Léon à conclure un traité, bien qu'il était d'avis qu'une telle pression ne devrait être appliquée qu'en cas d'hésitation du pape à signer ou de rupture du traité.

On ne sait pas ce que Charles a répondu à ce conseil. Dans les rapports de Manuel jusqu'à fin décembre, on parle beaucoup d'une alliance politique entre le pape et l'empereur, mais aucune mention de l'affaire luthérienne bien qu'il soit juste de dire que nous ne possédons pas tous les rapports. On ne peut donc dire avec certitude si Manuel a utilisé l'arme que cette révolte religieuse offrait contre le Pape. Il n'est pas du tout improbable qu'un homme politique sans scrupules comme le représentant allemand utilise, même sans le consentement explicite de son maître, au cours de négociations prolongées, une circonstance qui prouvait la dépendance absolue du Pape à l'égard de l'aide de l'Empereur dans cette question importante. Il aurait cependant été certain d'utiliser l'arme avec une prudence diplomatique, employant des allusions, secrètes, mais pas difficiles à interpréter.

Après que le jugement défavorable soit tombé sur Luther en juin, le pape lui-même ne pouvait manquer de voir combien dépendait dans cette affaire l'attitude de l'empereur. Cependant, bien que les nouvelles en provenance d'Allemagne soient devenues de plus en plus alarmantes, Léon X était un diplomate si expérimenté qu'il évitait soigneusement tout ce qui pouvait trahir son grand besoin d'aide.

Qu'il désirât alors la faveur de l'Empereur, se montre sa ténacité à l'idée d'élever l'évêque de Liège à la pourpre, malgré la résistance opiniâtre et les menaces de François. Le même esprit s'est manifesté par l'octroi de certaines concessions demandées par Charles au sujet des Brefs qui ont entravé l'action de l'Inquisition en Aragon. Que Leo s'est conformé à contrecœur est montré par la manière graduelle de son consentement. Le 12 décembre 1520, il se déclara prêt à retirer partiellement les Brefs en question mais ce n'est que le 16 janvier 1521 qu'il consentit à le faire entièrement. Le 13 décembre 1520, Manuel put néanmoins envoyer à l'Empereur le Bref tant désiré contre Antonio de Acuña, évêque de Zamora, impliqué dans la révolte espagnole.

Pendant ce temps, l'Empereur avait loyalement exécuté la Bulle anti-luthérienne aux Pays-Bas. Lors de son couronnement à Aix le 23 octobre, il jura de tenir ferme à la sainte foi catholique telle qu'elle a été transmise aux apôtres, et de faire preuve de soumission et de fidélité au Pape et au Saint-Siège romain. Quelques jours plus tard, l'archevêque de Mayence lut à haute voix un bref pontifical selon lequel le pape avait donné au roi, comme autrefois à Maximilien Ier, le titre d'« empereur élu des Romains ».

Le 14 novembre Léon X répondit à la lettre de Charles, écrite le jour de son couronnement, par laquelle il notifiait cet événement : « Comme il y a deux planètes dans le ciel ». le Pape a dit, « le soleil et la lune, qui surpassent en éclat toutes les étoiles, ainsi il y a deux grands dignitaires sur terre, le Pape et l'Empereur, auxquels tous les autres princes sont soumis et doivent obéissance ». La lettre se terminait par une exhortation à Charles à rester un fils fidèle de l'Église. Il ne faisait aucun doute que Charles remplirait tout son devoir de protecteur de l'Église, en ce qui concernait le mouvement luthérien. « L'Empereur », rapporte Aleander de Cologne début novembre, « ne se laisse pas entraîner par l'agitation anti-romaine de Hutten, il se tient fermement à nos côtés ». Aleander n'avait que du bon à rapporter sur le zèle catholique des archevêques de Mayence, de Trèves et de Cologne. Avec son optimisme habituel, il croyait pouvoir même contourner l'électeur de Saxe.

Ceci et les autres nouvelles d'Allemagne ont eu un effet si apaisant à Rome qu'une sécurité trompeuse a régné. Le 3 décembre 1520, le cardinal Médicis écrivit à Alexandre une lettre pleine de louanges joyeuses, le félicitant de l'activité qu'il avait manifestée et le remerciant, au nom du Pape, pour les nouvelles bienvenues qu'il envoyait des bonnes dispositions des Allemands, et leur dévotion au Saint-Siège, comme en témoigne leur attitude envers le nouvel Arius ou Mahomet, « que Dieu pourrait remettre à l'esprit ».

Mais à ces récits élogieux d'Alexandre en succédèrent d'autres qui causèrent beaucoup d'inquiétude. Ce fut avec étonnement que Rome apprit les proportions que le mouvement anti-romain avait pris en Allemagne. Une très grande alarme fut causée par l'intelligence que les bonnes intentions du jeune empereur étaient entravées par des considérations politiques et l'esprit temporisateur de son entourage immédiat. La consternation fut provoquée par la nouvelle d'Aleander que ses efforts pour obtenir un mandat impérial contre les livres luthériens s'étaient heurtés à un refus catégorique des impérialistes, qui soutenaient que Luther devait être entendu et autorisé à faire appel à la Diète. Le pape l'ignora et, fin décembre, proposa à Manuel que Luther reçoive un sauf-conduit pour Rome, où un corps d'hommes serait choisi pour parler et disputer avec lui.

Pendant ce temps, le terme fixé pour la rétractation de Luther avait expiré, et le pape publia une nouvelle bulle contre lui le 3 janvier 1521. Par elle, l'excommunication menacée en juin était maintenant prononcée, en raison de la persistance obstinée de lui-même et de ses disciples dans l'erreur. et les lieux où il résidait furent mis sous interdit. A la mi-janvier arriva la nouvelle des bons résultats qu'Alexandre avait obtenus de l'Empereur le 29 décembre. La nouvelle arriva aussi qu'en brûlant le Taureau Exsurrection et les livres du droit canon, Luther avait donné le signal de la guerre à mort. Le 18 janvier 1521, le pape envoya à l'empereur une demande formelle et urgente de faire publier la bulle d'excommunication contre Luther, et un édit général émis pour son exécution dans toute l'Allemagne.Que l'Empereur, ainsi écrit ce Bref, œuvre de Sadoleto, se souvienne de l'exemple des empereurs antérieurs, qui ont toujours lutté contre l'hérésie. Qu'il se souvienne aussi comment Dieu l'avait béni, jeune comme il était, et lui avait confié l'épée de la plus grande puissance du monde. Il le portait en vain s'il ne l'employait contre les infidèles et les hérétiques. Des lettres semblables furent envoyées au confesseur de Charles, Glapion, et à plusieurs princes de l'Empire. En envoyant ces lettres, le 28 janvier, le cardinal Médicis déclarait que le pape et le sacré collège ne tarissaient pas d'éloges sur le saint zèle dont l'empereur avait fait preuve dans cette affaire si chère à tous. A la même occasion, Aleander reçut une lettre de change qui lui était presque aussi bienvenue que l'étaient les lettres envoyées par le même messager. Dans des lettres spéciales à Aleander des 1er et 6 février 1521, Aleander a été chargé par le Cardinal Médicis de faire remarquer de force à l'Empereur que le mouvement luthérien était autant son affaire que celle du Pape et du Saint-Siège, parce que les innovateurs religieux étaient autant attachés au renversement de l'autorité de l'Empire qu'à celui de l'Église. Aussi les intérêts personnels les plus chers de Charles et des princes de l'Empire exigeaient-ils la suppression des doctrines nouvelles.

Le 6 février se tint à Saint-Ange un Consistoire au cours duquel le Pape donna des instructions pour faire face à deux incendies qui avaient éclaté. Le premier qu'il décrivit comme la menace pour les États de l'Église de piller des bandes de soldats, contre lesquels il emploierait, en cas de nécessité, les six mille Suisses dont il avait engagé les services. L'autre conflagration était le mouvement auquel Luther et ses partisans avaient donné naissance. Le pape dit aux cardinaux qu'ils feraient bien de rédiger un mémoire à envoyer à l'empereur à ce sujet. Quelques cardinaux étaient d'avis que Schonberg ferait mieux de remettre ce document, et qu'une fois cela fait, deux ou trois cardinaux-légats pourraient être envoyés en Allemagne.

Le 13 février, Léon X montra avec force à Manuel les conséquences néfastes, non seulement pour la papauté, mais aussi pour la puissance de l'Empire, si les erreurs de Luther n'étaient pas déracinées. Par la suite, le Pape proposa en Consistoire la mission de plusieurs cardinaux-légats à la Diète, bien que le plan fut abandonné à la suite des représentations contraires d'Alexandre.

A cette époque, l'affaire luthérienne occupait l'esprit du Pape presque à l'exclusion de toute autre chose. L'ambassadeur de Venise témoigne que Léon a passé de nombreuses heures à lire un ouvrage contre Luther, probablement celui écrit par le dominicain Ambrogio Catarino. La question d'une alliance avec l'Empereur, qui jusque-là reposait principalement sur la politique, prenait maintenant une importance nouvelle du point de vue de ce que l'Empereur pouvait faire contre Luther et ses partisans. Le 25 février, Manuel écrivit à son maître pour dire à son maître combien Léon avait à cœur l'affaire luthérienne, de sorte que son principal objet en désirant une entrevue avec l'empereur était de se concerter avec lui sur les mesures à prendre pour protéger l'Église. contre les attaques de Luther. Le jour même où Manuel faisait ce rapport, le pape envoyait à l'empereur une lettre d'adulation. D'après ce qu'il pouvait apprendre des nonces, disait-il, il voyait avec joie que Sa Majesté rivalisait avec Constantin, Charlemagne et Otton dans son zèle pour l'honneur de l'Église, et il louait Dieu de l'avoir ainsi inspiré. Dans un post-scriptum autographe, Léon X rappela à l'Empereur qu'il pouvait, s'il le fallait, prendre l'épée et le bouclier pour défendre l'Église. Des lettres élogieuses dans la même veine ont été envoyées à divers princes spirituels et séculiers d'Allemagne et en même temps les deux nonces ont été officiellement ré-accrédités à la Cour allemande. Lorsqu'il envoya ces documents le 3 mars, le cardinal Médicis réitéra son injonction à Alexandre de tout faire pour convaincre l'empereur que les innovateurs ne visaient pas seulement à renverser l'Église, mais qu'à la manière des hussites, ils voulaient détruire aussi le pouvoir impérial. Il a salué le discours d'Aleander devant la Diète comme une performance brillante et des plus utiles.

La nouvelle que, malgré toutes les remontrances des nonces, Luther allait être convoqué devant la Diète, fit grand bruit à Rome. Le Pape s'est prononcé sur la question de la mise sous séquestre des livres luthériens, dans une instruction spéciale qu'il a envoyée aux nonces dans la seconde quinzaine de mars. En cela, il prit position sur le fait que Luther, ayant été légalement condamné, ne pouvait être admis à un examen public. Néanmoins l'Empereur pouvait légitimement lui accorder une entrevue privée sans témoins, et pouvait, s'il reconnaissait ses erreurs, lui promettre la grâce du Pape, ou bien lui donner un sauf-conduit à Rome ou à l'Inquisition espagnole. Si Luther n'acceptait rien de tout cela, il n'y avait plus qu'à le renvoyer avec son sauf-conduit, et ensuite procéder avec énergie contre lui et ses partisans. En ce qui concerne la séquestration précédente des livres luthériens, il a été convenu que rien ne pouvait être fait sauf les brûler publiquement, si Luther refusait de se rétracter. L'Empereur était digne d'éloges pour avoir jusqu'ici été catégorique dans sa protection de l'Église dans cette affaire, mais il fallait l'avertir de ne pas reculer maintenant, au milieu de son cours.

Le projet de convoquer Luther devant la Diète peinait et inquiétait beaucoup le pape, car jusqu'alors le jeune empereur avait été le seul sur qui il croyait pouvoir compter. Cependant, même à ce stade, Léon X n'a ​​pas oublié les exigences de la prudence diplomatique. Il laissa à Manuel apercevoir sa crainte que l'Empereur ne cédât trop, sans trahir son besoin d'aide et la grandeur de son inquiétude. Le cardinal Médicis était plus énergique et explicite dans ce qu'il écrivait à Aleander. La bonne volonté de l'Empereur ne suffit pas à elle seule, écrit-il dans une lettre du 19 mars, ses offres doivent aussi être exécutées. Le Pape n'est pas tout à fait satisfait des retards interminables dans l'exécution des mesures commandées par l'Empereur lui-même. Le zèle de Sa Majesté a sans doute refroidi celui qui a été appelé à être le défenseur de l'Église, prête l'oreille à ses ennemis. Si l'Empereur ne tranche pas la question avant la conclusion de la Diète, les conséquences les plus fâcheuses peuvent être appréhendées. Néanmoins, Dieu n'abandonnera pas son Église. Mais, ajoutait la lettre, Aleander ne doit rien faire, sauf en combinaison avec le nonce Caracciolo et avec Raffaello de' Medici.

Immédiatement après, le 20 mars, le Pape avança l'affaire en Consistoire. Plusieurs cardinaux se plaignirent expressément que l'Empereur avait cité Luther pour comparaître devant la Diète, et s'était ainsi emparé d'une juridiction qui appartenait au Saint-Siège. Lorsque Léon X communiqua cette opinion à l'ambassadeur impérial, il remarqua qu'en faisant comparaître Luther, l'empereur avait été mal conseillé. Il était impossible que Luther soit reçu même en enfer, et Manuel ferait bien d'avertir son maître impérial dans chaque lettre qu'il écrivait de ne pas prendre la chose à la légère. Dans ces circonstances, il était doublement important que Léon X condamne Luther en tant de mots comme excommunié et hérétique. Cela a été fait dans le Bull À Coena Domini, publié le jeudi saint (28 mars).

Il y avait une divergence d'opinion quant à savoir si une lettre de sauf-conduit rédigée en termes honorables devrait être donnée à Luther. Le cardinal Médicis blâma sévèrement l'Empereur, et en écrivant à Aléandre fin mars, il exprima son regret dans un langage vif qu'une chose aussi imprudente et inadmissible que la convocation de Luther devant la Diète ait eu lieu, ce qui impliquait la suspension de la peine. contre lui et même contre ses livres. L'Allemagne, qui avait toujours été l'objet de la prédilection du Pape, se rendit coupable d'une honteuse reconnaissance, en agissant ainsi au détriment de l'Empire. "Sa Sainteté", a poursuivi le Cardinal, "ne croira néanmoins pas que Charles veuille s'écarter des voies de ses prédécesseurs les plus chrétiens et les plus catholiques, et se montrer ingrat envers Dieu et le Saint-Siège. La discussion renouvelée de cette affaire notoire et scandaleuse ferait honte à Sa Majesté. Si Charles est capable d'effectuer si peu contre un homme qui est en son pouvoir, qu'est-ce que l'Église et la chrétienté pourraient attendre de lui dans un combat contre les Turcs et les infidèles ? »

Aleander et Caracciolo ont alors été invités à faire tout leur possible pour influencer l'empereur et son conseil, ainsi que les électeurs de Brandebourg et de Mayence. Mais en aucun cas ils ne devaient se laisser entraîner dans une dispute avec Luther car ce faisant, comme Aleander l'avait déjà si bien souligné, ils agiraient d'une manière dérogatoire à la dignité du Siège Apostolique.

Dans son rapport du 8 mars, Aleander avait mentionné une déclaration menaçante du grand chambellan impérial, Guillaume de Croy, seigneur de Chièvres, d'où il concluait que les impérialistes voulaient se servir de l'affaire luthérienne pour influencer l'attitude politique du pape. . La même nouvelle arriva à Rome par d'autres sources et le bruit courut encore que, bien que l'Empereur ait exigé de Luther qu'il renonce à ses fausses doctrines, il lui avait laissé carte blanche pour dire tout ce qu'il voulait contre le Pape. Si inquiétant que cela puisse paraître, le Pape s'est gardé de toute expression qui pourrait trahir son inquiétude et son besoin d'assistance, et de donner ainsi au représentant de l'Empereur une poignée à utiliser contre lui. « Dieu merci », dit-il à Manuel le 3 avril, « qu'il m'ait donné en ce moment un empereur qui a à cœur les intérêts de l'Église ». « Alors qu'il suppliait Manuel de remercier Charles pour ses bonnes promesses, il ajouta l'espoir que l'empereur les tiendrait et ne permettrait pas aux personnes qui prêtaient l'oreille au diable de l'égarer. Mais le 8 avril, l'inquiétude de Léon était trop vive pour être dissimulée, et Manuel envoya un courrier spécial à Worms pour dire que Sa Sainteté attendait avec la plus grande impatience des nouvelles de Luther, qui devait, pensait-il, être arrivé avant la Diète. à ce moment. Bientôt le pape abandonna l'attitude de réserve qu'il avait observée jusqu'alors. La cause immédiate de ce changement était le récit d'Aleander de la réception de Luther, la considération montrée par les impérialistes envers la Saxe, et leur attitude subséquente, qui a montré qu'ils « comptaient plus avec l'homme qu'avec Dieu ». En plus de cela vint la nouvelle que Luther allait être autorisé à tenir une dispute religieuse. Léon fit immédiatement appeler Manuel et lui dit clairement qu'une telle dispute serait, à son avis, un certain moyen de préjudice extérieur à l'Église. Manuel répondit qu'il ne savait rien de la prétendue proposition, mais qu'il était sûr que l'Empereur veillerait à ce que les intérêts de Dieu et de son Église ne soient pas lésés. "Léo X", ajoute Manuel, "considére l'affaire luthérienne comme une affaire de la plus haute importance, et tant qu'il n'en sera pas satisfait, rien ne lui sera retiré".

Le Pape a dû parler très fortement à l'ambassadeur d'Allemagne, car pas plus tard que le 29 mars, Manuel avait écrit à l'Empereur sur la possibilité de faire pression sur le Pape au moyen de l'affaire luthérienne, mais il le suppliait maintenant de toute urgence à satisfaire Sa Sainteté sur cette question de foi. Léon n'avait de son côté fait aucune proposition de concessions politiques en échange d'une action énergique de l'empereur contre Luther.

Mais Charles V n'avait aucune idée de tirer politiquement à son profit l'affaire luthérienne. Juste à ce moment-là, il en a donné une preuve claire. Le 18 avril, après le premier examen de Luther et avant la décision définitive de l'affaire, il envoya Raffaello de Médicis à Rome pour soumettre au Pape le projet d'un traité d'alliance.

Les Médicis sont arrivés à Rome le 30 avril. Dans l'intervalle, des nouvelles y étaient arrivées de la gestion habile de l'affaire par Johann von der Ecken, de sorte que même Giberti était d'avis qu'il n'y avait plus rien à faire que de donner suite à la victoire sur Luther. La joie ressentie dans l'entourage immédiat du Pape était aussi grande que l'avait été le mécontentement devant la tournure prise précédemment par l'affaire.

Naturellement, la satisfaction fut encore plus grande lorsque l'Empereur fit sa déclaration fortement catholique le 19 avril. Dans un Consistoire tenu le 10 mai, ceci, avec les derniers rapports des Nonces en Allemagne et en Espagne, a été lu. Ni le pape ni les cardinaux ne pouvaient trop louer l'empereur et les efforts des nonces et de tous les autres intéressés en la matière ont été très favorablement reconnus. La reconnaissance par le Pape de l'attitude catholique de l'Empereur, des Électeurs, de Glapion et d'autres personnalités a été exprimée dans des Mémoires spéciaux, accompagnés de la demande que tout cela continue de la même manière. Dans un Bref à Charles Quint, signé par le Pape lui-même, ce dernier dit que l'Empereur avait dépassé toutes ses attentes, et avait agi en véritable champion de l'Église. La déclaration impériale du 19 avril fut, comme c'était le plus inhabituel, envoyée immédiatement sous forme imprimée à Rome

Pendant ce temps, des consultations passionnées se poursuivaient à Rome avec Raphaël de Médicis au sujet de l'alliance politique qui était proposée entre le pape et l'empereur contre la France. Des difficultés inattendues surviennent, car, au lieu de l'alliance offensive souhaitée par Léon X, le projet de traité apporté à Rome par Raphaël de Médicis ne fait mention que d'une alliance défensive. A cela le Pape n'y consentirait en aucun cas. Bien que Manuel ait immédiatement cédé et modifié le projet pour répondre aux souhaits de Léon X, le pape a remis la signature au jour le jour. C'est que la conduite de l'Empereur, qui avait tant de fois — mille fois, dit Manuel — altéré le projet, fit penser à Léon que la puissance de Charles Quint n'était pas aussi grande qu'on l'avait représenté. Plus grand encore fut l'effet produit sur le timide pape par une déclaration publiée par la France qu'elle avait conclu un traité avec les Suisses. A cela s'ajoutait l'influence de l'Angleterre, qui conseillait la neutralité. Plus que jamais, son indécision profondément enracinée a prévalu avec Leo X.

L'hésitation du Pape a ravivé les espoirs des diplomates français à Rome, le comte de Carpi et le seigneur de Gisors. Léon X attise ces espoirs par une déclaration qui sonne des plus favorables à la France. Sachant combien le pape tenait à la possession de Ferrare, les Français lui laissaient espérer sa possession, ainsi que l'accroissement des États de l'Église par la bande de côte dans le royaume de Naples. Tout cela fit une telle impression sur Léo que, pour autant que l'on puisse se fier aux rapports de Carpi, il parut disposé à accepter les exigences de la politique française. A cela s'ajoutent les difficultés financières quotidiennes et croissantes, qui affectent aussi bien l'Empereur que le Pape. Lorsque Carpi annonça enfin que l'alliance entre la France et les cantons suisses était un fait accompli, Léon s'exprima en des termes tels que l'ambassadeur de France était plein d'espoir.

Il n'a pas échappé à Manuel que la peur était le motif principal qui attirait Léon X vers la France. Il conseilla donc à son maître impérial d'essayer l'influence de la peur dans une autre direction, en concluant un traité avec l'Angleterre, en aliénant les Suisses de la France, en entamant des négociations avec la France elle-même, et en menaçant de convoquer un conseil général. Sans attendre la décision de l'empereur, Manuel écrivit au vice-roi de Naples d'envoyer une force des Abruzzes jusqu'aux confins des États de l'Église, afin de faire impression à Rome.

Mais, avant d'avoir recours à cette mesure extrême, Léon X s'était décidé en faveur de l'Empereur. Les Français étaient allés trop loin. Léon X avait entendu dire que Lautrec avait dit qu'il ne laisserait au Pape que ses oreilles. Tout le mal que les Français lui avaient fait en tant que cardinal et pape lui revenait maintenant à l'esprit. Le dernier coup fut lorsque François Ier, contrairement à ses nombreuses promesses, tenta d'attirer le duc de Ferrare, avec les Suisses, dans une alliance avec lui. Le 29 mai, Manuel put dire à l'Empereur que le Pape avait signé le contrat et le lui avait envoyé par Raphaël de Médicis, mais qu'il devait rester strictement secret pour le moment. Girolamo Adorno et le cardinal Médicis avaient surtout aidé l'ambassadeur impérial à obtenir ce résultat.

L'alliance offensive, datée du 8 mai, fait ressortir la grande idée médiévale de la combinaison des deux grandes puissances, la papale et l'impériale, érigée par Dieu au-dessus de toutes les autres puissances. Les « deux vrais chefs de la chrétienté » devaient s'unir « en la purifiant de toute erreur, en établissant la paix universelle, en combattant les infidèles et en introduisant partout un meilleur état de choses ».

La cause de tout le mal présent était la soif de conquête de la France, qui l'avait amenée à s'emparer de Milan et de Gênes, pour menacer la pauvre Italie et l'indépendance du Saint-Siège. Afin de rétablir l'ordre et la tranquillité, ce membre destructeur de paix doit être attaqué à feu et à sang, et les usurpations de la France en Italie doivent être arrêtées. C'est pourquoi Milan et Gênes devraient être investis par les troupes impériales et papales en septembre, et libérés du joug français et les Sforza et Adorni devraient être à nouveau érigés en vassaux de l'Empire. Tous les territoires appartenant au Pape doivent lui être restitués, notamment Parme et Plaisance, ainsi que Ferrare. De plus, l'Empereur s'engagea au sens le plus complet à protéger le Pape contre ses ennemis et contre tous ceux qui attaquaient la vraie foi et diffamaient le Saint-Siège, et garantissait la domination des Médicis en Toscane. De son côté Léon X se lia solennellement et à perpétuité à Charles, lui promettant une nouvelle investiture de la couronne de Naples, et l'aide à la défendre, ainsi qu'à faire valoir ses droits impériaux sur Venise.

Le Pape a gagné le plus par cet accord important. Lorsque les conditions relatives à l'Italie seraient remplies, l'Empereur ne serait pas plus puissant qu'il ne l'avait été alors que les États de l'Église seraient si considérablement accrus que l'indépendance du Saint-Siège, si longtemps souhaitée par Léon X, serait probablement Soyez assuré. Un avantage encore plus grand pour le Saint-Siège était la protection contre tous les ennemis de la foi catholique qui était maintenant solennellement promise par Charles.

C'est ainsi que les plus hautes puissances spirituelles et laïques s'unirent une fois de plus pour la protection de l'antique foi dans le Saint Empire romain, au moment même où se déchaînait la tempête contre l'ancien ordre de choses.

La Curie était assez confiante que Rome réussirait à maîtriser l'explosion hérétique, grâce à l'édition de l'édit de Worms. La satisfaction ressentie par le pape à la promulgation de la nouvelle loi impériale contre le luthéranisme a été fortement exprimée par le cardinal Médicis dans ses lettres à Aleander.Le Nonce fut chargé de transmettre les remerciements les plus chaleureux du Pape à l'Empereur et à tous ceux qui avaient contribué à l'exécution de cette importante mesure. Le 7 juin, la grande nouvelle fut communiquée aux cardinaux en consistoire. Après les salles, le tableau de Luther et ses écrits ont été brûlés sur la Piazza. Navone à Rome.

Si conscient que fût le cardinal Médicis du zèle d'Alexandre à Worms, de sa fidélité au devoir et de son énergie, il ne cessa de s'efforcer d'inciter le nonce à prendre de nouvelles mesures contre l'hérésie. Il n'a pas échappé à l'observation perspicace du Cardinal qu'Aleander se laissait parfois aller à des espérances trop optimistes. Celles-ci n'étaient pas partagées à Rome, principalement à cause des nouvelles inquiétantes qui venaient d'Allemagne par l'intermédiaire des minorités.

Aux Pays-Bas, le zèle d'Alexandre avait accompli de grandes choses, mais en Saxe les nouvelles doctrines se répandaient avec une rapidité toujours croissante sous la protection de l'électeur. Les espérances que fit naître la retraite de Luther au château de Wartbourg furent vaines et montrèrent que Rome n'avait pas surestimé le danger. Le 18 septembre 1521, Alexandre fut chargé de faire des démarches urgentes auprès de l'Empereur au sujet des « scandales saxons ». Si les injonctions de l'édit de Worms étaient ignorées maintenant, alors que l'encre avec laquelle il était écrit était à peine sèche, il était chargé de dire : Que n'oserait l'électeur de Saxe lorsque Charles aurait quitté l'Allemagne ? Si les choses n'étaient pas prises en main maintenant, au début du mal, le dernier état de choses serait pire que le premier.

Si l'on avait mieux su à Rome comment le peuple allemand était incité dans la presse et en chaire à abolir le culte catholique et même à assassiner des prêtres, la peur aurait été encore plus grande. En l'état, l'anxiété était très vive malgré les rapports plus ou moins favorables d'Aleander. La seule chose qui apaisa cette inquiétude était le fait que les autres pays de la chrétienté ne semblaient pas avoir adopté les erreurs de Luther. En Italie, il est vrai, certains sympathisaient avec lui, mais les maîtres de son hérésie étaient peu nombreux et en Espagne et au Portugal, les nouvelles doctrines n'avaient produit aucun effet. Même le roi de Pologne, Sigismond, promulgua, le 26 juillet 1521, un édit sévère contre la diffusion de la littérature luthérienne. Il est vrai que les nouvelles du Danemark étaient inquiétantes mais Léon X espérait éviter les pires conséquences par l'exercice d'une grande douceur envers le roi. En France, malgré son antagonisme politique envers le Pape, François Ier a ordonné que toutes les œuvres de Luther soient brûlées à Paris. Il n'était pas négligeable que l'éminente faculté de théologie de Paris, le 15 avril 1521, ait condamné les doctrines de Luther aussi catégoriquement que Louvain et Cologne l'avaient déjà fait en 1519. Bien qu'Aleander ait blâmé l'omission de toute mention de la primauté du Pape dans la condamnation par l'Université de Paris, il espérait que même ainsi, la censure d'un corps de théologiens si généralement respecté ne manquerait pas d'avoir un bon effet même en Allemagne. Une grande joie fut causée à Rome par l'action du roi d'Angleterre, qui attaqua Luther dans un livre écrit par lui-même. L'université d'Oxford avait déjà condamné les écrits de Luther. La manière dont le Pape a reçu le livre d'Henri VIII. montre qu'il considérait en tout cas l'affaire luthérienne comme nullement supprimée.


Le pape Médicis Léon X : un portrait du cynisme, de la corruption et de la capture

Cependant, Lorenzo est mort jeune et sous la persécution et les tourments religieux. Il n'était pas là pour superviser son deuxième fils, Giovanni, qui est devenu le pape Léon X en 1513. Léon X (1475 – 1521) était le pape qui a excommunié Martin Luther et a également conféré à Henri VIII le titre de « défenseur de la foi ». " Giovanni Medici est la preuve flagrante que même une fabuleuse famille — et à bien des égards juste et bien intentionnée — comme les Médicis peut être corrompue. Comment et pourquoi le modèle civique vertueux de la famille Médicis s'est engagé sur une mauvaise voie invite à une étude psychologique shakespearienne.

Avant de s'emparer de la papauté, Giovanni Médicis et son clan étaient les banquiers dans les coulisses. Médicis a travaillé sur un patron, ou parrain, modèle d'amis d'amis. La famille Médicis était liée à la plupart des autres familles d'élite de l'époque par le biais de mariages de complaisance, de partenariats ou d'emploi, de sorte que la famille occupait une position centrale dans le réseau social du groupe. Plusieurs familles n'avaient un accès systématique au reste des familles d'élite que par l'intermédiaire des Médicis.

Les Médicis bénéficièrent en outre de la découverte de vastes gisements d'alun à Tolfa en 1461. L'alun est essentiel comme mordant dans la teinture de certains tissus et a été largement utilisé à Florence, où l'industrie principale était la fabrication de textiles. Avant les Médicis, les Turcs étaient les seuls exportateurs d'alun, donc l'Europe a été obligée d'acheter chez eux jusqu'à la découverte à Tolfa. Pie II a accordé à la famille Médicis un monopole sur l'exploitation minière, ce qui en fait les principaux producteurs d'alun en Europe.

À leur apogée, au moins la moitié, probablement plus des Florence, étaient employées par les Médicis et/ou les branches de leur fondation en affaires. Tant qu'il y avait des hommes de principe comme Cosimo et Lorenzo au pouvoir, pratiquant l'humanisme civique florentin, ce n'était pas un mauvais système. Mais tout a changé.

Les communautés juives organisées de Florence, Sienne, Pise et Livourne étaient des créations politiques de ces derniers souverains Médicis. Notez que cette influence s'est produite après le décès de Lorenzo en 1492. Cosimo I (1519-1574) en particulier, qui est couvert dans la partie IV de la série Médicis, a décidé d'utiliser la fuite des capitaux juifs et les réseaux dispersés par l'expulsion ibérique des années 1490.

Au milieu des années 1540, moins de 10 ans après son accession au trône, Cosimo I a commencé à recruter de riches Juifs espagnols et portugais pour se réinstaller dans sa capitale Florence et sa principale ville portuaire de Pise. Ceci marque la fin des jours de gloire de Cosme l'Ancien et de l'humanisme civique de Lorenzo. Quelque chose d'autre s'est imposé : la capture et le complot.

Opération de pillage géant du pape Médicis Léon X

Léon X a réussi à mettre le Vatican en faillite principalement grâce à son programme de reconstruction complète de la basilique Saint-Pierre. Quant à ses dépenses personnelles, « il ne dépensait que huit mille ducats (18 400 $) par mois sur sa table. Pour son festival d'inauguration, Leo a dépensé 100 000 ducats, 1/7e du trésor que [le pape] Julius a laissé.

Il a ensuite procédé à la création d'une grande bureaucratie et à pourvoir des postes vendus au plus offrant, y compris des crypto-juifs. Les bijoux papaux étaient mis en gage.

Léon accorda des faveurs spéciales aux Juifs et leur permit d'ériger une imprimerie hébraïque active à Rome.

De plus, Leo X a écrit le livre sur le népotisme au sein du groupe et a rempli sa papauté de membres de sa famille en costume vide et de hacks. Tout cela a alimenté la fureur et le feu de la Réforme protestante.

La troisième partie de la série couvre l'aspect Léon X de l'histoire des Médicis.

Toujours fauché et endetté, Léon X institue la vente des indulgences. Il a étendu l'escroquerie à l'indulgence au-delà de tous les excès précédents de Sixte IV. Une armée de soldats sacerdotaux chrétiens a été envoyée de Rome non pas pour rassembler des âmes mais pour financer une croisade pour tromper les gens simples de toute l'Europe en leur faisant croire qu'ils pourraient acheter pour eux-mêmes et leur cher disparu un billet pour le ciel.

Cet abus a poussé Martin Luther à écrire un manifeste largement diffusé en 1517 condamnant cette pratique. Après que Léon X eut mal calculé et excommunié Luther, la Réforme protestante fut lancée. L'image suivante, montrant la débauche de Léon X, était une lithographie typique de la Réforme de la période, .

Le trésor du pape Jules a été vidé, et même les affaires en plein essor de 10 000 prostituées au service d'une population de 50 000 habitants dans les bordels papaux de Rome ne pouvaient pas financer le dôme de Saint-Pierre et les extravagances de Léon X.

Dans "The Last Pope", l'auteur John Hogue a écrit sur la rénovation du Vatican par Giovanni de Medici dans le style de la Haute Renaissance. Lion en tant que pédéraste, a laissé libre cours à ses collègues pédérastes - un modèle que nous voyons à ce jour.

« Léo était un bon administrateur, un politicien avisé et au début, il semble qu'il était même chaste, jusqu'à ce qu'il révèle son penchant pour les petits garçons … [il a passé] la majeure partie de son pontificat de sept ans à prodiguer des millions de ducats sur les arts, des banquets légendaires et ses projets de construction grandioses … sur la construction d'une nouvelle basilique Saint-Pierre, qu'il avait l'intention d'être la plus grande église de la chrétienté. Les oreilles du pape étaient sourdes aux protestations de ses prêtres alors qu'il bénissait la démolition du vieux Saint-Pierre avec tous ses trésors inestimables d'art paléochrétien.

À la mort de Léon X en 1521, beaucoup soupçonnaient qu'il avait été empoisonné. Il fut bientôt remplacé par son cousin Médicis le pape Clément VII, qui fit rapidement face au fléau des protestants allemands que son prédécesseur avait déchaîné. Clément avait joué un rôle avec Leo en tant que cardinal. Une armée de protestants allemands furieux saccagea Rome en mai 1527. L'événement marqua la fin de la Renaissance romaine. La population de Rome est passée d'environ 55 000 avant l'attaque à 10 000.

La version corrompue des oligarques des Médicis infiltre la royauté européenne

Après avoir détruit l'Église catholique romaine, la toxine post-civique humaniste des Médicis s'est répandue dans toute l'Europe. En 1530, après s'être allié à Charles V, le pape Médicis Clément VII réussit à obtenir les fiançailles de la fille de Charles V, Marguerite d'Autriche, avec son neveu illégitime (réputé son fils) Alessandro de Médicis. Clément a également convaincu Charles V de nommer Alessandro comme duc de Florence. Ainsi commença le règne des monarques Médicis à Florence, qui dura deux siècles.

Après avoir obtenu le duché d'Alexandre de Médicis, le pape Clément VII a marié sa cousine germaine, deux fois éloignée, Catherine de Médicis, au fils de l'ennemi juré de l'empereur Charles V, le roi François Ier de France, le futur Le roi Henri II. Cela a conduit au transfert du sang et des méthodes des Médicis, par les filles de Catherine, à la famille royale d'Espagne par Elisabeth de Valois et à la maison de Lorraine par Claude de Valois.

Lorenzo l'Ancien (1395-1440), le grand frère de Cosme l'Ancien, était l'ancêtre de tous les grands-ducs de Toscane en tant que descendant direct de Cosme Ier de Médicis. Cosimo I peut également être considéré comme l'un des ancêtres de l'État policier moderne. Cosimo I a poussé le culte des Médicis sans distinction entre les parties bonnes, mauvaises et laides. Il était aussi l'ancêtre de tous les rois de France, à commencer par Louis XIII, à la suite du mariage de Marie de Médicis avec le roi Henri IV de France.

Les chercheurs de la lignée à la recherche des liens modernes du Crime Syndicate ont un terrain fertile avec cette couvée et ses associés.


Histoire épique du monde

Le pape Léon X est né Giovanni de Médicis à Florence le 11 décembre 1475 et est mort à Rome le 1er décembre 1521. Il était le deuxième fils de Laurent le Magnifique. Il devient abbé de Font Douce en France en 1483, à l'âge de huit ans. Sous la pression politique de Lorenzo Giovanni, il est fait cardinal à 13 ans par le pape Innocent VIII.

Les relations politiques de sa famille ont provoqué des frictions à la fin du XVe siècle en Italie, et Giovanni s'est enfui en France lors de l'élection du pape Alexandre VI. Il a été capturé par l'armée française lors de la défaite des armées papale et espagnole combinées en 1512 à Ravenne, probablement à des fins de rançon.

Giovanni a été élu pape le 21 février 1513, à 38 ans, à nouveau en raison des pressions politiques de sa famille sur le collège des cardinaux. Il a vécu une vie somptueuse et a dépensé le trésor papal dans les deux ans suivant son élection, il a également vendu des bureaux au sein de l'église pour collecter des fonds pour soutenir la papauté.


Cette pratique, connue sous le nom de simonie, a conduit en partie à la Réforme en Allemagne et dans d'autres parties de l'Europe. Les réformateurs se sont opposés à la vente d'offices et d'indulgences de l'église, pratiques adoptées par Léon X et d'autres papes et évêques. Léon n'a jamais reconnu la gravité de la Réforme, et la Contre-Réforme n'a eu lieu qu'après sa mort.

Il fut un grand mécène et prépara une édition critique des œuvres de Dante. Sa plus grande contribution a été son soutien à la collection de manuscrits chrétiens historiques et à la fusion de la bibliothèque familiale des Médicis avec la bibliothèque papale.


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Commentaires:

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