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Existe-t-il une métrique établie en historiographie pour ce qui constitue un pays « modernisé » ?

Existe-t-il une métrique établie en historiographie pour ce qui constitue un pays « modernisé » ?

Depuis la première révolution industrielle, il y a eu une accélération claire et spectaculaire du développement de la technologie, avec des impacts concomitants sur les normes culturelles sociales et politiques, créant des gouffres dramatiques de richesse, de technologie et de culture entre de grandes parties du monde. Comme cette influence s'est rapidement propagée dans certaines parties de l'Asie et du Moyen-Orient, etc., le tableau était compliqué.

Qu'est-ce que les historiens utilisent comme mesure (vraisemblablement approximative, contestée) pour déterminer à quel point un pays est « modernisé ». Est-ce purement une question d'infrastructure? Je suis particulièrement curieux des aspects gouvernementaux et sociaux. Question bonus, les historiens ne pensent-ils généralement pas aux mots « modernité » ou au plus chargé « développé » comme constituant la base d'une question utile, et si oui pourquoi pas ?

C'est évidemment une question qui a au moins un certain potentiel d'être controversée, veuillez pardonner toute ignorance de ma part. Merci pour votre temps.


Il n'y a pas de métrique établie. En fait, il n'y a même pas de définition consensuelle de la modernisation - peut-être parce que l'idée de modernité est elle-même assez insaisissable.

Une définition traditionnelle est de traiter la modernisation comme synonyme d'occidentalisation. Comme le décrit Shmuel Eisenstadt, c'est :

le processus de changement vers ces types de systèmes sociaux, économiques et politiques qui se sont développés en Europe occidentale et en Amérique du Nord du XVIIe au XIXe siècle et se sont étendus à d'autres pays européens et aux XIXe et XXe siècles aux pays d'Amérique du Sud, d'Asie et d'Afrique .

Eisenstadt, Shmouel Noah. Modernisation : protestation et changement. Pretince-Hall Inc, 1966.

Pourtant, certains auteurs traitent la modernité comme plus ou moins équivalente à développement économique. Dans ce sens, l'augmentation de la production économique offre une mesure possible de la modernisation en soi. Levy, par exemple, fournit une définition qui semble basée sur la productivité :

Une société sera considérée comme plus ou moins modernisée dans la mesure où ses membres utilisent des sources de pouvoir inanimées et/ou utilisent des outils pour multiplier les effets de leurs efforts.

Lévy, Marion Joseph. Modernisation et structure des sociétés : un cadre pour les affaires internationales, Jr, Princeton University Press, 1966.

Alternativement, si la modernité équivaut à une productivité économique élevée, alors la modernisation pourrait être considérée comme le processus de fabrication que possible. La définition de Rostow définit ainsi la modernisation comme la réalisation des conditions préalables à un tel « décollage économique » :

La théorie de la modernisation est incarnée dans le modèle influent de Rostow (1960) des « stades de croissance économique ». Ceux-ci décrivaient comment les sociétés « traditionnelles » (avec des technologies « primitives » et des attitudes spirituelles envers la nature), « évoluent » vers des « conditions préalables au décollage économique » (comme celle vécue en Europe occidentale aux XVIIe et XVIIIe siècles). « Décollage » suit, où de nouvelles industries et classes entrepreneuriales émergent.

Poivre, David. L'environnementalisme moderne : une introduction. Presse de psychologie, 1996.

Un autre point de vue est que la modernisation est un concept relatif. C'est-à-dire que l'idée de moderniser Meiji Japon n'existe que parce qu'elle a été dépassée par l'Occident et a voulu éliminer l'écart. Dans cette optique, la modernité ne concerne pas l'économie en soi, mais plutôt l'adoption des établissements à continuez à partir de maintenant.

La définition de Black est dans cette veine, liant la modernité à la capacité de participer à la révolution scientifique :

le processus par lequel les institutions historiquement évoluées sont adaptées aux fonctions en évolution rapide qui reflètent l'augmentation sans précédent des connaissances de l'homme, permettant le contrôle de son environnement, qui a accompagné la révolution scientifique.

Noir, Cyril Edwin. La dynamique de la modernisation : une étude en histoire comparée. New York : Harper & Row, 1966.

D'autres auteurs encore ont adopté une vision moins concrète de ce que signifie être moderne. Plutôt qu'un modèle de développement fixe tel que celui modelé sur l'expérience occidentale, ils soutiennent que la modernité prend de nombreuses formes et est mieux caractérisée par un ensemble de caractéristiques. Shmuel Eisenstadt soutient, par exemple, que la modernité concerne un processus continu de transformation :

la meilleure façon de comprendre le monde contemporain - voire d'expliquer l'histoire de la modernité - est de le voir comme une histoire de constitution et de reconstitution continuelles d'une multiplicité de programmes culturels et de modèles culturels de la modernité.

Eisenstadt, Shmuel N. "Quelques observations sur les modernités multiples." Réflexions sur les modernités multiples : interprétations européennes, chinoises et autres (2002): 27-41.

Des écrivains comme Arnason vont encore plus loin et décrivent la modernité en termes libertaires :

L'idée que l'importance accordée à l'action humaine définit finalement la modernité est partagée par d'autres. Johann Arnason a décrit la modernité comme une « affirmation sans précédent de l'autonomie humaine ».

Ichijo, Atsuko, éd. Europe, nations et modernité. Springer, 2011.

En d'autres termes, selon ce point de vue, la modernisation consiste à créer un environnement, tel qu'un système politique libre et ouvert, qui permettrait à une société de s'adapter et se transformer en permanence lui-même.


L'histoire et l'historiographie des sciences de l'information : quelques réflexions

La première partie de cet article examine certaines des difficultés pour l'historien des sciences de l'information qui découlent du manque d'accord sur ce qui constitue précisément la science de l'information et de sa nature interdisciplinaire communément acceptée. Il examine à cet égard les idées de Machlup et Mansfield sur une science de l'information « étroite » et une science de l'information en tant que composite de morceaux disciplinaires. Indépendamment de ces enjeux, il démontre que l'histoire des sciences de l'information acquiert une identité à la fois bibliographique et sociale. La deuxième partie de l'article suggère qu'en tant que condition de leur organisation, reproduction et contrôle, toutes les sociétés ont développé leurs propres manières distinctes de gérer l'information. En fin de compte, l'histoire des sciences de l'information peut donc être considérée comme s'étendant bien au-delà des 50 dernières années où l'attention est généralement concentrée. S'appuyant sur les notions de Braudel, durée longue, moyenne et courtois, l'article propose une approche de la périodicité qui offre une nouvelle perspective pour la science de l'information historique. L'article introduit également les notions de synchronie et de diachronie pour suggérer d'autres approches à l'étude historique des aspects des sciences de l'information. L'article conclut que l'histoire des sciences de l'information est une interdiscipline historique et que ceux qui s'y intéressent doivent s'appuyer sur une gamme d'études historiques connexes telles que l'histoire des sciences et de la technologie, l'histoire de l'imprimerie et de l'édition, et l'histoire des institutions de l'information. comme les bibliothèques, les archives et les musées.


L'histoire de leur temps

L'historiographie de l'ère porfirienne était essentiellement une historiographie libérale. Avec la défaite de la faction conservatrice en 1867, le libéralisme est devenu assimilé au mexicisme, il est passé d'une idéologie de combat à un mythe unificateur. 3 Les historiens libéraux s'accordent sur l'opportunité du républicanisme, du capitalisme et de l'individualisme. Ils étaient partisans de la Réforme et voyaient toujours l'époque porfirienne en comparaison.

Histoire conservatrice, pro-hispanique et catholique dans la tradition de Lucas Alamán Histoire de Méjico, n'a pas entièrement disparu pendant le Porfiriato. Les deux historiens conservateurs exceptionnels de l'époque, Manuel Orozco y Berra et Joaquin García Icazbalceta, ont écrit de manière détaillée sur le passé indigène et colonial du Mexique. D'autres comme José María Roa Barcena et Emilio del Castillo Negrete ont évité d'écrire l'histoire contemporaine et ont choisi des sujets plus éloignés et plus sûrs. Bien que l'histoire mexicaine soit devenue, pour l'essentiel, la province des vainqueurs libéraux, des éléments de l'interprétation conservatrice ont été incorporés dans les traitements libéraux des périodes précolombienne et coloniale. 4

Les débuts de l'histoire libérale du Porfiriato ont glorifié la Réforme et le triomphe du libéralisme et du constitutionnalisme sur le cléricalisme et l'intervention étrangère. La première grande synthèse a été Mexique a través de los siglos (1887-88), rédigé par Vicente Riva Palacio, ancien gouverneur et général, nommé ministre du développement en 1888. José María Vigil, auteur du cinquième et dernier volume, et directeur de la Biblioteca Nacional de 1879 à 1909, a porté le narratif seulement jusqu'en 1867, mais dans ses remarques finales, il a félicité Díaz pour avoir consolidé le programme de réforme. Bien qu'aucun partisan de Díaz dans ses dernières années, Ignacio M. Altamirano (1883-84), un autre participant à la lutte libérale, a justifié la révolution qui a amené Díaz au pouvoir comme une réaction légitime à une dictature naissante. Dans une série d'articles de journaux, Altamirano faisait très certainement pression pour le retour de Díaz au pouvoir en 1884 à la suite du malheureux gouvernement González. 5

Les dictatures, par leur nature même, faussent l'écriture et la publication de l'histoire contemporaine. Peu d'ouvrages critiques de Díaz et du régime ont été publiés au Mexique avant 1908 en raison de l'autocensure officielle et de l'autocensure. L'esprit de la Réforme n'était cependant pas totalement approprié par les Porfiristas. Ignacio Ramírez, membre du cabinet Juárez, est revenu d'entre les morts en 1898 sous le nom de « El Nigromante » pour critiquer Díaz pour avoir permis à l'église catholique de retrouver son ancien pouvoir et sa richesse. Adolfo Carrillo, rédacteur en chef du journal, a écrit les mémoires apocryphes de l'ancien président Sebastián Lerdo de Tejada comme un moyen sûr et efficace de condamner les méthodes politiques césariennes de Díaz. La plus importante des voix dissidentes dans le désert était sans aucun doute celle de Wistano Luis Orozco (1895), un avocat de Jalisco. Orozco a dénoncé la structure agraire du Mexique porfirien, en particulier son institution dominante, l'hacienda, comme étant économiquement inefficace, socialement inéquitable et brutalement inhumaine. Le Mexique avait besoin, a-t-il souligné, de petites et moyennes exploitations. Les critiques ultérieurs du système porfirien ont trouvé dans l'étude d'Orozco un acte d'accusation intellectuellement irréprochable contre ce système. 6

Le régime encourage la servilité et récompense l'hagiographie. La majeure partie de l'historiographie de l'ère porfirienne était apologétique et tout simplement pas très bonne. Il est apparu en force à la fin des années 1880 alors que le régime lui-même s'installait solidement au pouvoir et apparaissait généralement autour des années de réélection présidentielle. L'historien Daniel Cosío Villegas a dénombré trente biographies contemporaines de Díaz, toutes élogieuses et sur les cinquante-trois « études de l'époque » publiées avant 1910, sept seulement critiquaient le régime. 7 Sans surprise, plus de quelques livres onctueux ont été publiés par le gouvernement mexicain ou avec des subventions gouvernementales. La plupart des récits rédigés par des observateurs étrangers étaient d'ailleurs élogieux. 8 Les auteurs de ce corpus d'apologies porfiriennes se sont concentrés sur le progrès matériel du Mexique et sur le « grand homme » lui-même, son génie politique, ses qualités militaires, son intégrité morale et sa stature d'homme d'État. Pour les apologistes, Díaz était un homme en dehors des contraintes normales de l'histoire qui a presque à lui seul créé une nation moderne à partir de matériaux humains abominables et contre toute attente. La dictature était justifiée par le retard politique du peuple mexicain. Elle se justifiait aussi par ses résultats : progrès matériel, stabilité politique et respect international. « Plus le pouvoir [le peuple mexicain] concédait au président », a écrit Rafael de Zayas Enríquez, un ami de longue date de Díaz, « plus la prospérité matérielle du pays était grande ». 9 Díaz et le Mexique sont devenus presque indiscernables.

Au cours de la dernière décennie du Porfiriato, un corpus d'histoire positiviste et antipositiviste a été publié. Cette tendance était une extension dans l'écriture historique d'un débat philosophique et politique remontant au moins aux années 1870. Elle reflétait également l'inquiétude suscitée par l'avenir politique du Mexique (Díaz avait soixante-dix ans en 1900) et correspondait à peu près à la rivalité pour la succession présidentielle entre les positivistes scientifiques (partisans du secrétaire au Trésor José I. Limantour) et Reyistas (partisans du général Bernardo Reyes, le patron politique de l'État de Nuevo León). La gauche radicale et les catholiques après le tournant du siècle ont contribué de manière significative au débat sur le passé et l'avenir du Mexique.

Dans son « Oraison civique » de 1867, Gabino Barreda déclara que le triomphe du parti libéral cette année-là signifiait le passage du stade théologique négatif de l'histoire mexicaine au stade scientifique positif. L'adaptation par Barreda du système philosophique d'Auguste Comte, le positivisme, prescrivait en outre un ordre politique libéral qui libérerait les forces du progrès matériel. Avec le temps, les positivistes mexicains sont devenus réceptifs aux idées d'Herbert Spencer et de Charles Darwin et ont utilisé une méthodologie d'explication historique tirée des sciences naturelles. La position « scientifique » soutenait que les sociétés, comme les espèces, étaient soumises à certaines lois de l'évolution. Ils ne pouvaient pas atteindre la maturité en une génération mais devaient passer par des étapes de développement. Ces sociétés qui se sont adaptées à leurs circonstances historiques, leurs ressources humaines et leurs nécessités matérielles ont survécu et progressé. dix

La version mexicaine de l'interprétation Whig de l'histoire, le positivisme, considérait le Porfiriato comme le produit des luttes libérales pour l'indépendance et la réforme et une étape nécessaire dans le triomphe destiné à la prospérité nationale, au gouvernement constitutionnel et à la liberté civile. Le concept de race était au centre de cette interprétation. Le métis, produit de deux races, de deux cultures et de deux histoires, était le grand unificateur des contradictions ethniques, idéologiques et de classe. Le métis était donc le protagoniste du progrès mexicain, et le plus grand représentant et symbole de ce groupe était Porfirio Díaz.

Il y avait, en fait, peu d'histoires positivistes authentiques et la distinction entre elles et les histoires de cour apologétiques n'est que subtile. L'ouvrage d'histoire le plus important publié pendant le Porfiriato, celui qui respire le positivisme, a été Mexique, su evolución social (1900-1902), compilé par Justo Sierra, intellectuel prééminent du Mexique porfirien, éducateur, magistrat de la Cour suprême et premier recteur de l'Université nationale moderne. Sierra (et ses collègues) a produit un ouvrage optimiste conçu, selon Enrique Florescano, « pour convaincre la classe dirigeante et ses alliés de la nécessité de continuer à voyager sur la même route », 11 c'est-à-dire la voie de la stabilité politique et de la croissance économique. Chacun des essais d'actualité de cet ouvrage en trois volumes luxueusement relié et illustré est une célébration du progrès porfirien. Sierra, dans deux essais sur l'histoire politique, a réaffirmé sa conviction de longue date que la Constitution de 1857 était «à peine plus qu'un idéal brillant» et donc inapplicable et inadéquate pour la vie politique du Mexique. Ce dont le pays avait besoin, et avait trouvé en Porfirio Díaz, était un dirigeant fort et juste pour construire les bases économiques nécessaires à la véritable réalisation de la liberté. 12 La liberté présupposait aussi l'ordre et le progrès pour Francisco Bulnes, historien, ingénieur, journaliste, iconoclaste et député au Congrès. L'avancée de la civilisation mexicaine nécessitait l'application de principes scientifiques à l'administration du gouvernement et de l'économie, dirigée par une élite et conçue pour améliorer le bien-être matériel de tous. La fin ultime, cependant, était une « société dépendant de ses lois et non de ses hommes ». 13 Plusieurs écrivains étrangers sur l'histoire et les affaires contemporaines du Mexique ont adopté des interprétations « scientifiques » du Mexique. Pendant le Porfiriato, ces partisans d'un gouvernement démocratique dans leurs propres pays n'ont eu aucune difficulté à justifier la dictature au Mexique. Les « détails » légalistes et constitutionnels, selon beaucoup, ne devraient pas être autorisés à faire obstacle à l'évolution et au progrès. Dans leurs éloges somptueux de don Porfirio et de ses réalisations, ces auteurs trahissent une attitude condescendante envers le Mexique et son peuple. 11

La critique radicale de la politique et de la société porférienne existait dès le début du régime. Les journaux de la classe ouvrière ont interprété la Réforme comme le début de l'ère industrielle moderne dirigée par une nouvelle bourgeoisie entrepreneuriale, une vision pas très différente de celle des positivistes. Les radicaux ne considéraient pas la bourgeoisie comme les bâtisseurs d'un Mexique meilleur, mais comme le dernier d'une longue lignée d'oppresseurs du peuple. Les critiques radicaux du régime, anarchistes pour la plupart, étaient anti-Díaz, antibourgeoisie et anticléricaux. Ils ont cherché à mobiliser la classe ouvrière urbaine pour faire tomber la classe dirigeante et sa dictature. La perspective radicale a trouvé une diffusion accrue après 1900. Au centre d'une renaissance radicale se trouvaient Ricardo et Enrique Flores Magón et un petit groupe de compatriotes libéraux, anarchistes et socialistes qui ont formé le Parti libéral mexicain (PLM) en 1905. Un peu comme de nombreux libéraux , Ricardo considérait la Réforme comme une lutte pour la liberté et la justice, trahie et renversée par Díaz. De plus en plus, Magonistas a adopté une critique de classe des conditions sociales et économiques du Mexique porfirien, une avec un but. « Pour Flores Magón, écrit Juan Gómez-Quiñones, l'histoire a indiqué l'ennemi, ainsi l'histoire lui a conféré une responsabilité : l'action [révolutionnaire] ». 13 Tout au long du Porfiriato, mais particulièrement vers la fin, les radicaux ont transcendé le libéralisme porfirien et sa nature d'autosatisfaction et ont fourni aux révolutionnaires ultérieurs une tradition radicale, une idéologie, des martyrs et une vision alternative du passé.

Des catholiques progressistes comme Trinidad Sánchez Santos, José de Jesús Cuevas et Carlos A. Salas se sont inspirés de la lettre encyclique du pape Léon XIII Rerum Novarum. 16 Le rédacteur en chef du journal catholique Sánchez Santos (1904) a brossé un sombre tableau de la société porfirienne, encadrant les questions débattues dans quatre congrès sociaux catholiques entre 1903 et 1909. Il s'est tenu à l'écart de l'analyse politique et des hacendados sans scrupules et alcoolisme imposé aux Indiens. L'ordre libéral commencé par la Réforme et poursuivi par Díaz, laissaient entendre les écrivains catholiques progressistes, avait laissé tomber le peuple mexicain.

Le libéralisme n'avait pas échoué, a fait valoir une nouvelle génération de libéraux mexicains comme Juan Pedro Didapp, Daniel Cabrera et Adolfo Duelos Salinas, il avait été corrompu par Díaz et ses acolytes. 17 Didapp (1902, 1903, 1904, 1905 et 1906), journaliste et partisan du général Reyes, a soutenu que le scientifiques étaient « les vrais ennemis de la République ». 18 Ils constituaient le nouveau parti conservateur au Mexique, selon lui, et n'étaient libéraux que dans leur avidité et leur ambition. Didapp a reconnu la gravité des problèmes agraires et du travail du Mexique. La réforme sociale, aussi justifiée et urgente soit-elle, était secondaire par rapport à la prescription de Didapp voulant que le Mexique revienne au constitutionnalisme.

Didapp a également été un participant important au débat historique le plus émouvant et le plus controversé du Porfiriato. Francisco Bulnes (1904, 1905), à la veille du centenaire de Juárez, a révisé l'image héroïque de Benito Juárez. 19 Le « vrai Juárez » de Bulnes était un petit homme méchant, un hacker bureaucratique et un révolutionnaire expéditif. L'auteur exaltait le mouvement réformiste tout en dénigrant son protagoniste le plus important. Bulnes, réagissant contre une image puissante aux proportions mythiques, a cherché à injecter une dose de réalisme dans le disque. D'autres ont suggéré qu'il voulait flatter Díaz en rabaissant son rival glorifié. Ralph Roeder, a accordé une certaine attention à cette polémique, et a suggéré une "satisfaction perverse à ruiner la réputation d'un homme qui était un reproche permanent à sa postérité". 20 Justo Sierra (1905) a rencontré Bulnes pas tout à fait à mi-chemin. Sierra a rejeté les deux images : le Juárez du mythe national et le héros contrefait de Bulnes. Le Juárez de Sierra était humain sans être mesquin. Juárez, comme Díaz après lui, du point de vue de Sierra, a fait face à d'énormes difficultés et s'est adapté à la situation mexicaine en centralisant le pouvoir, en organisant sa propre réélection et en se construisant une suite personnelle. Ricardo García Granados (1906) et Emilio Rabasa (1906) ont renforcé l'interprétation révisionniste en tentant de montrer l'inadéquation de la Constitution de 1857 aux réalités mexicaines. Díaz n'a pas renversé le libéralisme mexicain, ils ont soutenu qu'il créait les conditions d'une véritable démocratie dans un avenir proche. 21

Ces livres, mais principalement ceux de Bulnes, ont provoqué des réactions de colère en faveur de Juárez, de la Réforme et de la Constitution de 1857 par de nombreux historiens, dont Didapp, Ramón Prida, Andrés Molina Enríquez, Francisco Cosmes et Rafael de Zayas Enríquez. 22 Les critiques de Bulnes vantaient ces vertus politiques absentes du Mexique porfirien. Le débat Juárez a reflété le réveil de la tradition libérale et y a contribué en ravivant l'esprit de la Réforme au cours de ce qui était généralement considéré comme le dernier mandat de Díaz. Il ne fait aucun doute que la Réforme était très présente dans l'esprit des révolutionnaires de 1910. 23

Le régime de Díaz a été bien servi par la plupart des historiens de l'époque porfirienne. Ils ont renforcé l'autorité et la légitimité du régime en soulignant sa continuité avec la Réforme et en plaçant le nom de Porfirio Díaz à côté de ceux d'Hidalgo et de Juárez. Éblouis par l'apparence du progrès, peu ont remis en question la nature du capitalisme porfirien et la croissance économique. La plupart ont été favorablement impressionnés par leur âge et ont écrit l'histoire du Mexique d'un point de vue olympien. En retour, le régime a récompensé ses historiens par des nominations officielles et des subventions gouvernementales. On ne peut pas dire, cependant, que le Mexique a été bien servi par ces historiens. Il semblerait qu'ils considéraient le Mexique comme une nation essentiellement anarchique, violente, oisive et arriérée qui avait finalement été soumise et exploitée pour le progrès par le régime porfirien de la même manière que la technologie conquérait la nature pour le bien de l'humanité. Les Indiens et les masses rurales ont reçu peu d'attention, sauf en tant qu'obstacles à la modernisation. La plupart des historiens n'ont pas vu la nature déformée et dépendante du développement économique porfirien et son effet dévastateur sur tant de Mexicains. Ces historiens vivaient, écrivaient et publiaient à Mexico et se préoccupaient rarement de la vie et de la politique au-delà des limites de la capitale (bien que cette lacune ait souvent été délicieusement comblée par les voyageurs étrangers). 24 L'image dominante dans cette historiographie est celle de la voiture pleine avec les volets fermés.

L'écriture sur Díaz et son âge a été affectée par un environnement politique très différent après 1908 lorsque Díaz a annoncé, dans une interview avec le journaliste américain James Creelman, sa retraite de la vie politique (après les élections de 1910) et a accueilli des partis politiques actifs. L'augmentation de l'activité politique pour l'élection et, plus tard, la révolution qui a renversé Díaz et transformé le Mexique, ont refondu les approches pour comprendre le Porfiriato.


La guerre civile espagnole : nouvelles approches et perspectives historiographiques

La bibliographie sur la guerre civile espagnole est presque inaccessible, mais le sujet continue de susciter un tel intérêt qu'il reste ouvert à de nouvelles tendances historiographiques. Par exemple, l'histoire militaire « classique » du conflit, cultivée au premier plan ces dernières années par Gabriel Cardona, Jorge Martínez Reverte et Anthony Beevor, ne renonce pas à la microhistoire ou à la perspective culturelle. Ceux-ci constituent le cadre théorique de la Nouvelle Histoire Militaire et de son corollaire la Nouvelle Histoire du Combat, qui combinent à des degrés divers des perspectives philologiques, anthropologiques, psychologiques et historiographiques. Dans le domaine spécifique des expériences de guerre initiées par George L. Mosse, les concepts de brutalisation, de barbarisation et de démodernisation des opérations militaires, inventés par Omer Bartov pour décrire les particularités de la campagne d'Orient pendant la Seconde Guerre mondiale, sont utilisés par les Espagnols. historiens dédiés à l'étude de la violence et des atrocités de la guerre civile et de l'après-guerre. Se concentrant sur le champ de l'histoire politique, la gestion gouvernementale ou la diplomatie ont été étudiées de manière quasi exhaustive, mais ce n'est pas le cas du principal phénomène de violence politique dans les années 1930 en Europe, à savoir la paramilitarisation. Il est surprenant que les dernières études sur la question au niveau européen (Robert Gerwarth, John Horne, Chris Millington et Kevin Passmore) n'incluent aucun essai sur l'énorme incidence de la violence paramilitaire en Espagne avant, pendant et après la guerre civile.


L'historiographie de la Bolivie coloniale et moderne *

L'historiographie bolivienne se caractérise par deux traits fondamentaux. Premièrement, les vrais historiens de la recherche tels que nous les comprenons – les hommes qui utilisent des sources primaires, qui travaillent dans les archives, qui reconnaissent ces sources dans leurs écrits – sont extrêmement peu nombreux, moins d'une demi-douzaine. Ces raretés historiographiques tournent autour du géant de l'histoire bolivienne – voire des lettres boliviennes – Gabriel René-Moreno (1836-1908). Avant René-Moreno, il n'y avait pas de véritable historien, et après sa mort les historiens de recherche tels que Humberto Vázquez-Machicado (1904-1958), Gunnar Mendoza (1915-), Guillermo Ovando Sanz (1917-), et d'autres, ont loué et imité lui. Mais parce que ces véritables historiens de la recherche sont si peu nombreux, la contribution de René-Moreno à l'histoire et aux lettres de la Bolivie est peu connue dans son propre pays. Les Boliviens instruits à l'échelle provinciale représentant l'aristocratie mourante, la classe moyenne dynamique et le prolétariat économiquement toujours croissant sont tous fascinés par la littérature bon marché ou par les écrits de nature sociale qui incluent l'histoire interprétative. Pour cette raison, Arnold J. Toynbee est bien plus connu et plus populaire en Bolivie que René-Moreno. 1

Cela explique la deuxième caractéristique, qui est une surabondance en Bolivie d'une histoire sociale interprétative basée sur des sources historiques secondaires. C'est une histoire pauvre, basée sur des sources toujours incorrectes, mais elle possède une signification politique profonde qui a façonné une nouvelle structure sociale et économique en Bolivie. Par exemple, tout le mouvement de indigénisme ou indianisme, 2 qui se préoccupe intimement du nationalisme et du socialisme boliviens, voire du communisme, puise ses racines dans les analyses historiques. En fait, l'histoire est la clé de la révolution bolivienne moderne, et cela est toujours reconnu par les dirigeants révolutionnaires ainsi que par l'opposition. 3 Malheureusement, cet accent mis sur l'analyse historique a une lacune fondamentale, en raison de l'absence d'une histoire bolivienne bien documentée comme l'avait fait René-Moreno. Ce manque d'historiens qualifiés a toujours existé et remonte aux débuts de la période coloniale de la Bolivie, alors appelée Charcas, ou Haut-Pérou.

Il y a de fortes chances que les historiens du Haut-Péruviens les plus compétents n'aient pas atteint la postérité. Des manuscrits ont été perdus. Enrique Finot estimait que les œuvres d'un Juan de Caxica « ont probablement disparu ». C'est le père augustin Antonio de la Calancha (1584-1654) qui nous dit que Caxica « a écrit plus de livres que quiconque au monde ». Ils ont été écrits en espagnol, aymará, quechua et chinchaisuyo. Calancha dit que Caxica est né dans le village de Pucarani et que lui, Calancha, avait vu trente-deux livres écrits par Caxica. 4 Où sont-ils, ou Calancha s'est-elle trompée ?

Le père Antonio de la Calancha est né à Chuquisaca et il est le principal historien du Haut-Pérou. Le sien grand opus publié en 1638 en Espagne a survécu, bien que le deuxième volume soit une véritable rareté. 5 Ce père augustin avait un esprit vif qui saisissait les réalités de son siècle. Son ouvrage en deux volumes est une mine d'informations géographiques, ethnographiques, historiques, culturelles et surtout religieuses. Il est accusé par les moralistes de son temps d'avoir « amoindri la valeur de son texte avec des passages immoraux et obscènes ». 6 Il y a aussi beaucoup d'attention à la mythologie et aux miracles sa prédilection pour le surnaturel fait partie du milieu de l'époque, mais cela rend l'ouvrage un peu moins utile aujourd'hui. Dans le Père Calancha, le Haut-Pérou avait un historien des plus distingués qui a transmis à la postérité une œuvre des plus diversifiées. On ne peut pas en dire autant des autres historiens du Haut-Pérou.

Il y a vraiment une pénurie d'historiens connus à l'époque coloniale. La plupart des chroniqueurs renommés ne venaient pas de ce qui est aujourd'hui la Bolivie mais de l'autre Pérou ou d'Espagne ou d'autres régions. Humberto Vázquez-Machicado de La Paz, 7 ans juste avant sa mort en 1957, a écrit une étude des plus éclairantes sur les chroniqueurs coloniaux dans laquelle il a retracé leur importance historiographique dans la pensée bolivienne moderne. Vázquez-Machicado a déclaré que « ces travaux historiques [des chroniqueurs] contiennent en eux-mêmes beaucoup de matériel informatif qui, appliqué à la Bolivie, nous donne les signes les plus éloignés d'une mentalité sociologique. Si vous le souhaitez : tout est naissant mais il commence à faire preuve de force et de précision dès ses premiers débuts et [cette mentalité] est déjà à la recherche d'une définition et d'une personnalité propre pour ce nouveau continent et plus encore pour ce bout de terre qui bien plus tard s'appellera la Bolivie. Il était persuadé qu'une étude de ces chroniqueurs – aucun du Haut-Pérou, mais de nombreux voyageurs ou résidents à un moment ou à un autre du Haut-Pérou – montrait déjà les traits fondamentaux de la Bolivie et des Boliviens. Il a insisté sur le fait qu'une étude de la Bolivie, de l'histoire et de l'historiographie bolivienne et des problèmes boliviens doit commencer par une enquête approfondie des chroniqueurs. 8

Vázquez-Machicado n'a pas cité dans son étude des hommes tels que Luis Capoche (1547-1613), Orsúa y Vela (1676-1736), Alonso Barba (1569-[au moins jusqu'en 1661]), ou Pedro Vicente Cañete (1754-1816 ). Tous par droit de naissance ou par résidence presque permanente étaient des Hauts-Péruviens. Ils étaient tous liés à Potosí — Capoche est une nouvelle découverte de Lewis Hanke. Le Haut-Pérou était pauvre en historiens et en écrits historiques, mais était fabuleusement riche en argent. Quelle que soit l'histoire que nous ayons trouvée, elle est liée à l'argent, et l'argent signifiait Potosí. Une liste complète des écrits coloniaux sur Potosí serait longue mais pas « les mille et une histoires » revendiquées par un écrivain bolivien. 9 C'est Lewis Hanke de l'Université de Columbia qui cherche maintenant dans le monde entier l'historiographie de Potos. 10 Hanke Capoche est plein de détails intéressants, mais est principalement une discussion sur les techniques d'exploitation minière. 11

Plus passionnante est l'œuvre Orsúa y Vela 12, appelée par Gustavo Adolfo Otero « une vision journalistique de la Villa Impériale de Potosí ». Et le couple Mesa de La Paz estime que l'œuvre est « pleine de sincérité » et que c'est « l'histoire la plus complète de Potosí que nous connaissions ». 13 C'est aussi Hanke qui fait enfin publier cette œuvre monumentale. 14 Ensuite, il y a le livre Cañete qui est une histoire longue et détaillée de Potosí. Il est également lourd sur le plan technique, bien qu'il détaille le système administratif. Il y a peu de détails sur la vie quotidienne à Potosí. En raison d'intrigues colorées, Cañete ne put publier cet ouvrage qu'en 1952. 15 Bien plus chanceux fut le père Barba, qui atteignit presque cent ans et qui vit son meilleur ouvrage publié. C'est toujours un classique - plus de dix éditions - et il a été traduit dans de nombreuses langues. Le livre de Barba est aussi technique, et c'est probablement le seul livre haut-péruvien, du moins le seul traité technique de la région bolivienne, qui ait retenu l'attention du monde. 16 Barba serait la première en Amérique à parler de pétrole. 17 Au milieu du XIXe siècle, les éditions de Barba se font très rares et rapportent bien plus de 10 000 pesos chilenos par exemplaire. La rumeur disait que le père Barba avait trouvé la formule magique pour fabriquer de l'or à partir de tous les autres minéraux – le vieux rêve des alchimistes. 18

L'historiographie du Haut-Pérou est peut-être très faible, mais elle est colorée et un reflet étonnant de la culture socio-économique de la région. 19 Et Victorián de Villava (?-1802) représente soit le pont de la colonie à la lutte pour l'indépendance, soit un esprit en avance sur les préjugés socio-économiques de son temps. La guerre d'Indépendance qui dura seize ans dans le Haut-Pérou, de 1809 à 1825, reste encore un terrain fertile pour des recherches pénétrantes. 20 Sa phase la plus importante fut les révoltes locales qui reflétaient un profond clivage entre royalistes criollos et patriotes criollos et qui étaient liées à (ou à la force motrice d') une longue et colorée guerre de guérilla. Alors que les chefs de la guérilla—jefes de montoneras- étaient pour la plupart des criollos, la base était des métis et des indiens dont l'identité était plutôt celle de mercenaires ou bandidos. A côté de cette révolte rurale se tenaient les gentilshommes criollos urbains du pseudo-savant qui développaient des idées plus fantaisistes que pratiques, pour ou contre l'Espagne, pour ou contre l'union des Pérous ou des Provinces-Unies de la Plata. Quelques participants à ce drame rural et urbain ont manifesté un intérêt pour l'histoire.

Villava était un péninsulaire aristocratique avec une carrière universitaire réussie. À la fin du siècle, il occupa l'Audiencia fiscale dans le Haut-Pérou. Il a fait campagne pour des réformes et a prédit la révolution si aucune réforme n'était à venir. Ricardo Levene, dans sa biographie de Villava, le considérait comme un précurseur, alors que pour d'autres, il est le père du libéralisme sud-américain. L'histoire et l'historiographie ont été abondamment utilisées par Villava dans ses opinions judiciaires torrides. Le Villava péninsulaire, empreint d'un libéralisme retentissant, a trouvé sa place dans le débat avec Cañete. Ce dernier était un criollo conservateur, originaire d'Asunción, devenu plus tard membre de la bureaucratie de Charcas, et l'auteur de l'ouvrage inédit Potosí. Cañete n'a jamais dévié de sa loyauté sévère envers le roi, il s'est opposé à toute forme de libéralisme et a combattu les apôtres de l'indépendance avec sa plume.

Villava était péninsulaire et un libéral Cañete était un criollo et un archi-conservateur un troisième homme, difficile à définir mais qui était un Indien de Antigua estirpe Amará, est d'importance et de couleur. Vicente Pazos Kanki (1779-1851) défie toute classification. C'était un homme aux idées conservatrices, fortement attaché au catholicisme et à la pensée occidentale, mais qui souhaitait recréer une monarchie indienne et s'intéressait plus aux universalités qu'au nationalisme régional. Il a beaucoup voyagé avec de nombreuses résidences étrangères. 22 Parmi ses nombreuses œuvres, quelques-unes sont d'histoire – il a même composé une histoire des États-Unis. 23 Pazos Kanki n'était pas un chercheur original et ses plagiat abondent. 24 Puisqu'il attend toujours un biographe, il est difficile de définir la position de Pazos Kanki dans l'historiographie bolivienne, mais puisqu'il croyait que les cultures espagnole et indienne devaient, devaient et pouvaient se combiner, et qu'il avait une foi tenace en l'Amérique espagnole, il est un précurseur de l'indigénisme moderne. En effet, il avait beaucoup en commun avec le Mexicain moderne José Vasconcelos. Chronologiquement, cet Indien Aymará fut le premier historien bolivien.

Le village natal de Pazos Kanki se trouvait près du petit village pittoresque de Sorata qui se trouve devant le majestueux Illampu aux sommets enneigés. Une génération après la naissance de l'aristocratique Aymará, un autre globe-trotter bolivien est né à Sorata, un criollo, du nom de Villamil de Rada (1804-1880). Était-il brillant ou malade mental ? Il est devenu un philologue fanatique qui a sillonné le monde entier. Il était en Californie pendant la ruée vers l'or et est censé avoir édité un journal en quatre langues et fait fortune non pas avec l'or mais avec sa plume bien aiguisée. Faire des fortunes et les perdre était un cycle continu, mais pendant ce temps Villamil de Rada étudiait avec enthousiasme et enthousiasme toutes sortes de langues, mortes et vivantes.Lui aussi se souvenait de sa Sorata natale où l'aymará est la langue parlée. 26

Apparemment, Villamil de Rada avait terminé un ouvrage en plusieurs volumes sur la linguistique aymará dans lequel il développait une théorie des plus fantastiques basée sur l'étymologie qui affirmait que l'homme était originaire du bassin du Titicaca. Sorata était le véritable paradis biblique et Tihuanaco était la Babel de la Bible. De cette région andine, la race humaine s'est répandue dans le monde entier en passant par les îles du Pacifique et le détroit de Béring. L'aymará était une langue universelle et toutes les langues en dérivent, par exemple, la mythologie grecque est originaire des montagnes boliviennes, il en va de même pour la mythologie hindoue. La preuve de tout cela était pour Villamil de Rada basée sur une étude grammaticale et étymologique de la langue aymará. 26 En 1880, l'homme de Sorata s'est suicidé en se noyant dans l'océan près de Rio de Janeiro. Peut-être, plus anthropologue qu'historien, de l'avis d'un auteur bolivien, Villamil de Rada, a néanmoins donné une touche poétique à son œuvre. 27 Aujourd'hui, ce deuxième fils de Sorata voyageur du monde est oublié, mais il a captivé l'imagination de Fernando Díez de Medina 28, l'écrivain nationaliste du XXe siècle dont la thèse tellurique est basée sur les fantasmes de Villamil. Gustavo Adolfo Otero, 29 , un autre écrivain moderne, a également montré des preuves de l'influence de Villamil de Rada. Díez de Medina et Otero font partie de l'important mouvement d'indigénisme. Il ne fait aucun doute que Villamil de Rada a inspiré le nationalisme bolivien récent.

Les deux hommes de la région de Sorata ne peuvent pas être classés comme vétérans de la guerre d'indépendance. Les guérilleros héroïques se sont évanouis dans l'obscurité car aucun registre de leurs activités n'a été conservé. Cela a été résolu lorsque l'énergique directeur de la Bibliothèque nationale et des archives nationales de Bolivie, Gunnar Mendoza, a trouvé un journal de guérilla coloré. Son auteur était un batteur d'un village lointain niché dans la cordillère, et il écrivait dans un langage populaire simple sans égard à la grammaire, l'orthographe, la syntaxe ou la ponctuation. Le journal du batteur a produit un déchirant réévaluation d'une phase de l'histoire bolivienne, 30 car le batteur Vargas (pas de prénom disponible) a détruit le mythe de la guérilla sincère et patriotique. Les guérilleros étaient peu fiables et souvent à peine plus que des bandits.

La duplicité était également répandue chez les révolutionnaires urbains qui ont été immortalisés comme dos carets. 31 L'un d'eux, José María Urcullu (1785-1856), a écrit la seule histoire de la guerre de seize ans. 32 Elle est énumérative et pleine d'erreurs. Il fait des transfuges sans cesse renouvelés de véritables patriotes. Dans l'historiographie bolivienne, le traité d'Urcullu est important car il a servi de source à tous les livres d'histoire boliviens ultérieurs. Par conséquent, beaucoup d'erreurs et de préjugés d'Urcullu ont continuellement fait leur chemin dans pratiquement toutes les histoires ultérieures. Un seul homme de plus de la génération de la Guerre d'Indépendance, le patricien Manuel Sánchez de Velasco (1784-1864), a écrit ses mémoires historiques, vers 1850, qui couvrent la période 1808-1848. L'ouvrage est resté inédit jusqu'en 1938. 33 Il s'agit plus d'un texte d'histoire sans intérêt que d'un mémoire personnel, écrit avec une véritable plume bureaucratique. Elle manque également de sources documentaires puisque l'auteur n'a pas consulté les nombreux manuscrits dont il disposait en tant qu'ancien greffier de l'Audiencia et fonctionnaire du pouvoir judiciaire de la nouvelle république.

Les documents étaient là, mais ils n'étaient pas organisés et dispersés. Aucune société ou revue historique n'a vu le jour dans cette période d'après-guerre. En 1874, Gabriel René-Moreno a déclaré qu'« il n'y avait pas d'archives, de bibliothèque ou de bureau qui ait conservé au moins un ensemble de toutes les publications nationales ». 34 Même en 1883, l'historien bolivien Luis Mariano Guzmán se plaignait qu'il n'y avait « pas d'archives et de documents historiques disponibles ». 35 En effet, deux semaines avant la déclaration d'indépendance, le maréchal José Antonio Sucre a publié un décret exécutif établissant des archives et une bibliothèque à Chuquisaca. Rien n'est venu de cela, et en 1838 un autre décret qui a exigé l'établissement de provincial (departamento) les archives sont également restées non appliquées. 36 La stérilité est le maître mot en matière d'histoire, de recherche historique et d'archives pour ces premières décennies de la république.

En même temps s'est développé un réel intérêt pour l'histoire, pour être exact, dans le passé du nouveau pays. En voyant le pays en proie à une anarchie sans fin, petits et grands se sont tournés vers l'histoire. Il y avait un doute honnête sur la sagesse d'une Bolivie indépendante et sa capacité à maintenir sa souveraineté. Une étude contemporaine et une évaluation intelligente de l'avenir ont dû donner une vision pessimiste de l'indépendance de la Bolivie. L'histoire devait être le grand rationalisateur. Une région avec un passé si coloré et émouvant et avec une lutte si glorieuse pour l'indépendance de seize ans méritait la souveraineté. Cet intérêt soudain pour l'histoire était un mouvement à deux volets. Les personnes âgées collectionnaient des bibliothèques pleines de livres rares et de manuscrits précieux. De belles bibliothèques privées existaient. La jeune génération s'intéresse à l'écriture. De temps en temps, collectionner et écrire allaient de pair. L'étude de ces bibliothèques, dont certaines d'origine coloniale, reste un terrain fertile d'investigation. Les trois plus grands historiens boliviens modernes n'ont consacré que récemment quelques études à ce type de recherche et sont parvenus à des résultats admirables. 37 Malheureusement, ces collections privées étaient en nombre restreint, et ceux qui se livraient à la collecte faisaient partie des membres les plus distingués de l'aristocratie criollo bolivienne.

Ce sont ces criollos qui ont dominé la scène bolivienne et qui ont perpétué la mentalité coloniale et la structure sociale. Une seule fois, sous le règne de Manuel Isidoro Belzú (1848-1855), un démagogue talentueux, l'aristocratie a été intimidée. Au cours de cette même période de transformation politique et sociale se produisit le premier mouvement littéraire qui incluait le sujet de l'histoire. En 1852 parut à Cochabamba, siège principal de la noblesse terrienne, la première revue littéraire. 38 Parmi ses contributeurs figuraient des historiens, comme Manuel José Cortés (1811-1865). Né dans le petit village de Cotagaita près de Potosí, Cortés est devenu une figure de proue de la société de Chuquisaca (maintenant appelée Sucre). C'était un aristocrate criollo typique avec un penchant pour la poésie et une attirance pour les positions politiques raffinées. Il était une combinaison de raffinement, d'universalité voulue et de tentative d'érudition, mais avec des nuances de provincialisme et de superficialité. 39

En 1861, Cortés publia le premier livre d'histoire nationale qui était une simple étude décrivant l'histoire de la Bolivie de l'indépendance au gouvernement du faible Jorge Córdova (1855-1857). Les trois derniers chapitres décrivent les lettres, les lois et les coutumes boliviennes, et le premier chapitre a étudié la géographie du pays. 40 Selon les normes modernes, il manquait de documentation et reflétait des recherches inadéquates. Pourtant, il a des mérites : il est lisible et n'est biaisé qu'involontairement puisqu'il ne s'agit pas d'un livre de combat politique. Mais plus important que le livre est la longue critique de livre qu'un jeune homme alors inconnu de naissance bolivienne a écrit du Chili. C'était un article de synthèse de vingt-huit pages qui, bien que sévère, admettait que "à Cortés appartient l'honneur d'avoir écrit la première histoire de la Bolivie". 41 Le jeune critique — du nom de Gabriel René-Moreno — se réjouit malgré sa sévérité qu'une histoire de la Bolivie s'écrive enfin.

La revue René-Moreno de 1861 ouvre l'âge d'or de l'histoire bolivienne que présidait ce Bolivien résidant au Chili avec sa prose puissante, ses techniques de recherche disciplinées, ses critiques grossières et sa capacité bibliographique. Lui, René-Moreno (1836-1908), est né à Santa Cruz de la Sierra. Son père possédait la seule bibliothèque adéquate de la ville. Lorsque René-Moreno était devenu célèbre, il disait de sa ville natale qu'« on y vit de manière anochronique et épicurienne. à la Dios et personne ne donne un guapomó et un pitijaya de ce qui se passe dans le monde. 42 C'était une ville où il y avait beaucoup de jeux, beaucoup de nourriture, beaucoup de commérages et beaucoup d'amour. Lorsqu'en 1851, le père de René-Moreno accède à un emploi gouvernemental dans la capitale, Sucre, toute la famille déménage également. Le jeune Gabriel a terminé l'école dans la capitale comme un élève moyen. Il prend goût à son professeur de français, le vénérable Daniel Calvo (1832-1880), qui est un passionné collectionneur de manuscrits et autres sources historiques. Le professeur Calvo aimait l'élève Gabriel. Mais au lieu d'apprendre ses leçons quotidiennes ou de suivre les voies habituelles de l'adolescence de l'époque dans cette ville, le jeune René-Moreno a passé de nombreuses heures à visiter des lieux historiques, les bibliothèques publiques décrépites et à essayer d'accéder aux collections privées des descendants de Chuquisaca. . Souvent, il s'éclipsait aussi pour parler avec la vieille femme vétéran chef de la guérilla – alors seule et oubliée – Juana Azurduy de Padilla. 43 Elle avait été l'une des rares survivantes de la guerre d'Indépendance à posséder un véritable bilan de combat dans la meilleure tradition patriotique.

René-Moreno, bien que peu intéressé par les études de droit traditionnelles, se rendit au Chili pour commencer son cursus de droit, qu'il termina en 1866. À l'Université du Chili, il subit l'influence de Miguel Luis Amunátegui et Diego Barros Arana, qui considéraient le Etudiant bolivien assez prometteur. Deux autres hommes au Chili ont eu une profonde influence sur René-Moreno. Dans ses premières années d'études au Chili, il a noué une amitié respectueuse mais étroite avec l'Argentin Gregorio Beeche et le Chilien Ramón Briseño. Beeche de Salta était devenu un grand collectionneur, éditeur et bibliographe et avait passé vingt ans, de 1820 à 1841, en Bolivie. Ici, il avait rassemblé certains des documents les plus précieux et des articles imprimés de l'histoire bolivienne. René-Moreno s'est enthousiasmé pour Beeche et il a dit plus tard que le salteño possédait l'une des bibliothèques les plus précieuses. René-Moreno était déterminé à imiter la capacité de collectionneur de Beeche. 44

Alors que René-Moreno était encore étudiant et gagnait sa vie comme professeur d'espagnol au secondaire, son professeur et ami, Ramón Briseño, fut nommé rédacteur en chef d'un projet bibliographique de l'Université du Chili pour répertorier toutes les publications chiliennes de 1812 à 1859. c'est là que René-Moreno reçut, sous la direction de Briseño, sa formation en bibliographie et en critique littéraire pour laquelle il se distingua plus tard si profondément. En même temps, il a continué sa profession d'enseignant et s'est distingué en tant que professeur d'espagnol consciencieux avec une connaissance étonnante de la grammaire et du style. Plus tard, il ne tolérera pas une composition et un style bâclés, et ses propres écrits sont des modèles de perfection. En 1868, René-Moreno reçut la direction convoitée de la bibliothèque de l'Instituto Nacional de Santiago. En 1887, René-Moreno obtint un poste qu'il considérait comme le plus grand honneur de sa vie, celui de professeur de littérature de l'Instituto, remplaçant le célèbre Amunátegui. Il faisait désormais partie intégrante de cette grande époque, de cette grande génération de lettres chiliennes. Il devait rester au Chili jusqu'à sa mort en 1908. 46 Pourtant, bien qu'il ait aimé et loué le Chili, il n'a jamais renoncé à sa citoyenneté bolivienne et il n'a jamais écrit sur le Chili. Ses quinze livres et ses innombrables articles et critiques traitent tous de la Bolivie ou de son passé. 47 Lorsque la Bolivie et le Chili sont entrés en guerre lors du conflit du Pacifique, René-Moreno a vraiment souffert et a sincèrement tenté de ramener la paix dans les deux pays. Il a été sauvagement accusé en Bolivie de trahison. 48 René-Moreno est la figure cruciale, la plus importante, de l'historiographie bolivienne. Il est le meilleur historien de la Bolivie, l'un des meilleurs d'Amérique latine et le seul bolivien autre qu'Argüedas (un historien beaucoup moins compétent), qui a atteint une renommée continentale. Il ne fait aucun doute que René-Moreno est une figure bolivienne - sa bibliothèque, ce qui a été sauvé, est allée à la Bibliothèque nationale de Bolivie à Sucre. Il ne fait également aucun doute que son développement et sa formation reflètent fortement l'influence du Chili, en particulier d'Amunátegui.

Pas aussi productif qu'Amunátegui, cet historien bolivien était un meilleur écrivain et styliste. Lui aussi a fait preuve de diversité. Son travail peut être divisé en quatre parties distinctes. Ses premiers travaux portaient sur la littérature 49 et, en 1891, il publia un traité de grammaire excellent mais oublié. 50 Sa deuxième entreprise, qu'il a déjà commencée avant l'obtention de son diplôme universitaire, comprend des revues critiques et une bibliographie. Revue et bibliographie se conjuguent puisqu'il présente ses bibliographies avec des analyses (critiques). 51 Cette tâche l'a conduit à son troisième domaine (et un grand amour), celui d'un collectionneur enthousiaste et d'un bibliothécaire énergique avec son propre système de classification. 52 Enfin, il écrit l'histoire à partir de documents inédits. 53

Quelle est précisément l'importance de René-Moreno dans l'historiographie bolivienne ? Tout d'abord, il était le meilleur historien, critique et bibliographe de Bolivie. Et bien qu'il reste généralement oublié, un nombre impressionnant des meilleurs savants boliviens sont unanimes pour mettre René-Moreno en premier. 54 Ses œuvres historiques sont toutes basées sur des documents. Les sources primaires étaient sine qua non pour René-Moreno. Patriotisme et nationalisme extrême, il considérait les obstacles qu'un bon historien doit surmonter. Il doit rapporter l'histoire telle qu'elle s'est produite, mais il doit aussi interpréter. L'évaluation de René-Moreno de l'histoire bolivienne était sévère, elle était si sévère que les pressions patriotiques se sont opposées aux tentatives de rééditer ses œuvres rares ou d'imprimer ses essais inédits. Pourtant ses analyses sont fines et vraiment louables. Certaines des interprétations de René-Moreno, telles que sur les causes de la guerre d'indépendance et l'importance de la Junte de Montevideo de 1808, ou l'importance de la règle et de l'expulsion des Jésuites, ne se sont révélées valables que récemment. 55 Il a également été l'un des premiers historiens du monde à découvrir l'importance des journaux en tant que source primaire s'il est utilisé avec discrétion. En utilisant les journaux, il a pu reconstituer - comme personne ne l'a jamais fait avant ou depuis - dans une esquisse magistrale la cruauté et les vicissitudes de la politique bolivienne. Il n'y a pratiquement aucun historien latino-américain qui ait jamais recréé un épisode de l'histoire de son pays avec une telle réalité que René-Moreno l'a fait lorsqu'il a relaté les tueries de la foule de 186156.

Ce n'était pas un journaliste facile, mais il faisait extrêmement attention à la grammaire, toujours exaspéré par le mauvais style et la ponctuation bâclée. Ses volumes historiographiques et bibliographiques sont d'ailleurs plus que de simples catalogues imprimés. Après avoir cité un article avec ses données bibliographiques complètes, René-Moreno a souvent donné une description historique du sujet et de l'auteur. Ensuite, il a examiné l'article de manière critique, soulignant souvent où des documents supplémentaires auraient pu être disponibles pour l'auteur. Naturellement, par cette méthode, René-Moreno s'est rendu très impopulaire, créant une légion d'ennemis. Ces catalogues annotés et imprimés sont cependant une mine de données historiographiques pour la Bolivie, le Pérou, l'Audiencia coloniale de Charcas et Lima.

René-Moreno avait des lacunes. Son plus grand défaut était ses idées sociales. C'était un raciste qui croyait à la supériorité de la civilisation européenne. Il était sûr que le cholo bolivien était pire que l'indien. 57 René-Moreno a simplifié à l'excès les problèmes de la Bolivie en blâmant le cholo pour tous les maux. Si René-Moreno s'est rendu impopulaire avec ses critiques caustiques au cours de sa vie, il a encore moins de chance d'être apprécié aujourd'hui, puisque la Bolivie est désormais un pays de suprématie du cholo. Il existe également d'autres imperfections de nature mineure. Son style, toujours correct, était difficile, car c'était une prose colorée avec un vocabulaire sans fin. La compréhension souffre au détriment du style. Il parlait souvent au-dessus de la tête de ses lecteurs, car il supposait qu'ils étaient bien formés à l'histoire. Souvent, il divaguait et était répétitif. Sa confiance absolue dans les sources primaires lui enlevait une certaine liberté d'interprétation. Alors que plus tard les historiens boliviens étaient la proie de longues discussions souvent inutiles pleines de conjectures, René-Moreno était dépourvu de théories historiques. Julio César Valdez a noté dans les écrits de René-Moreno, en particulier ses histoires, un affrontement entre un grand artiste et un bibliothécaire consciencieux et ennuyeux. 58

René-Moreno était un homme solitaire avec peu d'amis. Il était inspirant dans la presse écrite mais peu convaincant dans le discours et il n'inspirait pas les élèves. Aucune école René-Moreno n'est apparue même s'il a posé des bases solides pour l'histoire bolivienne. Deux tendances sont perceptibles et se sont toutes deux développées de son vivant, mais il est difficile de dire si celles-ci sont nées à cause ou malgré lui. Bien qu'il ait eu beaucoup d'ennemis et que les masses et les petits cols blancs empeadillos et tinteros ne le connaissait pas, René-Moreno était admiré par un cercle restreint de savants et pseudo-savants. 59 Son influence sur eux était notable, en particulier son insistance sur des archives adéquates comme base de l'histoire.

En 1871 et 1874-1875, Gabriel René-Moreno était à Chuquisaca pour faire une étude approfondie des collections de documents disponibles dans la capitale. Bien qu'il n'y ait pas d'archives nationales, il a trouvé quelques personnes intéressées qui avaient beaucoup fait pour préserver les documents. Il a immédiatement fait pression auprès d'eux pour améliorer la conservation et le service des archives. Les résultats étaient étonnants. Les archives du Congrès étaient sous l'excellente surveillance d'un homme du nom de Pedro de Entambasaguas. Il était le petit-fils d'un patriote de la révolte de 1809 et le fils d'un Chuquisaqueño avocat qui a été nommé oidor à Manille et de là est passé à fiscal du Conseil des Indes. Pedro de Entrambasaguas a organisé efficacement les archives du Congrès et sa « modestie [n'était] égalée que par sa conscience ». René-Moreno, avare d'éloges, a dit d'Entrambasaguas : « Je le déclare la fleur et la crème des archivistes boliviens. 60 La survie des premiers dossiers du Congrès bolivien est due à cet homme, véritable pionnier de l'historiographie bolivienne sur lequel nous manquons de données biographiques, et qui s'est évanoui dans l'oubli.

Daniel Calvo, l'ancien professeur de français de René-Moreno, était un autre gentil Chuquisaqueño passionné par les archives. Il fut le sauveur des inestimables archives de l'Audiencia de Charcas qui, durant les premières années de la république, échappèrent de justesse à la destruction. Lorsque Calvo occupa un poste ministériel sous la présidence d'Adolfo Ballivián (1873-1874), il transféra les archives dans une pièce sécurisée et employa ensuite un érudit consciencieux nommé Francisco d'Avis pour les organiser. Inconnu et oublié, D'Avis a patiemment rassemblé plus de vingt mille expédients qui est devenu la base des Archives nationales de la Bolivie. 61

Quelques années plus tard, en 1884, les Archives nationales boliviennes ont été créées. Après de longues années de persuasion de la part de Calvo, D'Avis, Entrambasaguas, l'ex-président Tomás Frías (1804-1884), le puissant politicien Casimiro Corral (1830-1895), et surtout René-Moreno, le président Narcisco Campero (1879 -1884) crée les Archives nationales. 62 La guerre du Pacifique (1879-1884) s'était soldée par un désastre pour la Bolivie. Il y avait eu dans l'immédiat après-guerre une révulsion contre la légion de politiciens et de caudillos sans scrupules comme Belzú (dont les armées en 1848 avaient utilisé des documents inestimables du palais du gouvernement, les anciens dossiers du Congrès, pour faire des feux de camp) ou Hilarión Daza (1876-1879), dont l'incompétence fut responsable de la perte de la côte bolivienne. Frías, Corral et Campero étaient des politiciens qui croyaient en la régénération morale de la Bolivie. Des Archives nationales pourraient être un instrument de ce renouveau national espéré.On a également estimé que seul un homme de moyens dévoué, qui ne dépendait pas d'un salaire, devait devenir le premier directeur. Cet homme a été trouvé chez Ernesto O. Rück (1833-1909).

Ernesto O. Rück est aujourd'hui oublié, et même pas un petit essai biographique sur lui n'est disponible. Mais après René-Moreno, Rück est l'homme le plus important de l'historiographie bolivienne. C'était un Allemand, né en Prusse, d'origine aristocratique. Le jeune Rück a étudié les mines en Prusse. Il était fasciné par les histoires de son oncle lointain Otto F. Braun (1798-1864), qui avait rejoint l'armée bolivarienne et avait fait campagne avec Bolivar. Braun était resté dans la nouvelle République de Bolivie et était devenu maréchal bolivien. Il avait loué les ressources minérales inexploitées de la Bolivie et suggéré que son neveu vienne en Bolivie pour acquérir une expérience pratique. Ernesto Rück arriva en Bolivie en 1854 et épousa bientôt une fille patricienne de la société Sucre. Il n'est jamais retourné en Allemagne mais est devenu un citoyen bolivien, accepté et respecté par la société sophistiquée de la capitale bolivienne. En 1857, Rück était devenu le principal conseiller minier du président de la République. Huit ans plus tard, Rück a publié un guide de la Bolivie qui a constitué une étape importante dans les publications boliviennes. En 1873, il était devenu le premier directeur de la nouvelle Commission des statistiques nationales.

Alors que Rück doit être considéré comme une figure importante, voire cruciale, dans l'émergence de l'importante industrie minière de la Bolivie avec son oligarchie de l'étain, il s'intéressait également avec enthousiasme à l'histoire bolivienne. Lorsque le président Campero l'a nommé premier directeur des Archives nationales, Rück a accepté le poste avec beaucoup d'enthousiasme et est resté à la tête jusqu'en 1889, date à laquelle il a pris sa retraite de la vie publique. En tant que chef, Rück a établi des archives efficaces et utilisables. Alors que tant d'entreprises en Bolivie ne dépassent jamais le stade du papier ou une impulsion initiale, Rück a jeté les bases d'une institution compétente qui est largement reconnue comme l'une des meilleures d'Amérique latine. 63 Jusqu'à sa mort, il a continué à s'intéresser à l'histoire et jusqu'à la fin a rassemblé des livres et des documents d'archives. Aujourd'hui, la collection Rück est l'une des meilleures sections de la Bibliothèque nationale de Bolivie avec des documents importants. 64

Rück et ses Archives nationales étaient la meilleure preuve de l'effet de l'insistance de René-Moreno sur les archives boliviennes. Un second courant contemporain et post-René-Moreno se dessine avec l'apparition d'une légion d'historiens, tous amateurs et aucun de premier ordre. Mais tous ont cherché leur inspiration chez René-Moreno. Certains d'entre eux étaient de bons écrivains avec des styles émouvants, mais aucun ne comprenait que la clé d'une histoire solide était le document, ou s'ils comprenaient cela, ils manquaient d'énergie et de patience pour rechercher le document. La plupart de leur travail était un remaniement de sources secondaires et d'interprétations historiques, et certains n'étaient que du plagiat. Tous ces hommes étaient des représentants classiques de l'aristocratie agraire criollo du XIXe siècle, avec son sens de noblesse oblige. Lentement, avec l'avènement du règne de l'étain, ils se sont transformés gracieusement en capitalistes paternels du vingtième siècle. On peut citer plus d'une douzaine de noms et de titres, mais ce ne serait rien de plus qu'une entreprise encyclopédique. Aucune ville n'en avait le monopole, et chacune des grandes villes – La Paz, Cochabamba, Sucre, Potosí, Oruro, Santa Cruz et Tarija – comptait certains de ces historiens amateurs bien intentionnés. 65

Ces hommes ont écrit une histoire médiocre mais ils avaient leur valeur. Tout d'abord, ont-ils écrit, et c'était une amélioration par rapport à la période précédente. Deuxièmement, ils ont rendu l'histoire plus lisible au détriment de la qualité. Troisièmement, ils ont créé un forum intellectuel. De là naquit le début des sociétés historiques avec leurs journaux historiques. La plus éminente était la Sociedad Georgráfica de Sucre dont la première Boletín a été publié en 1898 et existe toujours. 66 Tous ces historiens médiocres étaient associés à ces sociétés. Enfin par la seule loi de la moyenne, un ou deux hommes ou peut-être un ou deux ouvrages d'hommes de cette génération d'historiens banals ont atteint la qualité (meilleurs hommes ou meilleurs ouvrages). Alberto Gutiérrez de Sucre a écrit un classique, et il fait partie de cette génération que l'on pourrait classer comme s'étendant de l'époque de René-Moreno à l'émergence d'Alcides Argüedas.

Gutiérrez (1862-1927) tomba fortement sous l'influence de René-Moreno et du Chilien (auteur de livres sur la Bolivie) Ramón Sotomayor Valdés (1830-). 67 En 1912, Gutiérrez publie son étude sur l'ère Melgarejo dans laquelle il utilise le tyran Mariano Melgarejo (1864-1871) comme personnage central. 68 Pourtant, il a fait une analyse sociologique des périodes avant, pendant et après Melgarejo. Avec cela Gutiérrez inaugurait la vaste littérature Melgarejo qui, au lieu d'être strictement factuelle et basée sur une documentation originale, n'est rien d'autre que de la psychologie historique, productrice plus de mythe que de vérité. 69 Pour Gutiérrez, Melgarejo était un cholo bolivien typique, ignorant, omniprésent dans l'histoire bolivienne. Ce cholo, quel qu'il soit – Melgarejo est son symbole – était animé par un puissant sentiment d'infériorité. Il s'exprimait dans un militarisme ignorant — caudillismo, et en Bolivie on appelait caudillismo Melgarejismo. Gutiérrez ne s'est pas éloigné des théories sociales (racistes) de René-Moreno. Gutiérrez considérait l'histoire bolivienne comme une lutte continue entre un militarisme ignorant et des tendances démocratiques. Même si Gutiérrez, tout comme René-Moreno, a exagéré l'aspect racial, il y a un accord quasi unanime que son livre est un brillant exposé. 70 C'est le meilleur ouvrage historique d'interprétation de la Bolivie et c'est le lien entre l'historien de recherche René-Moreno et le futur historien social de tendance psychologique, Alcides Argüedas.

Gutiérrez, René-Moreno, Alcides Argüedas, et le professeur d'histoire de ce dernier, Pedro Kramer (1869-1899), 71 ans et tous leurs amis étaient de la même classe, l'aristocratie foncière bolivienne, la nouvelle oligarchie commerciale des centres urbains, les futurs magnats de l'exploitation minière et une classe moyenne élective croissante de petits marchands et de spéculateurs prospères. La plupart d'entre eux considéraient Paris comme leur Mecque et la France comme le lieu approprié pour éduquer leurs enfants. Ces gens étaient de curieux mélanges de l'étroit provincialisme bolivien et du véritable intellectualisme français. Ils s'intéressaient sincèrement aux sciences humaines et, à la fin du siècle, ils étaient fascinés par des domaines aussi nouveaux que la sociologie, la psychologie et toutes sortes de nouvelles entreprises en médecine, en particulier les travaux de Freud. Dans le même temps, ces pseudo-savants boliviens ne comprenaient pas les graves problèmes sociaux de leur propre nation résultant de la privation totale de leurs droits civiques de la majorité indienne de la Bolivie. Ils ne voyaient pas que ces nouveaux sujets qui les passionnaient étaient de futurs outils pour la révolte des masses boliviennes. Les érudits de l'étain étaient trop intéressés à poursuivre leurs activités pseudo-intellectuelles pour des raisons de statut. 72

Deux hommes de ce groupe deviendraient compétents et utiliseraient les nouvelles sciences sociales pour analyser la Bolivie. Ils étaient d'honnêtes savants mais ne pouvaient se libérer des croyances de la société criollo. Ils ne se rendaient pas compte - car tous deux sont morts trop tôt, 1939 et 1946 - qu'ils avaient initié une chaîne de pensée menant à la révolution. Ils ont été les précurseurs de la révolte des masses en Bolivie. Les deux hommes utilisèrent abondamment l'histoire comme clé de leurs analyses. Ils ont également utilisé la sociologie, la médecine, la géographie et d'autres disciplines dans leurs discussions. En fait, l'un d'eux était un docteur en médecine avec une formation en psychiatrie, et il fut le premier directeur de l'asile d'aliénés de Bolivie.

Jaime Mendoza (1874-1939) est né de la société ultra-conservatrice de Sucre, alors capitale de la Bolivie. C'était un patricien avec toutes les qualités et caractéristiques du criollo noblesse, un descendant direct d'un noble espagnol. Il étudia la médecine et devint un médecin compétent avec de brillants états de service lors de la campagne d'Acre de 1903. Il se rendit dans les mines d'étain stériles d'Uncia et de Llallagua pour pratiquer la médecine, et là il entra en contact avec les masses boliviennes. 73 La mère de Jaime Mendoza a été tuée par des bandits errants dans leur finca. La guerre, les mines, la mort de la mère ont tous causé des impressions profondes, et à un moment il est devenu alcoolique. Avec une énorme volonté et son amour pour la nouvelle discipline de la psychiatrie, il s'est guéri. Il était toujours un homme agité avec une curiosité abondante et un flair pour écrire de la prose et de la poésie, de la fiction et de la non-fiction. 74 Jaime Mendoza apparaît comme le savant bolivien le plus polyvalent de ce siècle, un « professeur, médecin, poète, explorateur, musicien, romancier, géographe et historien ». Jaime Mendoza n'a connu les œuvres de René-Moreno qu'en 1907, lorsqu'après avoir lu l'une d'entre elles à Santiago, il a été tellement impressionné par le récit qu'il s'est précipité sans être présenté à la maison de l'historien. Il devient un fervent admirateur de René-Moreno mais aussi un juge sévère, lorsqu'en tant que médecin il annonce que René-Moreno est « neurasténico ». Mendoza a estimé que cette condition a influencé les écrits de René-Moreno qui étaient si pessimistes sur l'avenir de la Bolivie, mais qui pleuraient pour la reconnaissance qu'ils n'ont jamais reçue René-Moreno a été blessé par ce manque de reconnaissance.

Jaime Mendoza, craignant de devenir une victime encore plus grande de la « neurasténie », s'est discipliné pour devenir un passionné sans limites. Le bolivien Eduardo Ocampo Moscoso, dans une étude de l'historiographie de son pays, dit que Mendoza est le seul écrivain bolivien qui représente des traits constructifs Jaime Mendoza est le constructeur spirituel de la nation bolivienne qui a regardé avec foi et enthousiasme vers l'avenir de la nation. 75 Enrique Finot, le célèbre historien bolivien moderne, a déclaré que Jaime Mendoza, qui a écrit dans de nombreuses disciplines différentes, aimait particulièrement la géographie et l'histoire. Il « considérait que le destin [d'un pays] était marqué par la imperativo geográfico et par le antécédentes históricos. 76 Il faut ajouter qu'outre ces deux méthodes (ou disciplines) de soutien, Mendoza considérait également comme vitale (et liée aux deux autres) la connaissance des valeurs positives des personnes mêmes qui habitaient l'unité géographique avec son histoire. Cela signifiait surtout en Bolivie les habitants avec un mode de vie indien.

La Bolivie, selon Mendoza, n'est pas une erreur géographique comme l'ont prétendu des auteurs étrangers. Il est composé de nombreuses régions diverses qui se complètent. La Bolivie, écrit Jaime Mendoza, « n'est pas un simple conglomérat, mais constitue au contraire une admirable synthèse de facteurs physiques qui font de son territoire une terre des plus aptes à vivre en grande nation ». Mais Mendoza a également utilisé l'histoire comme un moyen de justifier son optimisme. Il est arrivé à la conclusion que l'histoire bolivienne prouve éminemment que la Bolivie est une vraie nation. L'histoire bolivienne, a déclaré Jaime Mendoza, est un « processus de régression, de répétition et de rénovation. Tihuanaco, Kollasuyo, l'Empire Inca, l'Audiencia de Charcas, le Haut Pérou, la Bolivie sont de grandes étapes dans le rythme millénaire de la grande unité massive. Cette « unité massive bolivienne » 77 de Jaime Mendoza était une unité géographique distincte avec une identité historique admirable. C'était la Bolivie qui occupait le cœur de l'Amérique du Sud et qui était une véritable régénération d'unités politiques souveraines ou semi-souveraines traditionnelles et brillantes du passé.

Jaime Mendoza n'était ni nationaliste ni chauvin. Son fils, Gunnar Mendoza, aujourd'hui directeur des Archives nationales et de la Bibliothèque nationale de Bolivie et excellent historien, pense que son père a développé « une interprétation de l'histoire bolivienne qui fait partie intégrante d'une philosophie de l'histoire bolivienne ». 78 Bien que Mendoza ne soit pas un libéral, il a réalisé l'importance de l'Indien – l'homme crucial de la Bolivie et de son passé – dans toute philosophie de l'histoire bolivienne. Il n'a pas ignoré la question indienne comme tant de savants l'avaient fait. Mendoza a admis que l'Indien est la force la plus « énigmatique » de Bolivie. Il dit que certaines personnes (par exemple le célèbre Las Casas) considèrent l'Indien comme un homme plein de vitalité et de promesses, tandis que d'autres (par exemple René-Moreno) affirment qu'il est un être inférieur. « Où est la vérité ? » demanda Mendoza. Il répondit avec une sincérité presque enfantine : « Je ne sais pas. Mais aussitôt son esprit scientifique est entré en action lorsqu'il a justifié son hésitation parce que l'Indien n'avait pas été étudié d'un point de vue scientifique.

Pourtant, pour Mendoza, l'Indien bolivien était la plus grande force de l'histoire bolivienne, et de l'Indien dépendait l'avenir de la Bolivie. L'Indien était le matière première de la Bolivie et une partie intégrante de la nation et par conséquent Mendoza pensait que lui, l'Indien, doit partager tous les droits. Jaime Mendoza fut le premier patricien qui proclama sans hésitation et sans intention démagogique l'égalité potentielle de l'Indien. Il s'intéressait à développer pleinement cette potentialité. Il ne doit pas s'agir d'une européanisation mais de la conservation de l'Indien en tant qu'homme « autochtone ». Mendoza était opposé au changement du mode de vie et des mœurs des Indiens. Ce serait aller à contre-courant de l'histoire. Ce qu'il voulait, c'était éliminer les traits pathologiques de l'Indien qu'il comprenait si bien en tant que médecin, et qu'il avait observés chez les mineurs. 79 Jaime Mendoza était peu connu en dehors de la Bolivie, mais Rubén Darío l'appelait le Gorki américain. 80 Il a donné à l'histoire bolivienne un sens de profondeur respectueuse et il a été la voix de l'optimisme et, par inadvertance, l'un des initiateurs de l'indianisme bolivien moderne. Le radicalisme actuel de l'indianisme bolivien contraste avec le traditionalisme de Mendoza.

Le même traditionalisme, la même énergie, la même inquiétude, la même connaissance tardive mais l'enthousiasme immédiat pour René-Moreno, et la même conscience courageuse d'un problème indien appartenaient aussi à un contemporain de Mendoza, le célèbre Aleides Argüedas (1879-1946 ). Mendoza rencontre Argüedas à Paris en 1911 et le pousse à lire René-Moreno. Les deux hommes s'aimaient et se respectaient. 81 Les deux, si similaires en tout, y compris l'âge, étaient d'un penchant ou d'une direction différente dans l'historiographie bolivienne, mais à la fin tous deux ont obtenu des résultats similaires - celui de devenir par inadvertance les précurseurs de l'indigénisme. Alors que Mendoza n'a jamais atteint la renommée au-delà des frontières de la Bolivie, Argüedas était le seul bolivien à atteindre une renommée internationale. Il a obtenu cette reconnaissance précisément parce qu'il était l'antithèse de Mendoza. 82 Il était le pessimiste tandis que Mendoza était l'optimiste. Tous deux aimaient, comprenaient et s'inquiétaient pour la Bolivie. Tous deux savaient que la Bolivie était enferme, mais ils ont utilisé différentes manières d'annoncer leurs diagnostics et de les proposer au patient. Mendoza a utilisé l'optimisme doux d'un psychiatre qualifié, tandis qu'Argüedas était brutalement franc et prêt à utiliser le choc. La méthode d'Argüedas était sensationnelle et a apporté une renommée internationale, quelque chose qu'il ne cherchait pas, et une formidable réaction qui aujourd'hui augmente plutôt qu'elle ne diminue et qui a abouti à une littérature Argüedas. Cette littérature va des sentiments durs aux sentiments haineux envers Argüedas. Il y a cependant une appréciation étrangère qui est presque unanime dans l'éloge d'Argüedas. 83 Rares sont ceux qui ont compris et correctement évalué Argüedas. Quoi qu'il fût d'autre, il n'était pas un historien de premier ordre.

Alcides Argüedas est né à La Paz et il a obtenu sa licence en droit en 1903. En tant qu'étudiant, il avait participé à la révolution de 1893, la première floraison de l'âge de l'étain avec ses multimillionnaires. Argüedas a toujours été conservateur. Pendant ses années d'étudiant, il a composé deux romans historiques traitant des coutumes indiennes, critiquant vivement le mode de vie indien et décrivant son futur thème. Les deux ouvrages ont reçu peu d'attention un troisième livre a eu un sort similaire. Les efforts d'Argüedas semblaient des échecs et une voie sûre vers l'obscurité, à l'intérieur et à l'extérieur de la Bolivie. Mais il avait une volonté de fer, la maîtrise de soi, la discipline et le courage de l'auto-évaluation, ainsi que la satisfaction personnelle du travail acharné. Il a réécrit deux de ses romans en 1912 et 1919 et ils ont eu du succès. 84 Argüedas y esquissa comme personne ne l'avait jamais fait avant la souffrance des Indiens. Rosendo Villalobos a qualifié le deuxième ouvrage de « roman apostolique en faveur de l'Indien ». 85 Les romans ont été célébrés mais leur auteur a été ignoré, et le barrage de critiques d'Argüedas a continué. Cela venait non seulement des conservateurs, qui se sont peut-être sentis blessés par son image véridique de l'Indien dans ses romans, mais aussi par les radicaux libéraux et en plein essor, qui auraient dû le célébrer comme l'apôtre littéraire de l'indianisme.

Argüedas a déménagé à Paris, où il a vécu pendant vingt ans. Il devient francophile et tombe sous le charme de la nouvelle école de sociologie et de psychologie d'hommes comme LeBon, Lacombe, Guyan, Gobineau, Vacher et Lapuge. Il a établi une théorie sociale et l'a appliquée à la Bolivie. Il l'a exprimé dans un nouveau livre avant même la révision de ses romans précédents, et cela lui a apporté une renommée immédiate dans les Amériques et en Europe. Argüedas a diagnostiqué la Bolivie. 86 Gabriela Mistral l'a qualifié de « livre provisoirement juste ». 87 Avec une franchise audacieuse, Argüedas a énuméré les multiples défauts de la Bolivie et des Boliviens, n'épargnant personne, Indien, métis ou blanc. Il a reconnu que la Bolivie était un pays indigène et que les Blancs vivaient dans un environnement artificiel et condamné. Il refusa d'accepter un romantisme indigène. L'Indien et ceux qui menaient un mode de vie indien étaient malades, mais il ne blâmait pas l'Indien pour cette maladie. Des siècles d'asservissement en étaient la cause. L'histoire était à blâmer.

Alcides Argüedas a compris que pour diagnostiquer les maux de la Bolivie, il avait besoin de connaître l'histoire bolivienne.Il s'est rendu compte que la Bolivie n'avait pas d'histoires valables - les textes étaient inadéquats et les monographies spécialisées étaient peu nombreuses. 88 Argüedas lui-même a écrit une histoire de la Bolivie en plusieurs volumes, mais il n'a pas réussi à couvrir l'ensemble du passé de la Bolivie. 89 Il a également résumé les nombreux volumes écrits et projetés dans une enquête qui reste l'histoire la plus connue de la Bolivie. 90 Fernando Díez de Medina dit à juste titre : « C'est le premier effort à plus grande échelle pour systématiser l'étude de notre passé. 91 L'histoire de la Bolivie d'Alcides Argüedas était forte et lisible.

Ce n'est pas une histoire de la recherche, car Argüedas n'était pas un historien de la recherche. Il manquait de monographies spécialisées, et il n'était pas un homme enchanté par les documents poussiéreux. Il n'avait aucune méthodologie historique, et son travail contenait de nombreuses erreurs. L'historien bolivien méticuleux, Macedonio Urquidi (1881-) de Cochabamba, a passé au peigne fin deux des livres d'Argüedas et a annoté les erreurs, et il a fallu 192 pages à Urquidi pour discuter des erreurs de faits et des interprétations erronées d'Argüedas. 92 Il est possible qu'Urquidi ait souvent été guidé par un patriotisme émotionnel, mais même le partisan le plus enthousiaste d'Argüedas ne pouvait manquer d'être impressionné par les nombreuses corrections de faits qu'Urquidi proposait.

Non seulement Argüedas n'a pas réussi à utiliser les sources primaires, mais sa sélection de matériaux secondaires n'était pas satisfaisante. Un autre historien bolivien d'Oruro, Marcos Beltrán Avila, a vérifié les citations d'Argüedas et découvert des erreurs et des omissions embarrassantes. Beltrán Ávila conclut qu'Argüedas "est intelligent, sérieux et travailleur acharné, mais il manque de sensibilité pour le passé". 93 Argüedas avait le sens de l'histoire, mais simplement comme un moyen d'interpréter le triste présent de la Bolivie. Il était historien parce que l'histoire était pour lui un outil de diagnostic de la société moderne et parce que l'histoire était la materia prima d'une littérature à impact social. Pour Argüedas, la sociologie et la littérature devraient mettre l'accent sur le négatif afin de produire une réévaluation. Et les caractéristiques négatives les plus importantes ont pu être trouvées dans l'histoire. En somme, pour Argüedas, le négatif finirait par produire le positif grâce à une prise de conscience de l'histoire.

Inutile de souligner que ce processus produirait une multitude d'ennemis. Bien qu'Argüedas soit mort en 1946, il continue d'être aussi controversé que jamais. Argüedas le savait et a laissé à sa mort douze volumes de documents inédits dont il a interdit l'ouverture jusqu'en 1996. 94 Alors que la stature d'Argüedas grandira, le nom de Jaime Mendoza disparaîtra. Il ne fait aucun doute qu'Argüedas, avec la présentation audacieuse que Benjamín Carrion a qualifiée de « patriotique en raison de sa sincérité grossière », 95 et Jaime Mendoza, avec sa douce persuasion, ont utilisé l'histoire pour sensibiliser une toute nouvelle génération, une nouvelle génération qui était radical, gauchiste et indigéniste, semi-démagogique mais romantique. Cela révolutionnerait la Bolivie et exigerait une nouvelle interprétation de l'histoire bolivienne pour justifier la révolution sociale.

Des imitateurs d'Argüedas et de Mendoza surgirent, mais tous étaient médiocres. Ceux qui ont copié Argüedas n'avaient pas la force ou la couleur du maître. 96 Et ceux qui ont suivi les traces de Mendoza se sont livrés à un patriotisme exagéré. 97 Ces historiens médiocres, dont beaucoup étaient bien intentionnés, produisirent des livres défectueux parce qu'ils n'utilisaient pas de sources primaires et manquaient de la profondeur philosophique de Mendoza et d'Argüedas. 98 Quelques hommes ont émergé qui, bien que dépourvus de l'appui de documents, ont atteint un brillant interprétatif et ont présenté avec force la nécessité de changements sociaux et politiques. L'Indien, avec son passé, son présent et son avenir, était l'élément clé de cette littérature socio-historique de l'indigénisme. Ce mouvement a coïncidé ou est intimement lié à la montée de divers partis et personnalités politiques de gauche, nationalistes et pseudo-fascistes. Il a atteint son apogée lors de la révolution du MNR de 1952 et des réformes sociales qui ont suivi, ce qui a signifié que le mouvement nationaliste avait gagné sur l'indigénisme communiste.

Personne ne peut dire avec précision qui fut le véritable fondateur de l'indianisme bolivien avec ses connotations politiques et sociales. Une chose est sûre : deux hommes, Gustavo Adolfo Navarro (1896-) et Franz Tamayo (1879-1956), doivent être cités comme de puissants architectes de ce mouvement. 99 Les deux hommes étaient d'une constitution révolutionnaire en raison de leur mépris pour l'ordre établi. Navarro et Tamayo s'intéressaient à fond à l'histoire sans être des historiens approfondis. L'histoire interprétative était la clé de leurs écrits.

Navarro, membre de la société Sucre, est mieux connu sous son pseudonyme de Tristán Marof. Il a écrit une satire ridiculisant la société Sucre qu'il haïssait. 100 Entre 1920 et 1926, Navarro a vécu en Europe, occupant des postes consulaires et entrant en contact avec des dirigeants et des organisations communistes. Plus tard, il est devenu un compagnon de route dévoué, vivant à New York, à Cuba, au Mexique, en Uruguay, au Brésil et en Argentine, se cachant généralement de la police. Pendant la guerre du Chaco, il s'est engagé dans une propagande pacifiste active et a été expulsé de Bolivie. Après la guerre, il revint et continua ses efforts pour organiser un parti marxiste. En tant qu'agitateur et organisateur politique, Navarro a rapidement été éclipsé par des politiciens de gauche plus avisés et accommodants. 101 Il s'est retiré de la vie publique et, pendant plus d'une décennie, est resté inaccessible. Ses premiers écrits et activités restent importants dans toute étude de l'historiographie et de la pensée bolivienne.

Les multiples écrits de Navarro sur des sujets variés comprennent une analyse critique de l'histoire bolivienne comme cela n'avait jamais été fait auparavant. Il a développé une fascination pour l'empire Inca et un profond dégoût pour tout ce qui a suivi son effondrement. Il a résumé sa philosophie de l'histoire bolivienne en disant : « La patrie est malade à cause d'une histoire négative. Il a écrit que « pendant la domination inca, la nation qui s'appelle aujourd'hui la Bolivie était incontestablement mieux lotie qu'aujourd'hui sous la domination républicaine. En ces temps lointains mais heureux, la politique était inconnue et les factions sanglantes qui se détruisaient n'existaient pas. » Son éloge de la vie inca est plein d'adjectifs ridicules, alors qu'il n'attribuait la méchanceté qu'aux Espagnols et aux Européens. Pour Navarro, la guerre d'indépendance était un mouvement conservateur par lequel les criollos « perpétuaient leurs privilèges ». La période républicaine a produit soit un militarisme pourri, soit « une idéologie abstraite et inutile de faux libéralisme » qui a exploité à fond l'Indien. Certains hommes comme Bolívar, a écrit Navarro, étaient « d'esprit libéral et avaient des intentions libérales », mais tout cela n'était que de nom parce qu'ils n'ont jamais « distribué la terre ». Certains des lieutenants de Bolivar en Bolivie ont reçu des milliers d'hectares de terres et sont devenus seigneurs seigneuriaux. En 1926, Navarro a utilisé le slogan « La terre au peuple et les mines à l'État ». 102

L'histoire bolivienne à Navarro a prouvé la nécessité d'une réforme radicale, et il a réduit l'histoire de son pays à un slogan : « Melgarejo est l'histoire de la Bolivie. Plus tard, il a expliqué que le tyran bolivien Mariano Melgarejo était « la structure et la superstructure » du passé de la Bolivie. Car « le militarisme ignorant est le seul cadre dans lequel la vieille société féodale, qui n'a pas été détruite par la création de la République, trouve son appui. . . le militarisme protège les privilèges de la féodalité. Et Melgarejo est le meilleur exemple de ce militarisme. Melgarejo régnait sur un pays féodal. Ceux avant Melgarejo et ceux après lui, continua Navarro, étaient tous du même type et tous régnaient sur la même structure. Ils ont exploité l'Indien. Ils, écrivait Navarro en 1934, étaient l'alliance vicieuse : "médecin, militaire et cura. 103 Cette alliance possédait non seulement la terre mais aussi le sous-sol, qu'elle négligeait ou exploitait.

Navarro a déclaré que depuis l'Antiquité, la Bolivie était un pays minier et que la richesse du sous-sol s'est poursuivie après l'indépendance. Pourtant, l'aristocratie criollo ne l'a pas compris, car la possession de terres et d'Indiens était la mesure du prestige. L'exploitation minière a diminué. Après la défaite de la Bolivie face au Chili en 1879, l'aristocratie terrienne réalisa sa faillite totale qui avait conduit à cette défaite, mais elle refusa de renoncer au pouvoir total. Dans l'empressement de corriger des erreurs d'omission, les maîtres boliviens livrèrent le pays à des capitalistes étrangers. L'aristocratie criollo vendit le pays à ces investisseurs étrangers et « le capital impérialiste entra triomphalement en Bolivie ». Le grand âge du « super domaine minier avait commencé ». Cette superstructure ne modifie pas le régime foncier féodal mais l'intègre dans son orbite. La Bolivie à Navarro était maintenant devenue un féodalisme capitaliste, un pion de l'impérialisme mondial. Le remède de la Bolivie était donc « la terre au peuple et les mines à l'État ». 104

Navarro n'est pas un véritable historien ni un révolutionnaire réussi. Il n'avait pas le genre de dignité snob qui fait appel à l'intelligentsia bolivienne et n'a jamais gagné leur respect. Mais dans une étude de l'historiographie bolivienne, il est important parce que sa chronologie, sa force et sa simplicité d'expression ont inauguré la période de l'indigénisme historique. D'autres hommes d'une stature plus digne et d'un plus grand impact politique ou littéraire feraient simplement écho à la même philosophie historique. Eux aussi utiliseraient l'histoire comme principal support pour exiger une révolution sociale. Quelle que soit l'histoire qu'ils écrivaient, c'était une interprétation et non le produit d'une recherche minutieuse. Tous, à quelques variantes près, manifesteraient un respect douteux pour René-Moreno, et tous condamneraient haut et fort Alcides Argüedas.

Parmi ces hommes, Franz Tamayo est le plus connu et le plus respecté. 105 Tamayo (1879-1956) est né et a grandi à La Paz. C'était un métis issu d'une famille aisée et son père Isaac (1856-1914) exerça une influence considérable sur la formation intellectuelle de son fils. Isaac était un seigneur féodal et un bureaucrate administratif 106 Franz Tamayo devint un raciste indien enragé 107 et détestait tout ce qui était espagnol. Il a également débattu de la valeur de l'histoire « parce qu'elle n'a jamais été une science ». Il a soutenu que l'histoire ne peut jamais être reconstruite, et que ce qui est classé comme histoire est de la fiction. L'histoire bolivienne depuis l'arrivée des Espagnols ne méritait aucune attention, car c'est l'histoire des Espagnols pervers et des métis et cholo corrompus par l'Espagne. Pour Tamayo, l'empire inca était de loin supérieur « aux républiques de Platon et de Roosevelt ». 108 L'habile Guillermo Francovich écrit que « Tamayo a proposé à la race indienne en Bolivie ce que les Allemands voulaient donner dans leur pays à la race aryenne. 109

Les idées de Navarro étaient plus tolérantes que celles de Tamayo mais il faisait souvent le clown. Tamayo était une puissance à la dignité méprisante dont la hauteur faisait peur mais dont les idées étaient inutiles. Augusto Céspedes (1904-), en revanche, était pratique et réaliste, tout comme son collègue, concitoyen et ami d'enfance Carlos Montenegro (1903-1953). Ces deux hommes de Cochabamba, ville qui se distingue par son côté pratique bourgeois et entouré d'Indiens, ont compris avec une froideur peu philosophique que la Bolivie doit entreprendre une révolution sociale. L'alliance de l'élite féodale et des investisseurs étrangers doit être détruite et la Bolivie doit devenir un pays d'une bourgeoisie contrôlée qui inclurait les Indiens. Le Mexique était leur modèle.

Les deux hommes ont écrit plusieurs livres et essais, principalement de l'histoire interprétative. 111 Ensemble, deux de leurs livres sont devenus la fontaine intellectuelle de l'idéologie du MNR. 112 En un mot, Céspedes et Monténégro sont les pères philosophiques de la Révolution nationale bolivienne. Tous deux figuraient également parmi les fondateurs originaux et les combattants actifs du MNR. En 1946, Céspedes a publié son livre influent dans lequel l'oligarque minier, Simón Patiño, est la figure centrale. Céspedes réprimande les criollos au pouvoir et frappe durement les histoires boliviennes écrites par ces aristocrates corrompus qui ont vendu la Bolivie au « millionnaire transcendantal eurasiaticosudamericano. En note de bas de page, il ajoute que « l'histoire la plus tristement célèbre de la Bolivie est écrite par Alcides Argüedas. . . qui a été subventionné par Simón Patiño. 113 Augusto Guzmán dit que le livre Céspedes « n'était pas seulement le précurseur mais l'inducteur de la nationalisation des mines en 1952 ». 114

L'idéologie et le style du Monténégro ressemblent à ceux de Céspedes. Tous deux étaient des journalistes faciles et ils produisaient des œuvres lisibles avec de courts clichés accrocheurs qui étaient facilement appropriés par les masses. Des hommes comme Navarro, Tamayo, Mendoza et d'autres n'avaient pas cette capacité. Le Monténégro a abondamment utilisé l'expression « impérialisme yanqui ». En même temps, il n'était pas un ami de l'Union soviétique et du communisme. Il a prêché le neutralisme bien avant que le terme ne devienne à la mode. En 1943, il remporte le premier prix d'un concours national pour son livre sur l'histoire du journalisme bolivien. 115 C'est maintenant un classique moderne et c'est bien plus que le titre ne le laisse supposer. Bien qu'il ne soit pas basé sur la documentation originale, le travail du Monténégro considère l'histoire bolivienne de manière réaliste. Sa clarté et son organisation le rendaient bien supérieur aux travaux antérieurs de la même philosophie historique. Par exemple, l'écrivain violent anti-indigéniste (et anti-MNR), Jorge Siles Salinas, fait l'éloge du livre sur le Monténégro et le qualifie de « contribution à la théorie politique [bolivienne] ». 116 Augusto Guzmán dit que c'est un « obra médullaire qui a atteint des sommets solitaires dans la littérature historiographique du pays. 117

Le Monténégro n'était pas un indigéniste extrême et il n'a pas fait l'éloge du passé indien. Il considérait la guerre d'indépendance comme un pas en arrière puisqu'elle faisait passer la règle des bureaucrates espagnols plus ou moins bienveillants au criollo exploiteur. En fait, le Monténégro s'opposait à l'idée que la Bolivie était un pays féodal avec des institutions féodales espagnoles. Il pensait que les institutions coloniales espagnoles telles que le repartimiento et l'encomienda étaient des institutions propres à l'Espagne mais non féodales. Au Monténégro, le chemin de la féodalité a commencé à l'époque nationale « parce que la monarchie métropolitaine a disparu et que le propriétaire de la terre a été investi d'une autorité juridictionnelle ou qu'il l'a simplement usurpée ». 118 Le Monténégro a exigé une révolution et a déclaré que l'histoire justifiait un changement aussi radical.

Céspedes et Monténégro virent l'accomplissement de leurs désirs : la Révolution vint. En 1955, la Révolution avait commis de nombreuses erreurs et abus, mais Céspedes n'a pas écrit à ce sujet. Au lieu de cela, il a écrit une pseudo-histoire, une esquisse de quarante et un ans avec le président Germán Busch (1937-1939) comme figure centrale. 119 Les quarante et un ans vont de 1900 à 1941. Le grand mérite de cet ouvrage est que Céspedes, n'utilisant que quarante sources pour une histoire de quarante ans, a capté le sentiment de l'époque. C'est un livre essentiel dans l'historiographie bolivienne moderne, mais soudain Céspedes s'est retrouvé attaqué par un collègue nationaliste. Cet homme était un personnage changeant avec une façade intellectuelle brillante, une ambition fanatique et une soif d'éloges exagérés et aussi d'attaques exagérées. C'est le célèbre Fernando Díez de Medina (1908-), incontestablement un excellent styliste, dont la belle prose n'a aucun contenu savant. Son père, Eduardo Díez de Medina (1881-1955), était l'incarnation de la noblesse criollo et représentait le meilleur du passé nostalgique. 120 Le père, plus que le fils, a compris les raisons de l'émergence de la nouvelle Bolivie. Il a compris la nécessité de ce changement radical sans condamner aveuglément le passé. Il l'a expliqué avec dignité en soulignant ses mérites ainsi que ses défauts.

Le fils, Fernando, manque de cette maturité et de cette perspective historique, et est le meilleur exemple de l'instabilité et de la superficialité, couplées à un dynamisme admirable (absent dans l'ancien temps), de la nouvelle génération. 121 Dans sa jeunesse, il a fait des éloges stupides à Tamayo et, quand Tamayo l'a ignoré, a écrit un livre entier plein d'insultes. 122 Ce livre a établi la réputation de Fernando Díez de Medina car il contenait ses fantasmes chauvins qui sont réapparus plus tard dans ses études sous différents titres. La Bolivie à Díez de Medina a le plus grand passé du monde. La Bolivie est « une synthèse complète » de l'histoire fantastique du monde. Les boliviens ne connaissent pas la Bolivie parce que les boliviens n'ont pas écrit leur propre histoire ceux qui ont écrit des histoires nationales ont commis une quasi-trahison. Les historiens boliviens et leurs livres sont des ordures. 123

Lorsque Céspedes a écrit son analyse de quarante et un ans, Fernando Díez de Medina a accusé son collègue nationaliste de poursuivre la tendance non scientifique d'Alcides Argüedas. Il a terminé son attaque brutale par la déclaration générale que la Bolivie n'avait pas d'historiens et pas d'histoire écrite. Céspedes a répondu, et le débat a continué pendant un an et demi. 124 Ces polémiques sont les expressions les plus claires de l'historiographie bolivienne écrite par deux hommes qui se croyaient historiens mais qui manquaient de formation et de discipline historiques. Ils représentent des déclarations claires d'indianismo militant et la preuve que l'histoire bolivienne a été absorbée par l'indianismo. Díez de Medina balaie tous les historiens et Céspedes balaie toute l'histoire avant la Révolution nationale de 1952. Tout ce qui a été écrit avant 1952 était fortement entaché d'idées, de pensées et d'argent étrangers. L'histoire bolivienne doit être réécrite dans le cadre de l'idéologie du parti. Céspedes méprise la demande de Díez de Medina d'améliorer l'étude des archives de la Bolivie. Ce ne sont pas les documents qui fournissent la clé de l'histoire, mais l'esprit révolutionnaire du peuple. Il exige des études monumentales des présidents Germán Busch (1938-1939) et Gualberto Villarroel (1942-1945) parce qu'ils étaient les seuls héros qui ont réussi l'épreuve historique de l'esprit révolutionnaire. Pourquoi ont-ils réussi le test ? Parce que tous les révolutionnaires savent que Busch et Villarroel « ne se sont pas résignés à être les maire de l'oligarchie minière et a préféré mourir un bala comme des présidents en rébellion contre les maîtres étrangers.

L'histoire en tant qu'entreprise de recherche sérieuse s'était évanouie. Elle a servi d'outil à une philosophie et à une révolution. Un auteur nationaliste, Fausto Reinaga, l'a utilisé pour les blasphèmes les plus extrêmes comme faire du démagogue Manuel Isidoro Belzú (1848-1855) le précurseur de Karl Marx et le précurseur de la Commune de Paris. 125 Il a dirigé les insultes les plus désobligeantes contre des historiens réputés et d'autres savants. 126 Même des hommes aussi célèbres que Gustavo Adolfo Otero (1896-1958) n'ont pas réussi à équilibrer ses pensées, et ses ouvrages d'histoire sont médiocres et pleins d'erreurs. 127 Un seul homme parmi les indigénistes – qui ne prétendait pas être historien – a fait preuve d'une appréciation franche et savante et d'un sens et d'une appréciation profonds de l'histoire. Carlos Medinaceli (1899-1949) est probablement l'un des penseurs les plus distingués et les plus honnêtes de la Bolivie moderne. Sa capacité à séparer la vraie idée d'un labyrinthe de distorsions était son plus grand cadeau. A cela s'ajoute une réelle volonté de réforme et de réinterprétation sans jamais rejeter la sagesse du passé. 128 Mais sa carrière représente une vie trop courte de chagrins économiques et de graves problèmes de santé.

Medinaceli est peu connue en Bolivie et pas du tout en dehors du pays. Placer Medinaceli dans le bon contexte de l'historiographie bolivienne n'est pas facile. Ce n'était pas un auteur productif mais d'une rare qualité.Tout son travail, principalement des essais et des fictions qui incluaient des thèmes historiques, 129 a une pensée primordiale : le respect de l'homme de quelque race, religion ou statut social que ce soit. Tandis que René-Moreno et Argüedas méprisaient l'élément indigène, tandis que Tamayo fulminait contre tous ceux qui avaient ne serait-ce qu'une goutte de sang européen, et tandis que Mendoza voulait rationaliser l'existence précaire de la Bolivie, Carlos Medinaceli ne voulait détecter que les bons éléments dans l'histoire de l'homme occidental. et dans l'histoire de l'Indien. Alors que tout le monde, y compris Navarro et Mendoza, méprisait le cholo, Medinaceli le considérait comme le meilleur des deux civilisations. Et c'est la belle chola qui est devenue la protagoniste de son charmant roman. 130 Medinaceli représentait l'indianisme à son meilleur. Il a annoncé qu'insulter l'élément européen dans la civilisation bolivienne est "absurde". Ce qu'il voulait, c'était « imprimer [imprimer] le sceau américain [vendre] sur l'européen. 131 C'était pour Medinaceli le seul véritable indianisme.

Pour Medinaceli, l'histoire était la discipline la plus importante de toutes les sciences sociales et humaines. Mais l'historien doit comprendre la vraie valeur de l'histoire sinon, il n'était pas historien. Il ne doit pas seulement collecter « des dates, des faits, des anecdotes, des hyperboles » mais il doit développer « des idées, des orientations, des initiatives, des tendances ». Medinaceli a vivement critiqué ceux qui avaient écrit trop d'histoire de valeur seulement locale, stimulant un chauvinisme provincial étroit. Il a pris comme exemple un ami aîné et mentor de Potosí, Luis Subieta Sagárnaga (1875-) qui a écrit plus de trente ouvrages sur Potosí et que Medinaceli a appelé « docteur en Potosínología ». 132 Medinaceli a déclaré catégoriquement que la Bolivie n'a produit que deux véritables historiens, René-Moreno et Argüedas. Il a critiqué Tamayo pour son aversion pour René-Moreno et Argüedas. Medinaceli a déclaré qu'en Bolivie « nous n'aimons pas voir nos visages dans le miroir de la vérité. Nous faisons ce que la vieille femme du conte Quevedo a fait : briser le miroir. 133 Argüedas et René-Moreno étaient des constructeurs de miroirs, et tout le monde en Bolivie essaie de briser ces miroirs.

Les remarques les plus caustiques de Medinaceli - et c'était un homme des plus doux - étaient dirigées contre Federico Ávila (1904-), un enseignant de Tarija. 134 Ávila était un homme qui incarnait la pseudo-bourse de l'intelligentsia bolivienne. Mal préparé, il publie en 1936 la seule étude historiographique de la Bolivie. 135 C'est un livre médiocre, plus une encyclopédie avec beaucoup d'erreurs et d'omissions qu'un volume d'idées et d'évaluations. Ávila a exigé une révision complète de l'histoire bolivienne. Il a accusé tous les historiens boliviens du passé et du présent de ne pas comprendre la vraie valeur du passé de la Bolivie. Il accuse même René-Moreno de « ne pas comprendre notre réalité ». Dans l'historiographie d'Ávila, l'histoire bolivienne est divisée en six périodes : chroniqueurs coloniaux précolombiens, 1555-1825 mémoires de la guerre d'indépendance historiens décrivant les événements militaires et politiques historiens sociaux et critiques (dont René-Moreno, Alberto Gutiérrez et Argüedas) l'andiniste période (dont le précurseur était Pazos Kanki et comprenant Franz Tamayo, Mendoza et Ávila lui-même).

Outre une trop grande insistance sur son propre mérite, l'étude d'Ávila manque de profondeur et d'originalité. Alors que Díez de Medina, Céspedes et Monténégro présentent une interprétation partielle, leurs œuvres ont influencé la pensée bolivienne moderne. Le livre d'Ávila n'atteint pas cette distinction. 136 Elle n'a pas été reconnue et n'a créé aucune nouvelle philosophie, aucun suiveur ni élève. 137 Cette distinction revient plutôt à Roberto Prudencio (1908-), de quatre ans le cadet d'Ávila, qui a peu écrit.

Prudencio était originaire de La Paz d'une famille distinguée. Lui-même a reçu une éducation soignée et sélective, bien ancrée dans la pensée occidentale. Il est devenu président de la faculté de philosophie de l'Université de San Andrés de La Paz. C'est un patriote dévoué et un enseignant sévère mais inspirant. Au début, il a rejoint le parti MNR et était un collègue reconnaissant mais agité des écrivains indigénistes boliviens. Il était le rédacteur en chef, et dans chaque numéro un contributeur, d'un journal réfléchi qui était sa création et qui est mort avec son exil. 138 En 1946, Prudencio rompt avec le parti et sa philosophie. Il a quitté la Bolivie et a été nommé professeur de philosophie à l'Université catholique de Santiago, au Chili. 139 Lui et son ardent étudiant, Jorge Siles Salinas (1926-), combattent avec force la version acceptée de l'indianisme et ont établi ce que l'on pourrait appeler un néo-indianisme. La clé de cette réaction est une interprétation de l'histoire différente de celle des indigénistes boliviens orthodoxes. Siles Salinas, fils de l'ex-président Hernando Siles (1925-1930) et demi-frère du militant MNRist, l'ex-président Hernán Siles Zuazo (1956-1960), prend une position plus conservatrice, voire réactionnaire que Prudencio.

Prudencio et Siles Salinas estiment que la période précolombienne de la Bolivie a été trop louée. Prudencio est fortement sous l'influence de Mendoza et il croit que la géographie et l'environnement font l'homme. La cordillère et l'altiplano boliviens ont produit, bien avant l'arrivée des Espagnols, un homme admirable, pratique et vigilant, rebelle mais réfléchi. Prudencio et Siles Salinas respectent à la fois l'Indien et l'Espagnol. La période coloniale est la clé de l'école néo-indigéniste. Prudencio a écrit que "Nos historiens se sont trompés, ils n'ont vu dans la période coloniale que l'oppression et le despotisme". 140 Siles Salinas a déclaré que l'Indien a atteint une position de respect pendant la période coloniale en raison du « système paternaliste de l'État espagnol [et de] la protection et la vigilance de l'Église ». 141 Prudencio a attiré l'attention sur la tendance récente de l'histoire du monde à porter un nouveau regard sur le Moyen Âge et à considérer cette période pleine de dynamisme et la base même du progrès moderne. Pour lui, la période coloniale est similaire au Moyen Âge. Prudencio était particulièrement attentif à la dynamique des institutions coloniales et du droit colonial, et il était impressionné par l'originalité et la beauté de la culture et de l'art coloniaux. 142

Prudencio et Siles Salinas sont les plus critiques de la période nationale. Prudencio est bref mais déclare,

Les hommes de la République, quand ils allaient contre l'Espagne, allaient vraiment contre la période coloniale et dans leur ignorance ils croyaient que la colonie était purement hispanique. Ils n'ont pas décelé l'extraordinaire contribution de l'Indien à la construction de l'édifice culturel. Ils ont mis fin à la seule possibilité évidente d'établir une « culture américaine » de formation latine.

Siles Salinas est plus élaboré sur la période républicaine. À lui

l'histoire de la République de Bolivie présente avec la plus grande clarté le processus d'une nation qui s'est progressivement dépouillée de ses dirigeants responsables, pour arriver au statut d'aujourd'hui qui est exclusivement le résultat du nivellement amorphe des éléments de la population indienne, qui manque malheureusement d'une contexture sociale organique et libre. Au moins pendant la domination espagnole existait l'institution de la cacicazgo qui a fourni à la population indienne des agents représentatifs et responsables.

Dans le même temps, Siles Salinas affirme que l'interprétation dialectique marxienne de l'histoire, base de l'indianisme bolivien, est un mythe et qu'il est absurde de l'appliquer à la Bolivie. Pour lui, « la cohérence du Melgarejismo [dans l'histoire bolivienne] est exclusivement et purement bolivienne ». La Révolution bolivienne de 1952, dirigée par son demi-frère, n'est pas un bouleversement social mais l'épanouissement au vingtième siècle du vrai Melgarejismo. Ce n'est à son tour rien d'autre qu'une "désintégration sociale" absolue. Appeler la Révolution l'accomplissement de l'indianisme, c'est pervertir les valeurs. Quoi que prêchent les révolutionnaires boliviens, ce n'est rien de plus que « l'indianisme marxiste » et c'est vraiment « une approche unilatérale flagrante » des problèmes complexes de la Bolivie. Tout est économique et cela signifie un rejet de la colonie, qui à son tour signifie une négation complète des valeurs hispaniques et catholiques et cela conduit à la désintégration sociale. 143

Pour Prudencio et Siles Salinas, le nationalisme est le patriotisme et le patriotisme est le respect de l'histoire. Et l'histoire bolivienne a été façonnée par l'Indien, figure clé dont les valeurs fondamentales ont été aiguisées par les institutions coloniales paternelles et par l'Église bienveillante. Les deux hommes montrent beaucoup plus de respect pour certains historiens boliviens que les indianistes traditionnels, que Prudencio et Siles Salinas appellent des indianistes marxistes. Prudencio est plus sévère. Ayant écrit des essais sur des historiens du passé, il dit à contrecœur que la Bolivie « est un pays sans historiens ». Pour lui, René-Moreno est le meilleur mais c'est un antiquaire. Argüedas n'était pas un historien mais un écrivain de « moins romans d'histoire ». Le troisième grand homme, Jaime Mendoza, était pour Prudencio quelqu'un « qui a composé de beaux mythes ». 144 Il admirait Tamayo qu'il classait comme la plus grande figure de la Bolivie parce qu'il était un « humaniste complet ». Dans le même temps, Prudencio attire l'attention sur Tamayo senior en tant que précurseur de la pensée bolivienne du XXe siècle et dont l'influence sur son fils a été vitale. 145

Siles Salinas cite sept historiens (ou semi-historiens) qu'il juge importants. D'abord René-Moreno parce qu'il oppose avec justesse la colonie à la République. Deuxièmement, le Chilien Ramón Sotomayor Valdés 146 dont l'ouvrage est le premier à décrire la corrosion des valeurs traditionnelles. Troisièmement, Alberto Gutiérrez qui a inventé l'expression « Melgarejismo » et l'a ensuite admirablement décrite. Quatrièmement, Alcides Argüedas qui a profité des « armes terribles » à la disposition de l'historien (comme un secrétaire connaît les dossiers du bureau, l'historien connaît l'inventaire national) et qui a créé le désespoir et la panique et un profond sentiment de pessimisme qui est vraiment antipatriotique. Ces quatre sont pour Siles Salinas les traditionalistes. Les trois autres sont les soi-disant nationalistes de la Révolution. Le pire d'entre eux est Fernando Diéz de Medina dont les écrits sont tous « superficiels ». Il ne détaille que les belles choses et « les réalités de notre pays ne méritent que des dithyrambes et des invocations lyriques ». Pourtant, pour Siles Salinas, l'homme et ses livres sont importants car ils contrebalancent le pessimisme d'Argüedas. Le deuxième nationaliste, que Siles Salinas admire, est le Monténégro dont le livre est un monument de l'historiographie bolivienne. Mais le Monténégro a fait une erreur et c'était d'ignorer "le fait historique élémentaire : que la Bolivie, comme toutes les nations d'Amérique, fait heureusement partie de la civilisation occidentale". Le septième homme est le plus grand mais le plus difficile à évaluer : Franz Tamayo. Il a produit un indianisme qui n'est pas marxiste mais il croyait à la « fatalité historique ». Tamayo est platonicien, un fervent partisan de la théorie des idées et des idéaux permanents de Platon, mais il est obsédé par la légende noire. 147

Lorsque Siles Salinas publia son ouvrage, un autre livre de Gonzalo Romero, d'une pensée similaire, parut, sept ans trop tard, car il avait été écrit sept ans plus tôt, en 1953. 148 Au cours de ces sept années, 1953-1960, la Bolivie avait changé. Pourtant Romero, membre du même parti politique, le FSB, que Prudencio et Siles Salinas, a à peu près les mêmes idées que ses deux collègues. Il est beaucoup plus critique à l'égard des civilisations précolombiennes, qu'il juge inférieures à l'Europe chrétienne. Ils n'avaient pas « de roues, pas d'idées de colonnes, d'arcs ou de voûtes », écrit Romero. La domination espagnole a élevé l'Indien mais la période nationale a rendu la position de l'Indien intolérable. L'Indien et le métis sont donc les clés de l'histoire bolivienne. Et l'histoire bolivienne ne peut être comprise qu'en fonction de la théorie de Max Scheier, Gustavo Le Bon (qui a fortement influencé Argüedas) et Ortega y Gasset (le héros de Siles Salinas), qui est celle du « ressentiment ».

Ce ressentiment est la clé de la dynamique de l'histoire bolivienne et il peut être divisé en trois types : racial, social et psychologique. Ces trois ressentiments, écrit Romero, « ont tissé le tissu historique de la Bolivie ». Par exemple, la guerre d'indépendance n'était rien d'autre que le ressentiment des criollos. Les troubles profonds actuels de la Bolivie sont l'accumulation historique de tous les ressentiments vêtus de marxisme de type indigéniste. À Romero « Le marxisme est la soupape d'échappement de la dynamite psychologique du ressentiment. Romero n'évalue pas les historiens boliviens parce qu'ils sont sans importance pour lui. Il conteste Tamayo pour son éloge de l'Indien. Il loue Mendoza pour son patriotisme et son bon sens géographique. 149 Le livre Romero est réfléchi mais il n'évalue pas la dernière décennie de la Bolivie et il manque une compréhension des événements historiques détaillés de l'histoire de la nation. Il manque une évaluation de René-Moreno qui a compris la valeur de cette minutie comme guide d'une philosophie historique bien équilibrée.

La réflexion d'auteurs tels que Navarro, Mendoza, Tamayo, Céspedes, Montenegro, Prudencio, Siles Salinas, Romero et même Argüedas ne remplace pas l'histoire approfondie de la recherche telle que pratiquée par René-Moreno. Ce n'était tout simplement plus entrepris en Bolivie, c'était la période de l'histoire spéculative ou interprétative. Même ici, aucun auteur équilibré et impartial n'a émergé, à l'exception peut-être de Guillermo Francovich (1901-) mais il est douteux que Francovich, comme Romero, doive être considéré dans une étude de l'historiographie bolivienne. Il est plus philosophe qu'historien. Il a cependant évalué les historiens boliviens et, en dehors de la Bolivie, il est le critique bolivien le plus connu. Sa résidence est loin de la Bolivie. Francovich plus que tout autre bolivien a transcendé les sujets nationaux. Il n'est pas un théoricien profond ou un penseur original. Ce qui caractérise Francovich, c'est « une modestie naturelle », un sentiment d'optimisme, des idées équilibrées et une aversion pour les interprétations sensationnelles. Il a un profond respect pour l'histoire. 150

Francovich estime que la période précolombienne est d'une valeur admirable mais rien de révolutionnaire dans l'évolution de la civilisation humaine. Il fait une admiration circonspecte à la période coloniale, mais parle peu de la période nationale. Francovich rejette la monopolisation de l'Indien. Il s'oppose à la fixation absurde de l'historiographie bolivienne sur l'Indien et sa civilisation. 151 Il dit : « Nous ne devrions pas nous enivrer de la discipline commode appelée folklore et d'admiration pour nos particularités régionales. L'essence de la culture [de la Bolivie] ne peut être réduite à des choses aussi secondaires. Elle doit avoir comme fondement indéfectible la notion d'universalité de l'individu, le concept de personnalités libres en tant qu'expression de l'esprit et les croyances en la supériorité de la raison humaine sur l'instinct et l'irrationalité. 152 Par cela, Francovich rejette à la fois le marxisme et l'indianisme exagéré.

L'étude de Francovich de 1956 sur la pensée bolivienne manque d'une analyse solide de l'historiographie bolivienne. Il n'a pas compris que l'histoire était la clé de toute la pensée bolivienne du XXe siècle, et pour cette raison, il n'évalue pas les historiens. Il dit que René-Moreno « était le plus grand écrivain bolivien du XIXe siècle ». Il a comparé Humberto Váquez-Machicado d'aujourd'hui à René-Moreno. 153 En 1956, la Bolivie avait à nouveau développé des historiens de recherche qui ont commencé à éclipser les historiens spéculatifs dans le domaine de l'histoire. Mais qui représente le pont entre les historiens interprétatifs et les historiens de recherche ? La différence est grande, le gouffre est large. Enrique Finot (1891-1952) était plus que quiconque un mélange des deux écoles. Il correspond plus que quiconque à l'affirmation d'Abelardo Villalpando lorsqu'il écrit en 1961 que « la science de l'histoire bolivienne est en train de se former. Ce processus est naturellement lent. Mais depuis 1930 ont émergé des historiens et des historiographes d'un type nouveau. 154 Finot a représenté la transformation, et Humberto Vázquez-Machicado et quelques autres sont les nouveaux historiens de la recherche.

Parmi les facteurs possibles responsables de l'émergence des historiens de la recherche, il y a les réformes pédagogiques inspirées par l'habile savant bolivien Daniel Sánchez Bustamante (1870-1933) et mises en œuvre par le belge Georges Rouma (1881-). 155 En 1909, le Teachers College de Sucre a été fondé, basé sur la compétence académique et l'histoire est devenue une matière centrale dans le programme d'études. 156 Rouma lui-même était un historien passionné et un admirateur du passé de la Bolivie. 157 Une deuxième cause est d'importance égale ou supérieure. La Bolivie était en proie à des conflits frontaliers depuis sa création et certains d'entre eux ont éclaté en guerres, toutes désastreuses pour la Bolivie. Le conflit du Chaco a eu une grande influence sur l'historiographie bolivienne. Pour justifier sa demande, la Bolivie, ainsi que le Paraguay, avaient besoin de preuves historiques. Les littérature de limites, depuis la création de la Bolivie considérable, est maintenant devenu redoutable. 158 Il y avait un besoin de documentation originale, et l'organisation des archives était clairement nécessaire. Pour la première fois, le document brut est véritablement apprécié.

Un troisième facteur est également important. De nombreux chercheurs ont réalisé que l'histoire interprétative menait au courant de la politique. Il y a en Bolivie, bien que peu mentionnés, des gens de la classe moyenne qui veulent rester à l'écart de la politique. La recherche historique offrait un isolement respectable. Au fil du temps, la stature de René-Moreno a gagné en lustre dans l'esprit de la petite intelligentsia bolivienne. Lorsque la ville natale de René-Moreno, Santa Cruz de la Sierra, a inauguré une université, elle s'appelait Universidad Gabriel René-Moreno. 159 Et c'est précisément de Santa Cruz et de son université embryonnaire que sont venus trois bons historiens. 160 L'un d'eux était Enrique Finot et les deux autres étaient les frères Vázquez-Machieado, José et Humberto.

Aujourd'hui, ces trois Cruceños sont déjà morts. Mais Gunnar Mendoza de Sucre (1915-), Guillermo Ovando Sanz (1917-) de Potosí, et le couple Mesa, José de Mesa (1925-) et Teresa Gisbert de Mesa (1926-) à l'Université de La Paz, continuent la tradition historique exigeante des trois Cruceños. Aucun d'entre eux n'a d'idées préconçues ni de philosophie historiographique et tous ont couvert et couvrent un large champ de sujets de recherche.

Finot, après Argüedas, reste l'historien bolivien le plus connu en dehors de la Bolivie. Il n'est pas le meilleur des historiens techniques, puisqu'il était le moins dévoué à la recherche et le plus associé au gouvernement. Finot fut dès son plus jeune âge un dévot de René-Moreno. Il a été l'un des premiers diplômés du nouveau collège des enseignants de Sucre et après l'obtention de son diplôme, il est devenu professeur de géographie au même collège. Il rejoint ensuite l'appareil éducatif gouvernemental à La Paz et devient bientôt secrétaire exécutif du ministère de l'Éducation. En 1917, il a quitté le domaine de l'éducation et est entré dans le service diplomatique, dans lequel il est resté le reste de sa vie, étant en poste partout dans le monde. Au moment de sa mort, néanmoins, il avait écrit ou édité plus de dix livres et monographies dans les domaines de l'éducation, de la littérature et de l'histoire. Tous ces éléments proviennent de sources secondaires, mais ils se caractérisent par la clarté, la précision et la modération.161 Son livre esquissant la conquête espagnole de l'est de la Bolivie est factuel et bien organisé. 162 Le livre de Finot en 1946, une histoire de la Bolivie en un volume, est la meilleure étude de l'histoire de la nation. C'est factuel et bien écrit, une recherche sincère de la vérité. 163 Cet enseignant et diplomate de Santa Cruz a été reconnu pour son impartialité, même Navarro est sorti de son isolement à Santa Cruz de la Sierra et a pleuré la mort de Finot. 164

Il y avait aussi le deuil parmi les Boliviens sérieux à la mort prématurée des frères Vázquez-Machicado, même s'ils n'avaient pas évité les controverses et avaient corrigé des erreurs historiques même au prix d'être appelés ennemis de la Bolivie. José, le frère cadet (1898-1944), a étudié à la nouvelle université de Santa Cruz. Il a ensuite rejoint le service gouvernemental en tant que délégué de recherche de la Bolivie aux archives espagnoles afin de rechercher des documents à l'appui de la revendication bolivienne du Chaco. Il est devenu un archiviste et un chercheur compétent, mais en raison de ses lourdes fonctions publiques, il n'était pas un écrivain productif. Il préférait rechercher des documents importants plutôt que d'écrire. 165 Son catalogue inédit de documents traitant du Haut-Pérou et de la Bolivie, à Séville, serait une grande contribution s'il était publié. 166

Le frère aîné, Humberto (1904-1958), était un écrivain prolifique mais moins érudit. Prudencio écrit qu'Humberto « était un meilleur auteur [que José] et était plus doué pour les commentaires et la critique ». 167 Ses écrits couvrent un vaste domaine : éducation, littérature, sociologie, philosophie. 168 Ils s'inscrivaient tous dans le cadre de l'histoire, que Humberto Váquez-Machicado considérait comme le cœur de la connaissance humaine. Ses monographies et articles avaient tous un seul objectif, reconstituer avec précision le passé de la Bolivie. Il était à son meilleur dans ses monographies ou articles spécialisés dans lesquels il essayait de corriger des concepts erronés de l'histoire bolivienne. Il était dévoué à René-Moreno, et l'a loué ou cité dans presque chaque article ou monographie. En même temps, il critiquait les croyances sociales de René-Moreno, mais il rappelait à ses lecteurs que cela ne faisait que refléter l'attitude dominante de l'époque.

Les frères Vázquez-Machicado ne se sont pas engagés dans l'histoire spéculative ni n'ont étudié l'historiographie bolivienne. Humberto a déclaré que « la Bolivie n'a toujours pas de véritable histoire conforme au vrai concept historique ». Il ne blâmait pas les historiens boliviens mais les conditions qui ne favorisaient pas le développement des historiens. Seuls René-Moreno et, dans une moindre mesure, Argüedas ont pu consacrer l'essentiel de leur temps et de leurs ressources à leur vocation. Pour tous les autres historiens boliviens, « l'histoire de la Bolivie n'a été qu'un travail supplémentaire ». 169 Humberto Vázquez-Machicado et peut-être son frère José ont été les plus proches d'atteindre une stature égale à celle de René-Moreno. La mort a empêché un développement complet de leurs talents historiques.

La qualité du travail de René-Moreno a été presque égalée dans les quelques monographies 170 de Gunnar Mendoza. Né et éduqué à Sucre, il représente la culture de Sucre à son meilleur. Il n'était pas enthousiaste à l'égard des professions traditionnelles et ne s'intéressait pas à l'accumulation de biens immobiliers ou d'entreprises. En 1944, il accepte la direction de la Bibliothèque nationale et des Archives nationales longtemps négligées à Sucre. En quelques années, il avait fait de ces institutions communes l'un des meilleurs dépositaires nationaux d'Amérique latine. Sans expérience et formation préalables en archivistique, Mendoza a émergé de l'avis des experts comme l'archiviste le plus compétent d'Amérique latine. 171 Il a organisé et catalogué les documents et livres René-Moreno de la bibliothèque et des archives. Bien qu'il n'ait pas été un écrivain productif, ses quelques articles et monographies sont des modèles de bonne écriture, de recherche minutieuse et de bon jugement critique. Certains jugent son œuvre supérieure à celle de René-Moreno. L'esquisse bio-bibliographique de René-Moreno par Mendoza est le meilleur profil de l'historien de Santa Cruz. Il pourrait bien devenir le plus grand historien bolivien.

L'exemple de René-Moreno-Gunnar Mendoza a inspiré un homme dynamique sans formation historique à se consacrer à l'écriture d'une histoire sonore. Guillermo Ovando Sanz est né en 1917 à Oruro et a fait ses études à Cochabamba. Il étudie l'architecture au Chili, où il développe également un penchant pour René-Moreno et pour l'histoire. C'est au Chili qu'il publie son premier article historique à caractère historiographique. 172 Il rencontre alors Gunnar Mendoza et Lewis Hanke. En 1954, Ovando Sanz rejoint la faculté de l'Université Tomás Frías de Potosí sous la direction du théoricien communiste Abelardo Villalpando. 173 Bien qu'Ovando Sanz ait été professeur d'architecture et plus tard vice-recteur, il a fondé en 1956 l'Institut de recherche historique de l'Université de Potosí. Son seul objectif est de promouvoir la recherche à partir de sources primaires et de publier des monographies. 174 Les fonds et les installations de l'Institut sont limités, mais il a réussi à publier d'excellentes études qui sont des modèles de recherche approfondie. 175 Le professeur Ovando Sanz a lui-même produit des ouvrages de premier ordre et son assistant, Mario Chacón (1929-), a rédigé d'excellentes brochures à partir de documents inédits. 176 Ils ont également publié des monographies de recherche du couple Mesa de La Paz.

José de Mesa et Teresa Gisbert de Mesa de La Paz sont les produits des récents liens culturels étroits entre la Bolivie et l'Espagne. Grâce à une bourse espagnole offerte à de nombreux jeunes boliviens, les Mesas ont étudié en Espagne de 1950 à 1953. 177 Ils ont eu comme professeurs certains des meilleurs historiens de l'art d'Europe et, depuis 1951, ils ont publié des articles et des monographies d'une qualité supérieure. 178 Tous traitent principalement de l'art colonial. Les Mesas ont ouvert une vaste zone et, plus que quiconque, ont détourné l'histoire bolivienne de son orientation politique. En raison de leurs vastes recherches, ils ont en outre dépassé les limites de l'histoire bolivienne 179 et ils deviennent rapidement les savants les plus connus et les plus compétents de la Bolivie.

Les Mesas, Gunnar Mendoza, les Vázquez-Machicados et Enrique Finot représentent une tendance encourageante des historiens de la recherche. Il commence à être complété par de nouveaux noms et entreprises. Il y a l'entreprenant Hernando Sanabria Fernandez (1912-), également de Santa Cruz, qui écrit dans l'excellente tradition des historiens de Santa Cruz. 180 Il y a aussi Armando Alba (1901-), le dynamique directeur de la maison d'édition Editorial Potosí. Alba est un nationaliste dévoué et partial, mais il est aussi un grand admirateur de René-Moreno et il était un camarade de classe et un ami de longue date de Medinaceli. Les activités promotionnelles d'Alba ont été des plus utiles à l'histoire et à l'historiographie boliviennes. 181 À La Paz, l'Alcaldía Municipal au cours de la dernière décennie a fait beaucoup de travail éditorial dans l'histoire et a publié un excellent journal. Cela était dû principalement aux efforts et à l'enthousiasme d'un responsable du MNRiste, Jacobo Libermann Z. (1922-). D'abord instituteur rural, Libermann s'est élevé par un travail acharné, sa personnalité agréable et son intelligence, au rang d'écrivain et de promoteur de premier plan des arts, y compris de l'histoire. 182 Une autre figure capable est le jésuite Juan Quirós (1914-) de La Paz, qui est un critique littéraire de premier plan avec un vif intérêt pour l'histoire. 183 Le Père Quirós était également responsable de la création d'une revue savante qui publie d'excellents articles historiques. 184

À Cochabamba, la faculté de droit fortement gauchiste de l'Université San Simón (appelée Simón Bolívar par les communistes) a produit depuis les années 1930 une revue stimulante qui, en plus d'être vitale pour l'étude de la Bolivie moderne, contient des articles d'histoire notables. Également à Cochabamba se trouve l'archéologue d'origine argentine Dick Ibarra Grasso (1914-), qui s'est rapidement imposé comme un anthropologue exceptionnel de la Bolivie et dont les compétences et les études professionnelles contrastent fortement avec les fantasmes de feu Arthur Posnansky (1874-1946). 185 L'influence sur l'historiographie bolivienne du pseudo-érudit Posnansky est difficile à évaluer. 186 Une évaluation savante de Posnansky reste un sujet de recherche valable et nécessaire. L'excellent travail d'Ibarra Grasso a une valeur historiographique même s'il s'agit d'archéologie. En même temps, les fantasmes de Posnansky ont pu avoir un effet sur l'émergence de l'indianisme, puisqu'il a fait de Tiahuanaco le berceau de l'humanité. Posnansky faisait partie de la société conservatrice d'avant 1952 qui dominait la Bolivie. 187

Posnansky était un étranger, un Allemand. D'autres étrangers ont écrit l'histoire bolivienne, et la plupart sont bonnes. Parmi eux figurent Lewis Hanke (États-Unis), Harold E. Wethy (États-Unis), Rubén Vargas Ugarte (Pérou), Roberto Levillier (Argentine), Vicente Lecuna (Venezuela), Harold Osborne (Angleterre), Robert Alexander (États-Unis), Marie Helmer (La France). 188 Ces écrivains ont eu une influence modérée sur le développement des historiens de recherche boliviens. En même temps, il faut dire que l'histoire, l'étude de l'histoire, l'intérêt pour l'histoire et la recherche historique, sont encore à l'état rudimentaire. Il n'y a toujours pas d'historien bolivien de formation universitaire. La Bolivie continue d'avoir un certain nombre d'intellectuels qui écrivent l'histoire. C'est le cas du dynamique Porfirio Díaz Machicao (1909-) de Cochabamba, journaliste, successeur de Humberto Vázquez-Machicado à la direction de la bibliothèque de l'Université de La Paz. L'étude en plusieurs volumes de Díaz Machicao sur la Bolivie moderne est un bon journalisme mais une histoire défectueuse. 189 Il y a aussi August Guzmán (1903-), avocat, professeur d'espagnol et de littérature, écrivain et critique littéraire de premier ordre. Il a également écrit des histoires, des biographies et des romans historiques. 190 Il n'utilise pas de documentation.

Il existe littéralement des tonnes de documents historiques en Bolivie, et les possibilités de recherche et d'écriture historiques de base sont infinies. Même sans beaucoup d'historiens ou d'histoires de premier ordre, la dynamique auto-entretenue de l'histoire a eu une profonde influence sur la pensée politique moderne (transférée en événements politiques) dans la Bolivie récente. Bon nombre des problèmes rencontrés dans le domaine de l'historiographie sont bien illustrés en Bolivie, un pays avec une histoire longue et colorée mais avec peu d'historiens.

L'auteur souhaite remercier le Social Science Research Council de l'aide financière pour ses récentes recherches boliviennes. Le professeur Guillermo Ovando Sanz de Potosí a lu deux fois le manuscrit de manière critique et son aide a été la bienvenue. Beaucoup de ses suggestions ont été acceptées. M. Herbert Klein, un étudiant diplômé de l'Université de Chicago, a aidé à localiser des livres rares et des brochures. L'auteur a envoyé soixante-quinze lettres à des Boliviens à la recherche de données et d'éclaircissements, et plus de soixante pour cent ont répondu et donné des informations utiles. Ma profonde gratitude s'étend à ces deux amis ainsi qu'à de nombreux autres, dont l'intérêt a rendu cette recherche possible.

Voir Guillermo Francovich, « Arnold J. Toynbee y su obra », Université de San Francisco Xavier (Sucre), XVI, nos. 37-38 (1951), pp. 5-32 Porfirio Díaz Machicao, « ¿ Evasión de juicio histórico en una obra de Gabriel René-Moreno ? » Signo (La Paz), non. 5 (1958), pp. 13-16 [Jaime Otero Calderón] « Editorial. El pensamiento contemporáneo de Bolivia », Khana (La Paz), año V, Vol. II, n. 25-26 (1957), p. 3-4.

À ma connaissance, aucun Bolivien n'a tenté d'esquisser l'indianisme bolivien et son influence. Seuls Guillermo Francovich et Carlos Medinaceli (voir infra, nn. 128, 150) ont légèrement discuté de ce sujet. Le livre de la bolivienne Mercedes Anaya de Urquidi, Indianismo (Buenos Aires, 1947), 114 pp., est totalement inutile. Il esquisse des légendes indiennes.

Programa de Gobierno. Movimiento Nacionalista Revolucionario. Tercer Gobierno de la Revolución Nacional, 1960-64. Aprobado por la VIII Convención del M. N. R. (La Paz, 1960), pp. xv-xxxix Víctor Paz Estenssoro, La Revolución es un proceso que tiene raíces en el pasado (La Paz, 1961), publié par Dirección Nacional de Informaciones, Presidencia de la República, Tercer Gobierno de la Revolución Nacional, brochure no. 4, 12 p. Walter Guevara Arze, P. M. N. R. A. Exposición de motivos y declaración de principios ([Laz Paz] 1960), pp. 17-36 Alipio Valencia Vega, Desarrollo del pensamiento político en Bolivie (La Paz, 1953), 122 p. passim.

Comme cité par Enrique Finot, Historia de la literatura boliviana (Mexique, 1943), 29-30. (Les dates biographiques sont citées si elles sont localisées.)

Fray Antonio Calancha, Crónica moralizada del Orden de San Agustín en el Perú con sucesos ejemplares en esta Monarquía, Vol. I (Barcelone, 1638), 922 pp. Le très rare Vol. II a été publié incomplet à Lima par P. Jorge López de Herrera en 1653, 408 pp.

Antonio Palau et Dulcet, Manuel del Librero hispano-américain (Barcelone, 1924), II, 15 cf. José Toribio Médina, Bibliothèque hispano-américaine (1493-1810) (Santiago, 1900), II, 385-389.

Humberto Vázquez-Machicado, « La sociología boliviana en las crónicas generales de Indias », Revista Mexicana de Sociología. XX, non. 1 (1958), p. 337-369.

Gonzalo Gumucio, « Las mil y una historias de la Villa Imperial », La Razón (La Paz), 17 décembre 1950 et 7 janvier 1951, suplementos dominicales.

Voir Lewis Hanke, La Villa Impériale de Potosí. Un capítulo inédito dans la historia del Nuevo Mundo (Sucre, 1954), 81 pp. L'édition anglaise de 60 pp. a été publiée en 1956 par Martinus Nijhoff de La Haye.

Lewis Hanke, « Luis Capoche et l'histoire de Potosí », Affaires économiques interaméricaines (Washington), XII, no. 2 (1958), p. 19-51. Luis Capoche, Relation générale de la Villa Imperial de Potosí, avec introduction, notes et édition par Lewis Hanke et Gunnar Mendoza dans Biblioteca de Autores Españoles, Vol. CXXII (Madrid), 242 p.

Il y a un différend quant au nom exact de l'auteur, et si le père et le fils sont co-auteurs. Pour la meilleure discussion à ce sujet, voir Mario Chacón Torres, Documentos en torno a Bartolomé de Orsúa y Vela (Potosí: Instituto de Investigaciones Históricas, 1960), 13 p. (avec une bonne bibliographie).

Gustavo Adolfo Otero, Figuras de la culture boliviana (Quito, 1952), 101 Humberto Vázquez-Machicado et José de Mesa et Teresa Gisbert, Manuel d'histoire de Bolivie (La Paz, 1958), 258-259.

Les titres des œuvres sont « Anales de la Villa Imperial de Potosí » et « Historia de la Villa Imperial de Potosí ». Vicente de Ballivián y Roxas, dans son Archivo boliviano. . . (Paris, 1872), 285-487, est le premier bolivien à imprimer des fragments d'Orsúa y Vela. Des fragments plus étendus ont été publiés par Luis Subieta Sagárnaga, éd., Anales de Potosí, Vol. I (Potosí, 1925) 236 p. Voir aussi José de Mesa y Teresa Gisbert de Mesa, « Arsans de Orzúa y Vela. El historiador potosino del siglo XVIII », Khana (La Paz), an III, Vol. IV, n. 13-14 (1955), p. 146-155.

Pedro Vicente Cañete y Domínguez, Guía histórica, geográfica, física, política, civil y legal del gobierno e intendencia de la provincia de Potosí 1787, édité par Armando Alba (Potosí, 1952), xxv, 838 p. voir León M. Loza, « Breve comentario de la bibliografía de Pedro Vicente Cañete y Domínguez », in ibid., 767-768 Gunnar Mendoza, El doctor don Pedro Vicente Cañete y su Historia física y política de Potosí (Sucre, 1954), 140 p. voir « Espectáculo de la verdad », in Gabriel René-Moreno, Últimos días coloniales en el Alto Perú. Documents inédits de 1808 et 1809 (Santiago, 1901), pp. cxxxi-clii aussi « La voz del patriotismo ilustrado », expliqué dans Mendoza, Cañete, 119.

Álvaro Alfonso Barba, Arte de los metales en que se enseña el verdadero beneficio de los de oro y plata por açogue. El modo de fundirlos todos, y como se han de refinar y apartar unos y otros (Madrid, 1640), 120 fols. Pour un compte rendu des différentes éditions et traductions de Barba, voir Gabriel René-Moreno, Biblioteca boliviana (Santiago, 1879), no. 252, p. 64. Voir aussi Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero hispano-americano, 2e éd. (Barcelone, 1949), Vol. II, n. 23622-23640, p. 57-58. Gustavo Adolfo Otero dans sa Biblioteca boliviana, no. 9 (La Paz, 1939), 201 p., a réédité l'ouvrage de Barba. Voir aussi Humberto Vázquez Machicado, « En torno a la alquimia del Padre Barba », Universidad San Francisco Xavier (Sucre), XVI, no. 34-40 (1951), pp. 362-381. Voir aussi Hanke, Potosí, p. 44, n. 62.

Voir Rafael Ulises Pelaez, Los betunes del Padre Barba. Historia del petróleo boliviano (La Paz [1958]), 236 pp.

René-Moreno, Biblioteca boliviana, n. 254, p. 67.

Il faut aussi consulter l'ouvrage de Gaspar Escalona y Agüero (?-1650) intitulé Gazophilacium Regium Perubicum . . ., dont la première édition a été publiée à Madrid en 1647. Plus tard, il a connu plusieurs éditions. Il y a de fortes indications qu'Escalona y Agüero est né à Chuquisaca dans le Haut-Pérou. Son livre est l'une des meilleures descriptions des institutions coloniales en mettant l'accent sur l'économie, en utilisant largement les institutions du Haut-Pérou comme exemples. Escalona y Agüero est discuté par de nombreux auteurs tels que Medina, René-Moreno, Mendiburu et d'autres. La plupart des informations contradictoires ont été utilisées dans édité par Armando Alba (Potosí, 1952), xxv, 838 p. voir León M.Loza, « Breve comentario de la bibliografía de Pedro Vicente Cañete y Domínguez », in ibid., 767-768 Gunnar Mendoza, El doctor don Pedro Vicente Cañete y su Historia física y política de Potosí (Sucre, 1954), 140 p. voir « Espectáculo de la verdad », dans Gabriel René-Moreno, Últimos días coloniales en el Alto Perú. Documentos inéditos de 1808 y 1809 (Santiago, 1901), pp. cxxxi-clii également « La voz del patriotismo ilustrado », expliqué dans Mendoza, Cañete, 119.

Pour plus d'informations, voir Charles W. Arnade, « Una bibliografía selecta de la guerra de la emancipación en el Alto-Perú », Boletín de la Sociedad Geográfica y de Historia « Potosí », XL, non. 12 (1953), p. 159-169.

Ricardo Levene, Vida y escritos de Victorián de Villava. Annexe documentaire (Buenos Aires, 1946), 44, cxxxix Nestor Cevallos Tovar et Roberto Alvarado, « Homenaje a Victoriano de Villava », Université de San Francisco Xavier (Sucre), XIII, nos. 31-32 (1945), pp. 309-317 Victoriano de Villava, Apuntes para una reforma de España sin trastorno del gobierno monárquico, ni la religión (Buenos Aires, 1822), 41, xxvi.

Une bibliographie lisible de Pazos Kanki est disponible dans Gustavo Adolfo Otero, éd., Mémoires historiques politiques de Vicente Pazos Kanki (La Paz, 1939), i-xli également disponible à Otero, figurines, 107-125 Otero cite diverses autorités qui ont mentionné Pazos Kanki dans leurs études voir. A. Zinny, Efemérido-grafía argirometropolitana hasta la caída del gobierna de Rosas (Buenos Aires, 1869), p. 103, n. 3 (allant de la p. 104 à la p. 106).

Compendio de la historia de los Estados Unidos de América puesto en Castellano por un Indio de la Ciudad de La Paz (Paris, 1825), 420 pp. Voir René-Moreno, Biblioteca boliviana, index. Mais voir surtout El evangelio de Jesú Christo según San Lucas en aymará y español. Traducido de la Vulgata Latina. Al aymará par Don Vicente Pazos-Kanki. Docteur de la Universidad del Cuzco é Individuo de la Sociedad Histórica de Nueva York. Al español por el P. Phelipe Scio, de las Escuelas Pías. Obispo de Segovia (Londres, 1829), 130 pp. Acta de Independencia de los Estados Unidos de Sud-América en 1816. Traducido al aimará e impresa en Buenos Aires con ambos textos al frente. Versión parafrástica atribuido a don Vicente Pazos (Buenos Aires, ?), 3 pp. Natein Ancelmo [pseud. pour Vicente Pazos Kanki], « Reflexiones políticas escritas vaxo el título de Instinto Común por el ciudadano Tomás Payne y traducido abreviadamente por Ancelmo Natein, indígena del Perú . . . », dans Colección Gabriel René-Moreno, Biblioteca Nacional de Bolivia cf. Rubén Vargas Ugarte, « Los archivos de la antigua Chuquisaca », Boletín de la Sociedad Geográfica Sucre, XXVIII, nos. 297-299 (1930), p. 14 Vicente Pazos Kanki, Lettres sur les Provinces-Unies d'Amérique du Sud, adressées à l'hon. Henri Clay. . . (Philadelphie, 1818), 32 pp. Vicente Pazos Kanki, Memorias históricopolíticas de Don Vicente Pazos (Londres, 1834), Vol. I [un seul], 412 p. republié dans Ministerio de Educación (Bolivie), Biblioteca boliviana, no. 4 (La Paz, 1939), xli, 167 pp., l'introduction de Gustavo Adolfo Otero voir Vicente Pazos [Kanki], Pacto y ley fondamental de la Confederación Perú-Boliviana (Londres, 1837), 24 pp. Voir supra, n . 22.

Humberto Vázquez-Machicado, « Los plagios de Pazos Kanki », Historia (Buenos Aires), año III, no. 10 (1957), p. 95-111.

Cette notice biographique est tirée de l'étude incomplète de Nicolás Acosta sur Villamil de Rada infra, n. 26. Voir aussi Otero, Figuras, 149-179 Nicanor Aranzaes, Diccionario biográfico de La Paz (La Paz, 1915), 813 pp. Humberto Vázquez-Machicado, « El ocaso de Villamil de Rada », Kollasuyo (La Paz), nos . 47-48 (1943), pages 184-198, 277-289. Des données intéressantes sur Villamil de Rada sont disponibles dans Horacio Carillo, Páginas de Bolivia (Jujuy, 1928), 157-165. Voir infra, n. 26.

Emeterio Villamil de Rada, La lengua de Adán y el hombre de Tihuanaco (La Paz, 1888), 249 pp. L'ensemble de l'œuvre Villamil de Rada est perdu et seule cette petite monographie a été sauvegardée, publiée et éditée par Nicolás Acosta qui a écrit un 76 -page d'introduction contenant des données biographiques. Cf. Manuel Ladislao Cabrera Valdez, La langue d'Adán et l'homme de Tiaguanaco par le docteur Emeterio Villamil de Rada. Observaciones (La Paz, 1888), 9 pp.

Fernando Díez de Medina, Franz Tamayo, hechicero del Ande, 2e éd. (La Paz, 1944), 84 p.

Tambor-Mayor Vargas, Diario de un soldado de la independencia aloperuana en los valles de Sicasica y Hayopaya, édité par Gunnar Mendoza (Sucre, 1952), 321 pp.

Voir Charles W. Arnade, The Emergence of the Republic of Bolivia (Gainesville, 1957), chapitre 4.

[Manuel María Urcullu], Apuntes para la historia del Alto-Perú hoi Bolivia por unos patriotas (Sucre, 1855), 212 pp.

Manuel Sánchez de Velasco, Memorias para la historia de Bolivia (Sucre, 1938), 401 p., édité par Plácido Molina M. qui de p. i à p. xviii a une étude biographique de l'auteur.

Gabriel René-Moreno, Proyecto de una estadística bibliográfica de la tipografía boliviana (Santiago, 1874), 8.

El Comercio (La Paz), 4 juillet 1883 cité par Gunnar Mendoza, Gabriel René-Moreno, bibliógrafo boliviano (Sucre, 1954), pp. 70-71, n. 30.

Gunnar Mendoza L., « La Biblioteca y el Archivo Nacionales de Bolivia », La Razón (La Paz), 25 mai 1947, suplemento dominical República de Bolivia, Colección oficial de leyes, descretos, órdenes y resoluciones supremas que se han expedido para el régimen de la República Boliviana (Sucre, 1838), 241 Mendoza, René-Moreno, 50. Apparemment entre 1838 et 1884, quand finalement une Archives Nationale fut fondée, le titre de Bibliothécaire National existait mais il n'y avait pas de Bibliothèque et Archives Nationales . Par exemple, José Domingo Cortés, lorsqu'il publia sa Galería de hombres célebres de Bolivia (Santiago, 1869), 187 pp., s'attribua le titre de « Director Jeneral de las Bibliotecas de Bolivia ». Gunnar Mendoza, l'actuel directeur des Archives nationales et de la Bibliothèque, a déclaré dans une lettre datée de Sucre, le 12 février 1960, qu'il s'agissait d'un titre honorifique qui n'a pas duré très longtemps.

Guillermo Ovando Sanz, « Dos bibliotecas coloniales de Potosí », Journal of Inter-American Studies, III, no. 1 (1961), pp. 133-142 Humberto Vázquez-Machicado, « La biblioteca de Pedro Domingo Murillo, signo de su cultura intelectual », dans H. Vázquez-Machicado, Facetas del intelecto boliviano (Oruro, 1958), 101-119 Mendoza, « La Bibliothèque ».

Guillermo Ovando Sanz, La primera revista boliviana (Potosí, 1958), 58 pp. René-Moreno, Biblioteca boliviana, no. 3189, p. 772. J'ai en ma possession un exemplaire d'une autre revue littéraire éditée par un Medinaceli (prénom non donné) appelé La Concordia. Periódico Industrial, Mercantil, Relijioso, Literaria y de Costumbres (Potosí), no. 1 (1858) et no. 4 (dernier ?) (1858).

Pour une bibliographie d'essais décrivant les œuvres et la vie de Manuel José Cortés, voir Union panaméricaine, Diccionario de la literatura latinoamericana: Bolivia (Washington, n. d.), 23-25.

Manuel José Cortés, Ensayo sobre la historia de Bolivia (Sucre, 1861) 317 pp.

Gabriel René-Moreno, « Ensayo sobre la historia de Bolivia por Manuel José Cortés », Revista del Pacífico (Valparaiso), V (1861), 219-231, 385-401.

Gabriel René-Moreno, Biblioteca boliviana, Catálogo del Archivo de Mojos y Chiquitos (Santiago, 1888), 545. Le guapomó et le pitijaya sont des fruits tropicaux disponibles à Santa Cruz.

Voir le court sketch de Juana Azurduy de Padilla par Gabriel René-Moreno dans Enrique Kempff Mercado, éd., Gabriel René-Moreno, Narraciones históricas (Washington [1952]), 67-70 voir aussi Joaquín Gautier, Doña Juana Azurduy de Padilla ( La Paz, 1946), 769 p.

Benjamín Vicuña Mackenna, Bibliografía americana. Estudios i catálogo i razonado de la biblioteca americana coleccionada por el Sr. Gregorio Beeche (Valparaiso, 1879), v-xxv et chapitres 21-22 Gabriel René-Moreno, Bolivia y Perú. Mas notas hisóricas y bibliográficas (Santiago, 1907), 422 Gabriel René-Moreno, Bolivie y Argentine. Notas biográficas y bibliográficas (Santiago, 1901), 422-424.

Voir Ramón Briseño, Estadística bibliográfica de la literatura chilina, 2 vol. (Santiago, 1862-1879).

Les données biographiques sont tirées de Mendoza, René-Moreno, 11-69 Humberto Vázquez-Maehieado, « Prólogo », in Gabriel René-Moreno, Estudios de la literatura boliviana édité par Armando Alba (Potosí, 1956), I, xiii-lxxviii Otero, Figuras, 181-208 Kempff Mercado, René-Moreno, 11-21 Humberto Vázquez-Maehicado, La sociología de Gabriel René-Moreno (Buenos Aires, 1936), 19 pp. Alberto Gutiérrez, Hombres representativos (La Paz, 1926) , 1-85. Voir aussi Diccionario, 83-87. La bibliographie sur René-Moreno est assez importante mais méconnue car de nombreuses études sur l'homme sont enfouies dans des revues obscures, des journaux inaccessibles et des monographies à petit tirage. Par exemple, Emilio Finot a publié en 1910 à Santa Cruz une étude intitulée Gabriel René-Moreno y sus obras [non localisée]. Cette étude est classée par Enrique Finot [frère d'Emilio Finot], Literatura, 290, comme la meilleure étude de René-Moreno (notez qu'Enrique Finot l'a dit avant la parution des études de Gunnar Mendoza et Humberto Vázquez-Maehicado). Une bonne biographie de René-Moreno avec une bibliographie presque complète de et sur René-Moreno ferait un projet valable. Mais cf. Kempff Mercado, René-Moreno, bibliographie aux pp. 121-124. Cf. infra, n. 47.

Ceci est basé sur un décompte d'articles répertoriés dans Mendoza, René-Moreno, 71-74 et Arnade, Emergence, 256, 260-261. Mendoza dans la monographie mentionnée ci-dessus au n. 67 déclare qu'il connaît 90 éléments mais n'en énumère que 46 aux pp. 71-74. Cet auteur connaît des écrits inédits de René-Moreno. La plus grande partie appartenait à feu Humberto Vázquez-Machicado. Incontestablement, une recherche approfondie dans les revues et journaux chiliens pourrait mettre au jour d'autres articles et critiques de René-Moreno. Récemment, l'Instituto de Investigaciones Históricas de l'Universidad Tomás Frías a annoncé la publication par le professeur Guillermo Ovando Sanz (le directeur de l'Institut) d'une bibliographie de René-Moreno. La Revue interaméricaine de bibliographie de l'Union panaméricaine a également annoncé un article à paraître par Hernando Sanabria Fernández intitulé « Gabriel René-Moreno y la bibliografía boliviana ». Le professeur Ovando Sanz a accumulé plus de 90 articles de René-Moreno à énumérer dans sa prochaine bibliographie. Luis Ponce Suárez de Cochabamba possède des études et des documents de René-Moreno dans sa bibliothèque privée (inaccessible). (Cf. Carlos Medinaceli, Páginas de vida, Potosí, 1955, 142, 146-147.) Voir ci-dessus, n. 46.

Gabriel René-Moreno, Daza y las bases chiliennes de 1879 (Sucre, 1881), 18 p.

Ils sont collectés à René-Moreno, Littérature, I, 266 pp. Vázquez-Machicado, « Prólogo », xiii-lxxvi, fait une analyse approfondie de René-Moreno en tant que critique littéraire et écrivain.

Gabriel René-Moreno, Elementos de literatura preceptiva (Santiago, 1891), 530 pp.

Les guides bibliographiques les plus célèbres de René-Moreno sont : Biblioteca boliviana. Catalogue de la sección de libros i folletos (Santiago, 1879), 880 pp. Biblioteca boliviana. Catálogo del Archivo de Mojos y Chiquitos (Santiago, 1888), 627 p. Biblioteca peruana. Apuntes para un catálogo de impresos, 2 vol. (Santiago, 1896) Primer suplemento á la biblioteca boliviana (Santiago, 1900), 349 pp. Segundo suplemento á la biblioteca boliviana (Santiago, 1908), 349 pages. Ensayo de una bibliografía general de los periódicos de Bolivia. 1825-1905 (Santiago, 1905), 336 p.

Mendoza, « La Biblioteca » Gabriel René-Moreno, « Los archivos históricos en la capitale de la Bolivie », Revista Chilena, VI (1876), 111-141.

Les livres d'histoire les plus connus de René-Moreno sont : Últimos días coloniales en el Alto Perú, 2 vol. (Santiago, 1896-1901) Anales de la prensa boliviana. Matanzas de Yañez (1861-1862) (Santiago, 1886), 449 pages. Bolivie et Argentine. Notas biográficas y bibliográficas (Santiago, 1901), 549 pp. Bolivie et Pérou. Notes históricas y bibliográficas (Santiago, 1905), 335 p. Bolivie et Pérou. Más notas históricas y bibliográficas (Santiago, 1905), 311 pages. Bolivie et Pérou. Nuevas notas históricas y bibliográficas (Santiago, 1907), 676 pp. Pour une bibliographie complète comparer Mendoza, René-Moreno, 72-74 Arnade, Émergence, 256-257, 260-261 Armando Alba, « Bibliografía de Gabriel René-Moreno », in Gabriel René-Moreno, Anales de la prensa boliviana. Matanzas de Yañez, 2e éd. (Potosi, 1954), 431-434.

Parmi les nombreuses évaluations de René-Moreno, outre celles de Gunnar Mendoza et Humberto Vázquez-Machicado déjà citées, voir aussi Marcos Beltrán Ávila, Ensayos de critica histórica. Al margen de algunos libros bolivianos (Oruro, 1924), 215-222 Enrique Finot, "Elogio de Gabriel René-Moreno en el primer centenario de su nacimiento," Boletín de la Union Panamericana, non. 68 (1934), 251-263 Eduardo Ocampo Moscoso, Reflexiones sobre la historiografía boliviana. L'antítesis : Argüedas-Mendoza (Cochabamba, 1954), 45-46 Jaime Mendoza, « Dos entrevistas con Gabriel René-Moreno », Boletín de la Sociedad Geográfica « Sucre », XXX (1937), 101-108 Alcides Argüedas, « Gabriel René-Moreno », Revista de l'Amérique (Paris), an III, Vol. I (1914), 72-82. Pour d'autres données bibliographiques (mais non complètes) traitant d'autres études de René-Moreno, voir Armando Alba, « Bibliografía sobre Gabriel René-Moreno », dans le livre cité dans infra, n. 56, p. 435-436.

Voir Charles W. Arnade, « The Political Causes of the War of Independence », Journal d'études interaméricaines, II (1960), 125-132 René-Moreno, Derniers jours, I, chapitre 15.

René-Moreno, Matanzas de Yañez, réédité par Armando Alba, éd., en 1954 par l'Éditorial Potosí, 436 pp.

Voir Vázquez-Maehicado, Sociologie, passim.

Alba, « Bibliografía », xxvi-xxvix, a recueilli quelques-unes des critiques formulées contre l'œuvre de René-Moreno. Voir aussi l'introduction savante de Max Grillo dans Gabriel René-Moreno, Ayacucho à Buenos Aires et prevaricación de Rivadavia (Madrid, s.d.), 9-24.

Voir Carlos Medinaceli, « En torno a la cuestión Moreno », in Medinaceli, Paginas, 133-149 Alcides Argüedas, La danza de las sombras à Argüedas, uvres complètes (Mexique, 1959), 1080-1081.

Voir René-Moreno, « Archivos », 111-141.

Loc. cité. Voir aussi Tomás O'Connor d'Arlach, Semblanzas y Recuerdos (Tarija, 1893), 65-68 Gabriel René-Moreno, « Daniel Calvo », Revista del Pacifico (Valparaiso), I (1858), 568-592.

Mendoza, « La Biblioteca » aussi Boletín y catálogo del Archivo Nacional, non. 1 (6 mars 1886), 8 pages.

Bien que Rück soit une figure importante, aucune biographie adéquate ni même une petite notice biographique de lui n'est disponible. L'habile directeur des Archives nationales boliviennes, Gunnar Mendoza, n'a même pas pu retrouver sa date de naissance (Mendoza, René-Moreno, 55). Les meilleures informations sur Rück sont contenues dans O'Connor d'Arlach, Semblanzas, 122-125. O’Connor d’Arlach écrit à la fin de son sketch : « La Sociedad de Geografía de Paris ha publicado en su ‘Album de 1887’ el retrato de Rück y datos biográficos relativos á su persona » (p. 125). Toutes les tentatives pour localiser cet « Album » sont restées vaines. Dans une lettre datée du 8 avril 1961, le bibliothécaire de la Société de géographie à Paris a informé cet auteur qu'aucun de ces albums ou biographies n'avait été localisé par lui en réponse à une enquête. Pour les données et les listes des écrits de Rück, voir René-Moreno, Bibliothèque boliviana et ses deux suppléments, plus Valentin Abecia, Adiciones á la biblioteca boliviana de Gabriel René-Moreno (Santiago, 1899), 441 pp. Voir aussi Ernesto O. Rüek, Guia général (Sucre, 1865), iv, 222 et lviii pp. de l'annexe Julio Díaz A., El Gran Mariscal de Monténégro, Otto Felipe Brown, ilustre extranjero al servicio de Bolivia (La Paz, 1945), 182 p.

Voir Biblioteca de Ernesto O. Rück, catalogue (Lima, 1898), 72 p.

Ma monographie inédite contient une sélection de noms et leur importance. Pour deux livres qui peuvent donner le sentiment de la superficialité de ces hommes voir O'Connor d'Arlaeh, Semblanzas, 248 p. Federico Avila, La révision de nuestro pasado (La Paz, 1936), 328 pp. Voir aussi tous les Pené-Moreno Bibliothèques, op. cité., et aussi consulter Abecia, Adiciones Pinot, Littérature, Chapitre 5.

Joaquín Gantier, « Monografía de la Sociedad Geográfica ‘Sucre’ », Boletín de la Sociedad Geográfica « Sucre », XLV, non. 442 (1955), p. 231-260.

Voir notamment Ramón Sotomayor Valdés, Estudio histórico de Bolivia bajo la administración del Jeneral José Maria de Achá (Santiago, 1912), 554 pages. Ramón Sotomayor Valdés, La legación du Chili en Bolivie (Santiago, 1872), 393 pp. Un autre chilien, Carlos Walker Martínez, a publié un livre sur l'histoire bolivienne, El dictateur Linares (Santiago, 1877), 114 pp. Il existe quelques études chiliennes sur Sotomayor Valdés. Un article pertinent en ce qui concerne sa phase bolivienne est Fidel Araneda Bravo, « Ramón Sotomayer Valdés, historiador de Bolivia », Université de San Francisco Xavier (Sucre), XVI, nos. 37-38 (1951), p. 188-198. (Voir ses notes de bas de page pour les références chiliennes.)

Alberto Gutiérrez, El melgarejismo antes y después de Melgarejo (La Paz, 1916), 432 p.

Voir notamment Gerardo Mertens, « Homo Melgarejo », Université de San Francisco Xavier, XIII, n. 31-32 (1945), p. 107-149.

Roberto Prudencio, « Alberto Gutiérrez », Kollasuyo (La Paz), año I, non. 9 (1939), p. 64-67.

Manuel Alberto Cornejo, Docteur Pedro Kramer, Estudio biográfico (La Paz, 1901), 109 pp. Pour une liste des œuvres de Kramer voir Moisés Ascarrunz, Sombres célèbres de Bolivie (La Paz, 1920), 364. Voir notamment Pedro Kramer, L'industrie en Bolivie, partie 1 (et une seule ?) (La Paz, 1899), 306 pp. Pedro Kramer, Histoire de Bolivie (La Paz, 1899), 220 p.

Pour une excellente description de l'ère de l'étain et de la société de l'étain et des érudits, voir Eduardo Díez de Medina, De un siglo al otro. Memorias de un hombre public (La Paz, 1955), 433 p.

Jaime Mendoza, Apuntes de un médico (Sucre, 1936), 416 p.

Antonio Parades Candia, « Don Jaime Mendoza », Le journal (La Paz), 25 janvier 1953, suplemento dominical Mendoza, « Dos entrevistas », 101-108 Gunnar Mendoza, « Prólogo », in Jaime Mendoza, Chuquisaca (Sucre) i-ix Jaime Mendoza, « Dedicatoria » [à Gunnar Mendoza, 1924], dans Chuquisaca, 120-125 voir aussi Jaime Mendoza, El Mar del Sur (Sucre, 1926), 374 p. La route de l'atlantique (Sucre, 1927), 314 pages. La tesis andinista : Bolivie et Paraguay (Sucre, 1933) (non localisé) El lac énigmatique (Sucre, 1936), 222 p. El Chaco en los albores de la conquista (Sucre, 1937), 140 p. cf. Jaime Mendoza, Figuras del pasado : Gregorio Pacheco, ex-président de la République de Bolivie (rasgos biográficos) (Santiago, 1924), 369 p. Jaime Mendoza, El factor geográfico en la nacionalidad boliviana (Sucre, 1925), 92 p. Jaime Mendoza, El macizo boliviana (La Paz, 1935), 277 pp. (La Paz, 1957), 258 pp.

Ocampo Moscoso, Historiographie, 54.

Mendoza, El factor geográfico, 67 Jaime Mendoza, « Advenimiento de la nacionalidad boliviana », Revista del Instituto de Sociología Boliviana I no 1 (1941), p. 13.

Gunnar Mendoza, « Prologo », vii-viii.

Mendoza, El factor geográfico, 78 Jaime Mendoza, « Notas sobre la educación del indio », Université de San Francisco Xavier, VI, non. 19 (1939), pp. 36-37 voir aussi Jaime Mendoza, « El niño boliviano », Université de Chuquisaca, non. 11.

Rubén Dario, Prosa política (las repúblicas americanas) (Madrid [1918]), p. 113.

À Mendoza, "Dos entrevistas", écrit-il, "Más tarde, en 1911, conociendo en Paris a Alcides Argüedas, ví que tampoco él había leído ninguna obra de Moreno hasta entonces. Traté de interesarlo en tan insigne escritor. Después ha Arg hecho una de sus mayores admiradores. Il y a aussi l'introduction d'Argüedas au premier livre de Jaime Mendoza intitulé En las tierras del Potosi (Barcelone, 1911) (ce livre rare n'a pas été localisé).

C'est bien expliqué dans Ocampo Moscoso, Historiographie, p. 43-62.

La plupart de cette littérature Argüedas est disponible dans la bibliographie d'un doctorat. thèse de Mary Plevich, « Alcides Argüedas, Contemporary Bolivian Writer », Philosophy, Columbia University, 1957, 198 p. Voir aussi Dictionnaire, 8. Un nouveau livre anti-Argüedas est celui de Fausto Reinaga, Alcides Argüedas (Las Paz, 1960), 38 pp. (des extraits de tirades anti-Argüedas d'autres auteurs boliviens sont reproduits p. 16 et. seq.).

Alcides Argüedas, Pisagua, ensayo de novela (La Paz, 1903), 197 pp. uvres complètes, México, 1959, I, 27-85 [édité par Luis Alberto Sánchez]) Alcides Argüedas, Wata wara (Barcelone, 1904), 184 pp. (révisé et republié comme Baza de bronze, La Paz, 1919, 373 pp. Valence, 1923, 271 pp. Buenos Aires, 1945, 300 pp.) Alcides Argüedas, Vida criolla (La Paz, 1905), le plus rare des livres d'Argüedas, il a un prologue de Julio César Valdez — ni Luis Alberto Sánchez, la fille d'Argüedas ni cet auteur n'en ont jamais vu un exemplaire (réécrit et réédité sous le même titre à Paris [1912 ], 276 pages)

Comme cité dans Augusto Guzmán, La novela en Bolivie, 1847-1954 (La Paz, 1955), 61.

Alcides Argüedas, Pueblo enfermé, 2e éd. (corregida y aumentada) (Barcelone, 1910-1911), 263 pp. La première édition, intitulée Pueblo enfermo : contribution à la psychologie des hispanoamericanos (Barcelone, 1909), 255 pp., est extrêmement rare. Une troisième édition sans changement supplémentaire a été publiée en 1937 à Santiago. La quatrième édition est disponible dans son uvres complètes, I, 393-617 (c'est l'édition la plus satisfaisante).

Gabriela Mistral, « Prólogo », dans Benjamín Carrión, Les créateurs de la Nueva América (Madrid, 1928), 15-16.

Voir Alcides Argüedas, « La historia en Bolivie », dans uvres complètes, I, 1145-1151.

Les cinq volumes d'histoire bolivienne d'Argüedas de 1809 à 1872 sont désormais disponibles en un seul volume en uvres complètes, II, avec d'excellents indices : onamastic, pp. 1433-1450 places, pp. 1451-1460 général, pp. 1461-1480. Dans. 12 une liste bibliographique complète de ses tomes d'histoire est disponible.

Aleides Argüedas, Histoire générale de Bolivie. Le procès de la nation, 1809-1921 (La Paz, 1922), 579 pp. Alcides Argüedas, Histoire générale de la Bolivie (Paris, 1923), 157 p. (traduit par S. Dilhan).

Fernando Diez de Medina, Littérature bolivienne (La Paz, 1953), 262.

José Macedonio Urquidi, La obra histórica de Argüedas. Breves rectificaciones y comentarios (Cochabamba, 1923), 192 pp. Les commentaires Urquidi se réfèrent à Alcides Argüedas, Historia de Bolivia : la fondation de la république [1809-1828] (La Paz, 1920), 442 pp. (également Madrid, 1921) et Argüedas, Histoire générale (1922).

Beltrán Ávila, Ensayos, 121.

Voir la note de Luis Alberto Sánchez « El Memorialista » dans uvres complètes, moi, 621.

Bautista Saavedra, La democracia en nuestra historia (La Paz, 1921), 368 p. Alfredo Jáuregui Rosquellas, Alrededor de la tragédie. Un siglo de vida republicana (Sucre, 1951), 214 p. Porfirio Diaz Machicao, Ingobernables. Historia de estos últimos tiempos (Cochabamba, 1951), 22 p.

Par exemple, il convient d'attirer l'attention sur les essais super-patriotiques du pasteur Valencia Cabrera (1900) tels que Pensemos en el indio (La Paz, 1945), 208 p. Autarquía Indiana (La Paz, 1948), 274 p. Algo sobre apologétique nacional (La Paz, 1952), 320 p. Le fabuleux pays d'Ophir et le Gran Imperio del Sol (La Paz, 1957), 64 p. L'empereur Carlos V y el Alto Perú (La Paz, 1960), 111 pp. Dépourvus de recherches historiques, ces livres mettent l'accent sur les valeurs espagnoles et catholiques et font l'éloge de la période coloniale.

Quelques exemples sont les œuvres de Marcos Beltrán Ávila d'Oruro (1881), José Maeedonio Urquidi (1881) de Cochabamba, León M. Loza (1878) de La Paz (né à Oruro), Humberto Guzmán (1907) de Cochabamba, Luis Subieta Sagarnaga (1875) de Potosí. Pour les données bibliographiques de ces hommes voir le livre de Finot, Littérature, Diez de Médine, Littérature Augusto Guzman, roman (1955) Bolivie en el primer centenario (New-York, 1925) Dictionnaire Sturgis E. Leavitt, Une bibliographie provisoire de la littérature bolivienne (Cambridge, 1933). Voir Guillermo Ovando Sanz et Mario Chacón Torres, éditeurs, avec une excellente introduction par Abelardo Villalpando R., Bibliografía preliminar de Luis Subieta Sagárnaga (Potosí, 1961), 22 p., 6 ill. Cette étude d'Ovando Sanz et Chacón Torres est véritablement la première étude par des boliviens de nature véritablement historiographique, esquissant la contribution historique d'un historien bolivien. Subieta Sagárnaga a été sélectionnée pour deux raisons fondamentales. Premièrement, lui et Macedonio Urquidí (Sagárnaga a 6 ans de plus) sont les doyens des historiens boliviens. L'étude Ovando Sanz-Chacón Torres a été publiée par l'Université de Potosí en hommage au Potosino, Subieta Sagárnaga. La deuxième raison est également assez importante puisque Subieta Sagárnaga a été choisie par le talentueux écrivain et professeur bolivien, Carlos Medinaceli, comme étude facile d'un historien bolivien médiocre dont la recherche déficiente n'était même pas de portée nationale mais provinciale. La monographie d'Ovando Sanz-Chacón Torres devait servir de justification aux attaques de Medinaceli.

Il faut aussi attirer l'attention sur l'historien amateur Manuel Rigoberto Paredes (1870-1951), du département de La Paz. Les monographies de Paredes sont pour la plupart de nature folklorique avec beaucoup d'histoire. Paredes, né dans un petit village, était fier de son sang indien et se consacrait par conséquent à l'étude de l'Indien. Pour les données bio-bibliographiques de Paredes, voir José Antonio Arze y Arze, Don Manuel Rigoberto Paredes. Estudio bio-bibliográfico (La Paz, 1955), li pp. Il convient d'attirer l'attention sur cette étude d'Arze qui est une brochure historiographique unique. D'autres études comme celle-ci seraient certainement d'une grande valeur pour d'autres évaluations historiographiques. Voir aussi Bautista Saavedra, El ayllu. Estudios sociológicos (La Paz, 1903 Paris, 1913 [avec une introduction de Rafael Altamira] Santiago, 1938 [avec l'introduction d'Altamira] La Paz, 1955), 209 pp. 208 pp. 207 pp. 160 pp. Voir aussi Gustavo Adolfo Otero, Figura y carácter del indio (los ando-bolivianos) (Barcelone, 1935 La Paz, 1954), 266 pp. 205 pp. L'importance de ces livres dans l'émergence de l'indianismo est discutable mais l'attention doit être attirée sur eux.

Tristan Marof, La ilustre ciudad : historia de badulaques (La Paz, 1955), 213 pp. (sur la ville et les habitants de Sucre, Bolivie).

Voir les différentes opinions sur Navarro dans Gustavo A. Navarro, Los cívicos. Novela política de lucha y de dolor (La Paz [1918]), 245-250. Cf.. Guzman, roman (1955), 82-87 G. Medeiros Querejazu, « Una conferencia de Tristán Marof », Kollasuyo, je, non. 1 (1939), p. 68-73. Voir aussi Guillermo Lora, José Aguirre Gainsborg. Fundador del POR (La Paz [I960]), 69 pp. Agustín Barcelli S., Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivie (La Paz, 1956), 360 pp. Les pages des 90 numéros de la Revista Jurídica de l'Universidad Autónoma San Simón [appelé par l'élément de gauche Simón Bolívar], publié de 1937 à 1959. Son importance et l'émergence générale de la pensée de gauche seront discutées dans un doctorat. thèse au Département d'histoire de l'Université de Chicago par Herbert Klein (Doherty Fellow, 1960-1961). En effet, nos informations sur Navarro sont assez rares. Aucun essai biographique n'existe. Il n'a pas été possible de contacter Navarro. Une liste de ses œuvres est disponible dans Dictionnaire, 54. L'éditeur et associé du Dictionnaire, ainsi que moi, n'avons pas réussi à localiser certains des livres de Navarro. Par exemple, un livre de Navarro revendiqué, El ingenuo continente americano (Éditeur Maucci ?), n'est situé dans aucune bibliothèque aux États-Unis selon le catalogue collectif de la Bibliothèque du Congrès. Aucun échantillon n'a été localisé en Bolivie. En effet, la vie et le travail de Navarro sont un défi pour un étudiant diplômé entreprenant à la recherche d'un bon sujet de thèse.

Les citations sont de Navarro, Cívicos, 1-11 Tristan Marof, La justicia del inca (Bruxelles, 1926), 7, 14-27, 76-80 Tristán Marof, La verdad socialista en Bolivie (La Paz, 1938), 5-10.

Tristán Marof, "Melgarejo y el melgarejismo," Kollasuyo, XI, non. 69 (1952), pp. 80-86 Tristán Marof, La tragédie de l'altiplano (Buenos Aires [1934]), 45-46 et passim.

Voir Marof, Verdad socialiste, 15-20 et passim.

La bibliographie sur Tamayo est abondante. Voir Dictionnaire, 100. Aussi Municipalidad de La Paz, Dirección General de Cultura, Cuadernos Quincenales de Poesia, non. 1: Franz Tamayo (La Paz, 1956), 31 pp. Un article oublié mais excellent est Harold Osborne, "Scherzos of Franz Tamayo," Atlante (Londres), moi, non. 4 (1953), p. 132-147. Voir aussi les articles sur Tamayo dans Khana (La Paz), año IV, Vol. III, n. 19-20 (1956) les 19 articles d'éminents écrivains boliviens évaluant Franz Tamayo dans Signo (La Paz), non. 2 (1957), pp. 5-98 María Teresa Navajas, « Algunos aspectos del pensamiento pedagógico de Tamayo », Université (Tarija), an VIII, no. 20 (1958), p. 36-42. Voir aussi Franz Tamayo, Tamayo rinde cuenta (La Paz, 1947), 32 pp. Le meilleur bref résumé de la vie, de la formation et de l'évaluation de Tamayo est de Roberto Prudencio, "Escritores bolivianos: Franz Tamayo," Kollasuyo, VI, non. 53 (1944), p. 83-88.

Thajmara [Isaac Tamayo], Habla Melgarejo (La Paz, 1914), 220 p. Roberto Prudencio, « Isaac Tamayo y su obra », Kollasuyo, VI, non. 53 (1944), pp. 77-88 [Roberto Prudencio] "Los escritores del pasado: Isaac Tamayo, Habla Melgarejo," Kollasuyo, je, non. 5 (1939), pp. 67-79 Augusto Guzmán, Historia de la novela boliviana (La Paz, 1938), 141-143.

Le meilleur résumé des idées de Franz Tamayo se trouve dans son Création de la pédagogie nationale. Éditoriales de « El Diario » (du 3 juillet 1910 au 22 septembre 1910) (La Paz, 1910), 220 pp. L'édition de 1910, désormais très rare, fut rééditée par le gouvernement nationaliste de Gualberto Villarroel en 1944, 226 pp. ce livre, voir aussi l'étude peu connue, Felipe Sdo. Guzmán, prologue de José María Suárez, hijo, El problema pedagógico en Bolivie (La Paz, 1910), viii, 192 pp. Ceci est apparemment une réponse à la Le journal écrits. Il doit être lu en relation avec celui de Tamayo Pédagogie.

Tamayo, Pédagogie (1910), 114, 203.

Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX (Mexique, 1956), 55.

Quién es quién en Bolivie (Buenos Aires, 1942), 65 Waskar Montenegro, « Prólogo », de la 2e éd. de Metal del diablo, infra, n. 112 Mariano Latorre, « Prologo », dans Sangre de mestizos, infra, n. 112 voir José Fellmann Velarde, Trabajos teóricos (La Paz, 1955), 25-39. Le livre intitulé Carlos Monténégro : Documentos (La Paz, 1954), 116 pages, est un hommage posthume de nombreux amis et compagnons politiques au Monténégro. Il contient d'excellentes données biographiques de divers auteurs célèbres, dont Augusto Céspedes. Il contient également une collection d'essais publiés et non publiés sur le Monténégro. Apparemment, le livre a été édité par Mariano Baptista Gumucio.

Pour Céspedes voir Dictionnaire, 22-23 pour le Monténégro voir Monténégro : Documentos, passim.

Carlos Monténégro, Nacionalismo y coloniaje. Su expresión histórica en la prensa de Bolivia (La Paz, 1943), 250 p. Augusto Céspedes, Metal del diablo: la vida de un rey de estaño (La Paz et Buenos Aires, 1946 Buenos Aires, 1960), 334 pp. 275 pp. Le premier livre d'Augusto Céspedes est également important, Sangre de mestizos : relatos de la Guerra del Chaco (Santiago, 1936), 265 p.


Introduction

Dans les derniers mois de 2011, le psychologue de Harvard Steven Pinker a publié Les meilleurs anges de notre nature : le déclin de la violence dans l'histoire et ses causes. 1 Pesant plus de huit cents pages étroitement imprimées, le livre de Pinker avance une thèse révisionniste audacieuse : malgré le déluge incessant d'histoires violentes et sensationnalistes dans les médias électroniques omniprésents de notre époque, Pinker propose, la violence dans le monde humain, dans presque tous les forme, a en fait considérablement diminué. Au cours des derniers milliers d'années, et en particulier depuis le XVIIIe siècle, les homicides, les agressions criminelles, les victimes de guerre, la violence domestique, la maltraitance des enfants, la maltraitance des animaux, la peine capitale, le lynchage et le viol ont tous régulièrement diminué en fréquence.

Cela peut à première vue sembler illogique étant donné qu'environ 160 à 180 millions de personnes ont été tuées en conséquence directe de la guerre et du génocide - considérez les guerres mondiales I et II, l'Holocauste, la Russie de Staline, la Chine de Mao et le Cambodge de Pol Pot - mais Pinker soutient que le nombre de meurtres en tant qu'estimation par habitant était beaucoup plus élevé au cours des siècles précédents. En effet, il semble avoir été d'autant plus élevé que l'on remonte dans le temps, de sorte que les sociétés non étatiques des siècles précédents avaient des taux de mortalité compris entre 0 et 60 pour cent, avec une moyenne de 15 pour cent, tandis que le nombre total de décès dans le XXe siècle représente un taux de mortalité global de seulement 3 pour cent. Pour étayer cet argument original, l'auteur a rassemblé d'innombrables « ensembles de données » statistiques et plus d'une centaine de tableaux et de graphiques.

Avec une thèse si nouvelle et contre-intuitive, présentée sur un ton d'une telle assurance, le livre de Pinker a attiré beaucoup d'attention lors de sa parution il y a plusieurs années. Aux États-Unis et au Royaume-Uni, la couverture initiale comprenait de longues discussions dans des lieux tels que le New yorkais, les New York Times, les Gardien, les Érudit américain, les Revue de livres de Los Angeles, les le journal Wall Street, les Spectateur, Ardoise, les Huffington Post, Scientifique américain, Politique étrangère, et le Le télégraphe du jour. Un certain nombre de publications ont publié des articles de suivi. L'entrée actuelle de Wikipedia pour le tome de Pinker, qui recueille à la fois les éloges et les critiques du livre, cite 30 critiques. 2 Dans ces premières évaluations, psychologues, sociologues, anthropologues, théologiens, scientifiques, experts en politique étrangère, philosophes et écrivains de vulgarisation scientifique, ainsi que des intellectuels publics, ont tous eu leur mot à dire. Curieusement, très peu d'historiens universitaires ont été inclus dans cette première vague de critiques. 3

L'absence d'historiens dans les premiers commentaires du livre de Pinker est regrettable.Dans ses disciplines d'origine, la psychologie cognitive et la psycholinguistique, Pinker est très connu. Dans de nombreux travaux antérieurs dans ces domaines, il a démontré un talent pour des projets intellectuellement ambitieux, des interprétations grandioses (sinon extravagantes) et des synthèses de grande envergure combinées à une compétence pour l'exposition scientifique populaire. Contrairement à ses premiers volumes, cependant, Les meilleurs anges de notre nature, dans ses arguments de base et ses matériaux de base clés, est spécifiquement historique.

La postulation de Pinker d'un longue durée Le déclin de la violence humaine cite un éventail d'horribles pratiques passées - allant de la torture, des démonstrations de gladiateurs de combats à mort, et des hérétiques religieux brûlants, à la rupture sur le rack, le goudronnage et les plumes, et les châtiments corporels des enfants - qui ont été soit remplacé par une plus grande retenue ou complètement aboli dans les temps modernes. L'importance croissante de l'empathie, de la maîtrise de soi, de la coopération sociale et de la pensée rationnelle dans la gouvernance des affaires humaines, plutôt que les capacités plus sombres et plus primitives de notre espèce pour agression, y compris le meurtre.

Dans ce processus d'auto-pacification progressive, Pinker met un accent particulier sur les Lumières, au sens large, qui ont initié « la révolution humanitaire ». L'adoption croissante de la rationalité dans le gouvernement, la montée des concepts de droits politiques et civils, l'émergence de l'idée de tolérance religieuse, le développement d'une vision plus cosmopolite des cultures étrangères et la consolidation de l'État-nation moderne avec ses le monopole de l'usage légal et légitime de la force sont parmi les plus importantes sources de changement civilisateur et humanitaire que Pinker avance. Ces transformations, poursuit-il, ont été renforcées par au moins deux autres forces, à peu près coïncidentes : dans le domaine économique, un développement de plus en plus global des échanges de biens commerciaux, qui exigeaient une coopération plutôt que des conflits avec les étrangers, et, dans le monde des le genre, la « féminisation » ou un respect croissant et l'adoption des « intérêts et valeurs des femmes » contrairement aux perspectives plus martiales et masculinistes qui prédominaient à l'époque préhistorique, antique et médiévale. Comme chaque lecteur de ce journal le reconnaîtra facilement, ces idées sont de nature historique, et des corps d'érudition riches et volumineux existent sur chacun d'eux.

Un deuxième contexte pour ce numéro spécial de Réflexions historiques transcende tout champ de recherche. Au début du XXIe siècle, « l'histoire de la violence » émerge rapidement comme un nouveau site de recherche productif à l'interface de l'histoire, de la psychologie et de l'anthropologie, entre autres disciplines. L'érudition historique sur la violence est maintenant florissante, comprenant à la fois des enquêtes longitudinales générales et des études spécialisées sur des catégories particulières de violence et d'activité violente dans des moments et des lieux passés particuliers. 4 Une histoire en plusieurs volumes de la violence de la préhistoire à nos jours est en cours par Cambridge University Press. 5 De plus en plus de conférences interdisciplinaires ayant pour thème central la violence sont organisées à l'échelle internationale. Non moins significatif est l'intérêt croissant pour le sujet parmi les étudiants universitaires, qui servent souvent d'excellents baromètres des domaines émergents d'intérêt contemporain. Les thèses de maîtrise et les thèses de doctorat portant sur l'histoire de la violence se multiplient, et les cours collégiaux ainsi que les séminaires de troisième cycle sur le sujet commencent à faire leur apparition dans les programmes d'histoire. Et en 2011, la même année où le livre de Pinker est paru, l'Université de Newcastle en Australie a créé le premier Centre pour l'histoire de la violence. Une revue, une bibliographie numérique et un congrès mondial peuvent-ils être loin derrière ?

Il est toujours passionnant d'observer la formation d'un nouveau champ de connaissances historiques, surtout un aussi résonnant politiquement et moralement que celui-ci. Au fur et à mesure qu'une sous-discipline prend forme, le sujet approprié du domaine, ses cadres analytiques de base, les meilleures méthodologies à employer et les questions clés à étudier sont tous ouverts à la discussion. Ce qui nous ramène à Pinker. Une vérification rapide des préfaces des livres, des notes de bas de page d'articles, du matériel promotionnel, des programmes de conférence, des propositions de projets et des programmes de cours indique que le livre de Pinker est largement cité comme un point de départ interprétatif majeur pour cette nouvelle initiative historique. En fait, Pinker's Meilleurs anges de notre nature apparaît juste derrière celui de Norbert Elias Le processus de civilisation dans la fréquence de sa citation. 6 Compte tenu de l'étendue de sa couverture, de son révisionnisme franc et du talent de l'auteur pour les « grandes idées », cela est peut-être inévitable. En outre, le livre de Pinker, il convient de le noter, sert souvent dans ces sources de lecture à considérer, à confronter et à contester. Néanmoins, si le livre de Pinker est élevé au rang d'énoncé fondateur dans l'historiographie de la violence humaine, c'est-à-dire qu'il constitue une « thèse », semblable dans leurs historiographies respectives à, disons, la « thèse de Weber », la « thèse de Turner Frontier », la « thèse de Pirenne », la « thèse de Hobson/Lénine » ou « la thèse de Boswell » - alors l'interprétation nécessite certainement une évaluation minutieuse et systématique par le groupe même d'experts qualifiés chargés par la société d'étudier l'histoire de manière responsable, professionnelle et institutionnellement.

Enfin, nous pensons qu'une telle intervention pourrait être urgente, ce qui nous amène à la troisième motivation de ce numéro spécial. L'œuvre de Pinker a eu un tel impact sur l'imaginaire populaire que les historiens de la violence ne peuvent plus l'éviter. Cette acceptation populaire de son travail est apparue assez récemment lorsque, le 16 mai 2017, une publication remarquable sur le site de réseau social Twitter est apparue. Le tweet est venu de Bill Gates, le célèbre fondateur de Microsoft et l'une des personnes les plus riches de la planète. Gates a adressé son message aux étudiants collégiaux, qui terminaient alors leurs études en grand nombre à travers l'Amérique du Nord et l'Europe. Dans son tweet, Gates a recommandé à tous les étudiants diplômés de lire Pinker's Meilleurs anges de notre nature. "[Pinker] montre comment le monde s'améliore", a proclamé Gates. "Ça a l'air fou mais c'est vrai. C'est la période la plus paisible de l'histoire de l'humanité. "C'est important", a ajouté Gates, "parce que si vous pensez que le monde s'améliore, vous voulez étendre les progrès à plus de personnes et de lieux." 7 Gates a poursuivi en associant l'idée d'un déclin important à long terme de la violence à la fois au bonheur personnel et à une vision optimiste de la modernité sociale. Dans une déclaration ultérieure, encore plus euphorique, Gates a déclaré que "si je pouvais offrir à chacun d'entre vous un cadeau de remise des diplômes, ce serait celui-ci, le livre le plus inspirant que j'aie jamais lu". 8

La nouvelle de l'approbation en ligne extatique de Gates est rapidement « devenue virale ». De nombreux grands journaux anglophones ont rapporté l'histoire, y compris souvent des extraits des commentaires de Gates et des titres d'articles imprimés selon lesquels «les choses s'améliorent réellement dans le monde aujourd'hui». En effet, nous avons appris le tweet de Gates dans un article d'une page entière dans le Sydney Morning Herald. L'effet combiné de cette publicité a été de catapulter le livre de Pinker au sommet de la liste des best-sellers sur Amazon.com au cours des mois d'été 2017.

Si De meilleurs anges de notre nature contribue à motiver la générosité publique d'un milliardaire philanthrope, alors c'est un effet bénéfique inattendu. Ce qui ressort sûrement de ces événements, cependant, c'est que le livre de Pinker est devenu un phénomène culturel général. Ses idées entrent dans le discours public dominant et commencent à informer les activités et les perspectives de certaines des personnes les plus éminentes et les plus influentes d'aujourd'hui. Pour le meilleur ou pour le pire, la thèse Pinker se répand dans le monde.

C'est pourquoi nous croyons fermement—et le comité de rédaction de Réflexions historiques est d'accord - que le moment est venu pour la communauté des historiens universitaires de s'engager formellement avec les idées de Pinker. Nous avons rassemblé un ensemble d'essais critiques, écrits par un groupe d'historiens chevronnés, qui évaluent Les meilleurs anges de notre nature selon les normes de l'érudition historique professionnelle. Nous avons choisi nos auteurs contributeurs non seulement en raison de leurs carrières distinguées, mais en raison de la diversité des spécialités historiques qu'ils représentent : cela permettra un examen du livre de Pinker, et de ses composantes, à partir d'autant de points de vue empiriques et analytiques que possible. Ainsi, nous incluons des articles qui étudient la violence dans la préhistoire, les sociétés méditerranéennes anciennes, l'Europe médiévale, la Russie moderne, les Lumières européennes, l'Afrique de l'entre-deux-guerres et le Moyen-Orient, et le fascisme européen. À ces perspectives géochronologiques s'ajoutent des articles thématiques qui abordent la violence sexuelle, la violence et l'histoire des sciences et des techniques, et la violence et la neurohistoire. Nous sommes parfaitement conscients que de nombreuses histoires supplémentaires (surtout de la Chine) pourraient être incluses avec profit si les limitations d'espace n'étaient pas un problème.

Tous les universitaires inclus dans cette revue ne sont pas d'accord sur tout, mais le verdict général est que la thèse de Pinker, malgré tout le stimulus qu'elle a pu donner aux discussions sur la violence, est gravement, sinon fatalement, erronée. Les problèmes qui reviennent sans cesse sont : l'échec à s'engager véritablement dans les méthodologies historiques l'utilisation aveugle de sources douteuses la tendance à exagérer la violence du passé afin de l'opposer à la prétendue paix de l'ère moderne la création d'un nombre d'hommes de paille, que Pinker continue ensuite à démystifier et sa vision du monde extraordinairement centrée sur l'Occident, pour ne pas dire Whiggish. Les questions historiques complexes, comme le démontrent clairement les essais de ce volume, ne peuvent recevoir de réponse avec aucun degré de certitude, et certainement pas de manière simpliste. Notre objectif ici n'est pas d'offrir un verdict final et définitif sur le travail de Pinker, mais plutôt d'initier un processus continu d'évaluation qui, à l'avenir, intégrera autant que possible la profession d'historien.


Modernité républicaine américaine

Dans L'avant-garde du monde atlantique, James E. Sanders analyse ce qu'il appelle la « modernité républicaine américaine ». Selon Sanders, dans l'Amérique latine du XIXe siècle, une « contre-mentalité » imaginait que la modernité se situait dans les Amériques et non en Europe. Ce concept de modernité était différent des concepts européens ultérieurs car il ne se concentrait pas sur la technologie et la production industrielle mais sur des questions politiques, en premier lieu le républicanisme et la démocratie. Ce type de modernité défendait la politique populaire, la démocratie et les droits des pauvres. Ainsi, un grand nombre de pauvres ruraux et urbains défendaient le républicanisme et imaginaient l'Amérique comme l'avant-garde du monde atlantique. Le livre de Sanders est une véritable histoire hispano-américaine car il rassemble des histoires et des discours d'un grand nombre de pays hispano-américains, y compris des documents d'archives du Mexique, de la Colombie, de l'Uruguay et des États-Unis. Le livre se concentre sur les décennies entre les années 1840 et les années 1870, affirmant que ces années ont été l'apogée de la modernité républicaine américaine.

L'argumentation de Sanders dépasse la description d'un discours populaire latino-américain. Il veut réécrire un chapitre important de l'histoire moderne. Selon Sanders, la plupart des historiens pensent que l'Europe et les États-Unis sont à l'origine de la modernité. La modernité a commencé avec les Lumières au XVIIIe siècle et s'est propagée dans le monde entier en raison de l'industrialisation et du colonialisme. La démocratie, la liberté et l'égalité sont, de ce point de vue, les résultats des innovations politiques européennes et américaines. Sanders s'oppose à ce point de vue. Il soutient que l'Europe a souffert de la réaction et du régime monarchique au milieu du XIXe siècle. Selon Sanders, dans le même temps, les classes populaires d'Amérique latine ont embrassé le républicanisme et l'ont transformé en un outil pour faire valoir leurs droits. Alors qu'elles ont connu un certain succès dans les années 1840-1870, dans les dernières décennies du XIXe siècle, l'industrialisation européenne et américaine a remplacé le discours populaire des Latino-Américains sur la modernité par un concept de modernité selon lequel la modernité ne se trouve que dans Europe et États-Unis. C'est la principale raison pour laquelle l'opinion publique et la recherche universitaire n'ont pas accordé beaucoup d'attention aux modes de modernité latino-américains. Cependant, Sanders pense que la modernité républicaine américaine est importante pour l'Europe et le monde car dans les années d'hégémonie monarchique européenne, les classes populaires d'Amérique latine ont maintenu vivante une tradition démocratique héritée des Lumières du XVIIIe siècle. Selon Sanders, au XIXe siècle, de nombreux Européens admettaient que la place et l'avenir de la modernité étaient en Amérique latine. Ainsi, l'Amérique latine, ou plus précisément les classes populaires latino-américaines, étaient l'avant-garde du monde atlantique.


1 Parallèlement à l'historiographie autrichienne, des éléments du mythe du prince Eugène sont apparus dans les historiographies croates, bosniaques et autres historiographies nationales, bien qu'avec des hypothèses complètement différentes.

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7 « Prinz Eugen und sein Zeitalter », Nouvelle Freie Presse, 18 octobre 1865, 2.

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9 « Die Enthüllungsfeier des Prinz Eugen-Denkmals à Vienne le 18 octobre », Illustrierte Zeitung, 4 novembre 1865, 318.

10 "Prinz Eugen und sein Wien," Die Presse, 18 octobre 1865, 1-2.

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13 Ernst Hanisch, « Vienne : Heldenplatz », 112-14.

14 Elisabeth Großegger, « Historische Dramen als immatérielle Denkmäler in öffentlichen [Theater]raum », 298. Un message similaire était « caché » en 1866 en plaçant le monument de Fernkorn de Ban Josip Jelačić sur la place principale de Zagreb, pointant vers le nord. A une époque totalement différente de la Heldenzeitalter, l'image de Josip Jelačić était également exploitée dans son environnement croate, pour le meilleur ou pour le pire, comme un symbole de la puissance autrichienne et du rôle de la Croatie dans le renforcement de cette notion. Sa réputation de général et d'homme d'État a servi à consolider les relations privilégiées entre la dynastie régnante et le peuple croate. À l'instar de la fête viennoise, mais de façon beaucoup plus modeste, un « Prinz-Eugen-Feier » a eu lieu en 1902 à Vezirac près de Petrovaradin, où un monument de la croix était dédié à la victoire militaire d'Eugène en 1716. Le monument, fait par l'architecte Hermann Bollé, a été ouverte par une messe solennelle matinale et des discours écoutés par 25 000 personnes, comme le rapporte le Pester Lloyd et Agramer Zeitung. La statue de Ban Jelačić avait été proclamée monument du « général noir-jaune », elle a été retirée en 1947 et restituée en 1990. Depuis lors, elle est orientée vers le sud. Pour en savoir plus sur ce sujet, voir Roksandić, Drago, « Ban Josip Jelačić (1801.–1859.) : mitovi u promjenama i trajanjima [Banus Josip Jelačić (1801–1859) : la durée et la transformation des mythes] », dans Zbornik Mirjane Gross [Mirjana Gross - Festschrift] , éd. Goldstein , Ivo , Stančić , Nikša , et Strecha , Mario , 105 –17 ( Zagreb , 1999 )Google Scholar "Prinz-Eugen-Feier," Agramer Zeitung, 5 août 1902, 5 « Enthüllung des Prinz-Eugen-Kreuzes in Petrowardein », Agramer Zeitung, 7 août 1902, 4 « Ein Prinz-Eugen-Denkmal à Újvidék », Pester Lloyd, 6 août 1902, 5. Voir aussi : Krašnjak , Ivan , « Križ princa Eugena Savojskog na Vezircu kod Petrovaradina [La croix du prince Eugène de Savoie sur Vezirac à Petrovaradin] , » Rad Muzeja Vojvodine [Journal du musée de Voïvodine] ( 2010 : 271 –79Google Scholar.

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L'histoire de la comptabilité de gestion en France, en Italie, au Portugal et en Espagne

Les recherches historiques ont montré l'influence des contextes environnementaux sur la conception et le fonctionnement des systèmes de comptabilité de gestion. Contrairement aux contextes relativement compétitifs qui ont vu l'émergence de systèmes de coûts dans les contextes anglo-américains, les pays cibles de ce chapitre présentaient entre autres le rôle imposant des idées des philosophes religieux et sociaux sur la société ainsi que les degrés distinctifs d'intervention de l'État dans l'économie. Dans ces contextes, les entreprises ont mis en place des pratiques d'établissement des coûts selon des schémas différents de ceux rapportés pour les organisations anglo-américaines. En particulier, les études examinées dans ce chapitre remettent en question les affirmations traditionnelles selon lesquelles la comptabilité en partie double s'est répandue du XVe au XVIIIe siècle et que les calculs de coûts n'ont été mis en œuvre que depuis l'avènement de la révolution industrielle britannique. En outre, l'émergence de pratiques d'établissement des coûts dans les pays cibles de ce chapitre révèle une forte dépendance à la notion de bien public plutôt qu'à l'idée de profit. Enfin, les conclusions de ce chapitre remettent en cause dans une certaine mesure l'idée reçue selon laquelle les normes s'appliquaient d'abord aux matières premières et seulement ensuite à la main-d'œuvre. Le chapitre présente également quelques suggestions pour de futures recherches dans ces contextes.


6. Conclusion

S'il est évident que les normes de genre rwandaises ont changé au cours des XXe et XXIe siècles en réponse aux transformations du climat politique et des fondements religieux du Rwanda, les attitudes envers la planification familiale ne commencent que récemment à évoluer. Les sources discutées dans cet article suggèrent que l'introduction du catholicisme et des valeurs européennes connexes a eu un impact significatif sur l'autorité politique et spirituelle des femmes. Cependant, les défis auxquels le Rwanda moderne est confronté dans la promotion de l'égalité des sexes et de la planification familiale ne peuvent pas être uniquement attribués à cette transformation religieuse. L'ibitekerezo et les entretiens évoqués ci-dessus révèlent l'immense valeur sociale que les Rwandais associent au fait d'avoir des enfants. En outre, ils suggèrent que les Rwandais ont historiquement subi une pression sociale importante – remontant peut-être aux origines du royaume Nyiginya – pour avoir le plus d'enfants possible. Cette pression sociale est sans aucun doute compliquée par les restrictions religieuses catholiques dans certains cas - en particulier en ce qui concerne les méthodes artificielles de contrôle des naissances - mais ses origines sont enracinées dans la culture et l'histoire du Rwanda.

Néanmoins, l'immense valeur associée au fait d'avoir de nombreux enfants constitue un défi pour les efforts du gouvernement rwandais actuel pour promouvoir la planification familiale afin de relever les défis auxquels la nation est confrontée en tant que l'une des nations les plus densément peuplées du monde. Alors que le gouvernement s'efforce d'intégrer l'égalité des sexes dans l'ensemble de sa plate-forme politique, il affiche des réalisations notables en termes de participation des femmes à la politique. À l'heure actuelle, le Rwanda est le leader mondial en termes de nombre de femmes occupant des postes supérieurs au gouvernement : en 2008, le Rwanda est devenu le premier pays au monde à élire un parlement majoritairement féminin, tandis qu'aux élections législatives de 2013, ces résultats ont augmenté, avec des femmes réclamant soixante-quatre pour cent des sièges disponibles. Note de bas de page 103

Il existe une controverse quant à la mesure dans laquelle les initiatives actuelles d'égalité des sexes et de réconciliation améliorent la vie quotidienne des femmes rwandaises rurales, notamment dirigées par la sociologue Marie Berry et la politologue Susan Thomson. Note de bas de page 104 Elles ont fait valoir que les élites politiques des femmes rwandaises sont mieux placées pour tirer parti des réformes du FPR en matière d'égalité des sexes que leurs homologues rurales – une observation qui vaut également dans de nombreux contextes au-delà du Rwanda. Cependant, en ce qui concerne la planification familiale, des estimations récentes suggèrent que les efforts du gouvernement pour intégrer les femmes en tant que partenaires appréciées dans la lutte contre la croissance démographique rencontrent un certain succès : un rapport de 2016 rédigé par des universitaires affiliés à l'Université nationale du Rwanda a révélé que la le taux d'utilisation de la contraception par les femmes a augmenté à 52 pour cent au cours des cinq dernières années, ce que l'étude a attribué aux efforts du gouvernement pour éduquer le public et améliorer l'accès du public aux soins de santé, entre autres réalisations. Note de bas de page 105 Il reste à voir si les Rwandais réagiront de la même manière positive aux efforts visant à les sensibiliser aux avantages supplémentaires des vasectomies ou à la nécessité de dépénaliser les avortements, même dans des circonstances limitées, étant donné le pouvoir des valeurs culturelles de longue date et des pressions religieuses plus récentes. .