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Impressionnant grand pendentif en jade avec inscription unique découvert au Belize

Impressionnant grand pendentif en jade avec inscription unique découvert au Belize

Un groupe d'archéologues a découvert au Belize un grand pendentif en jade sculpté ayant appartenu à un ancien roi maya, sur lequel est inscrit un texte historique décrivant son premier propriétaire. L'objet nouvellement trouvé est sculpté en forme de T, ce qui, selon les experts, signifie « vent et souffle » et aurait été porté sur la poitrine du roi lors de cérémonies. Les découvertes comprennent également un navire avec un visage à bec censé représenter un dieu maya du vent.

La deuxième plus grande relique de jade maya découverte au Belize

Le bijou a été découvert pour la première fois en 2015, à Nim Li Punit, dans le sud du Belize. Le pendentif en forme de T est considéré comme d'une valeur archéologique extraordinaire car il s'agit du deuxième plus grand artefact de jade maya trouvé au Belize à ce jour. Geoffrey Braswell, directeur des fouilles et professeur à l'Université de Californie à San Diego, suggère dans un article qu'il a récemment publié dans la revue Ancient Mesoamerica de l'Université de Cambridge que : « C'était comme trouver le diamant Hope à Peoria au lieu de New York. attendez-vous à quelque chose comme ça dans l'une des grandes villes du monde maya. Au lieu de cela, c'était ici, loin du centre », a déclaré Braswell comme rapporte Phys Org.

Dans le film « Apocalypto », un roi maya est représenté portant un grand pendentif lors d'une cérémonie.

Le joyau « a parlé » aux archéologues

Le pendentif de 7,4 pouces de large et 4,1 pouces de long ne mesure que 0,3 pouce d'épaisseur, et les chercheurs affirment que le scier dans cette forme mince aurait été un exploit en soi. Ses sculpteurs n'auraient utilisé que de la ficelle, de la graisse et de la poussière de jade. Cependant, ce qui rend ce pédant vraiment important d'un point de vue archéologique, c'est qu'il est le seul bijou connu à être inscrit avec un texte historique, avec 30 hiéroglyphes décrivant son premier propriétaire gravés dans le dos. "Cela nous parle littéralement. L'histoire qu'il raconte est courte mais importante." Braswell a déclaré et ajouté que cette découverte pourrait même changer ce que nous savons de la civilisation maya. Braswell a également expliqué qu'heureusement le pendentif n'a pas été arraché à l'histoire par des pillards : " il a dit.

L'archéologue de l'UC San Diego Geoffrey Braswell détient une réplique du pendentif en jade Maya. Crédit : Erik Jepsen/UC San Diego Publications.

Il y a plus à apprendre de l'inscription sur le pendentif

Christian Prager de l'Université de Bonn, co-auteur de l'article, examine actuellement de près l'inscription sur le pendentif. Selon Prager et Braswell, le bijou a peut-être été fabriqué pour le roi Janaab' Ohl K'inich et les hiéroglyphes décrivent la filiation du roi. Le texte, selon Braswell, décrit également les rites d'accession au roi en l'an 647, et se termine par un passage qui pourrait lier le roi à la puissante ville de Caracol dans l'actuel Belize. Les chercheurs ne pensent pas que le pendentif a été volé, mais peuvent plutôt indiquer l'arrivée de la royauté à Nim Li Punit, révélant la fondation d'une nouvelle dynastie.

Aucune conclusion solide ne peut être tirée à ce stade, en raison du fait que l'écriture maya elle-même n'est pas encore entièrement déchiffrée. De nombreux scientifiques ont été en profond désaccord auparavant concernant la culture et les écritures mayas.

L'importance de la météo pour la culture maya

L'équipe de chercheurs a découvert le joyau lors d'une fouille d'un palais construit vers l'an 400 après JC. À l'intérieur d'un tombeau, qui date d'environ 800, ils ont trouvé vingt-cinq vases de poterie, une grosse pierre qui avait été taillée en écailles en forme de divinité et le pectoral de jade. À l'exception de quelques dents, il n'y avait aucun reste humain. Le pendentif en forme de T a également un T gravé sur le devant du glyphe maya «ik», qui, selon les experts, signifie «vent et souffle». Le vent était important dans la culture maya, car il apportait des pluies de mousson qui favorisaient la croissance des cultures. « Une théorie récente est que le changement climatique a provoqué des sécheresses qui ont conduit à l'échec généralisé de l'agriculture et à l'effondrement de la civilisation maya. La dédicace de cette tombe en cette période de crise au dieu du vent qui apporte les pluies annuelles vient étayer cette théorie et devrait nous rappeler à tous le danger du changement climatique », a déclaré Braswell à Phys Org.

Malgré le fait que nous n'apprendrons peut-être jamais tous les détails dont nous avons besoin sur ce pendentif rare, Braswell rassure que lui et son équipe prévoient de revenir sur le site au printemps de cette année et de faire d'autres recherches qui pourraient nous aider à mieux comprendre l'utilisation et la signification de ce bijou unique.


Altun Ha

Altun Ha est situé à 50 km au nord de Belize City sur la Old Northern Highway. Un chemin de terre de deux milles relie la route principale au site. La zone autour de l'Altun Ha est riche en faune, notamment des tatous, des chauves-souris, des écureuils, des agouti, des paca, des renards, des ratons laveurs, des coati, des tapirs et des cerfs de Virginie. Deux cents espèces d'oiseaux ont été enregistrées et il y a de grands crocodiles qui habitent le réservoir d'eau fabriqué par les Mayas.

Altun Ha était un riche centre cérémoniel doté de deux places principales, treize structures (dont le temple du dieu solaire ou le temple des autels de maçonnerie). Altun Ha n'est pas très loin de la mer des Caraïbes et fait partie d'une zone culturelle unique avec d'autres sites côtiers. Il n'y a pas non plus de stèles à Altun Ha, mais la découverte de riches tombes indique que l'élite dirigeante avait accès à des quantités substantielles de biens exotiques.

Une autre partie intéressante de ce site est la présence d'un grand réservoir d'eau appelé “Rockstone Pond”. Le fond de ce réservoir est tapissé d'argile jaune conférant au fond une fermeté capable de retenir l'eau.


Un pendentif digne d'un roi

Dire que l'archéologue de l'UC San Diego Geoffrey Braswell a été surpris de découvrir un joyau précieux à Nim Li Punit dans le sud du Belize est un euphémisme.

"C'était comme trouver le Hope Diamond à Peoria au lieu de New York", a déclaré Braswell, qui a dirigé les fouilles qui ont permis de découvrir un gros morceau de jade sculpté ayant appartenu à un ancien roi maya. « Nous nous attendrions à quelque chose comme ça dans l'une des grandes villes du monde maya. Au lieu de cela, c'était ici, loin du centre », a-t-il déclaré.

Le bijou, un pendentif en jade porté sur la poitrine d'un roi lors de cérémonies religieuses clés, a été découvert pour la première fois en 2015. Il est maintenant conservé à la Banque centrale du Belize, avec d'autres trésors nationaux. Braswell a récemment publié un article dans la revue de l'Université de Cambridge, Ancient Mesoamerica, détaillant la signification du bijou. Un deuxième article, dans le Journal of Field Archaeology, décrit les fouilles.

Trois des objets enterrés ensemble par les Mayas vers 800 après JC. Pourquoi ont-ils été ensevelis ? Photos de terrain et d'artefacts avec l'aimable autorisation de Braswell.

Le pendentif est remarquable pour être le deuxième plus grand jade maya trouvé au Belize à ce jour, a déclaré Braswell, professeur au département d'anthropologie de l'UC San Diego. Le pendentif mesure 7,4 pouces de large, 4,1 pouces de haut et seulement 0,3 pouces d'épaisseur. Le scier dans cette forme mince et plate avec de la ficelle, de la graisse et de la poussière de jade aurait été un exploit technique. Mais ce qui rend le pendentif encore plus remarquable, a déclaré Braswell, c'est que c'est le seul connu à être inscrit avec un texte historique. 30 hiéroglyphes sur son premier propriétaire sont gravés dans le dos du pendentif.

"Cela nous parle littéralement", a déclaré Braswell. « L’histoire qu’il raconte est courte mais importante. » Il pense que cela pourrait même changer ce que nous savons des Mayas.

Également important : le pendentif n'a pas été « arraché à l'histoire par des pillards », a déclaré Braswell. "Le retrouver en expédition légale, en contexte, nous donne des informations sur le site et le bijou que nous n'aurions pas pu avoir autrement ou peut-être même imaginer."

Où le bijou a été trouvé

Nim Li Punit est un petit site du district de Toledo au Belize. Il se trouve sur une crête dans les montagnes Maya, près du village contemporain d'Indian Creek. Huit types différents de perroquets volent au-dessus de nos têtes. Il pleut neuf mois de l'année.

Nim Li Punit a été abandonné une génération après la construction de la tombe qui contenait le pendentif de jade.

À la limite sud-est de l'ancienne zone maya (à plus de 250 miles au sud de Chichen Itza au Mexique, où des morceaux de poitrine similaires mais plus petits ont été trouvés), on estime que Nim Li Punit a été habitée entre 150 et 850 après JC. Le nom du site signifie "grand chapeau". Il a été surnommé ainsi, après sa redécouverte en 1976, pour la coiffe élaborée arborée par l'une de ses figures de pierre. Son ancien nom pourrait être Wakam ou Kawam, mais ce n'est pas certain.

Les étudiants diplômés de Braswell, UC San Diego, Maya Azarova et Mario Borrero, ainsi qu'une équipe de la population locale, fouillaient un palais construit vers l'an 400 lorsqu'ils ont trouvé une tombe effondrée, mais intacte. À l'intérieur de la tombe, qui date d'environ 800 après JC, se trouvaient 25 vases de poterie, une grosse pierre qui avait été taillée en forme de divinité et le précieux pectoral de jade. À l'exception de quelques dents, il n'y avait aucun reste humain.

Que faisait-il là-bas ?

Le pendentif est en forme de T. Sa face avant est également sculptée d'un T. C'est le glyphe maya "ik" qui signifie "vent et souffle". Il a été enterré, a déclaré Braswell, dans une curieuse plate-forme en forme de T. Et l'un des pots découverts avec, un vase au visage bec, représente probablement un dieu maya du vent.

L'aspect le plus important du bijou, dit Braswell, est un texte historique de 30 hiéroglyphes sur son dos, un message privé vu principalement par le roi qui le portait.

Le vent était considéré comme vital par les Mayas. Il a apporté des pluies de mousson annuelles qui ont fait pousser les cultures. Et les rois mayas, en tant que souverains divins responsables de la météo, accomplissaient des rituels selon leur calendrier sacré, brûlant et répandant de l'encens pour apporter le vent et les pluies vivifiantes. Selon l'inscription au dos, a déclaré Braswell, le pendentif a été utilisé pour la première fois en 672 après JC dans un tel rituel.

Deux sculptures en relief sur de grandes dalles rocheuses à Nim Li Punit corroborent également cet usage. Dans les deux sculptures, un roi est représenté portant le pendentif en forme de T tout en répandant de l'encens, en 721 et 731 après JC, environ 50 et 60 ans après le premier port du pendentif.

En l'an 800 de notre ère, le pendentif était enterré, non pas avec son propriétaire humain, semble-t-il, mais juste avec d'autres objets. Pourquoi? Le pendentif n'était pas une boule, a déclaré Braswell, "il avait un pouvoir et une magie immenses". Aurait-il pu être enterré comme une dédicace au dieu du vent ? C'est l'intuition instruite de Braswell.

Les royaumes mayas s'effondraient à travers le Belize et le Guatemala vers l'an 800, a déclaré Braswell. Les niveaux de population ont chuté. Moins d'une génération après la construction du tombeau, Nim Li Punit lui-même a été abandonné.

"Une théorie récente est que le changement climatique a causé des sécheresses qui ont conduit à l'échec généralisé de l'agriculture et à l'effondrement de la civilisation maya", a déclaré Braswell. "La dédicace de cette tombe en cette période de crise au dieu du vent qui apporte les pluies annuelles vient étayer cette théorie et devrait nous rappeler à tous le danger du changement climatique."

Encore et encore : que faisait-il là-bas ?

L'inscription au dos du pendentif est peut-être la chose la plus intrigante à ce sujet, a déclaré Braswell. Le texte est toujours en cours d'analyse par le coauteur de Braswell sur l'article de la Méso-Amérique ancienne, Christian Prager de l'Université de Bonn. Et l'écriture maya elle-même n'est pas encore entièrement déchiffrée ou acceptée.

L'étudiant diplômé Mario Borrero fouille la sous-structure du bâtiment du palais qui abritait la tombe.

Mais l'interprétation du texte par Prager et Braswell jusqu'à présent est la suivante : le bijou a été fait pour le roi Janaab' Ohl K'inich. En plus de noter la première utilisation du pendentif en 672 après JC pour une cérémonie de diffusion d'encens, les hiéroglyphes décrivent la filiation du roi. Sa mère, selon le texte, était originaire de Cahal Pech, un site éloigné de l'ouest du Belize. Le père du roi est décédé avant l'âge de 20 ans et peut-être venu de quelque part au Guatemala.

Il décrit également les rites d'accession du roi en 647 après JC, a déclaré Braswell, et se termine par un passage qui relie peut-être le roi à la puissante et immense ville maya de Caracol, située dans l'actuel Belize.

"Cela raconte une histoire politique loin de Nim Li Punit", a déclaré Braswell. Il note que Cahal Pech, le lieu de naissance de la mère, par exemple, est à 100 km. C'est un trajet en bus de cinq heures aujourd'hui, et à l'époque, il aurait fallu plusieurs jours de marche - à travers la forêt tropicale et à travers les montagnes. Comment le pendentif est-il arrivé à cet avant-poste ?

Bien qu'il soit possible qu'il ait été volé dans un endroit important et emmené dans les provinces, Braswell ne le pense pas. Il pense que le pendentif nous parle de l'arrivée de la royauté à Nim Li Punit, la fondation d'une nouvelle dynastie. L'écriture sur le pendentif n'est pas particulièrement ancienne selon les normes mayas, mais c'est la plus ancienne trouvée à Nim Li Punit jusqu'à présent, a déclaré Braswell. Ce n'est également qu'après l'arrivée du pendentif que d'autres hiéroglyphes et images de la royauté commencent à apparaître sur les stèles du site, ou dalles de pierre sculptées.

Il se pourrait que le roi Janaab' Ohl K'inich lui-même ait déménagé à Nim Li Punit, a déclaré Braswell. Ou il se pourrait qu'un grand État maya essayait de s'allier avec les provinces, d'étendre son pouvoir ou de s'attirer les faveurs en présentant le joyau à un roi local. Quoi qu'il en soit, croit Braswell, l'écriture sur le pendentif indique des liens qui étaient auparavant inconnus.

"Nous ne pensions pas trouver de liens politiques royaux au nord et à l'ouest de Nim Li Punit", a déclaré Braswell, qui fait des fouilles au Belize depuis 2001 et à Nim Li Punit depuis 2010. "Nous pensions que s'il y avait étaient tout ce qu'ils seraient au sud et à l'est.

Même si vous ignorez l'écriture et sa provenance royale apparente, la pierre de jade elle-même provient des montagnes du Guatemala, au sud-ouest du Belize. Il y a peu d'indications antérieures de commerce dans cette direction non plus, a déclaré Braswell.

Nous ne saurons peut-être jamais exactement pourquoi le pendentif est venu à Nim Li Punit ou pourquoi il a été enterré tel quel, mais le projet de Braswell pour comprendre le site se poursuit. Il prévoit de revenir au printemps 2017. Cette fois, il veut aussi voir s'il pourrait découvrir un lien avec la mer des Caraïbes. Après tout, ce n'est qu'à 12 milles en aval, un voyage de quatre heures en canoë.


POLITIQUE ET RITUEL MAYA : UN NOUVEAU TEXTE HIÉROGLYPHIQUE IMPORTANT SUR UN JADE SCULPTÉ DU BELIZE

Nous décrivons un artefact remarquable découvert lors de nos fouilles de 2015 sur le site maya de Nim li Punit, au Belize. Il s'agit d'un pectoral de jade en forme de T porté sur la poitrine par les anciens rois mayas lors de rites au cours desquels ils répandaient de l'encens au copal (Figure 1). Ces rituels sont décrits ou représentés sur six monuments en pierre sculptée (stèles) sur le site. De plus, deux stèles sur le site représentent des souverains portant le pectoral. Le verso du jade contient un long texte hiéroglyphique historique. Si la pièce avait été récupérée par des moyens illégaux et s'était retrouvée dans une collection privée, une grande partie du texte aurait peu de sens et il ne pourrait pas être attribué à Nim li Punit. La valeur inestimable du pectoral de Nim li Punit réside donc non seulement dans son inscription hiéroglyphique, mais aussi dans son contexte archéologique connu et les images contemporaines de son utilisation. Nous décrivons brièvement ce contexte et présentons une traduction du texte important sur le pectoral de jade, que nous interprétons comme un « bijou du vent ».


Écrit par Janelle Cowo le 26 septembre 2016

Au fil des ans, de plus en plus de découvertes sont faites par les archéologues étudiant l'ancienne civilisation maya au Belize. Même si le Belize compte des centaines de sites archéologiques dans tout le pays, seuls quelques-uns ont été explorés, et des fouilles sont toujours en cours dans beaucoup d'entre eux.

L'un de ces sites est Nim Li Punit, situé dans le district de Toledo. Également connue sous le nom de « Le Grand Chapeau », cette réserve archéologique s'étend sur 121,32 acres de terrain et est considérée comme l'un des plus petits sites du pays.

Bien que Nim Li Punit n'ait pas de temple élaboré, il possède certaines des stèles les plus uniques trouvées au Belize

Je suis allé trois fois à Nim Li Punit et lors de ma dernière visite, j'ai appris que moins de 50 % de l'ensemble de la réserve avait été fouillé ! Le site a déjà produit des découvertes importantes et certaines découvertes n'ont pas été entièrement analysées. Je ne peux qu'imaginer ce qui se cache sous les couches de sol restantes !

L'histoire de Nim Li Punit se trouve dans ces stèles

Nim Li Punit est considéré comme un centre cérémoniel composé de deux places, l'une plus haute que l'autre. La plus grande structure est de 33 à 40 pieds au-dessus du niveau de la place et est construite en grès sec.

L'une des nombreuses places de Nim Li Punit

Vous ne trouverez pas de temples définis à Nim Li Punit, la plupart du temps il y a des monticules, et beaucoup ne sont pas autorisés à grimper pour des raisons de sécurité.
Cependant, ce ne sont pas les structures qui rendent Nim Li Punit si intrigante. Ce sont plutôt les découvertes qui y sont faites. Les archéologues ont trouvé 25 stèles, dont huit sont sculptées. Ces stèles sculptées racontent l'histoire du site et de nombreux secrets de la civilisation maya.

Les poteries de cérémonie trouvées à Nim Li Punit sont minutieusement sculptées et peintes

La découverte la plus récente remonte à mai 2015, lorsqu'un pendentif en jade a été trouvé. On pense qu'il s'agit de l'une des découvertes les plus importantes du Belize. La découverte majeure de 26 pots en céramique et de plusieurs pièces de jade jette également un nouvel éclairage sur le monde maya, révélant l'histoire d'un souverain puissant et d'un sacrifice rituel.
Cependant, Nim Li Punit n'est pas le seul site à secouer le monde de l'archéologie au Belize. Rien que cette année, des archéologues fouillant dans la réserve archéologique de Xunantunich dans le district de Cayo ont découvert la plus grande tombe jamais découverte au Belize. La découverte jette un nouvel éclairage sur l'histoire de l'important centre cérémoniel, devenu l'un des plus puissants de la région.

Xunantunich abrite la plus haute structure du Belize

L'archéologue Dr Jaime Awe a expliqué que les restes squelettiques d'un souverain maya ont été trouvés à l'intérieur de la tombe magnifiquement stylisée qui remonte à la période classique tardive. D'autres tests doivent être effectués pour confirmer la période, mais ce qui rend la découverte encore plus impressionnante, ce sont les objets trouvés près du squelette. Awe a expliqué que la personne a été enterrée et ornée de pots, de vases, de perles de jade et même de restes de ce qui semble être un animal sauvage.

La récente découverte à Xunantunich a apporté un nouvel éclairage sur la vie des anciens Mayas au Belize

Bien que les archéologues en découvrent davantage sur Xunantunich à travers cette salle des scribes, le lieu de sépulture sacré et le panneau, il reste encore beaucoup à trouver et à rechercher.Qui sait quels autres secrets restent à découvrir concernant l'ancienne civilisation maya au Belize !
Visitez Nim Li Punit et Xunantunich : Ouvert 365 jours par an de 8h à 17h. Des frais de 5 $ sont facturés pour les visiteurs béliziens, tandis que les non-Béliziens sont facturés 10 $. Tous les Béliziens entrent GRATUITEMENT sur le site archéologique les dimanches et jours fériés.

À propos de l'auteur : Janelle Cowo

Le plus jeune membre de la famille My Beautiful Belize, Janelle aime voyager et découvrir de nouvelles cultures à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de la frontière du Belize. Elle aime particulièrement l'histoire et est une lectrice passionnée de science-fiction, de fantastique et de romance. Ce qui lui manque en stature, Janelle l'a (et même le dépasse) en esprit d'aventure. Elle est prête à essayer à peu près n'importe quoi, des sauts audacieux aux nouveaux repas. Janelle vit sa vie selon la citation de Mae West "Vous ne vivez qu'une fois, mais si vous le faites bien, une fois suffit."


Contenu

Tombe est un terme général pour tout dépôt de restes humains, tandis que les objets funéraires sont d'autres objets qui ont été placés dans la tombe. [2] Ces objets peuvent inclure les biens personnels du défunt, des objets spécialement créés pour l'enterrement ou des versions miniatures de choses que l'on croit nécessaires dans une vie après la mort. La connaissance de nombreuses cultures analphabètes est largement tirée de ces sources.

Un tumulus, un monticule, un kurgan ou un long tumulus couvraient des sépultures importantes dans de nombreuses cultures, et le corps peut être placé dans un sarcophage, généralement en pierre, ou un cercueil, généralement en bois. Un mausolée est un bâtiment érigé principalement comme un tombeau, tirant son nom du mausolée de Mausole à Halicarnasse. Stèle est un terme désignant les pierres dressées qui sont souvent ce qu'on appelle aujourd'hui des pierres tombales. Les enterrements de navires se trouvent principalement sur les côtes de l'Europe, tandis que les enterrements de chars sont largement répandus dans toute l'Eurasie. Les catacombes, dont les exemples les plus célèbres sont ceux de Rome et d'Alexandrie, sont des cimetières souterrains reliés par des tunnels. Un grand groupe de sépultures avec des traces restant au-dessus du sol peut être appelé une nécropole s'il n'y a pas de telles structures visibles, c'est un champ de tombes. Un cénotaphe est un mémorial sans sépulture. [3]

Le mot « funéraire » signifie strictement « de ou se rapportant à un enterrement ou à un enterrement », [4] mais il existe une longue tradition en anglais de l'appliquer non seulement aux pratiques et artefacts directement associés aux rites funéraires, mais aussi à un plus large gamme de monuments commémoratifs plus permanents aux morts. L'ouvrage de John Weever a été particulièrement influent à cet égard. Monuments funéraires antiques (1631), le premier livre complet consacré au sujet des mémoriaux funéraires et des épitaphes. Plus récemment, certains chercheurs ont contesté l'usage : Phillip Lindley, par exemple, se fait un devoir de se référer aux « monuments funéraires », en disant « J'ai évité d'utiliser le terme « monuments funéraires » parce que les effigies funéraires étaient, au Moyen Âge, temporaires produits, fabriqués en tant que substituts du cadavre enseveli pour être utilisés lors des cérémonies funéraires ». [5] D'autres, cependant, ont trouvé cette distinction "plutôt pédante". [6]

Les genres connexes d'art commémoratif pour les morts prennent de nombreuses formes, comme le moai figures de l'île de Pâques, apparemment un type de portrait d'ancêtre sculpté, quoique à peine individualisé. [7] Celles-ci sont courantes dans des cultures aussi diverses que la Rome antique et la Chine, dans lesquelles elles sont conservées dans les maisons des descendants, plutôt que d'être enterrées. [8] De nombreuses cultures ont des figures psychopompes, telles que l'Hermès grec et l'étrusque Charun, qui aident à conduire les esprits des morts dans l'au-delà.

Préhistoire Modifier

La plupart des plus anciennes constructions archéologiques connues de l'humanité sont des tombes. [9] Principalement mégalithiques, les premiers exemples datent de quelques siècles les uns des autres, mais montrent une grande diversité de formes et de buts. Les tombes de la péninsule ibérique ont été datées par thermoluminescence à c. 4510 avant notre ère, et certaines sépultures aux pierres de Carnac en Bretagne remontent également au cinquième millénaire avant notre ère. [10] La valeur commémorative de tels lieux de sépulture est indiquée par le fait qu'à un certain stade, ils se sont élevés et que les constructions, presque dès les premières années, ont cherché à être monumentales. Cet effet était souvent obtenu en encapsulant un seul cadavre dans une fosse basique, entouré d'un fossé et d'un drain élaborés. On pense que la commémoration au-dessus du sol est liée au concept de mémoire collective, et ces premières tombes étaient probablement conçues comme une forme de culte des ancêtres, un développement disponible uniquement pour les communautés qui avaient atteint le stade du bétail sédentaire et formé des rôles sociaux et les relations et les secteurs d'activité spécialisés. [11]

Dans les sociétés du néolithique et de l'âge du bronze, on trouve une grande variété de tombes, avec des tumulus, des mégalithes et des poteries comme éléments récurrents. En Eurasie, un dolmen est la charpente en pierres apparentes d'une tombe à chambre recouverte à l'origine de terre pour former un monticule qui n'existe plus. Les pierres peuvent être gravées de motifs géométriques (pétroglyphes), par exemple des marques de coupe et d'anneau. Des tombes de groupe ont été réalisées, dont le contexte social est difficile à déchiffrer. Les enterrements d'urnes, où les ossements sont enterrés dans un récipient en poterie, soit dans une tombe plus élaborée, soit seuls, sont très répandus, en aucun cas limités à la culture des champs d'urnes qui porte leur nom, ni même à l'Eurasie. Les menhirs, ou "pierres debout", semblent souvent marquer les tombes ou servir de mémoriaux, [12] tandis que les pierres runiques et les pierres d'image ultérieures sont souvent des cénotaphes, ou des mémoriaux en dehors de la tombe elle-même, ceux-ci continuent dans la période chrétienne. Les cercles de pierre sénégambiens sont une forme africaine plus tardive de marqueurs de tombes. [13]

Egypte ancienne et Nubie Modifier

L'art funéraire égyptien était indissociable de la croyance religieuse selon laquelle la vie continuait après la mort et que « la mort n'est qu'une phase de la vie ». [14] Les objets et images esthétiques liés à cette croyance étaient en partie destinés à préserver les biens matériels, la richesse et le statut pour le voyage entre cette vie et la suivante, [15] et à « commémorer la vie du propriétaire de la tombe. rites funéraires, et présentent en général un environnement propice à la renaissance du propriétaire de la tombe. » [16] Dans ce contexte sont les momies égyptiennes enfermées dans une ou plusieurs couches de cercueil décoré, et les jarres canopes préservant les organes internes. Une catégorie particulière de textes funéraires de l'Égypte ancienne clarifie les objectifs des coutumes funéraires. Le premier type de tombe mastaba avait une chambre funéraire souterraine scellée mais une chambre d'offrande au rez-de-chaussée pour les visites des vivants, un modèle répété dans les types de tombes plus récents. Une effigie de statue Ka du défunt pourrait être murée dans un serdab relié à la chambre d'offrande par des évents qui permettaient à l'odeur de l'encens d'atteindre l'effigie. [17] Les murs des chambres funéraires importantes et des chambres d'offrandes étaient fortement décorés de reliefs en pierre ou parfois en bois, ou de peintures, représentant des scènes religieuses, des portraits de défunts et, à certaines périodes, des images vives de la vie quotidienne, représentant l'au-delà. Le décor de la chambre était généralement centré sur une « fausse porte », par laquelle seule l'âme du défunt pouvait passer, pour recevoir les offrandes laissées par les vivants. [18]

L'art figuratif, comme le portrait du défunt, se retrouve très tôt et se poursuit jusqu'à l'époque romaine dans les portraits funéraires à l'encaustique Fayoum appliqués aux cercueils. Cependant, la question de savoir s'il existait des portraits réalistes dans l'Égypte ancienne fait encore l'objet d'un vif débat. [19] Le but des têtes de réserve grandeur nature trouvées dans des puits funéraires ou des tombes de nobles de la IVe dynastie n'est pas bien compris. peut avoir protégé l'esprit du défunt du mal ou éliminé magiquement tout mal en lui, ou peut-être servi de conteneurs alternatifs pour l'esprit si le corps devait être blessé de quelque manière que ce soit. [20]

Des œuvres architecturales telles que la grande pyramide massive et deux plus petites construites pendant l'Ancien Empire dans la nécropole de Gizeh et (beaucoup plus tard, à partir de 1500 avant notre ère) les tombeaux de la vallée des rois ont été construits pour la royauté et l'élite. La nécropole thébaine fut plus tard un site important pour les temples funéraires et les tombeaux mastaba. Les rois koushites qui ont conquis l'Égypte et ont régné en tant que pharaons pendant la vingt-cinquième dynastie ont été grandement influencés par les coutumes funéraires égyptiennes, employant la momification, les jarres canopes et oushabti figurines funéraires. Ils ont également construit les pyramides nubiennes, qui, par leur taille et leur conception, ressemblent davantage aux plus petites pyramides de la XVIIe dynastie à Thèbes qu'à celles de l'Ancien Empire près de Memphis. [21]

Les citoyens de la classe inférieure utilisaient des formes courantes d'art funéraire, y compris shabti des figurines (pour effectuer tout travail qui pourrait être requis de la personne décédée dans l'au-delà), des modèles de scarabée et des textes funéraires - qui, selon eux, les protégeraient dans l'au-delà. [22] Pendant le Moyen Empire, des modèles miniatures en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne sont devenus des ajouts populaires aux tombes. Dans une tentative de dupliquer les activités des vivants dans l'au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l'échelle de l'au-delà égyptien antique idéal. [23]

Grèce antique Modifier

Les anciens Grecs ne laissaient généralement pas de mobilier funéraire élaboré, à l'exception d'une pièce de monnaie pour payer Charon, le passeur d'Hadès, et de la poterie, mais le épitaphes ou l'oraison funèbre d'où vient le mot épitaphe était considérée comme d'une grande importance, et des sacrifices d'animaux étaient faits. Ceux qui pouvaient se le permettre érigèrent des monuments de pierre, ce qui était l'une des fonctions de kouros statues de la période archaïque avant environ 500 avant notre ère. Ceux-ci n'étaient pas destinés à être des portraits, mais pendant la période hellénistique, le portrait réaliste du défunt a été introduit et les groupes familiaux étaient souvent représentés en bas-relief sur les monuments, généralement entourés d'un cadre architectural. [24] Les murs des chambres funéraires étaient souvent peints à fresque, bien que peu d'exemples aient survécu en aussi bon état que le tombeau du plongeur du sud de l'Italie ou les tombeaux de Vergina en Macédoine. Presque les seuls portraits peints survivants de la tradition grecque classique se trouvent en Égypte plutôt qu'en Grèce. Les portraits de momies du Fayoum, dès la toute fin de la période classique, étaient des portraits de visages, de style gréco-romain, attachés à des momies. [25]

Les premières sépultures grecques étaient fréquemment marquées au-dessus du sol par un grand morceau de poterie, et les restes étaient également enterrés dans des urnes. La poterie a continué à être largement utilisée à l'intérieur des tombes et des tombes tout au long de la période classique. [26] La grande majorité de la poterie grecque antique survivante est récupérée dans des tombes. Certaines étaient apparemment des objets utilisés dans la vie, mais une grande partie a été spécialement conçue pour être placée dans des tombes, et l'équilibre entre les deux objectifs originaux est controversé. Les larnax est un petit cercueil ou cendrier, généralement en terre cuite décorée. Le à deux poignées loutrophore était principalement associé aux mariages, car il était utilisé pour transporter de l'eau pour le bain nuptial. Cependant, il a également été placé dans les tombes des célibataires, "probablement pour compenser d'une manière ou d'une autre ce qu'ils avaient manqué dans la vie". [27] La ​​manette lécythe avait de nombreux usages domestiques, mais en dehors du ménage, son utilisation principale était la décoration des tombes. [28] Des scènes d'une descente aux enfers d'Hadès étaient souvent peintes sur celles-ci, avec les morts représentés à côté d'Hermès, de Charon ou des deux, bien qu'habituellement seulement avec Charon. [29] On trouve souvent de petites figurines de poterie, bien qu'il soit difficile de décider si elles ont été spécialement conçues pour être placées dans des tombes dans le cas des figurines hellénistiques de Tanagra, cela ne semble probablement pas le cas. [30] Mais l'argenterie se trouve plus souvent en marge du monde grec, comme dans les tombeaux royaux macédoniens de Vergina, ou dans les cultures voisines comme celles de Thrace ou des Scythes. [31]

L'extension du monde grec après les conquêtes d'Alexandre le Grand a amené des peuples avec différentes traditions de fabrication de tombes dans la sphère hellénistique, entraînant de nouveaux formats pour l'art dans les styles grecs. [32] Une génération avant Alexandre, Mausole était un satrape hellénisé ou un souverain semi-indépendant sous l'empire perse, dont l'énorme tombeau (commencé en 353 av. inclus dans les sept merveilles du monde antique. La forme exacte du mausolée d'Halicarnasse, qui a donné le nom à la forme, n'est plus claire, et il existe plusieurs reconstructions alternatives qui cherchent à concilier les preuves archéologiques avec les descriptions de la littérature. [33] Il avait la taille et certains éléments de la conception du temple grec, mais était beaucoup plus vertical, avec une base carrée et un toit pyramidal. Il y avait des quantités de grandes sculptures, dont la plupart des quelques pièces survivantes sont maintenant au British Museum. [34] D'autres dirigeants locaux ont adapté la frise du temple en haut-relief pour de très grands sarcophages, initiant une tradition qui allait exercer une grande influence sur l'art occidental jusqu'au néoclassicisme du XVIIIe siècle. Le sarcophage d'Alexandre de la fin du IVe siècle a en fait été conçu pour un autre souverain oriental hellénisé, l'un des nombreux sarcophages importants trouvés à Sidon dans le Liban moderne. Les deux côtés longs montrent la grande victoire d'Alexandre à la bataille d'Issus et une chasse au lion de telles scènes violentes étaient courantes sur les sarcophages classiques ostentatoires à partir de cette période, avec un renouveau particulier dans l'art romain du IIe siècle. Des scènes mythologiques plus paisibles étaient populaires sur les petits sarcophages, en particulier de Bacchus. [35]

Étrusques Modifier

Les objets liés à la mort, en particulier les sarcophages et les urnes cinéraires, constituent la base d'une grande partie des connaissances actuelles sur l'ancienne civilisation étrusque et son art, qui rivalisaient autrefois avec la culture de la Rome antique, mais s'y sont finalement absorbés. [36] Les sarcophages et les couvercles des urnes incorporent souvent une image allongée du défunt. Les figures allongées de certains arts funéraires étrusques sont représentées à l'aide du mano cornuta pour protéger la tombe. [37]

Le motif de l'art funéraire des VIIe et VIe siècles avant notre ère était typiquement une scène de fête, parfois avec des danseurs et des musiciens, ou des compétitions sportives. Des bols, des tasses et des pichets ménagers sont parfois trouvés dans les tombes, ainsi que des aliments tels que des œufs, des grenades, du miel, des raisins et des olives à utiliser dans l'au-delà. [38] [39] À partir du 5ème siècle, l'ambiance a changé en des scènes de séparation plus sombres et macabres, où les défunts sont montrés laissant leurs proches, [40] souvent entourés de démons de la pègre et de psychopompes, comme Charun ou le Vanth femelle ailée. Les personnages du monde souterrain sont parfois représentés comme faisant des gestes avec impatience pour qu'un humain soit emmené. [41] La poignée de main était un autre motif commun, car les morts prenaient congé des vivants. [41] Cela a souvent eu lieu devant ou près d'une double porte fermée, vraisemblablement le portail vers le monde souterrain. Des preuves dans certains arts suggèrent cependant que la « poignée de main a eu lieu à l'autre bout du voyage et représente les morts accueillis dans le monde souterrain ». [41]

Rome antique Modifier

Les coutumes funéraires des anciens Romains ont été influencées par les deux premières cultures importantes dont ils ont conquis les territoires au fur et à mesure que leur État s'étendait, à savoir les Grecs de la Magna Graecia et les Étrusques. [42] La coutume romaine originale était la crémation, après quoi les restes brûlés étaient conservés dans un pot, un cendrier ou une urne, souvent dans un columbarium les sépultures pré-romaines autour de Rome utilisaient souvent des huttes-urnes – de petites maisons de poterie. [43] À partir du IIe siècle de notre ère environ, l'inhumation (enterrement des restes non brûlés) dans des sarcophages, souvent minutieusement sculptés, est devenue plus à la mode pour ceux qui pouvaient se le permettre. [44] Sculptures de portraits en médaillon à la grecque sur un stèle, ou petit mausolée pour les riches, abritant soit une urne soit un sarcophage, étaient souvent placés dans un endroit tel qu'un bord de route, où il serait très visible pour les vivants et perpétuerait le souvenir des morts. Souvent, un couple est représenté, signifiant un désir de retrouvailles dans l'au-delà plutôt qu'un double enterrement (voir les reliefs funéraires des couples mariés). [45]

Dans les périodes ultérieures, on trouve des sculptures grandeur nature du défunt allongé comme lors d'un repas ou d'une réunion sociale, un style étrusque courant. Les tombes familiales des plus grandes familles romaines tardives, comme la tombe des Scipions, étaient de grands mausolées avec des installations pour les visites des vivants, y compris des cuisines et des chambres. Le Castel Sant'Angelo, construit pour Hadrien, a ensuite été transformé en forteresse. Par rapport aux Étrusques, cependant, l'accent était moins mis sur la fourniture d'un mode de vie au défunt, bien que des peintures d'objets utiles ou d'activités agréables, comme la chasse, soient vues. [46] Les portraits d'ancêtres, généralement sous la forme de masques de cire, étaient conservés à la maison, apparemment souvent dans de petits placards, [47] bien que les grandes familles patriciennes gardaient les leurs exposés dans les atrium. Ils étaient portés dans les cortèges funéraires des membres de la famille par des personnes portant un costume approprié pour la figure représentée, comme décrit par Pline l'Ancien et Polybe. Pline décrit également la coutume d'avoir un buste-portrait d'un ancêtre peint sur un bouclier de bronze rond (clipeus), et de le faire accrocher dans un temple ou un autre lieu public. Aucun exemple de l'un ou l'autre type n'a survécu. [48]

À la fin de la République, il y avait une concurrence considérable entre les riches Romains pour les meilleurs emplacements pour les tombes, qui bordaient toutes les routes d'accès à la ville jusqu'aux murs, et une variété de conceptions exotiques et inhabituelles cherchaient à attirer l'attention du passant. et ainsi perpétuer la mémoire du défunt et accroître le prestige de sa famille. Les exemples incluent le tombeau d'Eurysace le boulanger, un affranchi, la pyramide de Cestius et le mausolée de Caecilia Metella, tous construits quelques décennies après le début de l'ère commune. [49]

En Italie, les sarcophages étaient principalement destinés à être placés contre le mur de la tombe et décorés uniquement sur trois côtés, contrairement aux styles autonomes de la Grèce et de l'Empire d'Orient. Les scènes en relief de l'art hellénistique sont devenues encore plus densément encombrées dans les sarcophages romains ultérieurs, comme par exemple dans le sarcophage de Portonaccio du IIe siècle, et divers styles et formes ont émergé, tels que le type colonnaire avec un "fond architectural de colonnes et de niches pour son Les figures". [50] Un exemple paléochrétien bien connu est le Sarcophage de Junius Bassus, utilisé pour un nouveau converti important décédé en 359. De nombreux sarcophages des principaux centres ont été exportés dans tout l'Empire.[51] Les Romains avaient déjà développé l'expression d'idées religieuses et philosophiques dans des scènes narratives de la mythologie grecque, traitées allégoriquement [52] ils transférèrent plus tard cette habitude aux idées chrétiennes, en utilisant des scènes bibliques. [53]

Chine Modifier

L'art funéraire a beaucoup varié à travers l'histoire chinoise. Les tombes des premiers dirigeants rivalisent avec les anciens Égyptiens pour la complexité et la valeur des objets funéraires, et ont été pillées de la même manière au cours des siècles par des pilleurs de tombes. Pendant longtemps, les références littéraires aux costumes funéraires en jade ont été considérées par les érudits comme des mythes fantaisistes, mais un certain nombre d'exemples ont été mis au jour au XXe siècle, et on pense maintenant qu'ils étaient relativement courants parmi les premiers dirigeants. La connaissance de la culture chinoise prédynastique a été élargie par des découvertes spectaculaires à Sanxingdui et dans d'autres sites. De très grands tumulus pouvaient être érigés, et plus tard, des mausolées. Plusieurs grandes formes spéciales de récipients rituels en bronze de la dynastie Shang ont probablement été fabriquées pour l'enterrement, mais un grand nombre a été enterré dans des tombes d'élite, tandis que d'autres ensembles sont restés au-dessus du sol pour que la famille puisse les utiliser pour faire des offrandes dans les rituels de vénération des ancêtres. La tombe de Fu Hao (vers 1200 avant notre ère) est l'une des rares tombes royales intactes de l'époque à avoir été fouillée - la plupart des œuvres d'art funéraire sont apparues sur le marché de l'art sans contexte archéologique. [54]

La découverte en 1974 de l'armée de terre cuite a localisé la tombe du premier empereur Qin (mort en 210 avant notre ère), mais le principal tumulus, dont les descriptions littéraires survivent, n'a pas été fouillé. Les vestiges qui ont survécu au-dessus du sol de plusieurs tombes impériales de la dynastie Han montrent des traditions maintenues jusqu'à la fin de la domination impériale. La tombe elle-même est un "palais souterrain" sous un tumulus scellé entouré d'un mur, avec plusieurs bâtiments situés à une certaine distance le long d'avenues pour l'observation des rites de vénération, et le logement du personnel permanent et des visiteurs pour accomplir des rites, ainsi que des passerelles, des tours et d'autres bâtiments.

Figures de tombes de la dynastie Tang, en "trois couleurs" sancai glaçures ou peinture sur glaçure, montrent un large éventail de serviteurs, artistes, animaux et gardiens de tombe féroces entre environ 12 et 120 cm de haut, et ont été disposés autour de la tombe, souvent dans des niches le long du chemin d'accès en pente à la chambre souterraine.

Les tombes impériales chinoises sont généralement approchées par une « route des esprits », parfois longue de plusieurs kilomètres, bordée de statues de figures gardiennes, basées à la fois sur des humains et des animaux. Une tablette vantant les vertus du défunt, montée sur une représentation en pierre de Bixi en forme de tortue, est souvent la pièce maîtresse de l'ensemble. Dans les tombes Han les figures gardiennes sont principalement des « lions » et des « chimères » dans les périodes ultérieures elles sont beaucoup plus variées. [55] Une tombe pillée avec de belles peintures est la tombe de l'impératrice douairière Wenming du 5ème siècle de notre ère, et les nombreuses tombes du groupe du mausolée Qianling de la dynastie Tang du 7ème siècle sont un premier exemple d'un ensemble généralement bien conservé. [56]

Les tombeaux de Goguryeo, d'un royaume du Ve au VIIe siècle qui comprenait la Corée moderne, sont particulièrement riches en peintures. Un seul des tombeaux impériaux des dynasties Ming et Qing a été fouillé, en 1956, avec des résultats si désastreux pour la conservation des milliers d'objets trouvés, que par la suite la politique est de les laisser intacts. [57]

Le musée des tombes Lei Cheng Uk Han à Hong Kong présente une tombe bien plus humble de la dynastie Han de la classe moyenne, et les tombes de la famille Wu du milieu du IIe siècle du comté de Jiaxiang, dans le Shandong, sont le groupe le plus important de tombes les plus communes pour les pierres funéraires. [58] Les murs des chambres d'offrandes et d'enterrement des tombes des roturiers de la période Han peuvent être décorés de dalles de pierre sculptées ou gravées en très bas relief avec des scènes bondées et variées, qui sont aujourd'hui la principale indication du style de la fresques du palais perdu de l'époque. Une option moins chère consistait à utiliser de grandes tuiles d'argile qui ont été sculptées ou imprimées avant la cuisson. [59] Après l'introduction du bouddhisme, les "canapés funéraires" sculptés présentaient des scènes similaires, maintenant pour la plupart religieuses. [60] Pendant la dynastie Han, des modèles miniatures en céramique de bâtiments étaient souvent fabriqués pour accompagner les défunts dans les tombes. Plus tard, pendant les Six Dynasties, des miniatures sculpturales représentant des bâtiments, des monuments, des personnes et des animaux ornaient les sommets des accroupir vases funéraires. [61] L'extérieur des tombes comportait souvent des portes-piliers monumentales en brique ou en pierre (que 闕), un exemple datant de 121 de notre ère semble être la première structure architecturale chinoise survivante au-dessus du sol. [62] Les tombes de la dynastie Tang (618-907) sont souvent riches en figurines en poterie émaillée de chevaux, de serviteurs et d'autres sujets, dont le style puissant et libre est aujourd'hui très admiré. L'art des tombes a atteint son apogée pendant les périodes Song et Jin. Les tombes les plus spectaculaires ont été construites par de riches roturiers. [63]

Les coutumes funéraires précoces montrent une forte croyance en une vie après la mort et un chemin spirituel vers celle-ci qui devait être facilité. Les funérailles et les monuments commémoratifs ont également été l'occasion de réaffirmer des valeurs culturelles aussi importantes que la piété filiale et "l'honneur et le respect dus aux seniors, les devoirs incombant aux juniors" [64] Le symbole funéraire chinois commun d'une femme dans la porte peut représenter un " fantasme masculin de base d'un au-delà élyséen sans restrictions : à toutes les portes des maisons se tiennent des femmes disponibles à la recherche de nouveaux arrivants à accueillir dans leurs chambres » [65] Les inscriptions de la dynastie Han décrivent souvent le deuil filial de leurs sujets. [66]

Corée Modifier

Les peintures murales peintes sur les murs des tombes de Goguryeo sont des exemples de la peinture coréenne de l'époque des Trois Royaumes. Bien que des milliers de ces tombes aient été trouvées, seulement une centaine d'entre elles ont des peintures murales. [67] Ces tombes sont souvent nommées pour le thème dominant des peintures murales—celles-ci incluent la tombe des danseurs, la tombe des chasseurs, la tombe des quatre esprits et la tombe des lutteurs. [68] Les corps célestes sont un motif commun, tout comme les représentations d'événements de la vie de la royauté et des nobles dont les corps avaient été ensevelis. Les premiers comprennent le soleil, représenté comme un oiseau à trois pattes à l'intérieur d'une roue, [69] et les diverses constellations, dont notamment les quatre constellations directionnelles : le Dragon d'Azur de l'Est, l'Oiseau Vermillon du Sud, le Tigre Blanc de l'Ouest, et la Tortue Noire du Nord. [70]

Les tombeaux royaux de la dynastie Joseon en Corée, construits entre 1408 et 1966, reflètent une combinaison de traditions chinoises et japonaises, avec un tumulus, souvent entouré d'un mur-écran de blocs de pierre, et parfois avec des figures d'animaux en pierre au-dessus du sol, non contrairement aux japonais haniwa chiffres (voir ci-dessous). Il y a généralement un ou plusieurs bâtiments de sanctuaire en forme de T à une certaine distance devant la tombe, qui est situé sur un vaste terrain, généralement avec une colline derrière eux, et faisant face à une vue sur l'eau et les collines lointaines. Ils sont toujours au centre des rituels de culte des ancêtres. A partir du XVe siècle, elles se sont simplifiées, tout en conservant un large cadre paysager. [71]

Japon Modifier

La période Kofun de l'histoire japonaise, du IIIe au VIe siècle de notre ère, tire son nom kofun, les tombes impériales souvent énormes en forme de trou de serrure, souvent sur une île entourée de douves. Aucun d'entre eux n'a jamais été autorisé à être fouillé, de sorte que leur contenu peut-être spectaculaire reste inconnu. [72] Des exemples tardifs qui ont fait l'objet d'une enquête, comme le tombeau de Kitora, ont été dépouillés de la plupart de leur contenu, mais le tombeau de Takamatsuzuka conserve des peintures murales. Plus bas dans l'échelle sociale à la même époque, la terre cuite haniwa des personnages, atteignant un mètre de haut, ont été déposés au sommet des tombes aristocratiques comme pierres tombales, d'autres laissés à l'intérieur, représentant apparemment des biens tels que des chevaux et des maisons à utiliser dans l'au-delà. [73] Les deux kofun monticules et haniwa les chiffres semblent avoir été abandonnés lorsque le bouddhisme est devenu la religion japonaise dominante. [74]

Depuis lors, les tombes japonaises sont généralement marquées par des pierres tombales verticales rectangulaires élégantes mais simples avec des inscriptions. Les funérailles sont l'un des domaines de la vie japonaise où les coutumes bouddhistes sont suivies même par ceux qui ont suivi d'autres traditions, telles que le shintoïsme. Les bodaiji est un type de temple spécial et très courant dont le but principal est de servir de lieu pour les rites de culte des ancêtres, bien qu'il ne s'agisse souvent pas du lieu de sépulture réel. C'était à l'origine une coutume des seigneurs féodaux, mais elle a été adoptée par d'autres classes à partir du XVIe siècle environ. Chaque famille utiliserait un bodaiji au fil des générations, et il pourrait contenir une deuxième "tombe" si l'enterrement réel était ailleurs. De nombreux empereurs ultérieurs, du XIIIe au XIXe siècle, sont enterrés simplement à l'Imperial bodaiji, le mausolée Tsuki no wa no misasagi dans le temple Sennyū-ji à Kyoto. [75]

Les Amériques Modifier

Contrairement à de nombreuses cultures occidentales, celle de Méso-Amérique manque généralement de sarcophages, à quelques exceptions notables près comme celle de Pacal le Grand ou le sarcophage aujourd'hui perdu du site olmèque de La Venta. Au lieu de cela, la plupart de l'art funéraire mésoaméricain prend la forme d'objets funéraires et, à Oaxaca, d'urnes funéraires contenant les cendres du défunt. Deux exemples bien connus d'objets funéraires mésoaméricains sont ceux de l'île de Jaina, un site maya au large de la côte de Campeche, et ceux associés à la tradition des tombes à puits du Mexique occidental. Les tombes des souverains mayas ne peuvent normalement être identifiées que par des déductions tirées de la richesse des objets funéraires et, à l'exception possible des récipients en pierre plutôt qu'en poterie, ceux-ci semblent ne contenir aucun objet spécialement conçu pour l'enterrement. [77]

Les tombes de l'île Jaina sont réputées pour leur abondance de figurines en argile. Des restes humains dans les quelque 1 000 tombes fouillées sur l'île (sur 20 000 au total) [78] étaient accompagnés de verrerie, d'ardoise ou de poterie, ainsi qu'une ou plusieurs figurines en céramique, généralement posées sur la poitrine de l'occupant ou tenues dans leurs mains. La fonction de ces figurines n'est pas connue : en raison des différences de sexe et d'âge, il est peu probable qu'il s'agisse de portraits des occupants de la tombe, bien que les figurines ultérieures soient connues pour être des représentations de déesses. [79]

La tradition dite des tombes à puits de l'ouest du Mexique est connue presque exclusivement par les objets funéraires, qui comprennent des figures creuses en céramique, des bijoux en obsidienne et en coquillage, de la poterie et d'autres objets (voir cette photo Flickr pour une reconstitution). On notera en particulier les divers tableaux en céramique comprenant des scènes de village, par exemple, des joueurs engagés dans un jeu de balle mésoaméricain. Bien que ces tableaux puissent simplement dépeindre la vie du village, il a été proposé qu'ils dépeignent à la place (ou aussi) le monde souterrain. [80] Les chiens en céramique sont également largement connus dans les tombes pillées, et certains pensent qu'ils représentent des psychopompes (guides d'âmes), [81] bien que les chiens aient souvent été la principale source de protéines dans l'ancienne Méso-Amérique. [82]

La civilisation zapotèque d'Oaxaca est particulièrement connue pour ses urnes funéraires en argile, comme le « dieu chauve-souris » illustré à droite. De nombreux types d'urnes ont été identifiés. [84] Alors que certains montrent des divinités et d'autres êtres surnaturels, d'autres semblent être des portraits. L'historien de l'art George Kubler est particulièrement enthousiasmé par le savoir-faire de cette tradition :

Aucun autre potier américain n'a jamais exploré aussi complètement les conditions plastiques de l'argile humide ou conservé ses formes aussi complètement après la cuisson. [ils] ont utilisé sa nature humide et ductile pour la modélisation géométrique fondamentale et ont coupé le matériau, à moitié sec, en plans lisses avec des arêtes vives d'une brillance et d'une suggestivité de forme inégalées. [85]

Les tombes rupestres de Maya Naj Tunich et d'autres sites contiennent des peintures, des stèles sculptées et des objets funéraires en poterie, jade et métal, y compris des masques mortuaires. Dans les zones sèches, de nombreux textiles anciens ont été trouvés dans des tombes de la culture Paracas d'Amérique du Sud, qui enveloppait étroitement ses momies dans plusieurs couches de tissu à motifs élaborés. Les tombes Elite Moche, contenant des poteries particulièrement fines, ont été incorporées dans de grandes structures en pisé également utilisées pour les sacrifices humains, comme la Huaca de la Luna. Les cultures andines telles que les Sicans pratiquaient souvent la momification et laissaient des objets funéraires en métaux précieux avec des bijoux, notamment des couteaux rituels tumi et des masques funéraires en or, ainsi que de la poterie. Les Mimbres de la culture Mogollon enterraient leurs morts avec des bols sur la tête et cérémonieusement "tuaient" chaque bol avec un petit trou au centre afin que l'esprit du défunt puisse s'élever dans un autre monde. Les bols funéraires Mimbres montrent des scènes de chasse, de jeu, de plantation de cultures, de pêche, d'actes sexuels et de naissances. [86] Certains des monticules nord-américains, tels que Grave Creek Mound (environ 250-150 avant notre ère) en Virginie-Occidentale, fonctionnaient comme lieux de sépulture, tandis que d'autres avaient des objectifs différents. [87]

Les premières tombes des colons n'étaient soit pas marquées, soit avaient une pierre tombale en bois très simple, avec peu d'ordre dans leur tracé, reflétant leurs origines puritaines. Cependant, une tradition d'art funéraire visuel a commencé à se développer c. 1640, donnant un aperçu de leur vision de la mort. Le manque d'art des premières pierres tombales connues reflète la doctrine religieuse sévère du puritain. Les exemples de la fin du XVIIe siècle montrent souvent une tête de mort, un crâne stylisé parfois avec des ailes ou des os croisés, et d'autres images réalistes représentant des humains se décomposent en crânes, os et poussière. Le style s'est adouci à la fin du XVIIIe siècle alors que l'unitarisme et le méthodisme sont devenus plus populaires. [88] Les exemples du milieu du XVIIIe siècle montrent souvent le défunt porté par des ailes qui emporteraient apparemment son âme au ciel. [89]

Il existe une énorme diversité d'art funéraire des sociétés traditionnelles à travers le monde, une grande partie en matériaux périssables, et certains sont mentionnés ailleurs dans l'article. Dans les sociétés africaines traditionnelles, les masques ont souvent une association spécifique avec la mort, et certains types peuvent être portés principalement ou exclusivement pour les cérémonies funéraires. [90] Les peuples Akan d'Afrique de l'Ouest ont commandé des têtes commémoratives nsodie de personnages royaux. Les cérémonies funéraires des Australiens indigènes comportent généralement des peintures corporelles que les peuples Yolngu et Tiwi créent sculptées pukumani des poteaux funéraires à partir de troncs de bois de fer [91], tandis que des arbres funéraires richement sculptés ont été utilisés dans le sud-est de l'Australie. [92] Les Toraja du centre de Sulawesi sont célèbres pour leurs pratiques funéraires, qui incluent la mise en place d'effigies des morts sur les falaises. Les tombeaux royaux Kasubi des XIXe et XXe siècles en Ouganda, détruits par un incendie en 2010, étaient un ensemble circulaire de bâtiments au toit de chaume similaires à ceux habités par les premiers Kabakas lorsqu'ils étaient vivants, mais avec des caractéristiques particulières. [93]

Dans plusieurs cultures, les biens destinés à l'au-delà sont encore enterrés ou incinérés, par exemple les billets de banque Hell dans les communautés d'Asie de l'Est. [94] Au Ghana, principalement parmi le peuple Ga, des cercueils figuratifs élaborés en forme de voitures, de bateaux ou d'animaux sont en bois. Ceux-ci ont été introduits dans les années 1950 par Seth Kane Kwei. [95]

Hindouisme Modifier

La crémation est traditionnelle chez les hindous, qui croient également à la réincarnation, et il y a beaucoup moins de tradition de monuments funéraires dans l'hindouisme que dans les autres grandes religions. [96] Cependant, il existe des traditions régionales et relativement récentes au sein de la royauté, et les samādhi mandir est un temple commémoratif pour un saint. Les deux peuvent être influencés par les pratiques islamiques. Les mausolées des rois d'Orchha, à partir du XVIe siècle, sont parmi les plus connus. D'autres souverains ont été commémorés par des temples commémoratifs du type normal pour l'époque et le lieu, qui, comme les bâtiments similaires d'autres cultures, sortent du cadre de cet article, bien qu'Angkor Wat au Cambodge, le plus spectaculaire de tous, doive être mentionné.

Bouddhisme Modifier

Les tombes bouddhistes elles-mêmes sont généralement simples et modestes, bien qu'elles puissent être installées dans des temples, parfois de grands complexes, construits à cet effet dans le style alors dominant. Selon la tradition, les restes du corps du Bouddha après la crémation ont été entièrement divisés en reliques (cetiya), qui a joué un rôle important dans le bouddhisme primitif. Les stupa développé comme un monument renfermant des dépôts de reliques du Bouddha provenant de monticules hémisphériques simples au 3ème siècle avant notre ère pour élaborer des structures telles que celles de Sanchi en Inde et de Borobudur à Java. Des variantes régionales telles que la pagode de Chine et du Japon et le candi d'Indonésie ont évolué à partir de la forme indienne. Cependant, aucun de ceux-ci ne peut être strictement appelé tombes. [97] Certains lamas tibétains importants sont enterrés dans des chortens (stupas tibétains), parfois en métal précieux, à l'intérieur ou à l'extérieur des monastères, parfois après momification. Il existe des exemples au monastère de Kursha au Zanskar et au monastère de Tashiding au Sikkim, ainsi qu'au palais du Potala à Lhassa et dans de nombreux autres monastères. [98] Cependant, la plupart des chortens ne fonctionnent pas comme des tombes.

Christianisme Modifier

Les catacombes de Rome contiennent la plupart des vestiges de l'art chrétien de la période paléochrétienne, principalement sous la forme de fresques et de sarcophages sculptés. Ils montrent une iconographie chrétienne émergeant, d'abord de l'art décoratif populaire romain, mais empruntant plus tard aux motifs officiels impériaux et païens. Initialement, les chrétiens évitaient les images emblématiques de figures religieuses et les sarcophages étaient décorés d'ornements, de symboles chrétiens comme le monogramme Chi Rho et, plus tard, de scènes religieuses narratives. [99] L'habitude des premiers chrétiens, après la fin de leur persécution, de construire des églises (la plus célèbre de Saint-Pierre, Rome) sur les lieux de sépulture des martyrs qui avaient été à l'origine enterrés discrètement ou dans une fosse commune a peut-être conduit à la plus caractéristique caractéristique de l'art funéraire chrétien, le monument de l'église ou la tombe à l'intérieur d'une église. [100] Les croyances de nombreuses cultures, y compris le judaïsme et l'hindouisme ainsi que le paganisme classique, considèrent les morts comme rituellement impurs et évitent de mélanger temples et cimetières (voir ci-dessus pour Moche et ci-dessous pour la culture islamique). [101] Une exception dans le Monde Classique étaient les Lyciens d'Anatolie. Il y a aussi les temples funéraires égyptiens, où l'objet du culte était la personne royale déifiée ensevelie, mais les temples égyptiens dédiés aux dieux majeurs ne contenaient aucune sépulture. Un exemple extrême était l'ancienne Délos.

Les chrétiens croyaient en une résurrection corporelle des morts à la seconde venue du Christ, et l'Église catholique n'a relâché son opposition à la crémation qu'en 1963. [102] Bien que les ossuaires de masse aient également été utilisés, l'enterrement a toujours été la tradition chrétienne préférée, à moins jusqu'à ces derniers temps.L'enterrement était, aussi longtemps qu'il y avait de la place, généralement dans un cimetière adjacent à l'église, avec une pierre tombale ou une dalle horizontale, ou pour le clergé riche ou important, à l'intérieur. Les tombes murales des églises incluent strictement le corps lui-même, souvent dans un sarcophage, tandis que le corps est souvent enterré dans une crypte ou sous le sol de l'église, avec un monument sur le mur. Les personnes importantes, en particulier les monarques, pouvaient être enterrées dans un sarcophage autonome, peut-être entouré d'une enceinte élaborée utilisant des métaux ouvrés et des sculptures les plus grandioses étaient les sanctuaires des saints, qui sont devenus les destinations des pèlerinages. Le monument à Maximilien Ier, empereur du Saint-Empire romain germanique dans la Hofkirche, à Innsbruck a pris des décennies pour être achevé, [103] tandis que le tombeau de Saint Dominique à Bologne a mis plusieurs siècles pour atteindre sa forme définitive. [104]

Ne serait-ce que parce qu'elle avait de forts préjugés contre la sculpture autoportante et grandeur nature, l'orthodoxie orientale n'aurait pas pu développer le monument funéraire de la même manière que l'Église occidentale, et les enterrements de personnes riches ou importantes ont continué la tradition classique des sarcophages sculptés dans relief, avec la richesse de la sculpture tendant à diminuer au cours des siècles, jusqu'à ce qu'il ne reste plus que de simples symboles religieux. Constantin Ier et la plupart des empereurs byzantins ultérieurs jusqu'en 1028 ont été enterrés dans l'église des Saints-Apôtres à Constantinople, qui a été détruite après la chute de Constantinople en 1453. Certains sarcophages de porphyre massifs mais pour la plupart simples de l'église sont maintenant placés à l'extérieur de l'archéologie d'Istanbul Musées. [105]

La tombe de l'antipape Jean XXIII à Florence est une grande tombe murale du début de la Renaissance de Donatello et Michelozzo, bien que de style classique, elle reflète l'empilement quelque peu inharmonieux de différents éléments typiques des grandes tombes gothiques. Il a une effigie grandeur nature, également connue sous le nom de gisant, allongée sur le sarcophage, qui était courante de la période romane au baroque et au-delà. [106] Les dynasties régnantes étaient souvent enterrées ensemble, généralement dans des monastères. La Chartreuse de Champmol a été fondée à cet effet par les ducs Valois de Bourgogne en 1383. Les tombes Scaliger à Vérone sont de magnifiques tombes gothiques autoportantes à baldaquin - elles se trouvent à l'extérieur de l'église. dans un enclos spécial et ne sont donc pas limités en hauteur. [107] Des églises importantes comme Saint-Pierre à Rome, la cathédrale Saint-Paul de Londres, Santi Giovanni e Paolo, Venise (vingt-cinq Doges) et la basilique de Santa Croce, Florence contiennent un grand nombre de monuments impressionnants aux grands et aux bons. , créé par les meilleurs architectes et sculpteurs disponibles. Les églises paroissiales locales sont également souvent pleines de monuments, qui peuvent inclure de grands et importants sur le plan artistique pour les propriétaires fonciers et les notables locaux. Souvent, une famille éminente ajoutait une chapelle spéciale à leur usage, y compris leurs tombes dans les pays catholiques, les legs paieraient les messes à perpétuité pour leurs âmes. À la Haute Renaissance, dirigée par les tombeaux de Michel-Ange, les effigies sont souvent assises et peuvent plus tard se tenir debout. Souvent ils se tournent vers l'autel, ou s'agenouillent face à lui de profil. [108]

À la fin du Moyen Âge, influencé par la peste noire et les écrivains pieux, explicite souvenir mori l'imagerie de la mort sous forme de crânes ou de squelettes, ou encore de cadavres en décomposition envahis de vers dans le transit tombeau, est devenu courant dans le nord de l'Europe, et peut être trouvé dans certains arts funéraires, ainsi que des motifs comme la Danse de la mort et des œuvres comme le Ars moriendi, ou "L'art de mourir". [109] Il a fallu attendre la période baroque pour que de telles images deviennent populaires en Italie, dans des œuvres comme la tombe du pape Urbain VIII du Bernin (1628-1647), où un squelette ailé en bronze inscrit le nom du pape sur une tablette sous son trône. effigie. [110] Au fur et à mesure que les villes devenaient plus surpeuplées, les ossements étaient parfois récupérés après une période et placés dans des ossuaires où ils pouvaient être disposés pour un effet artistique, comme à la crypte des Capucins à Rome ou à l'ossuaire tchèque de Sedlec, qui possède un lustre fait de crânes et les os.

L'église a lutté pour éliminer les habitudes païennes de laisser des objets funéraires à l'exception des vêtements et des bijoux habituels des puissants, en particulier des bagues. Les rois pouvaient être enterrés avec un sceptre et les évêques avec une crosse, leurs symboles respectifs de fonction. [111] L'évangile de Stonyhurst du 7ème siècle, avec une reliure en cuir originale insulaire unique, a été récupéré du cercueil de St Cuthbert, lui-même un objet significatif. [112] L'armure et l'épée d'un chevalier pourraient être suspendues au-dessus de sa tombe, comme celles du prince noir le sont encore dans la cathédrale de Cantorbéry. L'Église paléochrétienne, à la frustration des historiens du costume, a encouragé l'enterrement dans un linceul blanc uni, comme étant tout ce qui serait requis lors de la Seconde Venue. Pendant des siècles, la plupart, à l'exception de la royauté, ont suivi cette coutume, qui a au moins gardé les vêtements, qui étaient très chers pour les riches comme pour les pauvres, disponibles pour l'usage des vivants. L'utilisation d'un riche drap de tissu pour couvrir le cercueil lors des funérailles s'est développée au Moyen Âge, initialement de couleurs vives et de motifs, puis plus tard en noir. Ils étaient généralement ensuite donnés à l'Église pour qu'ils les utilisent pour des vêtements ou d'autres décorations. [113]

Du début du XIIIe siècle au XVIe, une forme populaire de monument au nord des Alpes, en particulier pour les petites classes de propriétaires terriens et de marchands, était le laiton monumental, une feuille de laiton sur laquelle était gravée l'image de la ou des personnes commémorées, souvent avec des inscriptions et un cadre architectural. Ils pourraient être sur le sol ou le mur à l'intérieur d'une église. Ceux-ci fournissent des preuves précieuses quant aux changements de costume, en particulier pour les femmes. De nombreux évêques et même certains souverains allemands ont été commémorés avec des cuivres. [114]

Les castrum doloris était un catafalque temporaire érigé autour du cercueil pour la mise en état de personnes importantes, généralement dans une église, la version funéraire des décorations temporaires élaborées pour d'autres festivités de la cour, comme les entrées royales. Celles-ci ont commencé à la fin du Moyen Âge, mais ont atteint leur apogée au XVIIIe siècle. [115] Une caractéristique particulière en Pologne était le portrait de cercueil, un portrait peint en buste du défunt, attaché au cercueil, mais retiré avant l'enterrement et souvent ensuite accroché dans l'église. Ailleurs, les masques mortuaires ont été utilisés de la même manière. Les hachures étaient des armoiries peintes spéciales en forme de losange qui étaient affichées sur la maison du défunt pendant une période de deuil, avant d'être généralement déplacées pour être accrochées dans l'église. Comme les vêtements de deuil, ceux-ci échappent à une définition stricte de l'art. [116]

Pendant un certain temps après la Réforme protestante, les monuments des églises anglaises ont constitué la majorité des œuvres d'art à grande échelle ajoutées aux églises protestantes, en particulier dans la sculpture. Les classes supérieures anglaises ont cessé de commander des retables et d'autres œuvres d'art religieux pour les églises, mais leurs monuments funéraires ont continué à croître en taille pour remplir les espaces muraux vides. [117] De nombreux portraits ont été peints après la mort, et parfois des membres de la famille décédés ont été inclus avec les vivants, une variété d'indications pourraient être utilisées pour suggérer la distinction. [118]

Le grand monument funéraire baroque continuait probablement d'inclure un portrait du défunt et était plus susceptible d'inclure des figures personnifiées de la mort, du temps, des vertus ou d'autres figures que des anges. La fin du Moyen Âge transit Le vocabulaire funéraire des images de décomposition corporelle, telles que des crânes et des squelettes, a parfois été réintroduit, mais de manière moins conflictuelle. [119] Le néo-classicisme, dirigé par Antonio Canova, a ravivé le classique stèle, que ce soit avec un portrait ou une personnification dans ce style, il y avait peu ou pas de différence entre les exigences des patrons catholiques et protestants. [120]

Au XIXe siècle, de nombreux cimetières et murs d'églises du Vieux Monde n'avaient plus de place pour de nouveaux monuments, et les cimetières à la périphérie des villes, des villages ou des villes sont devenus le lieu habituel des inhumations. [121] Les riches ont développé les styles classiques du monde antique pour les petites tombes familiales, tandis que les autres ont continué à utiliser des pierres tombales ou ce qui était maintenant généralement de faux sarcophages, placés sur un cercueil enterré. Les cimetières des grandes villes italiennes sont généralement reconnus pour avoir surpassé ceux des autres nations en termes de statuaire extravagante, en particulier le cimetière monumental de Staglieno à Gênes, le Cimitero Monumentale di Milano et la Certosa di Bologna. [122] En Italie au moins, la sculpture funéraire est restée d'un statut égal aux autres types au cours du XIXe et au début du XXe siècle, et a été réalisée par les principaux artistes, recevant souvent des critiques dans la presse et exposées, peut-être sous forme de maquette. [123]

Les monuments ont suivi les évolutions stylistiques contemporaines au cours du XIXe siècle, embrassant avec enthousiasme le symbolisme, mais se sont ensuite progressivement détachés de l'avant-garde après l'Art nouveau et quelques exemples de l'Art déco. [124] Là où des sépultures dans des cryptes ou des sols d'église ont eu lieu, on trouve souvent des vitraux commémoratifs, principalement sur des sujets religieux normaux mais avec un panneau commémoratif. Les monuments commémoratifs de guerre, autres que sur le site d'une bataille, étaient relativement inhabituels jusqu'au 19ème siècle, mais sont devenus de plus en plus courants pendant ce temps, et après la Première Guerre mondiale ont été érigés même dans les villages des principales nations combattantes. [125]

Islam Modifier

L'art funéraire islamique est dominé par l'architecture. Les objets funéraires sont déconseillés au point que leur absence est fréquemment un critère de reconnaissance des sépultures musulmanes. [126] La royauté et les personnalités religieuses importantes étaient généralement enterrées dans des sarcophages en pierre ordinaire, peut-être avec une inscription religieuse. Cependant, l'architecture funéraire offrait souvent un moyen de « dépasser les restrictions des rites funéraires musulmans formels » et d'exprimer des dimensions sociales telles que le statut, la piété, l'amour pour le défunt et l'identité musulmane. [127]

Un certain nombre de traditions architecturales distinctes sont apparues pour exprimer ces éléments sociaux. La tradition islamique a mis du temps à démarrer la hadith "condamner la construction de tombes, et Mahomet lui-même a donné l'exemple de demander l'enterrement dans une tombe anonyme dans l'une des chambres de sa maison" à Médine, [128] bien qu'au moins au 12ème siècle, les bâtiments du vaste Al-Masjid Le complexe an-Nabawi marquait déjà le site. La première tombe monumentale musulmane identifiée, à Samarra en Irak, ne date que de 862 et a été commandée par la princesse byzantine dont le fils y a été enterré. [129] À un moment donné, la tradition a incorporé l'idée d'un jardin, peut-être suivant le concept islamique de paradis, une association certainement faite lorsque la tradition était mature, bien que la difficulté de reconstituer des jardins à partir de l'archéologie rende les premières étapes de ce processus difficile à tracer. Quoi qu'il en soit, les jardins entourant les tombes se sont établis dans la tradition islamique dans de nombreuses régions du monde, et les jardins d'agrément existants ont parfois été appropriés à cette fin. Versions du persan formel charbagh design ont été largement utilisés en Inde, en Perse et ailleurs. [130]

Une autre influence peut avoir été le Dôme octogonal du Rocher à Jérusalem, pas un mausolée lui-même, mais « le premier modèle islamique pour les bâtiments commémoratifs à planification centrale », adaptant la forme byzantine du martyrium dans un bâtiment isolé, bien que sur une plate-forme en pierre plutôt que dans un jardin. [131] Dans la sphère persane, une tradition de mausolées relativement petits a évolué, souvent sous la forme de courtes tours à dôme hexagonal ou octogonal, contenant généralement une seule chambre, comme le tombeau Malek. Ces tombes à chambre unique se sont développées en de plus grands bâtiments dans les empires timuride et moghol, [132] comme la tombe Gur-e Amir de Timur à Samarkand et les célèbres tombes mogholes de l'Inde, qui ont culminé dans le Taj Mahal. Les tombeaux moghols sont pour la plupart situés dans un grand mur charbagh (chahar-bagh) ou des jardins moghols, souvent avec des pavillons aux angles [132] et une guérite. Le Taj Mahal est placé de manière atypique au fond du jardin, adossé à la rivière Yamuna, un placement central est habituel. [133] Ils peuvent avoir des minarets, bien qu'ils ne fonctionnent normalement pas comme des mosquées. Le tombeau de Jahangir n'a aucun dôme, [134] tandis que le tombeau d'Akbar le Grand n'a que de petits dômes décoratifs. D'autres dirigeants indiens islamiques ont construit des tombes similaires, telles que Gol Gumbaz.

Dans toute cette tradition, le style architectural contemporain des mosquées a été adapté à un bâtiment avec une pièce principale plus petite et généralement sans cour. La décoration était souvent carrelée et pouvait inclure parchin kari incrustations en pierre semi-précieuse, peinture et sculpture décorative. Aucun animal ne serait représenté, mais les motifs géométriques et les inscriptions écrites étaient courants. Le sarcophage peut se trouver dans une petite chambre intérieure, faiblement visible à travers une grille de métal ou de pierre, ou peut se trouver dans la pièce principale. De l'argent serait légué pour payer les lectures continues du Coran dans le mausolée, et ils étaient normalement ouverts aux visiteurs pour leur rendre hommage. Le mausolée de Khomeiny, encore en construction dans un cimetière de Téhéran, et destiné à être le centre d'un immense complexe, perpétue ces traditions. [135]

La tradition a évolué différemment dans le monde ottoman, où les petites chambres individuelles turbe se tiennent généralement sur le terrain des complexes de mosquées, souvent construits par le défunt. Les sarcophages (souvent purement symboliques, car le corps est sous le sol) peuvent être drapés dans un riche drap et surmontés d'un véritable turban en tissu ou en pierre, qui est également traditionnel au sommet des pierres tombales turques ordinaires (généralement sous forme stylisée) . Deux des plus célèbres se trouvent dans la mosquée Süleymaniye à Istanbul, le Yeşil Türbe ("Tombeau vert") de 1421 est un exemple inhabituellement grand à Bursa, et également inhabituel en ce qu'il a un vaste travail de carrelage à l'extérieur, qui est généralement en maçonnerie, tandis que le les intérieurs sont souvent décorés de carreaux aux couleurs vives. [136]

D'autres parties du monde islamique reflétaient les techniques et les traditions locales. La tombe royale des Askia du XVe siècle au Mali a utilisé la technique locale de construction en terre pour ériger une tombe pyramidale de 17 mètres de haut (56 pieds) située dans un complexe de mosquée. [137] À l'autre bout du monde islamique, la royauté javanaise est pour la plupart enterrée dans des cimetières royaux comme ceux de Kota GedMe et d'Imogiri. Les mausolées des dirigeants sont plus susceptibles d'être une pièce latérale à l'intérieur d'une mosquée ou de faire partie d'un complexe plus vaste contenant peut-être un hôpital, madrasa ou bibliothèque. Les grands dômes, richement décorés à l'intérieur, sont courants. La mosquée-tombeau du sultan Qaitbay (mort en 1496) est un exemple célèbre, l'un des nombreux au Caire, bien qu'ici la chambre funéraire soit exceptionnellement grande par rapport à l'ensemble. [138]

L'art funéraire a tendance à être de style conservateur, et de nombreuses pierres tombales dans diverses cultures suivent des modèles plutôt traditionnels, tandis que d'autres reflètent le modernisme ou d'autres styles récents. Des monuments publics représentant des mémoriaux collectifs à des groupes particuliers de personnes décédées continuent d'être érigés, en particulier des monuments commémoratifs de guerre, et dans le monde occidental ont maintenant remplacé les mémoriaux individuels ou familiaux car les types dominants de très grands mémoriaux Les dirigeants politiques occidentaux reçoivent généralement de simples tombes. Certains grands mémoriaux sont assez traditionnels, tandis que ceux reflétant des styles plus contemporains incluent le Mémorial des anciens combattants du Vietnam et plusieurs mémoriaux de l'Holocauste, tels que Yad Vashem à Jérusalem, le Mémorial du Vel d'Hiv à Paris (1994), le Mémorial aux Juifs assassinés de L'Europe à Berlin (2004) et le Mémorial de l'Holocauste Judenplatz à Vienne (2000). Ceux-ci sont en contraste notable avec le style de la plupart des monuments commémoratifs de guerre aux militaires de la Seconde Guerre mondiale. [139] Certains monuments commémoratifs de guerre, en particulier dans des pays comme l'Allemagne, ont eu une histoire politique mouvementée, par exemple le très redédié Neue Wache à Berlin [140] et le sanctuaire Yasukuni à Tokyo, qui est internationalement controversé. [141]

Plusieurs critiques détectent une crise du style mémoriel public à partir de 1945, lorsque le langage symbolique figuratif traditionnel et l'évocation des valeurs nationalistes sont apparus inadéquats, notamment en ce qui concerne le génocide, du moins du côté occidental du rideau de fer. [142] Dans l'Est communiste, le style établi du réalisme socialiste était encore considéré comme approprié, du moins par les autorités. [143] La génération de mémoriaux abstraits et conceptuels de la guerre et de l'Holocauste érigés en Occident à partir des années 1990 semble enfin avoir trouvé une solution à ces problèmes. [144]

De nombreux grands mausolées ont été construits pour les dirigeants politiques, y compris le mausolée de Lénine et ceux d'Atatürk, Jinnah, Kim Il-Sung, Che Guevara et plusieurs mémoriaux présidentiels aux États-Unis, bien que les enterrements réels des présidents récents soient très simples, avec leur bibliothèque et musée maintenant généralement leur plus grand mémorial commémoratif. Le mausolée de Khomeini est un grand complexe de mosquée, aussi grand que n'importe quel exemple médiéval, notamment parce qu'il comprend un parking de 20 000 places. [135]


Relations[modifier | modifier la source]

Lin Ming [modifier | modifier la source]

Lin Ming croyait qu'il avait une dette de gratitude envers la race divine primitive, en particulier l'impératrice céleste Xuanqing.

Dans le passé sur le continent Sky Spill, à cause de l'impératrice céleste Xuanqing, il y avait le Forsaken God Clan qui existait là-bas qui pouvait retracer ses racines jusqu'à la race des dieux primaires. Bien sûr, les lignées du Forsaken God Clan étaient devenues incroyablement minces, et en vérité, elles étaient plus proches des humains. Lorsque Lin Ming a été contraint de se retrouver dans une impasse par le royaume divin d'Asura, c'est le clan du dieu abandonné qui l'a emmené sous l'abri de Shibai. Lin Ming a ensuite pu lancer sa contre-attaque contre le royaume divin d'Asura et choquer tout le continent dans une grande bataille après avoir atteint la destruction de la vie.

Par la suite, lorsque Lin Ming a été pourchassé par Tian Mingzi, c'était à nouveau l'impératrice céleste Xuanqing qui l'avait sauvé. En fait, c'était le corps de l'impératrice céleste Xuanqing qui abritait maintenant l'âme de Mo Eversnow.


Contenu

Les enregistrements du nom "Tadmor" datent du début du deuxième millénaire avant JC [1] des tablettes du XVIIIe siècle av. comme "Ta-ad-mar". [2] Les inscriptions araméennes de Palmyrène elles-mêmes montraient deux variantes du nom TDMR (c'est à dire., Tadmar) et TDMWR (c'est à dire., Tadmor).[3] [4] L'étymologie du nom n'est pas claire, l'interprétation standard, soutenue par Albert Schultens, le relie au mot sémitique pour " palmier dattier ", tamar ( תמר ‎), [note 1] [7] [8] faisant ainsi référence aux palmiers qui entouraient la ville. [8]

Le nom grec Παλμύρα (latinisé Palmyre) a été enregistré pour la première fois par Pline l'Ancien au 1er siècle après JC. [9] Il a été utilisé dans tout le monde gréco-romain. [7] On croit généralement que "Palmyra" dérive de "Tadmor" et les linguistes ont présenté deux possibilités qu'un point de vue soutient que Palmyra était une altération de Tadmor. [7] Selon la suggestion de Schultens, "Palmyra" aurait pu survenir comme une corruption de "Tadmor", via une forme non attestée "Talmura", changé en "Palmura" par l'influence du mot latin palme (date « palmier »), [1] en référence aux palmiers de la ville, puis le nom a atteint sa forme définitive « Palmyre ». [10] Le deuxième point de vue, soutenu par certains philologues, tels que Jean Starcky, soutient que Palmyre est une traduction de "Tadmor" (en supposant que cela signifiait palmier), qui avait dérivé du mot grec pour palmier, "palais". [1] [8]

Une suggestion alternative relie le nom au syriaque tedmurta (ܬܕܡܘܪܬܐ) "miracle", d'où tedmurta "objet d'émerveillement", de la racine dmr « se demander » cette possibilité a été évoquée favorablement par Franz Altheim et Ruth Altheim-Stiehl (1973), mais rejetée par Jean Starcky (1960) et Michael Gawlikowski (1974). [9] Michael Patrick O'Connor (1988) a suggéré que les noms "Palmyra" et "Tadmor" provenaient de la langue hourrite. [1] Comme preuve, il a cité l'inexplicable des altérations des racines théorisées des deux noms (représentées par l'ajout de -ré- à tamar et -ra- à palais). [8] Selon cette théorie, "Tadmor" dérive du mot hourrite un peu ("aimer") avec l'ajout du formant typique montant de la voyelle moyenne du hourrite (mVr) Mar. [11] De même, selon cette théorie, « Palmyre » dérive du mot hourrite copain ("savoir") en utilisant le même formant mVr (Mar). [11]

La ville de Palmyre se trouve à 215 km (134 mi) au nord-est de la capitale syrienne, Damas [12] avec un arrière-pays étendu de plusieurs colonies, fermes et forts, la ville fait partie de la région connue sous le nom de Palmyrène. [13] La ville est située dans une oasis entourée de palmiers (dont vingt variétés ont été signalées). [8] [14] Deux chaînes de montagnes surplombent la ville : la ceinture de montagne de Palmyrene du nord du nord et les montagnes de Palmyrene du sud du sud-ouest. [15] Au sud et à l'est, Palmyre est exposée au désert syrien. [15] Un petit oued (al-Qubur) traverse la région, s'écoulant des collines occidentales au-delà de la ville avant de disparaître dans les jardins orientaux de l'oasis. [16] Au sud de l'oued se trouve une source, Efqa. [17] Pline l'Ancien a décrit la ville dans les années 70 après JC comme célèbre pour son emplacement désertique, pour la richesse de son sol, [18] et pour les sources qui l'entourent, qui ont rendu possible l'agriculture et l'élevage. [note 2] [18]

Mise en page Modifier

Alors que le site, situé près de la source Efqa sur la rive sud du Wadi al-Qubur, était occupé au moins par le néolithique, [20] les premiers bâtiments ne subsistent que de l'occupation ultérieure. [21] Les restes de la ville assyrienne se trouvent sous la colonie hellénistique. [21]

La colonie hellénistique de Palmyre [22] a vu ses résidences s'étendre sur la rive nord de l'oued au cours du premier siècle. [16] Bien que les murs de la ville enfermaient à l'origine une vaste zone sur les deux rives de l'oued, [16] les murs reconstruits pendant le règne d'Aurélien n'entouraient que la section de la rive nord. [23] [16] La plupart des projets monumentaux de la ville ont été construits sur la rive nord de l'oued, [24] parmi eux se trouve le temple de Bel, sur un tell qui était le site d'un temple antérieur (connu sous le nom de temple hellénistique). [25] Cependant, les fouilles soutiennent la théorie selon laquelle le tell était à l'origine situé sur la rive sud et l'oued a été détourné au sud du tell pour incorporer le temple dans l'organisation urbaine de Palmyre à la fin du premier et au début du deuxième siècle sur la rive nord. [26]

Également au nord de l'oued se trouvait la Grande Colonnade, la rue principale de Palmyre longue de 1,1 kilomètre (0,68 mi), [27] qui s'étendait du temple de Bel à l'est, [28] au temple funéraire n°86 dans le quartier de la ville. partie ouest. [29] [30] Il avait une arche monumentale dans sa section orientale, [31] et un tétrapylône se dresse au centre. [32] Les Thermes de Dioclétien se trouvaient sur le côté gauche de la colonnade. [33] A proximité se trouvaient des résidences, [34] le Temple de Baalshamin, [35] et les églises byzantines, qui incluent "Basilica IV", la plus grande église de Palmyre. [36] L'église est datée de l'âge Justinien, [37] ses colonnes sont estimées à 7 mètres (23 pieds) de haut et sa base mesurait 27,5 par 47,5 mètres (90 par 156 pieds). [36]

Le temple de Nabu et le théâtre romain ont été construits du côté sud de la colonnade. [38] Derrière le théâtre se trouvaient un petit sénat et la grande agora, avec les restes d'un triclinium (salle de banquet) et le Tribunal des Tarifs. [39] Une rue transversale à l'extrémité ouest de la colonnade mène au Camp de Dioclétien, [27] [40] construit par Sosianus Hierocles (le gouverneur romain de Syrie sous le règne de Dioclétien). [41] A proximité se trouvent le temple d'Al-lat et la porte de Damas. [42]

A son apogée sous le règne de Zénobie, Palmyre comptait plus de 200 000 habitants. [note 3] [44] Les premiers habitants connus étaient les Amorites au début du deuxième millénaire avant JC, [45] et à la fin du millénaire, les Araméens ont été mentionnés comme habitant la région. [46] [47] Les Arabes sont arrivés dans la ville à la fin du premier millénaire avant JC. [48] ​​Cheikh Zabdibel, qui aida les Séleucides à la bataille de Raphia (217 av. comme Palmyrène dans les textes, mais le nom "Zabdibel" est un nom de Palmyre conduisant à la conclusion que le cheikh était originaire de Palmyre. [50] Les nouveaux arrivants arabes ont été assimilés par les premiers habitants, ont utilisé Palmyrene comme langue maternelle, [51] et ont formé un segment important de l'aristocratie. [52] La ville classique avait aussi une communauté juive. Des inscriptions à Palmyrene de la nécropole de Beit She'arim en Basse Galilée confirment l'enterrement des Juifs de Palmyrene. [53] Pendant la période romaine, occasionnellement et rarement, les membres des familles de Palmyrène ont pris des noms grecs alors que les Grecs ethniques étaient peu nombreux. [54] Les Palmyrènes semblent avoir détesté les Grecs, les ont considérés comme des étrangers et ont restreint leur installation dans la ville. [54] Pendant le califat omeyyade, Palmyre était principalement habitée par les Banu Kalb. [55] Benjamin de Tudela a enregistré l'existence de 2000 Juifs dans la ville au cours du XIIe siècle. [56] Palmyre a décliné après sa destruction par Timur en 1400, [57] et était un village de 6.000 habitants au début du 20ème siècle. [58]

Origine ethnique de Palmyre classique Modifier

La population de Palmyre était un mélange des différents peuples habitant la ville, [59] [60] qui est vu dans les noms araméens, arabes et amorites des clans de Palmyre, [note 4] [61] mais l'ethnicité de Palmyre est un sujet de débat . [62] Certains érudits, comme Andrew M. Smith II, considèrent l'ethnicité comme un concept lié au nationalisme moderne, et préfèrent ne pas décrire les Palmyrènes avec des désignations ethniques qu'ils ne connaissaient pas eux-mêmes, concluant qu'il y a un manque de preuves concernant quelle ethnicité les Palmyrènes s'aperçurent. [63] D'un autre côté, de nombreux érudits, comme Eivind Seland, soutiennent qu'une origine ethnique distincte de Palmyrene est apparente dans les preuves contemporaines disponibles. [64] L'œuvre du IIe siècle De Munitionibus Castrorum mentionné les Palmyrènes comme nation, l'équivalent latin du grec ἔθνος (éthnos). [65] Seland a noté les preuves épigraphiques laissées par les Palmyrènes à l'extérieur de la ville. [64] Les inscriptions révèlent l'existence d'une véritable diaspora répondant aux trois critères fixés par le sociologue Rogers Brubaker. [note 5] [66] Les membres de la diaspora palmyrène ont toujours clairement indiqué leur origine palmyrène et utilisaient la langue palmyrène, et maintenaient leur religion distincte même lorsque la religion de la société d'accueil était proche de celle de Palmyre. Seland a conclu que dans le cas de Palmyre, les gens se percevaient différemment de leurs voisins et qu'il existait une véritable ethnie palmyrène. [67] Mis à part l'existence d'une ethnie palmyrène, l'araméen ou l'arabe sont les deux principales désignations ethniques débattues par les historiens [62] Javier Teixidor a déclaré que « Palmyre était une ville araméenne et c'est une erreur de la considérer comme une ville arabe » , tandis que Yasamin Zahran a critiqué cette déclaration et a fait valoir que les habitants se considéraient comme des Arabes. [68] En pratique, selon plusieurs érudits tels qu'Udo Hartmann et Michael Sommer, les citoyens de Palmyre étaient principalement le résultat de tribus arabes et araméennes fusionnant en une unité avec une conscience correspondante qu'ils pensaient et agissaient comme Palmyrènes. [69] [70]

Langue Modifier

Jusqu'à la fin du IIIe siècle de notre ère, Palmyrène parlait l'araméen palmyrène et utilisait l'alphabet palmyrène. [71] [72] L'utilisation du latin était minime, mais le grec était utilisé par les membres les plus riches de la société à des fins commerciales et diplomatiques, [73] et c'est devenu la langue dominante à l'époque byzantine. [74] Il existe plusieurs théories expliquant la disparition de la langue palmyrène peu après les campagnes d'Aurélien. Le linguiste Jean Cantineau supposait qu'Aurélien supprimait tous les aspects de la culture palmyrène, y compris la langue, mais la dernière inscription palmyrène date de 279/280, après la mort de l'empereur romain en 275, réfutant ainsi une telle théorie. [75] De nombreux savants attribuent la disparition de la langue à un changement dans la société résultant de la réorganisation de la frontière romaine orientale suite à la chute de Zénobie. [75] L'archéologue Karol Juchniewicz l'a attribué à un changement dans la composition ethnique de la ville, résultant de l'afflux de personnes qui ne parlaient pas l'araméen, probablement une légion romaine. [23] Hartmann a suggéré que c'était une initiative de Palmyrene par des nobles alliés à Rome essayant d'exprimer leur fidélité à l'empereur Hartmann a noté que Palmyrene a disparu sous la forme écrite et que cela ne signifie pas son extinction en tant que langue parlée. [76] Après la conquête arabe, le grec a été remplacé par l'arabe, [74] à partir duquel, bien que la ville soit entourée de bédouins, un dialecte palmyrène a évolué. [58]

Organisation sociale Modifier

Palmyre classique était une communauté tribale, mais en raison du manque de sources, une compréhension de la nature de la structure tribale de Palmyre n'est pas possible. [77] Trente clans ont été documentés [78] dont cinq ont été identifiés comme des tribus (Phylaï pl. de Phyle Φυλή) comprenant plusieurs sous-clans. [note 6] [79] À l'époque de Néron, Palmyre comptait quatre tribus, chacune résidant dans une zone de la ville portant son nom. [80] Trois des tribus étaient les Komare, Mattabol et Ma'zin la quatrième tribu est incertaine, mais était probablement la Mita. [80] [81] Avec le temps, les quatre tribus sont devenues des lignes hautement civiques et tribales brouillées [note 7] [80] par le deuxième siècle l'identité clanique a perdu son importance et elle a disparu au cours du troisième siècle. [note 8] [80] Même les quatre tribus ont cessé d'être importantes au troisième siècle car une seule inscription mentionne une tribu après l'année 212 à la place, les aristocrates ont joué le rôle décisif dans l'organisation sociale de la ville. [83] Les femmes semblent avoir été actives dans la vie sociale et publique de Palmyre. Ils commandaient des inscriptions, des bâtiments ou des tombes et, dans certains cas, occupaient des fonctions administratives. Les offrandes aux dieux au nom des femmes sont documentées. [84]

La dernière inscription palmyrène de 279/280 fait référence à l'honneur d'un citoyen par les Maththaboliens, [75] ce qui indique que le système tribal pesait encore après la chute de Zénobie. [85] Un changement notable est le manque de développement des résidences aristocratiques et aucun bâtiment public important n'a été construit par les habitants, indiquant que l'élite a diminué suite à la campagne d'Aurélien. Le changement social et la réduction de l'élite aristocratique sont difficiles à expliquer. Cela pourrait être le résultat du fait que l'aristocratie a subi de nombreuses pertes dans la guerre contre Rome ou s'est enfuie à la campagne. Selon les historiens Emanuele Intagliata, le changement peut être attribué à la réorganisation romaine après la chute de Zénobie, puisque Palmyre a cessé d'être une riche cité caravanière et est devenue une forteresse frontalière, amenant les habitants à se concentrer sur la satisfaction des besoins d'une garnison au lieu de fournir l'empire avec des objets orientaux luxueux. Un tel changement de fonctions aurait rendu la ville moins attractive pour une élite aristocratique. [86] Palmyre a bénéficié de la domination omeyyade depuis la fin de son rôle de ville frontière et la restauration de la route commerciale Est-Ouest, conduisant à la réémergence d'une classe marchande. La loyauté de Palmyre envers les Omeyyades a conduit à des représailles militaires agressives de la part de leurs successeurs, les Abbassides, et la ville a diminué en taille, perdant sa classe marchande. [87] Suite à sa destruction par Timur, Palmyre a maintenu la vie d'une petite colonie jusqu'à sa relocalisation en 1932. [88]

Les rares artefacts trouvés dans la ville datant de l'âge du bronze révèlent que, culturellement, Palmyre était la plus affiliée à la Syrie occidentale. [89] Palmyra classique avait une culture distinctive, [90] basée sur une tradition sémitique locale, [91] et influencée par la Grèce et Rome. [note 9] [93] Pour paraître mieux intégrés à l'Empire romain, certains Palmyrènes ont adopté des noms gréco-romains, soit seuls, soit en complément d'un deuxième nom indigène. [94] L'étendue de l'influence grecque sur la culture de Palmyre est débattue. [95] Les érudits ont interprété différemment les pratiques grecques des Palmyrènes, beaucoup voient ces caractères comme une couche superficielle sur une essence locale. [96] Le sénat de Palmyre était un exemple bien que les textes de Palmyrene écrits en grec le décrivaient comme une "boule" (une institution grecque), le sénat était un rassemblement d'anciens tribaux non élus (une tradition d'assemblée proche-orientale). [97] D'autres voient la culture de Palmyre comme une fusion de traditions locales et gréco-romaines. [98]

La culture de la Perse a influencé les tactiques militaires, les vêtements et les cérémonies de la cour de Palmyrene. [99] Palmyre n'avait pas de grandes bibliothèques ou d'installations d'édition et il lui manquait un mouvement intellectuel caractéristique d'autres villes orientales telles qu'Edesse ou Antioche. [100] Bien que Zenobia ait ouvert sa cour aux universitaires, le seul savant notable documenté était Cassius Longinus. [100]

Palmyre avait une grande agora. [note 10] Cependant, contrairement aux Agoras grecques (lieux de rassemblement publics partagés avec des bâtiments publics), l'agora de Palmyre ressemblait plus à un caravansérail oriental qu'à un centre de la vie publique. [102] [103] Les Palmyrènes enterraient leurs morts dans des mausolées familiaux élaborés, [104] la plupart avec des murs intérieurs formant des rangées de chambres funéraires (loculi) dans lesquelles les morts, allongés de tout leur long, étaient placés. [105] [106] Un relief de la personne inhumée faisait partie de la décoration du mur, faisant office de pierre tombale. [106] Les sarcophages sont apparus à la fin du IIe siècle et ont été utilisés dans certaines des tombes. [107] De nombreux monuments funéraires contenaient des momies embaumées selon une méthode similaire à celle utilisée dans l'Égypte ancienne. [108] [109]

Art et architecture Modifier

Bien que l'art palmyrène soit lié à celui de la Grèce, il avait un style distinctif unique à la région du moyen-Euphrate. [110] L'art palmyrène est bien représenté par les reliefs du buste qui scellent les ouvertures de ses chambres funéraires. [110] Les reliefs mettent l'accent sur les vêtements, les bijoux et une représentation frontale de la personne représentée, [110] [111] caractéristiques qui peuvent être considérées comme un précurseur de l'art byzantin. [110] Selon Michael Rostovtzeff, l'art de Palmyre a été influencé par l'art parthe. [112] Cependant, l'origine de la frontalité qui caractérisait les arts palmyrène et parthe est une question controversée alors que l'origine parthe a été suggérée (par Daniel Schlumberger), [113] Michael Avi-Yonah soutient que c'était une tradition syrienne locale qui a influencé l'art parthe . [114] Peu de peinture, et aucune des statues en bronze de citoyens éminents (qui se tenaient sur des supports sur les colonnes principales de la Grande Colonnade), ont survécu. [115] Une frise endommagée et d'autres sculptures du temple de Bel, dont beaucoup ont été transférées dans des musées en Syrie et à l'étranger, suggèrent la sculpture monumentale publique de la ville. [115]

De nombreux bustes funéraires survivants sont parvenus dans les musées occidentaux au cours du XIXe siècle. [116] Palmyre a fourni les exemples orientaux les plus commodes renforçant une controverse sur l'histoire de l'art au tournant du 20e siècle : dans quelle mesure l'influence orientale sur l'art romain a remplacé le classicisme idéalisé par des figures frontales, hiératiques et simplifiées (comme le croient Josef Strzygowski et d'autres ). [115] [117] Cette transition est considérée comme une réponse aux changements culturels dans l'Empire romain d'Occident, plutôt qu'à l'influence artistique de l'Est. [115] Les reliefs de buste en palmyrène, contrairement aux sculptures romaines, sont des portraits rudimentaires bien que beaucoup reflètent une individualité de haute qualité, la majorité varient peu selon les figures d'âge et de sexe similaires. [115]

Comme son art, l'architecture de Palmyre a été influencée par le style gréco-romain, tout en préservant les éléments locaux (mieux vus dans le temple de Bel). [note 11] [118] [121] Enfermé par un mur massif flanqué de colonnes romaines traditionnelles, [121] [122] le plan du sanctuaire de Bel était principalement sémitique. [121] Semblable au Second Temple, le sanctuaire consistait en une grande cour avec le sanctuaire principal de la divinité excentré contre son entrée (un plan préservant des éléments des temples d'Ebla et d'Ugarit). [121] [123]

Cimetières Modifier

À l'ouest des anciens murs, les Palmyrènes ont construit un certain nombre de monuments funéraires à grande échelle qui forment maintenant la Vallée des Tombeaux, [124] une nécropole d'un kilomètre de long. [125] Les plus de 50 monuments étaient principalement en forme de tour et jusqu'à quatre étages. [126] Les tours ont été remplacées par des temples funéraires dans la première moitié du IIe siècle de notre ère, la tour la plus récente étant datée de 128 après J. principalement hypogée (souterrain). [127] [128]

Structures notables Modifier

Bâtiments publics Modifier

  • Le Sénat bâtiment est en grande partie ruiné.[39] C'est un petit bâtiment qui se compose d'une cour péristyle et d'une chambre qui a une abside à une extrémité et des rangées de sièges autour d'elle. [78]
  • Une grande partie de la Thermes de Dioclétien sont ruinés et ne survivent pas au-dessus du niveau des fondations. [129] L'entrée du complexe est marquée par quatre colonnes de granit égyptien massives chacune de 1,3 mètre (4 pieds 3 pouces) de diamètre, 12,5 mètres (41 pieds) de haut et pèsent 20 tonnes. [39] À l'intérieur, le contour d'un bassin de baignade entouré d'une colonnade de colonnes corinthiennes est encore visible en plus d'une pièce octogonale qui servait de dressing contenant un drain en son centre. [39] Sossianus Hierocles, un gouverneur sous l'empereur Dioclétien, a prétendu avoir construit les bains, mais le bâtiment a probablement été érigé à la fin du IIe siècle et Sossianus Hierocles l'a rénové. [note 12][131]
  • Les Agora de Palmyre fait partie d'un complexe qui comprend également le tribunal des tarifs et le triclinium, construit dans la seconde moitié du premier siècle après JC. [132] L'agora est une structure massive de 71 par 84 mètres (233 par 276 pieds) avec 11 entrées. [39] À l'intérieur de l'agora, 200 bases colonnaires qui contenaient des statues de citoyens éminents ont été trouvées. [39] Les inscriptions sur les socles permettent de comprendre l'ordre dans lequel les statues sont regroupées, la face orientale est réservée aux sénateurs, la face nord aux fonctionnaires palmyréniens, la face ouest aux soldats et la face sud aux chefs caravaniers. [39]
  • Les Tribunal tarifaire est une grande enceinte rectangulaire au sud de l'agora et partageant avec elle son mur nord. [133] À l'origine, l'entrée de la cour était un vestibule massif dans son mur sud-ouest. [133] Cependant, l'entrée a été bloquée par la construction d'un mur défensif et la cour a été entrée par trois portes de l'Agora. [133] Le tribunal a obtenu son nom en contenant une dalle de pierre de 5 mètres (16 pi) sur laquelle était inscrite la loi fiscale de Palmyrène. [134][135]
  • Les Triclinium de l'Agora est à l'angle nord-ouest de l'Agora et peut accueillir jusqu'à 40 personnes. [136][137] Il s'agit d'une petite salle de 12 mètres sur 15 (39 pieds sur 49 pieds) décorée de motifs de clés grecques qui s'étendent en ligne continue à mi-hauteur du mur. [138] Le bâtiment a probablement été utilisé par les dirigeants de la ville [136] le directeur général français des antiquités en Syrie, Henri Seyrig, a proposé qu'il s'agisse d'un petit temple avant d'être transformé en triclinium ou salle de banquet. [137]

Temples Modifier

  • Les Temple de Bel a été consacré en AD 32 [139] il se composait d'une grande enceinte bordée de portiques il avait une forme rectangulaire et était orienté nord-sud. [140] Le mur extérieur mesurait 205 mètres (673 pieds) de long avec un propylée, [141] et la cella se tenait sur un podium au milieu de l'enceinte. [142]
  • Les Temple de Baalshamin date de la fin du IIe siècle av. J.-C. dans ses premières phases [143] son ​​autel a été construit en 115 après J. de la structure centrale. [145] Un vestibule composé de six colonnes précédait la cella dont les parois latérales étaient décorées de pilastres dans l'ordre corinthien. [146]
  • Les Temple de Nabu est en grande partie ruiné. [147] Le temple était oriental dans son plan, les propylées de l'enceinte extérieure menaient à un podium de 20 sur 9 mètres (66 sur 30 pieds) à travers un portique dont les bases des colonnes survit. [145] La cella péristyle s'ouvrait sur un autel extérieur. [145]
  • Les Temple d'Al-Lat est en grande partie ruiné avec seulement un podium, quelques colonnes et le cadre de la porte restant. [40] À l'intérieur de l'enceinte, un relief de lion géant (Lion d'Al-lāt) a été excavé et, dans sa forme originale, était un relief dépassant du mur de l'enceinte du temple. [146][148]
  • Le ruiné Temple de Baal-hamon était situé au sommet de la colline Jabal al-Muntar qui surplombe la source d'Efqa. [149] Construit en 89 après JC, il se composait d'une cella et d'un vestibule à deux colonnes. [149] Le temple avait une tour défensive qui lui était attachée [150] une mosaïque représentant le sanctuaire a été fouillée et elle a révélé que la cella et le vestibule étaient décorés de merlons. [150]

Autres bâtiments Modifier

  • Les Grande Colonnade était la rue principale de Palmyre longue de 1,1 kilomètre (0,68 mi) dont la plupart des colonnes datent du deuxième siècle après JC et chacune mesure 9,50 mètres (31,2 pieds) de haut. [27]
  • Les Temple funéraire no. 86 (également connu sous le nom de House Tomb) est situé à l'extrémité ouest de la Grande Colonnade. [29][151] Il a été construit au IIIe siècle après JC et possède un portique de six colonnes et des sculptures de motifs de vigne. [61][152] À l'intérieur de la chambre, des marches mènent à une crypte voûtée. [152] Le sanctuaire pourrait avoir été lié à la famille royale car c'est le seul tombeau à l'intérieur des murs de la ville. [61]
  • Les Tétrapylon a été érigée lors des rénovations de Dioclétien à la fin du IIIe siècle. [88] C'est une plate-forme carrée et chaque coin contient un groupement de quatre colonnes. [38] Chaque groupe de colonnes supporte une corniche de 150 tonnes et contient un piédestal en son centre qui portait à l'origine une statue. [38] Sur seize colonnes, une seule est d'origine tandis que les autres proviennent des travaux de reconstruction de la Direction générale syrienne des antiquités en 1963, à l'aide de béton. [152] Les colonnes originales ont été apportées d'Égypte et taillées dans du granit rose. [38]
  • Les Murailles de Palmyre a commencé au premier siècle comme un mur protecteur contenant des lacunes où les montagnes environnantes formaient des barrières naturelles, il englobait les zones résidentielles, les jardins et l'oasis. [23] Après 273, Aurélien a érigé le rempart connu sous le nom de mur de Dioclétien [23] il entourait environ 80 hectares, une superficie beaucoup plus petite que la ville d'avant-273 d'origine. [153][154]

Destruction par l'EIIL Modifier

Selon des témoins oculaires, le 23 mai 2015, des militants de l'EIIL ont détruit le Lion d'Al-lāt et d'autres statues, quelques jours après que les militants eurent rassemblé les citoyens et promis de ne pas détruire les monuments de la ville. [155] L'EIIL a détruit le temple de Baalshamin le 23 août 2015, selon le chef des antiquités syriennes Maamoun Abdulkarim et des militants. [156] Le 30 août 2015, l'EIIL a détruit la cella du temple de Bel. [157] Le 31 août 2015, les Nations Unies ont confirmé que le temple a été détruit [158] les murs extérieurs du temple et l'arche d'entrée restent. [157] [159]

Le 4 septembre 2015, on a appris que l'EIIL avait détruit trois des tombes-tours les mieux conservées, dont la tour d'Elahbel. [160] Le 5 octobre 2015, les médias ont rapporté que l'EIIL détruisait des bâtiments sans signification religieuse, y compris l'arche monumentale. [161] Le 20 janvier 2017, on apprend que les militants ont détruit le tétrapylône et une partie du théâtre. [162] À la suite de la capture de Palmyre en mars 2017 par l'armée syrienne, Maamoun Abdulkarim, directeur des antiquités et des musées au ministère syrien de la Culture, a déclaré que les dommages causés aux monuments antiques pourraient être moindres qu'on ne le croyait auparavant et que les images préliminaires ne montraient presque pas plus loin. dommage que ce qui était déjà connu. [163] Le responsable des Antiquités Wael Hafyan a déclaré que le Tetrapylon était gravement endommagé tandis que les dommages à la façade du théâtre romain étaient moins graves. [164]

Restauration Modifier

En réponse à la destruction, le 21 octobre 2015, Creative Commons a lancé le projet New Palmyra, un référentiel en ligne de modèles tridimensionnels représentant les monuments de la ville. Les modèles ont été générés à partir d'images recueillies et rendues publiques par Internet syrien. défenseur Bassel Khartabil entre 2005 et 2012. [165] [166] Des consultations avec l'UNESCO, les agences spécialisées des Nations Unies, les associations archéologiques et les musées ont abouti à des plans pour restaurer Palmyre les travaux sont reportés jusqu'à la fin des violences en Syrie car de nombreux partenaires internationaux craignent pour la sécurité de leurs équipes ainsi que de s'assurer que les artefacts restaurés ne seront pas à nouveau endommagés par d'autres batailles. [167] Des restaurations mineures ont eu lieu. Deux bustes funéraires de Palmyrène, endommagés et défigurés par l'EIIL, ont été envoyés à Rome où ils ont été restaurés et renvoyés en Syrie. [168] La restauration du Lion d'Al-lāt a pris deux mois et la statue a été exposée le 1er octobre 2017, elle restera au Musée national de Damas. [169]

Concernant la restauration, le découvreur d'Ebla, Paolo Matthiae, a déclaré que : « Le site archéologique de Palmyre est un vaste champ de ruines et seulement 20 à 30 % de celui-ci est sérieusement endommagé. Malheureusement, ceux-ci comprenaient des parties importantes, comme le temple de Bel, tandis que l'Arc de Triomphe peut être reconstruit." Il a ajouté : « Dans tous les cas, en utilisant à la fois des méthodes traditionnelles et des technologies avancées, il pourrait être possible de restaurer 98% du site ». [170]

Alors que la région avait des colonies paléolithiques, [172] le site de la source Efqa à Palmyre avait une colonie néolithique [20] avec des outils en pierre datés de 7500 av. [173] Le sondage archéologique dans le tell sous le temple de Bel a mis au jour une structure en briques crues construite vers 2500 avant JC, suivie de structures construites pendant l'âge du bronze moyen et l'âge du fer. [21]

Première période Modifier

La ville est entrée dans le registre historique pendant l'âge du bronze vers 2000 avant JC, lorsque Puzur-Ishtar le Tadmorean (Palmyrène) a accepté un contrat dans une colonie commerciale assyrienne à Kultepe. [173] Il a été mentionné ensuite dans les tablettes de Mari comme un arrêt pour les caravanes commerciales et les tribus nomades, comme les Suteans, [59] et a été conquis avec sa région par Yahdun-Lim de Mari. [174] Le roi Shamshi-Adad Ier d'Assyrie traversa la région en route vers la Méditerranée au début du XVIIIe siècle av. a été attaqué par les Sutéens qui ont paralysé le trafic le long des routes commerciales. [177] Palmyre a été mentionnée dans une tablette du 13ème siècle avant JC découverte à Emar, qui a enregistré les noms de deux témoins "Tadmorean". [59] Au début du 11ème siècle avant JC, le roi Tiglath-Pileser I d'Assyrie a enregistré sa défaite des "Araméens" de "Tadmar" [59] selon le roi, Palmyre faisait partie de la terre d'Amurru. [178] La ville est devenue la frontière orientale d'Aram-Damas qui a été conquise par l'empire néo-assyrien en 732 av. [179]

La Bible hébraïque (Deuxième Livre des Chroniques 8:4) enregistre une ville du nom de "Tadmor" comme une ville du désert construite (ou fortifiée) par le roi Salomon d'Israël [180] Flavius ​​Josèphe mentionne le nom grec "Palmyre", attribuant son fondant à Salomon dans le livre VIII de son Antiquités des Juifs. [144] Les traditions arabes postérieures attribuent la fondation de la ville aux djinns de Salomon. [181] L'association de Palmyre avec Salomon est une fusion de "Tadmor" et d'une ville construite par Salomon en Judée et connue sous le nom de "Tamar" dans les Livres des Rois (1 Rois 9:18). [143] La description biblique de "Tadmor" et de ses bâtiments ne correspond pas aux découvertes archéologiques de Palmyre, qui était une petite colonie pendant le règne de Salomon au 10ème siècle avant JC. [143] Les Juifs d'Éléphantine, une communauté de la diaspora établie entre 650-550 avant JC en Égypte, pourraient être originaires de Palmyre. [182] Papyrus Amherst 63 indique que les ancêtres des Juifs d'Éléphantine étaient des Samaritains. L'historien Karel van der Toorn a suggéré que ces ancêtres se sont réfugiés en Judée après la destruction de leur royaume par Sargon II d'Assyrie en 721 av. Ce scénario peut expliquer l'usage de l'araméen par les Juifs d'Éléphantine, et Papyrus Amherst 63, sans mentionner Palmyre, fait référence à une « forteresse de palmiers » située près d'une source sur une route commerciale en bordure du désert, faisant de Palmyre un candidat plausible. [183]

Périodes hellénistique et romaine Modifier

Au cours de la période hellénistique sous les Séleucides (entre 312 et 64 av. J.-C.), Palmyre est devenue une colonie prospère devant allégeance au roi séleucide. [143] [184] Les preuves de l'urbanisation de Palmyre à l'époque hellénistique sont rares. Une pièce importante est l'inscription Laghman II trouvée à Laghman, en Afghanistan moderne, et commandée par l'empereur indien Ashoka c. 250 av. La lecture est contestée, mais selon le sémitologue André Dupont-Sommer, l'inscription enregistre la distance à "Tdmr" (Palmyre). [note 13] [186] En 217 av. [48] ​​Au milieu de l'ère hellénistique, Palmyre, autrefois au sud de l'oued al-Qubur, commence à s'étendre au-delà de sa rive nord. [26] À la fin du IIe siècle av. [25] [48] [143] Une inscription fragmentaire en grec des fondations du Temple de Bel mentionne un roi intitulé Epiphanes, un titre utilisé par les rois Séleucides. [note 14] [192]

En 64 avant JC, la République romaine a conquis le royaume séleucide et le général romain Pompée a établi la province de Syrie. [48] ​​Palmyra a été laissée indépendante, [48] faisant du commerce avec Rome et Parthia mais n'appartenant à ni l'un ni l'autre. [193] La plus ancienne inscription connue à Palmyrene est datée d'environ 44 av. [194] Cependant, selon Appian Palmyra était assez riche pour que Marc Antoine envoie une force pour la conquérir en 41 av. [193] Les Palmyrènes évacuèrent vers les terres parthes au-delà de la rive orientale de l'Euphrate, [193] qu'ils se préparèrent à défendre. [51]

Région autonome de Palmyrène Modifier

Palmyre est devenue une partie de l'Empire romain lorsqu'elle a été conquise et a rendu hommage au début du règne de Tibère, vers 14 après JC. [note 15] [48] [196] Les Romains ont inclus Palmyre dans la province de Syrie, [195] et ont défini les limites de la région. [197] Pline l'Ancien a affirmé que les régions de Palmyrene et Emesene étaient contiguës [198] un marqueur à la frontière sud-ouest de Palmyrene a été trouvé en 1936 par Daniel Schlumberger à Qasr al-Hayr al-Gharbi, datant du règne d'Hadrien ou d'un de ses successeurs, qui marqua la frontière entre les deux régions. [note 16] [200] [201] Cette frontière courait probablement vers le nord jusqu'à Khirbet al-Bilaas sur Jabal al-Bilas où une autre borne, posée par le gouverneur romain Silanus, a été trouvée, à 75 kilomètres (47 mi) au nord-ouest de Palmyre, marquant probablement une frontière avec le territoire d'Epiphania. [202] [197] Pendant ce temps, la frontière orientale de Palmyre s'étendait jusqu'à la vallée de l'Euphrate. [201] Cette région comprenait de nombreux villages subordonnés au centre, [203] y compris de grandes colonies comme al-Qaryatayn. [204] La période impériale romaine a apporté une grande prospérité à la ville, qui a joui d'un statut privilégié sous l'empire - conservant une grande partie de son autonomie interne, [48] étant gouvernée par un conseil, [205] et incorporant de nombreuses cités-états grecques ( polis) dans son gouvernement. [note 17] [206]

Le premier texte de Palmyrene attestant une présence romaine dans la ville date de 18 après JC, lorsque le général romain Germanicus a tenté de développer une relation amicale avec la Parthie, il a envoyé le Palmyrene Alexandros à Mesene, un royaume vassal parthe. [note 18] [209] Ceci a été suivi par l'arrivée de la légion romaine Legio X Fretensis l'année suivante. [note 19] [210] L'autorité romaine était minime au cours du premier siècle de notre ère, bien que des collecteurs d'impôts y soient résidents, [211] et une route reliant Palmyre et Sura a été construite en 75 après JC. [note 20] [212] Les Romains utilisaient Palmyrène soldats, [213] mais (contrairement aux villes romaines typiques) aucun magistrat ou préfet local n'est enregistré dans la ville. [212] Palmyre a vu la construction intensive au cours du premier siècle, y compris les premières fortifications fortifiées de la ville, [214] et le Temple de Bel (achevé et consacré en 32 après JC). [139] Pendant le premier siècle Palmyra s'est développé d'une station de caravane de désert mineure dans un centre commercial principal, [note 21] [194] avec les marchands de Palmyrene établissant des colonies dans les centres commerciaux environnants. [209]

Le commerce de Palmyrène a atteint son apogée au cours du deuxième siècle, [216] aidé par deux facteurs, le premier était une route commerciale construite par Palmyrène, [18] et protégée par des garnisons dans des endroits importants, y compris une garnison à Dura-Europos habitée en 117 après JC. [217] La ​​seconde était la conquête romaine de la capitale nabatéenne Petra en 106, [48] le contrôle changeant des routes commerciales du sud de la péninsule arabique des Nabatéens à Palmyre. [note 22] [48] En 129 Palmyre a été visité par Hadrien, qui l'a nommé " Hadriane Palmyra " et en a fait une ville libre. [219] [220] Hadrian a promu l'hellénisme dans tout l'empire, [221] et l'expansion urbaine de Palmyre a été modelée sur celle de la Grèce. [221] Cela a conduit à de nouveaux projets, dont le théâtre, la colonnade et le temple de Nabu. [221] Des garnisons romaines sont attestées pour la première fois à Palmyre en 167, lorsque la cavalerie Ala I Thracum Herculiana a été déplacée vers la ville. [note 23] [224] À la fin du deuxième siècle, le développement urbain a diminué après que les projets de construction de la ville aient atteint un sommet. [225]

Dans les années 190, Palmyre est rattachée à la province de Phénie, nouvellement créée par la dynastie des Sévères. [226] Vers la fin du IIe siècle, Palmyre entame une transition progressive d'une cité-État grecque traditionnelle à une monarchie en raison de la militarisation croissante de la ville et de la détérioration de la situation économique [227] l'ascension de Sévère sur le trône impérial en Rome a joué un rôle majeur dans la transition de Palmyre : [225]

  • La guerre romano-parthe dirigée par Severan, de 194 à 217, a influencé la sécurité régionale et affecté le commerce de la ville. [228] Les bandits ont commencé à attaquer les caravanes vers 199, conduisant Palmyre à renforcer sa présence militaire. [228]
  • La nouvelle dynastie a favorisé la ville, [228] y stationnant la garnison Cohors I Flavia Chalcidenorum en 206. [229]Caracalla a fait de Palmyre une colonie entre 213 et 216, remplaçant de nombreuses institutions grecques par des institutions constitutionnelles romaines. [227]Sévère Alexandre, empereur de 222 à 235, visita Palmyre en 229. [228][230]

Royaume de Palmyrène Modifier

La montée de l'empire sassanide en Perse a considérablement endommagé le commerce palmyrène. [231] Les Sassanides ont dissous les colonies de Palmyrène dans leurs terres, [231] et ont commencé une guerre contre l'Empire romain. [232] Dans une inscription datée de 252 apparaît Odaenathus portant le titre d'exarchos (seigneur) de Palmyre. [233] La faiblesse de l'Empire romain et le danger perse constant sont probablement les raisons qui ont motivé la décision du concile de Palmyrène d'élire un seigneur pour la ville afin de lui permettre de diriger une armée renforcée.[234] Odaenathus a approché Shapur I de Perse pour lui demander de garantir les intérêts de Palmyrene en Perse, mais a été repoussé. [235] En 260, l'empereur Valérien a combattu Shapur à la bataille d'Édesse, mais a été vaincu et capturé. [235] Un des officiers de Valerian, Macrianus Major, ses fils Quietus et Macrianus et le préfet Balista se sont rebellés contre le fils de Valerian Gallienus, usurpant le pouvoir impérial en Syrie. [236]

Guerres persanes Modifier

Odaenathus a formé une armée de Palmyrènes et de paysans syriens contre Shapur. [note 24] [235] Selon la Histoire d'Auguste, Odaenathus s'est déclaré roi avant la bataille. [238] Le chef de Palmyrene a remporté une victoire décisive près des rives de l'Euphrate plus tard en 260 forçant les Perses à battre en retraite. [239] En 261, Odaenathus marcha contre les derniers usurpateurs en Syrie, battant et tuant Quietus et Balista. [240] En récompense, il reçoit le titre Imperator Totius Orientis (" Gouverneur de l'Est ") de Gallienus, [241] et a gouverné la Syrie, la Mésopotamie, l'Arabie et les régions orientales de l'Anatolie en tant que représentant impérial. [242] [243] Palmyre elle-même est restée officiellement une partie de l'empire mais les inscriptions de Palmyrene ont commencé à la décrire comme une "métrocolonie", indiquant que le statut de la ville était plus élevé que les colonies romaines normales. [244] En pratique, Palmyre passe d'une ville de province à un royaume allié de facto. [245]

En 262, Odaenathus lança une nouvelle campagne contre Shapur, [246] reprenant le reste de la Mésopotamie romaine (le plus important, les villes de Nisibe et Carrhae), mettant à sac la ville juive de Nehardea, [note 25] [247] [248] et assiégeant la capitale persane Ctésiphon. [249] [250] Suite à sa victoire, le monarque de Palmyrene a assumé le titre de Roi des Rois. [note 26] [253] Plus tard, Odaenathus a couronné son fils Hairan I comme co-roi des rois près d'Antioche en 263. [254] Bien qu'il n'ait pas pris la capitale perse, Odaenathus a chassé les Perses de toutes les terres romaines conquises depuis le début des guerres de Shapur en 252. [255] Dans une seconde campagne qui eut lieu en 266, le roi de Palmyrène atteignit à nouveau Ctésiphon mais il dut quitter le siège et se déplacer vers le nord, accompagné de Hairan I, pour repousser les attaques gothiques en Asie Mineure . [256] Le roi et son fils furent assassinés lors de leur retour en 267 [257] selon le Histoire d'Auguste et Joannes Zonaras, Odaenathus a été tué par un cousin (Zonaras dit neveu) nommé dans le Histoire comme Maeonius. [258] Le Histoire d'Auguste dit également que Maeonius a été proclamé empereur pendant une brève période avant d'être tué par les soldats. [258] [259] [260] Cependant, aucune inscription ou autre preuve n'existe pour le règne de Maeonius. [261]

Odaenathus a été remplacé par son fils Vaballathus, âgé de dix ans. [262] Zénobie, la mère du nouveau roi, était la de facto souverain et Vaballathus restèrent dans son ombre pendant qu'elle consolidait son pouvoir. [262] Gallien envoya son préfet Héraclien pour commander les opérations militaires contre les Perses, mais il fut marginalisé par Zénobie et retourna en Occident. [255] La reine se garde bien de provoquer Rome, revendiquant pour elle et son fils les titres détenus par son mari tout en garantissant la sécurité des frontières avec la Perse et en pacifiant les Tanukhids du Hauran. [262] Pour protéger les frontières avec la Perse, Zénobie a fortifié différentes colonies sur l'Euphrate, dont les citadelles de Halabiye et Zalabiye. [263] Des preuves circonstancielles existent pour des confrontations avec les Sassanides probablement en 269 Vaballathus a pris le titre Persique Maximus (« Le grand vainqueur en Perse ») et le titre pourraient être liés à une bataille non enregistrée contre une armée perse essayant de reprendre le contrôle du nord de la Mésopotamie. [264] [265]

Empire de Palmyrène Modifier

Zenobia a commencé sa carrière militaire au printemps 270, sous le règne de Claudius Gothicus. [266] Sous prétexte d'attaquer les Tanukhides, elle conquiert l'Arabie romaine. [266] Cela a été suivi en octobre par une invasion de l'Égypte, [267] [268] se terminant par une victoire de Palmyrène et la proclamation de Zénobie comme reine d'Égypte. [269] Palmyre envahit l'Anatolie l'année suivante, atteignant Ankara et l'apogée de son expansion. [270] Les conquêtes se font derrière un masque de subordination à Rome. [271] Zenobia a émis des pièces au nom du successeur de Claude Aurélien, avec Vaballathus dépeint comme roi [note 27] [271] puisqu'Aurélien était occupé à repousser les insurrections en Europe, il a toléré la monnaie et les empiètements de Palmyrène. [272] [273] À la fin de 271, Vaballathus et sa mère ont assumé les titres d'Auguste (empereur) et d'Augusta. [note 28] [271]

L'année suivante, Aurélien franchit le Bosphore et progresse rapidement en Anatolie. [277] Selon un récit, le général romain Marcus Aurelius Probus a regagné l'Égypte de Palmyre [note 29] [278] Aurélien est entré dans Issus et s'est dirigé vers Antioche, où il a vaincu Zenobia dans la bataille d'Immae. [279] Zénobie est de nouveau vaincue à la bataille d'Émèse, se réfugie à Homs avant de retourner rapidement dans sa capitale. [280] Lorsque les Romains assiégèrent Palmyre, Zénobie refusa leur ordre de se rendre en personne à l'empereur. [270] Elle s'est échappée vers l'est pour demander de l'aide aux Perses, mais a été capturée par les Romains. La ville a capitulé peu de temps après. [281] [282]

Périodes romaine et byzantine ultérieures Modifier

Aurélien a épargné la ville et a posté une garnison de 600 archers, dirigée par Sandarion, en tant que force de maintien de la paix. [283] En 273 Palmyre s'est rebellé sous la direction de Septime Apsaios, [276] déclarant Antiochus (un parent de Zenobia) comme Auguste. [284] Aurélien marche contre Palmyre, la rase et s'empare des monuments les plus précieux pour décorer son Temple de Sol. [281] [285] Les immeubles de Palmyrène sont détruits, les habitants massacrés et le temple de Bel pillé. [281]

Palmyre a été réduite à un village et elle a largement disparu des archives historiques de cette période. [286] Aurélien répare le Temple de Bel et la Legio I Illyricorum est stationnée dans la ville. [153] Peu avant 303 le Camp de Dioclétien, un castrum dans la partie ouest de la ville, a été construit. [153] Le camp de 4 hectares (9,9 acres) était une base pour la Legio I Illyricorum, [153] qui gardait les routes commerciales autour de la ville. [286] Palmyre devient une ville chrétienne dans les décennies qui suivent sa destruction par Aurélien. [287] À la fin de 527, Justinien Ier ordonna la restauration des églises et des bâtiments publics de Palmyre pour protéger l'empire contre les raids du roi lakhmide Al-Mundhir III ibn al-Nu'man. [288]

Califats arabes Modifier

Palmyre a été conquise par le califat de Rashidun après sa capture en 634 par le général musulman Khalid ibn al-Walid, qui a emmené la ville en route vers Damas pour une marche de 18 jours de son armée à travers le désert syrien depuis la Mésopotamie. [289] Palmyre était alors limitée au camp de Dioclétien. [88] Après la conquête, la ville est devenue une partie de la province de Homs. [290]

Périodes omeyyade et début abbasside Modifier

Palmyre a prospéré dans le cadre du califat omeyyade et sa population a augmenté. [291] C'était une étape clé sur la route commerciale Est-Ouest, avec un grand souk (marché), construit par les Omeyyades, [291] [292] qui ont également commandé une partie du temple de Bel comme mosquée. [292] Pendant cette période, Palmyre était un bastion de la tribu Banu Kalb. [55] Après avoir été vaincu par Marwan II lors d'une guerre civile dans le califat, le candidat omeyyade Sulayman ibn Hisham s'enfuit vers les Banu Kalb à Palmyre, mais finit par prêter allégeance à Marwan en 744 Palmyre continua à s'opposer à Marwan jusqu'à la reddition des Banu Kalb. chef al-Abrash al-Kalbi en 745. [293] Cette année-là, Marwan a ordonné la démolition des murs de la ville. [88] [294]

En 750, une révolte, dirigée par Majza'a ibn al-Kawthar et le prétendant omeyyade Abu Muhammad al-Sufyani, contre le nouveau califat abbasside a balayé la Syrie [295] les tribus de Palmyre ont soutenu les rebelles. [296] Après sa défaite, Abu Muhammad se réfugie dans la ville, qui résiste assez longtemps à un assaut abbasside pour lui permettre de s'échapper. [296]

Décentralisation Modifier

Le pouvoir abbasside a diminué au cours du 10ème siècle, lorsque l'empire s'est désintégré et a été divisé entre un certain nombre de vassaux. [297] La ​​plupart des nouveaux dirigeants ont reconnu le calife comme leur souverain nominal, une situation qui a continué jusqu'à la destruction mongole du califat abbasside en 1258. [298]

La population de la ville a commencé à diminuer au IXe siècle et le processus s'est poursuivi au Xe siècle. [299] En 955, Sayf al-Dawla, le prince hamdanide d'Alep, vainquit les nomades près de la ville [300] et construisit une kasbah (forteresse) en réponse aux campagnes des empereurs byzantins Nicéphore II Phokas et Jean I Tzimiskes. [301] Après l'effondrement des Hamdanides au début du XIe siècle, la région de Homs a été contrôlée par la dynastie Mirdasid qui lui a succédé. [302] Des tremblements de terre ont dévasté Palmyre en 1068 et 1089. [88] [303] Dans les années 1070, la Syrie fut conquise par l'empire seldjoukide, [304] et en 1082, le district de Homs passa sous le contrôle du seigneur arabe Khalaf ibn Mula 'ib. [302] Ce dernier était un brigand et a été enlevé et emprisonné en 1090 par le sultan seldjoukide Malik-Shah I. [302] [305] Les terres de Khalaf ont été données au frère de Malik-Shah, Tutush I, [305] qui a obtenu son indépendance après la mort de son frère en 1092 et a établi une branche cadette de la dynastie seldjoukide en Syrie. [306]

Au XIIe siècle, la population s'installe dans la cour du temple de Bel qui est fortifiée [299] Palmyre est alors dirigée par Toghtekin, le Burid atabeg de Damas, qui nomme son neveu gouverneur. [307] Le neveu de Toghtekin a été tué par les rebelles, et l'atabeg a repris la ville en 1126. [307] Palmyre a été donnée au petit-fils de Toghtekin, Shihab-ud-din Mahmud, [307] qui a été remplacé par le gouverneur Yusuf ibn Firuz lorsque Shihab- ud-din Mahmud est retourné à Damas après que son père Taj al-Muluk Buri a succédé à Toghtekin. [308] Les Burids transformèrent le Temple de Bel en citadelle en 1132, fortifiant la ville, [309] [310] et la transférant à la famille Bin Qaraja trois ans plus tard en échange de Homs. [310]

Au milieu du XIIe siècle, Palmyre était gouvernée par le roi Zengid Nur ad-Din Mahmud. [311] Elle fait partie du district de Homs, [312] qui est donné en fief au général ayyoubide Shirkuh en 1168 et confisqué après sa mort en 1169. [313] La région de Homs est conquise par le sultanat ayyoubide en 1174 [ 314] l'année suivante, Saladin a donné Homs (y compris Palmyre) à son cousin Nasir al-Din Muhammad comme fief. [315] Après la mort de Saladin, le royaume ayyoubide a été divisé et Palmyre a été donnée au fils de Nasir al-Din Muhammad Al-Mujahid Shirkuh II (qui a construit le château de Palmyre connu sous le nom de château de Fakhr-al-Din al-Maani vers 1230). [316] [317] Cinq ans plus tôt, le géographe syrien Yaqut al-Hamawi a décrit les habitants de Palmyre comme vivant dans "un château entouré d'un mur de pierre". [318]

Période mamelouke Modifier

Palmyre a été utilisée comme refuge par le petit-fils de Shirkuh II, al-Ashraf Musa, qui s'est allié au roi mongol Hulagu Khan et a fui après la défaite mongole lors de la bataille d'Ain Jalut en 1260 contre les Mamelouks. [319] Al-Ashraf Musa a demandé pardon au sultan mamelouk Qutuz et a été accepté comme vassal. [319] Al-Ashraf Musa est mort en 1263 sans héritier, amenant le district de Homs sous la domination mamelouke directe. [320]

Principauté d'Al Fadl Modifier

Le clan Al Fadl (une branche de la tribu Tayy) était fidèle aux Mamelouks, et en 1281, le prince Issa bin Muhanna d'Al Fadl fut nommé seigneur de Palmyre par le sultan Qalawun. [321] Issa a été remplacé en 1284 par son fils Muhanna bin Issa qui a été emprisonné par le sultan al-Ashraf Khalil en 1293, et restauré deux ans plus tard par le sultan al-Adil Kitbugha. [322] Muhanna a déclaré sa loyauté à Öljaitü de l'Ilkhanate en 1312 et a été licencié et remplacé par son frère Fadl par le sultan an-Nasir Muhammad. [322] Bien que Muhanna ait été pardonné par an-Nasir et restauré en 1317, lui et sa tribu ont été expulsés en 1320 pour ses relations continues avec l'Ilkhanate, [323] et il a été remplacé par le chef tribal Muhammad ibn Abi Bakr. [324]

Muhanna a été pardonné et restauré par an-Nasir en 1330, il est resté fidèle au sultan jusqu'à sa mort en 1335, date à laquelle son fils lui a succédé. [324] L'historien contemporain Ibn Fadlallah al-Omari a décrit la ville comme ayant « de vastes jardins, des métiers florissants et des monuments bizarres ». [325] Le clan Al Fadl a protégé les routes commerciales et les villages des raids bédouins, [326] attaquant d'autres villes et se battant entre eux. [327] Les Mamelouks interviennent militairement à plusieurs reprises, limogeant, emprisonnant ou expulsant ses dirigeants. [327] En 1400, Palmyre fut attaquée par Timur, le prince Fadl Nu'air échappa à la bataille et combattit plus tard Jakam, le sultan d'Alep. [328] Nu'air a été capturé, emmené à Alep et exécuté en 1406, ce qui, selon Ibn Hajar al-Asqalani, a mis fin au pouvoir du clan Al Fadl. [328] [321]

Ère ottomane Modifier

La Syrie est devenue une partie de l'Empire ottoman en 1516, [329] et Palmyre était le centre d'un district administratif (sanjak). [note 30] [330] Après 1568, les Ottomans nommèrent le prince libanais Ali bin Musa Harfush gouverneur du sandjak de Palmyre, [331] le renvoyant en 1584 pour trahison. [332] En 1630, Palmyre passe sous l'autorité d'un autre prince libanais, Fakhr-al-Din II, [333] qui rénove le château de Shirkuh II (qui est devenu le château de Fakhr-al-Din al-Maani). [317] [334] Le prince tomba en disgrâce avec les Ottomans en 1633 et perdit le contrôle du village, [333] qui resta un sandjak séparé jusqu'à ce qu'il soit absorbé par Zor Sandjak en 1857. [335] Le gouverneur ottoman de Syrie, Mehmed Rashid Pacha, a établi une garnison dans le village pour contrôler les Bédouins en 1867. [336] [337]

20e siècle Modifier

En 1918, à la fin de la Première Guerre mondiale, la Royal Air Force a construit un aérodrome pour deux avions, [note 31] [338] et en novembre les Ottomans se sont retirés de Zor Sandjak sans combattre. [note 32] [339] L'armée de l'Émirat syrien est entrée dans Deir ez-Zor le 4 décembre et Zor Sandjak est devenu une partie de la Syrie. [340] En 1919, alors que les Britanniques et les Français se disputaient les frontières des mandats prévus, [338] le représentant militaire permanent britannique au Conseil de guerre suprême Henry Wilson a suggéré d'ajouter Palmyre au mandat britannique. [338] Cependant, le général britannique Edmund Allenby a persuadé son gouvernement d'abandonner ce plan. [338] La Syrie (y compris Palmyre) est devenue une partie du mandat français après la défaite de la Syrie à la bataille de Maysalun le 24 juillet 1920. [341]

Palmyre prenant de l'importance dans les efforts français pour pacifier le désert syrien, une base a été construite dans le village près du temple de Bel en 1921. [342] En 1929, Henri Seyrig, a commencé à creuser les ruines et a convaincu les villageois de déménager dans un nouveau village de construction française à côté du site. [343] La relocalisation a été achevée en 1932. [344] L'ancienne Palmyre était prête à être fouillée alors que ses villageois s'installaient dans le nouveau village de Tadmur. [345] [343] Pendant la Seconde Guerre mondiale, le Mandat passe sous l'autorité de la France de Vichy, [346] qui autorise l'Allemagne nazie à utiliser l'aérodrome de Palmyre [347] les forces de la France libre, soutenues par les forces britanniques, envahissent Syrie en juin 1941 [346] et le 3 juillet 1941, les Britanniques prennent le contrôle de la ville au lendemain d'une bataille. [348]

Guerre civile syrienne Modifier

À la suite de la guerre civile syrienne, Palmyre a subi des pillages et des dégâts généralisés de la part des combattants. [349] En 2013, la façade du temple de Bel a subi un grand trou à cause d'un tir de mortier et des colonnes de colonnade ont été endommagées par des éclats d'obus. [349] Selon Maamoun Abdulkarim, l'armée syrienne a positionné ses troupes dans certaines zones de sites archéologiques, [349] tandis que les combattants de l'opposition syrienne se sont positionnés dans des jardins autour de la ville. [349]

Le 13 mai 2015, l'EIIL a lancé une attaque contre la ville moderne de Tadmur, faisant craindre que le groupe iconoclaste ne détruise le site antique adjacent de Palmyre. [350] Le 21 mai, certains artefacts ont été transportés du musée de Palmyre à Damas pour y être conservés. Un certain nombre de bustes gréco-romains, de bijoux et d'autres objets pillés dans le musée ont été trouvés sur le marché international. [351] Les forces de l'EIIL entrent dans Palmyre le même jour. [352] Les résidents locaux ont signalé que l'armée de l'air syrienne a bombardé le site le 13 juin, endommageant le mur nord près du temple de Baalshamin. [353] Pendant l'occupation du site par l'EIIL, le théâtre de Palmyre a été utilisé comme lieu d'exécutions publiques de leurs opposants et des vidéos de captifs ont été diffusées par l'EIIL montrant le meurtre de prisonniers syriens devant la foule au théâtre. [354] [355] Le 18 août, le chef à la retraite des antiquités de Palmyre, Khaled al-Asaad, a été décapité par l'EIIL après avoir été torturé pendant un mois pour extraire des informations sur la ville et ses trésors, al-Asaad a refusé de donner des informations à ses ravisseurs. [356]

Les forces gouvernementales syriennes soutenues par les frappes aériennes russes ont repris Palmyre le 27 mars 2016 après d'intenses combats contre les combattants de l'EIIL. [357] Selon les premiers rapports, les dégâts sur le site archéologique ont été moins importants que prévu, avec de nombreuses structures encore debout. [358] Après la reconquête de la ville, les équipes de déminage russes ont commencé à nettoyer les mines posées par l'EIIL avant leur retraite. [359] À la suite de violents combats, l'EIIL a brièvement réoccupé la ville le 11 décembre 2016, [360] provoquant une offensive de l'armée syrienne qui a repris la ville le 2 mars 2017. [361]

Depuis le début de son histoire jusqu'au premier siècle de notre ère, Palmyre était un petit cheikh [363] et au premier siècle avant J.-C. une identité palmyrène a commencé à se développer. [364] Au cours de la première moitié du Ier siècle ap. de Palmyre". [365] En 74 après JC, une inscription mentionne la boule (sénat) de la ville. [206] Le rôle tribal à Palmyre est débattu au cours du premier siècle, quatre trésoriers représentant les quatre tribus semblent avoir contrôlé en partie l'administration mais leur rôle est devenu cérémonial au deuxième siècle et le pouvoir reposait entre les mains du conseil. [366]

Le conseil de Palmyrène était composé d'environ six cents membres de l'élite locale (comme les anciens ou les chefs de familles ou de clans aisés), [note 33] [205] représentant les quatre-quarts de la ville.[81] Le conseil, dirigé par un président, [367] gérait les responsabilités civiques [205] il supervisait les travaux publics (y compris la construction de bâtiments publics), approuvait les dépenses, percevait les impôts, [205] et nommait chacun deux archontes (seigneurs) année. [367] [368] L'armée de Palmyre était dirigée par stratège (généraux) nommés par le conseil. [369] [370] L'autorité provinciale romaine a établi et approuvé la structure tarifaire de Palmyre, [371] mais l'ingérence de la province dans le gouvernement local a été minime car l'empire cherchait à assurer le succès continu du commerce de Palmyre le plus bénéfique pour Rome. [372] L'imposition d'une administration provinciale directe aurait compromis la capacité de Palmyre à mener ses activités commerciales dans l'Est, en particulier dans la Parthie. [372]

Avec l'élévation de Palmyre à une colonie vers 213-216, la ville a cessé d'être soumise aux gouverneurs provinciaux romains et aux impôts. [373] Palmyre a incorporé les institutions romaines dans son système tout en gardant plusieurs de ses anciennes. [374] Le conseil resta, et le stratèges désigné l'un des deux magistrats élus annuellement. [374] Cette duumviri mis en œuvre la nouvelle constitution coloniale, [374] remplaçant les archontes. [368] La scène politique de Palmyre a changé avec la montée d'Odaenathus et de sa famille une inscription datée de 251 décrit le fils d'Odaenathus Hairan I comme « Ras » (seigneur) de Palmyre (exarque dans la section grecque de l'inscription) et une autre inscription datée de 252 décrit Odaenathus avec le même titre. [note 34] [233] Odaenathus a probablement été élu par le conseil comme exarque, [234] ce qui était un titre inhabituel dans l'empire romain et ne faisait pas partie des institutions traditionnelles de gouvernance de Palmyrene. [233] [375] Si le titre d'Odaenathus a indiqué une position militaire ou sacerdotale est inconnu, [376] mais le rôle militaire est plus probable. [377] En 257, Odaenathus était connu comme un consulaire, peut-être le légat de la province de Phénie. [376] En 258, Odaenathus a commencé à étendre son influence politique, profitant de l'instabilité régionale causée par l'agression sassanide [376] qui a culminé dans la bataille d'Édesse, [235] l'élévation royale d'Odaenathus et la mobilisation des troupes, qui ont fait de Palmyre un royaume. [235]

La monarchie a continué la plupart des institutions civiques, [376] [378] mais le duumviri et le conseil n'étaient plus attestés après 264 Odaenathus a nommé un gouverneur pour la ville. [379] En l'absence du monarque, la ville est administrée par un vice-roi. [380] Bien que les gouverneurs des provinces romaines orientales sous le contrôle d'Odaenathus soient encore nommés par Rome, le roi avait l'autorité globale. [381] Pendant la rébellion de Zénobie, les gouverneurs sont nommés par la reine. [382] Pas tous les Palmyrènes ont accepté la domination de la famille royale un sénateur, Septime Haddudan, apparaît dans une inscription de Palmyrène plus tard comme aidant les armées d'Aurélien pendant la rébellion de 273. [383] [384] Après la destruction romaine de la ville, Palmyre a été gouvernée directement par Rome, [385] puis par une succession d'autres dirigeants, y compris les Burids et les Ayyoubides, [307] [315] et les chefs bédouins subordonnés— principalement la famille Fadl, qui gouvernait pour les Mamelouks. [386]

Militaire Modifier

En raison de son caractère militaire et de son efficacité au combat, Palmyre a été décrite par Irfan Shahîd comme la « Sparte parmi les villes d'Orient, arabes et autres, et même ses dieux étaient représentés vêtus d'uniformes militaires ». [387] L'armée de Palmyre a protégé la ville et son économie, en aidant à étendre l'autorité de Palmyre au-delà des murs de la ville et en protégeant les routes commerciales du désert de la campagne. [388] La ville avait une armée substantielle [201] Zabdibel commandait une force de 10 000 au troisième siècle avant JC, [48] et Zenobia a dirigé une armée de 70 000 dans la bataille d'Emesa. [389] Les soldats sont recrutés dans la ville et ses territoires, s'étendant sur plusieurs milliers de kilomètres carrés de la périphérie de Homs à la vallée de l'Euphrate. [201] Des soldats non-Palmyrènes ont également été recrutés. Un cavalier nabatéen est enregistré en 132 comme servant dans une unité Palmyrène stationnée à Anah. [18] Le système de recrutement de Palmyre est inconnu, la ville aurait pu sélectionner et équiper les troupes et les stratège les a dirigés, entraînés et disciplinés. [390]

Les stratège ont été nommés par le conseil avec l'approbation de Rome. [370] L'armée royale au milieu du 3ème siècle après JC était sous la direction du monarque aidé par des généraux, [391] [392] et a été modelée sur les Sasanians dans les armes et la tactique. [99] Les Palmyrènes étaient des archers connus. [393] Ils utilisaient l'infanterie tandis qu'une cavalerie lourdement blindée (clibanarii) constituait la principale force d'attaque. [note 35] [395] [396] L'infanterie de Palmyre était armée d'épées, de lances et de petits boucliers ronds [213] les clibanarii étaient entièrement blindés (y compris leurs chevaux) et utilisaient des lances lourdes (kontos) de 3,65 mètres (12,0 pieds) de long sans boucliers. [396] [397]

Relations avec Rome Modifier

Citant les compétences de combat des Palmyrènes dans de vastes zones peu peuplées, les Romains ont formé une auxilia de Palmyrène pour servir dans l'armée romaine impériale. [213] Vespasien aurait eu 8000 archers Palmyrene en Judée, [213] et Trajan a établi le premier Palmyrene Auxilia en 116 (une unité de cavalerie de chameau, Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). [213] [398] [399] Des unités de Palmyrene ont été déployées dans tout l'Empire romain, [note 36] servant en Dacie à la fin du règne d'Hadrien, [401] et à El Kantara en Numidie et en Mésie sous Antonin le Pieux. [401] [402] À la fin du deuxième siècle, Rome a formé la Cohors XX Palmyrenorum, qui était stationnée à Dura-Europos. [403]

Les dieux de Palmyre faisaient principalement partie du panthéon sémitique du nord-ouest, avec l'ajout de dieux des panthéons mésopotamiens et arabes. [404] La principale divinité préhellénistique de la ville s'appelait Bol, [405] une abréviation de Baal (un titre honorifique sémitique du nord-ouest). [406] Le culte babylonien de Bel-Marduk a influencé la religion de Palmyrene et en 217 avant JC le nom de la divinité principale a été changé en Bel. [405] Cela n'indiquait pas le remplacement du bol sémitique du nord-ouest par une divinité mésopotamienne, mais était un simple changement de nom. [406]

Deuxième en importance, après la divinité suprême, [407] se trouvaient plus de soixante dieux ancestraux des clans palmyréniens. [407] [408] Palmyre avait des divinités uniques, [409] comme le dieu de la justice et gardien d'Efqa Yarhibol, [410] [411] le dieu soleil Malakbel, [412] et le dieu lune Aglibol. [412] Palmyrenes vénérait des divinités régionales, y compris les plus grands dieux levantins Astarte, Baal-hamon, Baalshamin et Atargatis [409] les dieux babyloniens Nabu et Nergal, [409] et les Arabes Azizos, Arsu, Šams et Al-lāt. [409] [410]

Les divinités vénérées à la campagne étaient représentées comme des chameliers ou des cavaliers et portaient des noms arabes. [345] La nature de ces divinités est incertaine car seuls les noms sont connus, surtout Abgal. [413] Le panthéon de Palmyrene comprenait le ginnaye (certains ont reçu la désignation "Gad"), [414] un groupe de divinités inférieures populaires à la campagne, [415] qui étaient similaires aux djinns arabes et au génie romain. [416] On croyait que les ginnaye avaient l'apparence et le comportement des humains, similaires aux djinns arabes. [416] Contrairement aux djinns, cependant, le ginnaye ne pouvait pas posséder ou blesser des humains. [416] Leur rôle était semblable au génie romain : divinités tutélaires qui gardaient les individus et leurs caravanes, bétail et villages. [407] [416]

Bien que les Palmyrènes adoraient leurs divinités en tant qu'individus, certains étaient associés à d'autres dieux. [417] Bel avait Astarte-Belti comme épouse et forma une triple divinité avec Aglibol et Yarhibol (qui devint un dieu solaire dans son association avec Bel). [410] [418] Malakbel faisait partie de nombreuses associations, [417] s'associant avec Gad Taimi et Aglibol, [419] [419] et formant une triple divinité avec Baalshamin et Aglibol. [420] Palmyre a accueilli un Akitu (fête du printemps) chaque Nisan. [421] Chacun des quatre quartiers de la ville avait un sanctuaire pour une divinité considérée comme l'ancêtre de la tribu résidente Malakbel et le sanctuaire d'Aglibol se trouvait dans le quartier de Komaré. [422] Le sanctuaire de Baalshamin était dans le quartier de Ma'zin, le sanctuaire d'Arsu dans le quartier de Mattabol, [422] et le sanctuaire d'Atargatis dans le quartier de la quatrième tribu. [note 37] [420]

Les prêtres de Palmyre ont été choisis parmi les principales familles de la ville, [423] et sont reconnus dans des bustes grâce à leurs coiffes qui ont la forme d'un polos orné de couronne de laurier ou d'un autre arbre en bronze entre autres éléments. [424] Le grand prêtre du temple de Bel était la plus haute autorité religieuse et dirigeait le clergé des prêtres qui étaient organisés en collégiales dirigées chacune par un prêtre supérieur. [425] Le personnel du sanctuaire de la source d'Efqa dédié à Yarhibol appartenait à une classe spéciale de prêtres puisqu'ils étaient des oracles. [425] Le paganisme de Palmyre a été remplacé par le christianisme alors que la religion s'étendait à travers l'Empire romain, et un évêque a été signalé dans la ville par 325. [287] Bien que la plupart des temples soient devenus des églises, le temple d'Al-lāt a été détruit en 385 au ordre de Maternus Cynegius (le préfet du prétoire oriental). [287] Après la conquête musulmane en 634, l'islam a progressivement remplacé le christianisme, et le dernier évêque connu de Palmyre a été consacré après 818. [426]

Malakbel et le Sol Invictus romain Modifier

En 274, suite à sa victoire sur Palmyre, Aurélien dédia un grand temple de Sol Invictus à Rome [427] la plupart des érudits considèrent que le Sol Invictus d'Aurélien est d'origine syrienne, [428] soit une continuation du culte de l'empereur Elagabalus de Sol Invictus Elagabalus, soit Malakbel de Palmyre. [429] La divinité palmyrène était communément identifiée au dieu romain Sol et il lui était dédié un temple sur la rive droite du Tibre depuis le IIe siècle. [430] Aussi, il portait l'épithète Invictus et était connu sous le nom de Sol « Sanctissimus », ce dernier était une épithète qu'Aurelian portait sur une inscription de Capena. [430]

La position de la divinité de Palmyrène en tant que Sol Invictus d'Aurélien est déduite d'un passage de Zosime lisant : "et le magnifique temple du soleil qu'il (c'est-à-dire Aurélien) embelli avec des cadeaux votifs de Palmyre, érigeant des statues d'Hélios et de Bel". [431] Trois divinités de Palmyre ont illustré les caractéristiques solaires : Malakbel, Yarhibol et Šams, d'où l'identification du Palmyrène Hélios apparaissant dans le travail de Zosime avec Malakbel. [431] Certains savants critiquent la notion d'identification de Malakbel avec Sol Invictus selon Gaston Halsberghe, le culte de Malakbel était trop local pour qu'il devienne un dieu impérial romain et la restauration par Aurélien du temple de Bel et les sacrifices dédiés à Malakbel étaient un signe de son son attachement au dieu solaire en général et son respect pour les nombreuses manières dont la divinité était vénérée. [432] Richard Stoneman a suggéré une autre approche dans laquelle Aurélien a simplement emprunté l'imagerie de Malakbel pour améliorer sa propre divinité solaire. [433] La relation entre Malakbel et Sol Invictus ne peut être confirmée et restera probablement non résolue. [430]

L'économie de Palmyre avant et au début de la période romaine était basée sur l'agriculture, le pastoralisme et le commerce [18] la ville servait de station de repos pour les caravanes qui traversaient sporadiquement le désert. [194] À la fin du premier siècle avant JC, la ville avait une économie mixte basée sur l'agriculture, le pastoralisme, la fiscalité, [434] [435] et, surtout, le commerce caravanier. [436] La fiscalité était une importante source de revenus pour le gouvernement de Palmyrène. [435] Les caravaniers payaient des taxes dans le bâtiment connu sous le nom de tribunal tarifaire, [78] où était exposée une loi fiscale datant de l'an 137. [135] [437] La ​​loi réglementait les tarifs payés par les commerçants pour les marchandises vendues sur le marché intérieur ou exportées de la ville. [note 38] [78] [439]

Le classique Andrew M. Smith II a suggéré que la plupart des terres de Palmyre appartenaient à la ville, qui percevait des taxes sur les pâturages. [434] L'oasis avait environ 1 000 hectares (2 500 acres) de terres irrigables, [440] qui entouraient la ville. [441] Les Palmyrènes ont construit un vaste système d'irrigation dans les montagnes du nord qui se composait de réservoirs et de canaux pour capter et stocker les précipitations occasionnelles. [442] Le travail d'irrigation le plus notable est le barrage de Harbaqa qui a été construit à la fin du premier siècle de notre ère [note 39] [443] il est situé à 48 km (30 mi) au sud-ouest de la ville et peut collecter 140 000 mètres cubes (4 900 000 pieds cubes). ) de l'eau. [444] Les térébinthes de l'arrière-pays étaient une source importante de charbon de bois, de résine et d'huile bien que les preuves manquent, il est possible que des oliviers aient également été plantés et que des produits laitiers aient été produits dans les villages [203] il est également évident que l'orge était cultivé. [445] Cependant, l'agriculture ne pouvait pas faire vivre la population et la nourriture était importée. [441]

Après la destruction de Palmyre en 273, c'est devenu un marché pour les villageois et les nomades des environs. [446] La ville a retrouvé une partie de sa prospérité pendant l'ère omeyyade, indiquée par la découverte d'un grand omeyyade souk dans la rue à colonnades. [447] Palmyre était un centre commercial mineur jusqu'à sa destruction en 1400 [448] selon Sharaf ad-Din Ali Yazdi, les hommes de Timur ont pris 200 000 moutons, [449] et la ville a été réduite en une colonie à la frontière du désert dont les habitants se sont rassemblés et cultivé de petites parcelles pour les légumes et le maïs. [450]

Commerce Modifier

Si l'inscription de Laghman II en Afghanistan fait référence à Palmyre, alors le rôle de la ville dans le commerce terrestre d'Asie centrale était important dès le IIIe siècle av. [188] Au cours des premiers siècles de notre ère, la principale route commerciale de Palmyre se dirigeait vers l'est jusqu'à l'Euphrate où elle se connectait à la ville de Hīt. [451] La route se dirigeait ensuite vers le sud le long de la rivière en direction du port de Charax Spasinu dans le golfe Persique, où les navires de Palmyrène faisaient l'aller-retour vers l'Inde. [452] Les marchandises étaient importées d'Inde, de Chine et de Transoxiane, [453] et exportées vers l'ouest vers Emesa (ou Antioche) puis les ports méditerranéens, [454] d'où elles étaient distribuées dans tout l'Empire romain. [452] En plus de la route habituelle, certains marchands de Palmyrène ont utilisé la mer Rouge, [453] probablement à la suite des guerres romano-parthes. [455] Les marchandises étaient transportées par voie terrestre des ports maritimes à un port du Nil, puis acheminées vers les ports méditerranéens égyptiens pour exportation. [455] Les inscriptions attestant une présence palmyrène en Égypte datent du règne d'Hadrien. [456]

Puisque Palmyre n'était pas sur la route commerciale principale (qui suivait l'Euphrate), [18] les Palmyrènes ont sécurisé la route du désert passant leur ville. [18] Ils l'ont relié à la vallée de l'Euphrate, fournissant de l'eau et un abri. [18] La route de Palmyrène reliait la route de la soie à la Méditerranée, [457] et était utilisée presque exclusivement par les marchands de la ville, [18] qui maintenaient une présence dans de nombreuses villes, dont Dura-Europos en 33 avant JC, [215] Babylone par AD 19, Séleucie par AD 24, [209] Dendérah, Coptos, [458] Bahreïn, le delta de l'Indus, Merv et Rome. [459]

Le commerce des caravanes dépendait des patrons et des marchands. [460] Les patrons possédaient le terrain sur lequel les animaux de la caravane étaient élevés, fournissant des animaux et des gardes aux marchands. [460] Les terres étaient situées dans les nombreux villages de la campagne palmyrénienne. [345] Bien que les marchands aient utilisé les patrons pour faire des affaires, leurs rôles se chevauchaient souvent et un patron conduisait parfois une caravane. [460] Le commerce fait de Palmyre et de ses marchands les plus riches de la région. [436] Certaines caravanes sont financées par un seul marchand, [78] comme Male' Agrippa (qui finance la visite d'Hadrien en 129 et la reconstruction en 139 du temple de Bel). [219] Le principal produit commercial générateur de revenus était la soie, qui était exportée de l'Est vers l'Ouest. [461] Les autres marchandises exportées comprenaient le jade, la mousseline, les épices, l'ébène, l'ivoire et les pierres précieuses. [459] Pour son marché intérieur, Palmyre importait une variété de marchandises, notamment des esclaves, des prostituées, de l'huile d'olive, des produits teints, de la myrrhe et du parfum. [438] [459]

La première description scientifique de Palmyre est apparue dans un livre de 1696 d'Abednego Seller. [462] En 1751, une expédition dirigée par Robert Wood et James Dawkins étudie l'architecture de Palmyre. [463] L'artiste et architecte français Louis-François Cassas a mené une vaste étude des monuments de la ville en 1785, en publiant plus d'une centaine de dessins des bâtiments municipaux et des tombeaux de Palmyre. [462] Palmrya a été photographiée pour la première fois en 1864 par Louis Vignes. [462] En 1882, le « Tarif Palmyrène », une dalle de pierre inscrite de l'an 137 en grec et palmyrène détaillant les taxes à l'importation et à l'exportation, a été découvert par le prince Semyon Semionovitch Abamelik-Lazarev au tribunal tarifaire. [464] Il a été décrit par l'historien John F. Matthews comme "l'un des éléments de preuve les plus importants pour la vie économique de n'importe quelle partie de l'Empire romain". [465] En 1901, la dalle a été offerte par le sultan ottoman Abdul Hamid II au tsar de Russie et se trouve maintenant au musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg. [466]

Les premières fouilles de Palmyre ont été menées en 1902 par Otto Puchstein et en 1917 par Theodor Wiegand. [344] En 1929, le directeur général français des antiquités de Syrie et du Liban Henri Seyrig entreprend des fouilles à grande échelle du site [344] interrompues par la Seconde Guerre mondiale, elles reprennent peu après la fin de la guerre. [344] Seyrig a commencé par le Temple de Bel en 1929 et entre 1939 et 1940 il a fouillé l'Agora. [345] Daniel Schlumberger a mené des fouilles dans la campagne du nord-ouest de Palmyrene en 1934 et 1935 où il a étudié différents sanctuaires locaux dans les villages de Palmyrene. [345] De 1954 à 1956, une expédition suisse organisée par l'UNESCO a fouillé le temple de Baalshamin. [344] Depuis 1958, le site a été fouillé par la Direction générale syrienne des antiquités, [343] et les expéditions polonaises du Centre polonais d'archéologie méditerranéenne de l'Université de Varsovie, [467] dirigées par de nombreux archéologues dont Kazimierz Michałowski (jusqu'en 1980 ) et Michael Gawlikowski (jusqu'en 2009). [344] [468] Le sondage stratigraphique sous le temple de Bel a été réalisé en 1967 par Robert du Mesnil du Buisson, [89] qui a également découvert le temple de Baal-hamon dans les années 1970. [149] En 1980, le site historique comprenant la nécropole hors les murs a été déclaré site du patrimoine mondial par l'UNESCO. [469]

L'expédition polonaise concentra ses travaux sur le camp de Dioclétien tandis que la Direction générale syrienne des antiquités fouillait le temple de Nabu. [345] La plupart des hypogées ont été fouillés conjointement par l'expédition polonaise et le Directoire syrien, [470] tandis que la zone d'Efqa a été fouillée par Jean Starcky et Jafar al-Hassani.[34] Le système d'irrigation Palmyrene a été découvert en 2008 par Jørgen Christian Meyer qui a étudié la campagne de Palmyrene à travers des inspections au sol et des images satellites. [471] La plus grande partie de Palmyre reste encore inexplorée, en particulier les quartiers résidentiels au nord et au sud tandis que la nécropole a été minutieusement fouillée par le Directoire et l'expédition polonaise. [34] Des expéditions de fouilles ont quitté Palmyre en 2011 en raison de la guerre civile syrienne. [472]


8 bâtiments sans histoire

Bien qu'il ne soit pas étrange de trouver une architecture ancienne sans histoire, un endroit a été une surprise. Dans le Somerset, un autre cas de fondations mystérieuses est apparu. Seulement cette fois, l'échelle était à couper le souffle. A l'époque médiévale, le site aurait abrité un impressionnant ensemble de bâtiments. Le complexe, occupé pendant 200 ans entre les XIIe et XIVe siècles, consistait en une vaste zone où les cours étaient entourées de structures en pierre.

Les bâtiments eux-mêmes auraient été imposants et décorés de tuiles de sol et de toit d'un savoir-faire exquis. Certaines des tuiles récupérées ressemblaient à celles de l'abbaye de Glastonbury. Comme les ruines ne sont pas loin et richement décorées, il est plausible qu'il s'agissait également d'une sorte de centre religieux. Des milliers de monastères ont été démantelés et leur matériel confisqué pour d'autres projets de construction, mais le complexe de Somerset, découvert en 2013, a disparu bien avant cette époque. Il est extrêmement rare qu'un site de cette taille et de cette importance soit effacé de la terre, de l'histoire et de la mémoire humaine.


Des archéologues découvrent un outil en jadéite de haute qualité sur un ancien site maya de travail du sel au Belize

La gouge de jadéite après découverte. Crédit image : Heather McKillop.

La jadéite est une roche dure qui varie de translucide à opaque. Au cours de la période classique de 300 à 900 de notre ère, la jadéite translucide de haute qualité était généralement réservée aux plaques, figurines et boucles d'oreilles en jadéite uniques et élaborées pour la royauté et d'autres élites.

Cependant, la professeure Heather McKillop de la Louisiana State University et ses collègues ont récupéré l'outil de jadéite vieux de 1 200 ans à Ek Way Nal, l'un des 110 anciens sites de travail du sel comprenant les salines de Paynes Creek.

« Les sauniers étaient des entrepreneurs prospères qui ont pu obtenir des outils de haute qualité pour leur métier grâce à la production et à la distribution d'une nécessité biologique de base : le sel. Le sel était en demande pour le régime maya », a déclaré le professeur McKillop.

"Nous avons découvert que c'était aussi une forme de richesse stockable et un important conservateur pour le poisson et la viande."

L'outil Ek Way Nal est fait de jadéite d'une qualité exceptionnelle, ce qui est surprenant compte tenu de son contexte utilitaire.

L'aspect translucide de l'artefact résulte des grains étroitement tissés dans le matériau, ce qui rend la jadéite particulièrement durable et, par conséquent, encore plus souhaitable pour une utilisation comme outil.

Manche en bois pour la gouge de jadéite. Crédit image : Heather McKillop.

"Cet outil en jadéite est le premier du genre à avoir été récupéré avec son manche en bois intact", a noté le professeur McKillop.

L'analyse de la structure du bois montre que le manche est en palissandre du Honduras (Dalbergia stevensonii).

"Bien que l'outil de jadéite n'ait probablement pas été utilisé sur du bois ou des matériaux durs, il a peut-être été utilisé dans d'autres activités dans les salines, telles que le grattage du sel, la coupe et le grattage du poisson ou de la viande, ou le nettoyage des calebasses", a déclaré le professeur McKillop.

L'article de l'équipe a été publié dans la revue Antiquité.

Heather McKillop et al. 2019. Démystifier la jadéite : une découverte maya sous-marine à Ek Way Nal, Belize. Antiquité 93 (368): 502-518 doi: 10.15184/aqy.2019.35


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