Sol pierreux


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Stoney Lane

Stoney Lane était un terrain de football à West Bromwich, en Angleterre. C'était le domicile de West Bromwich Albion de 1885 à 1900.

West Bromwich Albion a déménagé à Stoney Lane en 1885 depuis leur terrain de Four Acres en 1885. Une tribune de 600 places a été construite sur la ligne de touche sud, avec des tribunes en bois ouvertes de chaque côté de la tribune. Les opérations bancaires ont été levées sur la ligne de touche nord. [1]

En 1888, West Bromwich Albion est membre fondateur de la Football League, et le premier match de championnat est joué à Stoney Lane le 29 septembre 1888, West Brom battant Burnley 4-3 avec 2 100 participants. Le record de fréquentation de la ligue du sol de 19 700 a été établi le 5 janvier 1895 lorsque West Brom a perdu 5-4 contre Preston North End, [1] tandis que le record global de participation de 20 977 a été établi en mars 1895, pour la victoire 1-0 d'Albion sur ses rivaux locaux Wolverhampton Wanderers au troisième tour de la FA Cup. [2]

À la fin de la saison 1899-1900, le club déménage aux Hawthorns, emportant avec eux la tribune en bois. Le dernier match de championnat a été joué à Stoney Lane le 16 avril 1900, West Brom battant Nottingham Forest 8-0. Stoney Lane est resté utilisé comme terrain d'entraînement pendant un certain temps et a ensuite été connu sous le nom de Fairground en raison de son utilisation par les visiteurs des foires. Il a été utilisé pour construire un lotissement dans les années 1980. [1] La zone qui était couverte par le terrain est maintenant une route nommée Albion Field Drive.

Stoney Lane Records - Label de jazz/monde basé au Royaume-Uni nommé d'après l'ancienne maison de West Bromwich Albion. Les numéros de catalogue du label se rapportent tous à des années ou à des distinctions importantes pour West Brom. [3]


Contenu

"Ecoutez! Voici, un semeur est sorti pour semer. Et pendant qu'il semait, de la semence tomba le long du sentier, et les oiseaux vinrent et la dévorèrent. D'autres graines sont tombées sur un sol rocailleux, où il n'y avait pas beaucoup de terre, et immédiatement elles ont poussé, car il n'y avait pas de profondeur de terre. Et quand le soleil s'est levé, il a été brûlé, et comme il n'avait pas de racine, il s'est flétri. Une autre semence tomba parmi les épines, et les épines poussèrent et l'étouffèrent, et elle ne donna aucun grain. Et d'autres graines tombèrent dans une bonne terre et produisirent du grain, poussant et augmentant et donnant trente fois, soixante et cent fois. Et il dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. »

L'explication donnée par Jésus.

Et quand il était seul, ceux qui l'entouraient avec les douze l'interrogeaient sur les paraboles. Et il leur dit : « A vous a été donné le secret du royaume de Dieu, mais pour ceux qui sont au dehors, tout est en parabole, de sorte que

« ‘Ils peuvent en effet voir mais ne pas percevoir, et peuvent en effet entendre mais ne pas comprendre, de peur qu’ils ne se tournent et soient pardonnés.’ »

Et il leur dit : « Ne comprenez-vous pas cette parabole ? Comment alors comprendrez-vous toutes les paraboles ? Le semeur sème la parole. Et ce sont ceux-là le long du chemin, où la parole est semée : quand ils entendent, Satan vient aussitôt et enlève la parole qui est semée en eux. Et ce sont ceux-ci semés sur un sol rocailleux : ceux qui, lorsqu'ils entendent la parole, la reçoivent aussitôt avec joie. Et ils n'ont pas de racine en eux-mêmes, mais endurent pendant un certain temps puis, quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, immédiatement ils tombent. Et d'autres sont ceux semés parmi les épines. Ce sont ceux qui entendent la parole, mais les soucis du monde et la tromperie des richesses et les désirs d'autres choses entrent et étouffent la parole, et cela s'avère infructueux. Mais ceux qui ont été semés sur la bonne terre sont ceux qui entendent la parole et l'acceptent et portent du fruit, trente fois et soixante et cent fois ».

Dans l'Evangile de Marc et l'Evangile de Matthieu, cette parabole, l'explication du but des paraboles et l'explication de la parabole elle-même font partie du troisième discours ou discours "parabolique" de Jésus, prononcé depuis un bateau sur la mer de Galilée. Dans chaque récit, Jésus a utilisé le bateau comme moyen de pouvoir s'adresser à la foule immense rassemblée sur les rives du lac. L'évangile de Luc n'utilise pas de bateau pour prononcer le sermon, mais Jésus présente toujours la parabole à une grande foule rassemblée de « chaque ville » et suit la parabole avec une question sur le but des paraboles et une explication de la parabole de le semeur lui-même.

Tandis que la parabole était racontée à la multitude, les explications n'étaient données qu'aux disciples.

Jésus dit qu'il enseigne en paraboles parce que beaucoup sont opposés à ses enseignements directs. Il cite Ésaïe 6 : 9-10, qui prêchait à Israël sachant que son message resterait ignoré et incompris, avec pour résultat que les péchés des Israélites ne seraient pas pardonnés et qu’ils seraient punis par Dieu pour eux. [2] Cette parabole semble être essentielle pour comprendre toutes les autres paraboles de Jésus, car elle indique clairement que ce qui est nécessaire pour comprendre Jésus, c'est la foi en lui, et que Jésus n'éclairera pas ceux qui refusent de croire en lui. [3]

La parabole enregistrée dans Marc vient juste après une description dans le chapitre précédent d'une hostilité croissante envers Jésus et son ministère. Les pharisiens l'ont accusé de ne pas s'en tenir à une stricte observance du sabbat en effectuant diverses guérisons. Certaines écoles de pensée n'ont trouvé de telles actions autorisées que si la personne traitée était en danger de mort. [4] Certains des scribes de Jérusalem ont soutenu que Jésus tirait son pouvoir de sources démoniaques.

Ceci est ensuite suivi dans Marc par la parabole de la graine qui pousse et celle de la graine de moutarde. Ensemble, ils indiquent qu'il ne s'agit pas de la réponse de l'individu à son message, ni même de l'apparent échec de celui-ci à s'enraciner, mais que « malgré l'opposition des ennemis du Royaume et malgré les défaillances morales et intellectuelles de amis putatifs du Royaume, le Royaume réussira immensément à la fin." [5] [6] Marc l'utilise pour souligner l'effet que les enseignements précédents du Christ ont eu sur les gens, ainsi que l'effet que le message chrétien a eu sur le monde au cours des trois décennies entre le ministère du Christ et la rédaction de l'Évangile. [2]

Selon Genèse 26 :12-13, Isaac a semé des graines et « a récolté au centuple et le Seigneur l'a béni. L'homme a commencé à prospérer et a continué à prospérer jusqu'à ce qu'il devienne très prospère ». L'évêque anglican Charles Ellicott pensait que "le retour au centuple était peut-être une augmentation quelque peu rare, mais le récit du travail du sol d'Isaac dans Genèse 26:12 montre qu'il n'était pas inconnu et avait probablement contribué à en faire la norme d'un plus que la moisson habituellement prospère » [7] cependant, le théologien protestant Heinrich Meyer a soutenu que « de tels points de détail. [8]

Jérôme : « Par ce semeur est typifié le Fils de Dieu, qui sème parmi le peuple la parole du Père. [9]

Chrysostome : « D'où est donc sorti celui qui est partout présent, et comment est-il sorti ? à lui, il est donc venu vers nous. [9]

Rabanus Maurus : « Ou, il sortit, après avoir quitté la Judée, il passa par les Apôtres aux Gentils. [9]

Jérôme : « Ou, il était à l'intérieur pendant qu'il était encore dans la maison, et il a parlé des sacrements à ses disciples. Il est donc sorti de la maison, afin de semer parmi les multitudes. [9]

Chrysostome : « Quand vous entendez les paroles, le semeur est sorti pour semer, ne supposez pas que ce soit une tautologie. épines, ou accomplir toute autre espèce d'industrie, mais cet homme est sorti pour semer. Que devient alors cette semence ? Trois parties en périssent, et une se conserve, mais pas toutes de la même manière, mais avec il s'ensuit, Et pendant qu'il semait, certains sont tombés au bord du chemin." [9]

Jérôme : « Cette parabole dont Valentin s'empare pour établir son hérésie, faisant intervenir trois natures différentes, la spirituelle, la naturelle ou animale, et la terrestre. et un quatrième le bon terrain." [9]

Chrysostome : « Ensuite, comment est-il selon la raison de semer des graines parmi les épines, ou sur un sol pierreux, ou au bord du chemin ? le sol, ou que le chemin ne doit pas être le chemin, ou que les épines ne doivent pas être des épines. Mais avec les esprits et les doctrines, il en est autrement là, il est possible que le rocher devienne un sol riche, que le chemin ne soit plus foulé, et que les épines devaient être extirpées. Que la plus grande partie de la semence périt alors, ne vint pas de celui qui semait, mais du sol qui la reçut, c'est-à-dire l'esprit. Car celui qui semait ne faisait aucune différence entre le riche et le pauvre, sage ou insensé, mais s'adressant à tous de la même manière." [9]

Jérôme : « Notez que c'est la première parabole qui a été donnée avec son interprétation, et nous devons faire attention où le Seigneur expose ses propres enseignements, que nous ne prétendons pas comprendre quelque chose ni plus ou moins, ou de toute autre manière que comme ainsi expliqué par Lui." [9]

Rabanus Maurus: "Mais ces choses qu'Il a silencieusement laissées à notre compréhension, devraient être rapidement remarquées. Le bord du chemin est l'esprit foulé et endurci par le passage continuel des mauvaises pensées le rocher, la dureté de l'esprit obstiné le bon sol, la douceur de l'esprit obéissant, le soleil, la chaleur d'une violente persécution. La profondeur du sol, c'est l'honnêteté d'un esprit entraîné par la discipline céleste. Mais en les exposant ainsi, nous devons ajouter que les mêmes choses ne sont pas toujours mises dans une même signification allégorique." [9]

Jérôme : « Et nous sommes excités à la compréhension de Ses paroles, par le conseil qui suit, Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. [9]

Saint Remigius : "Ces oreilles pour entendre, sont des oreilles de l'esprit, pour comprendre à savoir et faire les choses qui sont commandées." [9]


La bataille de Stony Point

La bataille de Stony Point a été l'une des batailles les plus dramatiques de la guerre d'indépendance. Une grande partie du combat était un combat au corps à corps brutal à la pointe de la baïonnette. Alors que la bataille elle-même a joué un rôle mineur dans l'issue de la guerre, elle a montré au monde les prouesses et la bravoure des troupes américaines et a permis de remonter le moral de la jeune armée américaine.

Après l'hiver à Valley Forge et la bataille peu concluante de Monmouth en juin 1778, l'armée britannique se retira à New York, qui servait de quartier général principal et de base d'opérations. L'armée continentale du général George Washington a installé des quartiers d'hiver juste à l'extérieur de la ville de New York à Middlebrook, New Jersey. La guerre s'est soldée par une lente impasse dans ce théâtre alors que de petites escarmouches se produisaient mais pas de grands engagements. Les Britanniques commencèrent à se tourner vers les colonies du Sud et, au cours de l'hiver 1778-1779, envoyèrent des troupes pour capturer Savannah, en Géorgie, et commencer leurs opérations dans les Carolines.

Portrait de Sir Henry Clinton peint par Andrea Soldi entre 1760 et 1770.

Alors que l'impasse autour de New York se prolongeait jusqu'à l'été 1779, le général britannique Sir Henry Clinton cherchait un moyen d'attirer l'armée principale de Washington à l'extérieur où il pourrait la détruire. Après avoir capturé les villes américaines de New York, Philadelphie et Savannah, il était clair que le meilleur moyen de mettre un terme rapide à la guerre nécessiterait de détruire l'armée de Washington. En mai 1779, Clinton a navigué avec une force de 6 000 soldats britanniques à 40 milles du fleuve Hudson pour capturer la principale traversée de King's Ferry. Cet important point de passage sur la rivière Hudson était protégé par de petits forts américains à Verplanck's Point du côté est de la rivière et Stony Point à l'ouest. Les petites garnisons américaines y ont rapidement abandonné les forts et la grande force britannique a facilement capturé la région.

Washington n'a pas mordu à l'hameçon. Au lieu de cela, son armée s'est positionnée en toute sécurité à proximité de New Windsor, New York, et a attendu de voir si Clinton tenterait d'attaquer les défenses américaines voisines à West Point.

Après n'avoir pas réussi à attirer Washington, Clinton a décidé de ramener la majorité de ses forces sur l'Hudson et de les envoyer sur la côte du Connecticut où ils ont attaqué le littoral américain. Clinton a laissé à Stony Point un petit contingent de 600 soldats principalement du 17e régiment d'infanterie.

L'avant-poste de Stony Point étant isolé et vulnérable, Washington voulait le reprendre. Il confia cette mission au fougueux général américain Anthony Wayne de Pennsylvanie. Deux ans plus tôt, en septembre 1777, les hommes de Wayne avaient été surpris par une attaque nocturne britannique qui avait fait plus de 200 soldats américains tués ou blessés par des baïonnettes britanniques. Wayne a survécu mais voulait se venger et ce serait son opportunité.

Washington a donné l'ordre à Wayne de prendre Stony Point dans une charge à la baïonnette de minuit. Wayne commanderait une force d'environ 1 200 fantassins légers. L'infanterie légère était composée d'hommes triés sur le volet dans divers régiments continentaux qui formaient un corps d'élite de certains des meilleurs soldats américains.

Washington a donné à Wayne l'instruction d'envoyer l'infanterie légère par trois points différents "avec des baïonnettes et des mousquets fixes déchargés".

Stony Point est un grand affleurement rocheux qui s'avance dans la rivière Hudson. S'élevant jusqu'à près de 150 pieds au-dessus de l'eau, le sol que les Américains devaient couvrir était extrêmement escarpé. Une étroite bande de terre reliait la pointe au continent. De chaque côté de ce col se trouvait un marais de marée. Les Britanniques avaient fortifié la position déjà naturellement défendue. Ils ont fait quelques lignes de terrassement et placé des abattis (obstacles faits en plaçant des branches emmêlées et aiguisées) devant les terrassements.

Dans l'après-midi du 15 juillet 1779, la force de Wayne se mit en position à seulement un mile de Stony Point. L'heure de l'assaut serait à minuit. Il y aurait trois colonnes pour faire l'assaut. La colonne principale, dirigée par Wayne personnellement, attaquerait à travers la partie sud du marais et grimperait la pointe. Une deuxième colonne avancerait à travers le marais du nord et une troisième colonne, censée être une diversion, attaquerait directement à travers le cou et tirerait autant que possible pour distraire les défenseurs britanniques. Le secret serait extrêmement important car ils voulaient être au courant des œuvres britanniques le plus rapidement possible et les capturer par surprise. Pour cela, tous les hommes ont reçu l'ordre de ne pas charger leurs mousquets. Ils allaient au combat avec des mousquets vides et des baïonnettes fixes. Wayne leur a ordonné de « placer toute leur dépendance à la baïonnette ».

Une heure avant l'agression, Wayne a écrit une lettre à un ami déclarant: "Cela ne vous parviendra pas tant que l'écrivain ne sera plus." Après avoir demandé à son ami de s'occuper de ses enfants, il a écrit qu'il prendrait son petit-déjeuner « soit dans les lignes de triomphe des ennemis, soit dans un autre monde ». Wayne était déterminé à capturer le poste ou à mourir en essayant.

Général Anthony "Mad Anthony" Wayne

Peu après minuit, le 16 juillet 1779, les trois colonnes se sont déplacées. Alors que la colonne de Wayne commençait à traverser le marais, ils se frayaient un chemin dans l'eau qui leur montait à la poitrine. Les hommes s'avancèrent dans l'obscurité. Dès qu'ils sont arrivés de l'autre côté, ils ont commencé à dévaler les pentes abruptes vers la première ligne de défense britannique. Les sentinelles britanniques, voyant le mouvement dans l'obscurité, ont commencé à tirer sur la masse d'hommes qui se précipitaient vers elles. Des éclairs brillants de mousquet illuminaient la nuit noire tandis que des balles de mousquet sifflantes hurlaient dans l'air.

Alors que les soldats américains commençaient à tomber, les hommes disciplinés ont serré leurs rangs et ont continué à avancer. À l'avant-garde des troupes d'assaut se trouvaient des Américains armés de haches afin de tailler les abattis et les obstacles pour permettre au corps principal de passer. Au moment où les colonnes nord et sud engageaient les sentinelles britanniques, la colonne centrale s'avança jusqu'au cou et commença à tirer sur les Britanniques.

Alors qu'il avançait hardiment, une balle de mousquet britannique frappa Wayne à la tête. Il est tombé au sol blessé. La balle n'avait heureusement que frôlé sa tête, et bien qu'ensanglanté et hébété, il s'écria : « Marchez, les garçons. Emmène-moi dans le fort ! Car si la blessure est mortelle, je mourrai en tête de colonne.

Le lieutenant-colonel Henry Johnson, le commandant britannique, est tombé dans la ruse américaine en précipitant nombre de ses hommes au cou où la troisième colonne américaine créait une diversion. Johnson s'est vite rendu compte de sa situation difficile lorsqu'il a entendu les autres colonnes américaines derrière lui.

Les colonnes américaines pénètrent dans les ouvrages intérieurs et pendant quelques minutes, la péninsule rocheuse est un maelström de coups de fusil et de coups de baïonnette. Le lieutenant-colonel François de Fleury a été le premier homme à pénétrer dans les travaux intérieurs et a abaissé le drapeau britannique flottant là-bas et s'est exclamé: "Le fort est à nous!" Après un combat au corps à corps plus sanglant, il était clair qu'une nouvelle résistance de la part des Britanniques était vaine, et Johnson et les troupes britanniques se sont rendus. Quelques minutes plus tard, un Wayne victorieux et ensanglanté fut transporté dans les usines britanniques et des acclamations s'élevèrent parmi les troupes américaines. Wayne a rapidement écrit une lettre à Washington : « Le fort et la garnison avec le colonel Johnston sont à nous. Nos officiers et nos hommes se sont comportés comme des hommes déterminés à être libres.

La bataille a fait 15 morts et 83 blessés américains. Les Britanniques avaient perdu 20 tués, 74 blessés et 472 capturés. Cette action montre la férocité des troupes américaines et se venge du massacre de Paoli. Wayne a fait preuve d'un grand courage dans la bataille et sera plus tard surnommé "Mad" Anthony Wayne pour son zèle au combat. Wayne et les troupes américaines ont également fait preuve d'une grande retenue, en empêchant un massacre de représailles, et ont plutôt donné pitié et quartier aux soldats britanniques rendus.

Washington a visité la position conquise le 17 juillet 1779. Il a déterminé que son armée ne pouvait pas tenir la position isolée de Stony Point avec la possibilité que la marine britannique revienne et a ordonné la destruction des fortifications et est partie avec les provisions et les prisonniers. Les Britanniques ont récupéré l'endroit le 19 juillet.

Le succès et la bravoure de l'infanterie légère n'ont pas été perdus pour Washington. Deux ans plus tard, il utilisera des tactiques presque identiques pour lancer une charge à la baïonnette en soirée sur les redoutes britanniques à l'extérieur de Yorktown, en Virginie, dans ce qui serait la dernière grande bataille de la guerre d'indépendance.


Une brève histoire des quakers à Princeton

En 1664, des soldats et des colons anglais ont pris le contrôle des colonies néerlandaises dans ce qui deviendra plus tard New York et le New Jersey. Le roi Charles II d'Angleterre a accordé ces colonies à James, le duc d'York, qui a ensuite remis tout le New Jersey à Lord John Berkeley et à Sir George Carteret. Berkeley a divisé le territoire en provinces d'East Jersey et de West Jersey, Berkeley prenant l'ouest et Carteret l'est. En 1675, la terre qui est maintenant la plus grande Princeton appartenait à Berkely et a été décrite comme « nature sauvage » par William Edmundson, un missionnaire quaker de passage. Edmundson a affirmé qu'en une journée entière de voyage dans cette région, il n'avait vu "aucune créature apprivoisée". Plus tard cette année-là, Berkeley a vendu West Jersey à un groupe de Quakers. En 1677, ces propriétaires ont publié un cadre de gouvernement pour la région, appelant leur document les « Concessions et accords des propriétaires, des propriétaires fonciers et des habitants de la province de West New Jersey en Amérique. » Il prévoyait un traitement égal des Amérindiens , la liberté de religion, le gouvernement local élu, le procès par jury et d'autres droits qui reflétaient les valeurs quaker et qui apparaîtraient plus tard dans la Constitution des États-Unis.

En 1681, les avoirs de Carteret dans l'East Jersey ont été vendus aux enchères à William Penn et à onze autres Quakers éminents. Ces douze ont été rejoints par douze autres, dont huit étaient également des quakers. Le plan initial était d'unir tout l'East Jersey et le West Jersey en une colonie Quaker. Mais Penn a finalement décidé de concentrer ses énergies et son attention sur ce qui est maintenant la Pennsylvanie, et au cours des vingt années suivantes (à travers des achats et des actes trop complexes pour être décrits ici), la majeure partie de ce qui est maintenant la majeure partie du canton de Princeton est devenue la possession de six familles quaker. : Richard Stockton (le grand-père du signataire de la Déclaration d'Indépendance), Benjamin Clarke, William Olden, Joseph Worth, John Horner et Benjamin Fitz Randolph. Ces Quakers ont créé la colonie de Stony Brook au creux du coude du ruisseau qui longe ce qui est maintenant Quaker Road.

En 1709, Benjamin Clarke a fait don des 9,6 acres qui abritent maintenant la Princeton Monthly Meeting et la Princeton Friends School pour la construction d'un lieu de réunion et d'un cimetière Quaker. Bien qu'aucune construction n'ait eu lieu pendant plusieurs années, la propriété a presque immédiatement été utilisée comme lieu de sépulture. À cette époque, les quakers ont commencé à tenir des réunions de culte dans les maisons des membres.

En 1712, la première industrie est arrivée dans la région de Stony Brook, sous la forme de deux moulins à farine et d'un moulin à boulonner (ou tamiser). Ceux-ci sont restés en activité jusqu'au début du 20e siècle. Sur le site du moulin se trouvait également un magasin général. La route maintenant connue sous le nom de Quaker Road partait du moulin à farine et du magasin au-delà de ce qui est maintenant le site de la maison de réunion, puis à 13 milles à l'est jusqu'à la réunion de Crosswicks.

En 1724, la première maison de réunion, un bâtiment à ossature de bois, est érigée à l'emplacement actuel. C'est devenu le centre de la vie communautaire quaker. Cette année-là, la zone le long de Nassau Street entre Bayard Lane et Witherspoon Street a été nommée Princeton, et cette zone au nord de Stony Brook a été colonisée par des presbytériens. En 1756, l'église a été gravement endommagée par le feu (ou le vent) et en 1761, elle a été reconstruite en pierre sur ses fondations d'origine.

En 1754-1756, le Collège presbytérien du New Jersey déménage de Newark à Princeton. Un certain nombre de colons quakers d'origine ont fait don de terres au College of New Jersey, aujourd'hui connu sous le nom d'Université de Princeton. En 1777, pendant la Révolution américaine, le temple a été utilisé comme hôpital par les forces américaines et britanniques.

En 1781, les amis ont construit une maison de maître d'école à la base de la propriété et les cours ont eu lieu dans ce bâtiment pendant près de deux décennies, accueillant les enfants d'esclaves et d'amérindiens ainsi que les quakers.

En 1800, une école a été érigée dans ce qui est maintenant le parking de l'église. Les cours ont eu lieu ici pendant plusieurs décennies.

En 1878, les Quakers, qui étaient le groupe chrétien prédominant à Princeton, étaient devenus plus nombreux que les presbytériens, la plupart des activités des Quakers étaient concentrées dans l'ouest de Jersey et en Pennsylvanie, et la plupart du développement local était centré autour du Collège. La participation à la réunion avait diminué à un point tel que la réunion a finalement été "fixée" et la propriété a été confiée en tutelle à Crosswicks Meeting. Les amis restants ont assisté à des réunions à Trenton ou à Crosswicks. Au fil du temps, la propriété Stony Brook a été négligée et est tombée en désuétude. L'école d'origine a été démolie en 1900 ou 1901.

En 1912, dans le cadre d'un plan visant à rouvrir la réunion de Princeton, des travaux de réparation ont été entrepris sur la propriété de Stony Brook. À l'été 1914, des réunions de culte ont commencé à se tenir pendant les mois d'été. En 1941, la Society of Friends était autrefois rétablie à Princeton, se réunissant à la YWCA et à l'Université de Princeton.

En 1949, Crosswicks Meeting a cédé la propriété à la réunion mensuelle des amis de Princeton à Stony Brook.

En 1959, l'école du premier jour a été construite et en 1965, un petit ajout a été ajouté. Cette construction était la preuve d'une présence dynamique, une fois de plus, de la Société religieuse des amis dans la région de Princeton.


Quand et pourquoi la coutume de faire des appels à l'autel a-t-elle commencé ?

Ouinotre question est liée à l'histoire du réveil et du revivalisme. George Whitefield, que les historiens identifient comme le prédicateur clé du Grand Réveil, a refusé de spéculer sur le nombre de ses auditeurs qui avaient été convertis. « Il y a tellement d'auditeurs sur le sol pierreux qui reçoivent la parole avec joie », a déclaré Whitefield, « que j'ai décidé de suspendre mon jugement jusqu'à ce que je connaisse l'arbre à ses fruits ». Les réveils étaient l'œuvre unique du Saint-Esprit, et l'épreuve du temps confirmait ou infirmait ces conversions.

Mais à l'aube du XIXe siècle, les prédicateurs méthodistes américains populaires voulaient une méthode pour les aider à déterminer qui de leurs auditeurs avait été converti. Les églises anglicanes comportaient un autel devant la table de communion, et les ministres encourageaient souvent les paroissiens à venir à l'autel s'ils avaient besoin de prière ou d'encouragement. Les prédicateurs méthodistes ont hérité de cette tradition mais en ont changé le but, appelant plutôt ceux « sous conviction » à se présenter à l'autel. En 1801, par exemple, le prédicateur méthodiste itinérant Peter Cartwright a dit aux femmes lors d'une réunion de camp que si elles promettaient « de prier Dieu pour la religion », elles pourraient s'asseoir à l'autel. Cartwright a en outre accusé les parents qui ont découragé leurs enfants d'"aller à l'autel" d'entraver leur salut.

L'appel à l'autel a gagné en popularité dans les années 1830 avec la prédication de Charles G. Finney. Finney a rejeté l'enseignement calviniste selon lequel la nature humaine était irrémédiablement dépravée, il croyait que seules les volontés des hommes, et non leur nature, devaient être converties. Ses « nouvelles mesures » visaient donc à rendre la régénération aussi facile que possible. "Un réveil n'est pas un miracle", a écrit Finney. "C'est un résultat purement philosophique du bon usage des moyens constitués." En d'autres termes, .

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Le camping est situé sur les rives du lac Leech dans un espace ouvert et gazonné, entouré d'une forêt ancienne de chênes, d'ormes, d'érables et de frênes. Certains arbres ont plus de 200 ans. Leech Lake est le troisième plus grand lac du Minnesota avec plus de 112 000 acres et près de 200 milles de rivage. Les campeurs entendent généralement l'appel révélateur des huards sur l'eau.

La ville touristique très populaire de Walker, Minnesota est située à environ 14 miles à l'ouest du terrain de camping, avec une variété de restaurants, boutiques et festivals disponibles tout au long de l'année.


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Escalade de l'Himalaya avec des soldats, des espions, des lamas et des alpinistes

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HIMALAYA
Une histoire humaine
Par Ed Douglas

Quand je suis arrivé en Inde pour la première fois, j'ai posé à l'un des politiciens les plus érudits du gouvernement indien une question que j'avais peur de poser à quelqu'un d'autre mais qui me semblait fondamentale pour comprendre la région : pourquoi l'Inde compte-t-elle autant de personnes ? Géographiquement, c'est un tiers de la taille des États-Unis, mais sa population est près de cinq fois plus grande. L'homme politique, qui avait eu une longue carrière fructueuse aux États-Unis en tant que dirigeant d'entreprise et semblait heureux d'expliquer à peu près n'importe quoi à un nouveau correspondant, s'est levé de son bureau et s'est dirigé vers une grande carte murale. Il tapota une certaine région, nuancée de brun et de blanc.

« La réponse, m'a-t-il dit, c'est l'Himalaya.

Il a expliqué que la plus haute chaîne de montagnes du monde, qui abrite le mont Everest et d'innombrables mythes et contre-mythes, avait créé un réseau fluvial si immense qu'il a laissé un sol incroyablement riche à travers une vaste étendue d'Asie. Ce n'est pas un hasard, a-t-il dit, si de chaque côté de ces montagnes se trouvent les deux nations les plus peuplées du monde, l'Inde et la Chine. Si vous incluez le Pakistan, le Bangladesh et le Népal, qui dépendent tous aussi grandement des rivières de l'Himalaya, nous parlons de près de la moitié de l'humanité liée à ces montagnes.

La chaîne de montagnes, qui fait partie d'une région montagneuse encore plus vaste qui s'étend sur plus de 3 000 kilomètres du Kirghizistan à l'ouest au Myanmar à l'est, a façonné l'Asie plus que toute autre caractéristique géographique n'a façonné tout autre continent. Les forces qui ont conduit la religion, le commerce, l'apprentissage et les interactions humaines ont traversé ces montagnes et leurs contreforts pendant des milliers d'années. Même aujourd'hui, certains des points d'éclair les plus bruts d'Asie, qui peuvent envoyer des armées se précipiter vers la frontière et des avions de chasse rugissant dans le ciel, se trouvent haut dans l'Himalaya. Les pros ne mettent jamais de "s" à la fin du mot, c'est juste Himalaya, qui en sanskrit signifie "demeure de neige".

Dans "Himalaya: A Human History", le journaliste Ed Douglas démêle l'histoire des montagnes depuis leur formation, il y a environ 50 millions d'années, jusqu'à l'engouement pour l'escalade de l'Everest aujourd'hui. Son livre est le fruit d'une énorme quantité de recherches qui se concentrent sur la conquête des montagnes et les royaumes et États interconnectés qui se disputaient le contrôle. Ses observations sont pointues, et dans de nombreux passages, son écriture brille.

« Alors que vous quittez la ville frontalière débraillée de Saga », écrit Douglas, « le Tibet se dessèche comme une enveloppe. Parcourant les mêmes latitudes que l'Algérie, vous passez devant des dunes de sable à vue de sommets blancs. La lumière à l'aube est somptueuse, donnant aux collines inférieures une couleur de miel et de caramel, mais il est difficile d'imaginer quoi que ce soit vivre dans une telle austérité. Alors tu aperçois des ânes sauvages, khyang en tibétain, tondre la maigre herbe blanche qui sort du sol caillouteux. L'air est mince à 15 000 pieds, tout semble plus proche, mais la vaste échelle du paysage vous réduit. Il est facile de voir pourquoi une philosophie mettant l'accent sur la nature illusoire d'une conscience individuelle, comme le fait le bouddhisme, pourrait prospérer ici. "

Ce qui est si intéressant, dit Douglas, c'est que l'Himalaya a toujours « joué deux rôles opposés : comme lieu de retraite spirituelle et de séparation du monde, mais aussi comme lieu de rencontre où des cultures radicalement différentes se sont rencontrées et ont échangé sur un réseau établi de longue date de sentiers de haute montagne. D'innombrables légendes sont nées sous ce climat, et une grande partie de la mission de Douglas consiste à séparer la réalité du mythe. Par exemple, bien avant que James Hilton ne fasse breveter le concept de Shangri-La dans son roman de 1933, "Lost Horizon", les Tibétains parlaient de quelque chose de similaire, un royaume utopique connu sous le nom de Shambhala. Curieusement, certains érudits tibétains ont dit que Shambhala était en Europe.

Même si notre image du Tibet est celle d'un endroit fermé et scellé, c'est erroné : il a été un centre commercial cosmopolite et une puissance culturelle pendant des centaines d'années. Dans les années 1600, un marchand arménien a commencé à fouiller, à la recherche de musc, un ingrédient de parfum incroyablement lucratif provenant des sécrétions glandulaires du cerf porte-musc tibétain. Les Britanniques ont suivi peu de temps après, dans le cadre de la Compagnie des Indes orientales, et en 1856, ils avaient mesuré la plus haute montagne du paysage. Il a été nommé d'après un arpenteur britannique, George Everest, prononcé « Eve-rest ». À peu près à la même époque, la Compagnie des Indes orientales, jamais connue pour son altruisme, a envoyé des voleurs de thé en Chine se faisant passer pour de malheureux marchands. Ils ont fait pousser des milliers de plants de thé de l'autre côté de l'Himalaya. Ainsi a commencé l'industrie du thé gargantuesque de l'Inde.

The Himalaya today are as full of intrigue and contested as they have ever been. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

Ressources

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


Voir la vidéo: GESTE TECHNIQUE - Mesurer et corriger lacidité du sol (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Milosh

    Wacker, il me semble que c'est l'excellente phrase

  2. Wada

    Vous êtes juste un génie, vous m'avez encouragé avec votre histoire, je vais prendre un exemple du personnage principal.

  3. Leopold

    Super, c'est une drôle d'opinion



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