Création


À propos du Musée de la Création

Le musée de la création ultramoderne vous permet de vous aventurer à travers l'histoire biblique, des expositions époustouflantes, des jardins botaniques, un planétarium, un zoo, un parcours d'aventure en tyrolienne et bien plus encore. Cette installation de 75 000 pieds carrés a accueilli des millions d'invités depuis son ouverture à Petersburg, Kentucky.

Le Musée de la Création montre pourquoi la Parole infaillible de Dieu, plutôt que les hypothèses erronées de l'homme, est le point de départ si nous voulons donner un sens à notre monde.

Cette installation de 75 000 pieds carrés permet aux familles de découvrir l'histoire de la terre telle que Dieu l'a révélée dans la Bible. Près de 150 expositions présentent de redoutables dinosaures animatroniques, des héros parlants de la foi et des expositions professionnelles qui honorent la Parole de Dieu. Le musée dispose également d'un théâtre d'effets spéciaux amusant de 200 places, d'un planétarium à la pointe de la technologie, d'un zoo pour enfants, de sentiers naturels et bien plus encore.

Au cœur du Musée de la Création se trouve un récit chronologique de l'histoire biblique en sept parties appelées les Sept C. Les invités remontent le temps, en commençant par la Création, et avancent rapidement jusqu'au retour du Christ. En cours de route, ils voient comment la Parole de Dieu fournit les réponses globales à nos questions les plus difficiles, qu'il s'agisse de la science, de la Bible ou de notre relation personnelle avec Dieu.

Le Musée de la Création est une mission d'évangélisation chrétienne de Answers in Genesis, tout comme notre attraction sœur, l'Ark Encounter. Situé à 40 miles du musée de Williamstown, Kentucky, l'Ark Encounter donne vie à l'Arche de Noé et permet aux visiteurs de comprendre la réalité des événements enregistrés dans le livre de la Genèse.

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Création Musée Emplois

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Les médias accrédités et les partisans du musée de la création peuvent visiter notre page des médias pour obtenir des informations rapides sur le musée de la création de 27 millions de dollars et 75 000 pieds carrés, situé à l'ouest de l'aéroport de Cincinnati à Petersburg, Kentucky.

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Dernière vidéo du musée de la création


Un miracle est un acte d'intervention surnaturelle de Dieu. Les miracles sont provoqués par l'action immédiate ou la simple volonté de Dieu, sans l'utilisation de mécanismes capables d'être discernés par les sens empiriques, et dans de nombreux cas conçus pour authentifier la mission divine d'un enseignant religieux et la vérité de son message.


Naissance de l'Agence fédérale de l'aviation

Le 21 mai 1958, le sénateur A. S. "Mike" Monroney (D-OK) a présenté un projet de loi visant à créer une Agence fédérale de l'aviation indépendante pour assurer l'utilisation sûre et efficace de l'espace aérien national. Deux mois plus tard, le 23 août 1958, le président signait le Federal Aviation Act, qui transférait les fonctions de la Civil Aeronautics Authority à une nouvelle Federal Aviation Agency indépendante chargée de la sécurité de l'aviation civile. Bien que l'Agence fédérale de l'aviation soit techniquement née avec l'adoption de la loi, elle a en fait assumé ses fonctions par étapes. En vertu des dispositions de la loi, l'Agence fédérale de l'aviation commencerait ses opérations 60 jours après la nomination du premier administrateur de l'Agence fédérale de l'aviation. Le 1er novembre 1958, le général à la retraite de l'Air Force Elwood "Pete" Quesada est devenu le premier administrateur de l'Agence fédérale de l'aviation. Soixante jours plus tard, le 31 décembre, l'Agence fédérale de l'aviation a commencé ses opérations.

En l'absence d'espace de bureau dédié à la Federal Aviation Agency, les employés de l'agence en pleine croissance étaient logés dans plusieurs bâtiments largement dispersés autour de Washington, DC, y compris des bâtiments « temporaires » d'époque de la Seconde Guerre mondiale. La Federal Aviation Agency a travaillé pour obtenir un siège social pour regrouper les employés en un seul endroit, et le 22 novembre 1963, le personnel du siège de la Federal Aviation Agency à Washington a commencé à emménager dans le nouveau bâtiment du bureau fédéral 10A, au 800 Independence Avenue, SW . L'enthousiasme suscité par le nouveau bâtiment s'est rapidement évaporé le jour du déménagement lorsque les employés ont appris la nouvelle que le président Kennedy avait été assassiné au Texas.


Création - Histoire

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L'histoire de notre émission de radio chrétienne

Le pasteur fondateur Walter Lang a découvert que de nombreux jeunes chrétiens de sa congrégation abandonnaient leurs racines chrétiennes après avoir passé un an ou deux à l'université. « Est-ce que cela pourrait se produire dans d'autres églises du pays ? » s'est-il demandé. C'était. Lang a décidé de faire quelque chose à ce sujet.

La théorie de l'évolution, avec sa vision du monde impie, empoisonnait les jeunes esprits de l'église de Lang. Ces jeunes ont appris la théorie de l'évolution comme un fait, sans aucune mention de Perspectives bibliques et théories du créationnisme. Lang a cherché dans le pays une publication consacrée à promouvoir les théories du créationnisme. Il n'y en avait pas. C'est à ce moment-là qu'il a décidé de créer l'association Bible-Science (maintenant Creation Moments, Inc.)

Lang a vu un problème et a fait ce qu'il pouvait pour le résoudre. Aujourd'hui, chaque organisation créationniste chrétienne a une dette de gratitude envers la vision de Lang. On sait cependant que son œuvre n'est pas terminée. Chaque jour, la théorie de l'évolution est enseignée dans les écoles publiques, déroutant le cœur et l'esprit des jeunes. Il démantèle la foi que les parents pieux ont cherché à inculquer à leurs enfants. Au lieu de « former un enfant dans la voie qu'il doit suivre ». (Proverbes 22 : 6), l'évolution promeut le dogme humaniste laïc selon lequel « Dieu est mort, la religion est un opiacé. cherche à déloger Dieu de sa place légitime en tant que notre créateur et notre soutien.

De la vision simple de Walter Lang, Creation Moments now sert les jeunes et les adultes chrétiens ressemblent. Nous nous engageons à promouvoir, enseigner et étudier théories du créationnisme et le vérité de la création divine comme révélé dans la Bible. Notre objectif est d'édifier l'Église et d'éclairer le monde sur les merveilles et la vérité de la merveilleuse création de Dieu. Nous espérons que vous vous joindrez à nous dans cette importante mission. Ensemble, nous pouvons atteindre les cœurs et les esprits d'un monde perdu et dans le besoin !

Depuis 1963, Creation Moments, Inc. (anciennement la Bible-Science Association) a communiqué la vérité de la création. Ce ministère se poursuit aujourd'hui à travers émissions de radio chrétiennes, des séminaires, des publications et une librairie de sensibilisation. En 1986, l'émission de radio chrétienne internationale de deux minutes « Moments de création » est née. “Creation Moments” est l'un des Top cinq des émissions de radio souscrites aux États-Unis de cinq minutes ou moins. “Moments de création” est diffusé sur cinq grands réseaux: Bible Broadcast, Moody, LifeTalk Network, Family Radio et Bott Radio.


Notre histoire - Notre histoire

Laboratoire au 291 Peachtree Street, Atlanta, Géorgie, 1945.
Aimee Wilcox & Directeur de laboratoire, Dr Seward Miller.

Le 1er juillet 1946, le Centre des maladies transmissibles (CDC) a ouvert ses portes et occupé un étage d'un petit immeuble à Atlanta. Sa mission principale était simple mais très difficile : empêcher le paludisme de se propager à travers le pays. Armé d'un budget de seulement 10 millions de dollars et de moins de 400 employés, les premiers défis de l'agence comprenaient l'obtention de suffisamment de camions, de pulvérisateurs et de pelles nécessaires pour faire la guerre aux moustiques.

Alors que l'organisation s'enracinait profondément dans le Sud, autrefois connu comme le cœur de la zone de paludisme, le fondateur du CDC, le Dr Joseph Mountin, a continué à défendre les problèmes de santé publique et à faire pression pour que le CDC étende ses responsabilités à d'autres maladies transmissibles. Il était un leader visionnaire de la santé publique avec de grands espoirs pour cette petite branche et, à l'époque, relativement insignifiante du service de santé publique. En 1947, le CDC a fait un paiement symbolique de 10 $ à l'Université Emory pour 15 acres de terrain sur Clifton Road à Atlanta qui sert maintenant de siège au CDC. La nouvelle institution a élargi son champ d'action pour inclure toutes les maladies transmissibles et pour fournir une aide pratique aux services de santé des États sur demande.

Bien que les épidémiologistes médicaux fussent rares au cours de ces premières années, la surveillance des maladies est devenue la pierre angulaire de la mission de service du CDC aux États et a changé au fil du temps la pratique de la santé publique. Il y a eu de nombreuses réalisations importantes depuis les humbles débuts du CDC. Ce qui suit met en évidence certaines des réalisations importantes du CDC pour améliorer la santé publique dans le monde.

Aujourd'hui, le CDC est l'une des principales composantes opérationnelles du ministère de la Santé et des Services sociaux et est reconnu comme la première agence nationale de promotion de la santé, de prévention et de préparation.

Un regard sur les contributions importantes du CDC à la santé publique, de 1946 à aujourd'hui.


Philon et Origène

Au cours de la haute renaissance de la culture grecque, au milieu du IIIe siècle avant J.-C., Ptolémée II convoqua soixante-douze savants juifs à Alexandrie, en Égypte. Leur tâche consistait à traduire la Genèse et les autres livres constituant l'histoire primaire du peuple juif, souvent appelée simplement « La Loi », de son hébreu original en grec. Jamais auparavant dans l'histoire un exercice aussi massif de traduction d'une langue à une autre n'avait été tenté.

L'impulsion pour le projet de traduction est venue de la grande colonie juive d'Alexandrie, dont beaucoup occupaient des postes commerciaux importants dans la ville. Les juifs d'Alexandrie voulaient naturellement que la loi lue dans les synagogues soit dans la langue du peuple. Ils ont probablement reconnu un autre avantage important d'une traduction grecque : pour la première fois, le monde non-juif de langue grecque pouvait être initié à leur histoire et à leur foi.

Ce qui s'est passé après que les soixante-douze savants aient atteint Alexandrie est un sujet de débat, mais ce qui suit est le récit traditionnel quelque peu suspect. Les anciens arrivèrent porteurs d'une copie de la Loi écrite en lettres d'or sur des rouleaux de peaux. Sept jours de banquet ont suivi l'arrivée des savants. Lors de l'une des fêtes, le roi a posé aux anciens des questions difficiles pour tester leur compétence. Lorsque la semaine des banquets se termina enfin, les anciens furent transportés, avec les fournitures nécessaires, à l'île de Pharos, où ils entreprirent leur travail. Soixante-douze jours plus tard, les anciens achevaient leur traduction, appelée le Septante, et il a ensuite été lu à la communauté juive. Les Juifs d'Alexandrie ont reçu la nouvelle traduction avec un tel enthousiasme que (c'est là que le récit traditionnel devient le plus controversé) une malédiction solennelle a été placée sur quiconque oserait ajouter ou soustraire à la traduction. Enfin, le roi exprima sa satisfaction de l'œuvre et ordonna qu'elle soit conservée avec le plus grand soin.

Conservé avec soin il l'était. La traduction faite à Alexandrie En tant que document le plus ancien, il est généralement considéré comme le plus fiable et le plus examiné par les érudits bibliques. Après la mort de Jésus, alors que la communauté chrétienne s'étendait autour de la Méditerranée, la Septante a pris un autre nom au sein de ce groupe croissant de croyants : l'Ancien Testament. Le texte a survécu et est antérieur de plus de mille ans à la première version hébraïque existante (916 après JC) de l'histoire primaire.

Environ deux siècles après que les érudits aient produit la Septante, pendant une période d'indifférence romaine à la religion au premier siècle avant JC, un brillant et riche résident juif d'Alexandrie, Philo Judaeus (20 avant JC-40 après JC), lut la traduction grecque. Philon, dont la famille avait récemment déménagé de Palestine vers ce qui était devenu le centre culturel de l'Empire romain, a développé une connaissance approfondie du texte sacré et est devenu le principal porte-parole des centaines de milliers de personnes qui composaient la communauté juive d'Alexandrie. Philon vit, comme personne avant lui, que le Septante avait plus de sens qu'il n'y paraissait en surface. Tirant à la fois de sa connaissance du rationaliste Platon et de sa compréhension des enseignements de Moïse décrits dans la traduction grecque de l'histoire primaire, Philon a inventé la théologie.

Le chef-d'œuvre de Philo, Sur l'allégorie, explore les messages plus profonds enfouis dans le texte biblique et transforme Moïse d'un chef politique et religieux en un philosophe. Philon, dans Sur l'allégorie, a rejeté les interprétations simples et littérales de la Bible, y compris l'histoire de la création racontée dans Genèse 1. un espace de temps du tout. « Six, selon lui, représentaient pour Moïse (Philon supposait que Moïse était l'auteur de la Genèse) non pas un nombre de jours, mais « un nombre parfait » signifiant la perfection de Dieu& création #8217s. Personne, pas même Moïse, "ne pourrait jamais exprimer de manière adéquate la beauté des idées [de Dieu] concernant la création du monde". L'auteur de la Genèse a donc fait de son mieux. Bien qu'« il soit dans la nature de Dieu de créer toutes choses simultanément, le nombre six est « le plus approprié pour la création », a déclaré Philon. Les raisons d'adopter une histoire de création de six jours plutôt que, disons, une création de cinq ou neuf jours, peuvent sembler plus convaincantes pour un mathématicien que pour le chrétien moyen d'aujourd'hui. Philo a souligné que le nombre six est unique parmi les nombres en ce qu'il est égal à la fois au produit de ses facteurs (1x2x3) et à la somme de ses facteurs (1+2+3). Il a également attaché une signification sexuelle au choix de six, arguant qu'il est le produit d'un nombre pair (féminin, croyait-il) et d'un nombre impair (masculin). Voyant un symbolisme susceptible d'échapper à l'attention de la plupart, Philo a écrit que parce que la création nécessitait la naissance d'accouplements, il était nécessaire qu'elle soit façonnée pour correspondre au premier nombre mixte (impair-pair) qui a les caractéristiques du mâle qui sème la graine et la femelle qui la reçoit. On peut dire ce que l'on veut de la théorie des nombres de Philo. 8217s fins. (La plupart des érudits bibliques croient aujourd'hui que l'auteur de la Genèse a choisi une création de six jours parce qu'elle correspondait le mieux aux croyances sabbatiques qui s'étaient développées dans la communauté juive à l'époque de la rédaction des Livres au VIe siècle av.

Quand Moïse a écrit que le monde a été créé en six jours, a soutenu Philon, il l'a fait pour montrer l'amour de Dieu pour l'ordre. « La loi correspond au monde », a déclaré Philo, « et le monde à la loi. 8221 Dieu a pensé, donc tout est. "Le grand Moïse, expliqua Philon, pensant qu'une chose qui n'a pas été créée est aussi étrangère que possible à tout ce qui est visible sous nos yeux" a attribué l'éternité à ce qui est invisible et discerné seulement par notre intellect. Du simple fait que ce monde est visible, Philo a conclu qu'il devait avoir été créé. Moïse a écrit l'histoire de la création de la Genèse, selon Philon, pour nous donner compte très vénérable de Dieu, un Dieu qui a modelé l'univers physique pour refléter les formes d'abord conçues dans son propre esprit insondable.

Lorsque Dieu a créé l'univers, a soutenu Philon, il a également créé le temps : « Avant le monde, le temps n'avait pas d'existence. début de temps. Dieu existait avant le début, tout comme l'idée que l'univers représente.
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Au début du troisième siècle, la religion chrétienne qui se répandait rapidement manquait encore d'un système de théologie qui pourrait fournir une base pour l'orthodoxie. Les personnes se disant chrétiennes sont restées dispersées dans des dizaines de sectes, chacune la croyant être le véritable porte-flambeau de la foi. Les croyants ont débattu intensément des écrits qui devraient être considérés comme canoniquement scripturaires au sein de l'Église.

Au milieu de ce chaos relatif, deux cents ans après l'époque de Philon, dans la même ville d'Alexandrie, un nouveau théologien, Origène (185 � après JC), s'offrit comme le premier théologien et philosophe de l'Église chrétienne. Son objectif est de créer une forme de christianisme acceptable pour les intellectuels, qui repose en son cœur sur sa conviction que la foi chrétienne offre aux croyants la clé de la perfection de l'esprit.

En entrant dans le débat sur la signification de la Genèse, Origène, comme Philon avant lui, a contesté la croyance dominante parmi les premiers pères chrétiens selon laquelle les jours de la Genèse étaient des jours littéraux. Chacun des jours de la Genèse, affirmait Origène, pourrait en fait avoir été une période de temps. Prenant une lecture résolument non littérale du texte biblique, il s'est demandé comment quiconque pouvait lire l'histoire de la création en six jours ou l'histoire d'Adam et Eve comme une description réelle d'un événement réel dans l'univers physique :

Car qui a de l'intelligence supposera que le premier jour, et le deuxième et le troisième jour, et le soir et le matin ont existé sans soleil, sans lune, et sans étoiles ? Et que le premier jour était, pour ainsi dire, aussi sans ciel ? . . . .Et si l'on dit que Dieu marche au paradis le soir, et qu'Adam doit se cacher sous un arbre, je suppose que personne ne doute que ces choses indiquent au figuré certains mystères, l'histoire s'étant déroulée en apparence et non au sens littéral.

Origène a théorisé qu'avant que Dieu ne crée l'univers, il créa avant le début des temps un groupe d'êtres rationnels qu'il appela logika, mais qui pourraient être considérés aujourd'hui comme des "âmes". Ces êtres rationnels, suggéra Origène, avaient des qualités semblables à celles de Dieu. L'éternité sur les mains, ils passaient le temps à contempler sans fin les mystères divins. Finalement, cependant, ces êtres ou âmes fatigués de leur contemplation ont commencé à s'éloigner de Dieu. Le temps a commencé. Les âmes ont commencé à avoir une existence séparée et séparée de Dieu. La seule âme qui a échappé à ce destin, soutient Origène, était «l'âme du Christ» qui est revenue pour indiquer le chemin du retour à la véritable fonction de toutes les âmes, de tous les êtres rationnels : la contemplation des mystères divins.

Origène était à tous égards un penseur doué et original. Son allégorie l'a amené à défier, en plus des notions littérales de la Création, une variété de concepts chrétiens allant de l'Enfer au salut. Bien qu'inconnu de la plupart des chrétiens aujourd'hui, Origène se classe parmi les plus grands de tous les théologiens chrétiens et pour certains fondamentalistes, le premier d'une longue lignée d'hérétiques chrétiens gênants.

Malgré toute son originalité, Origène ne pouvait imaginer un monde beaucoup plus ancien que l'homme. L'idée même de la Terre assise attendant l'homme, l'espèce pour laquelle le monde, le soleil et les étoiles ont été si manifestement créés, n'est probablement jamais venue à Origène ni à la plupart de ses contemporains chrétiens. Origène, malgré sa conviction que les jours de la Genèse étaient des périodes de temps, a exprimé avec confiance l'opinion que la terre avait «beaucoup moins de 10 000 ans.


La création

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

La création, Allemand Die Schöpfung, oratorio du compositeur autrichien Joseph Haydn datant d'avril 1798. Il s'inspire de la Messie et Israël en Égypte, que Haydn avait entendu lors d'une visite en Angleterre.

Dans les années 1790, Haydn fit deux tournées de concerts prolongées à Londres. De retour du deuxième de ces voyages en 1795, il apporta avec lui un livret racontant l'histoire de la création judéo-chrétienne telle que racontée dans le poème épique de John Milton. paradis perdu (1667). Haydn était d'accord avec la proposition de son patron, Gottfried, Freiherr (baron) van Swieten, que la pièce devrait être réinitialisée en allemand, une tâche que le baron a entrepris personnellement. Haydn a dirigé la première de l'oratorio au château de Schwarzenberg à Vienne.

La première des trois parties de l'oratorio commence par « Representation of Chaos », un prélude orchestral qui utilise des accords austères et des harmonies changeantes pour dépeindre l'informe et le désordre qui ont précédé la Création. Les six jours de création occupent le reste de la première et toute la deuxième partie, chaque jour étant introduit en récitatif par les archanges Raphaël (basse), Uriel (ténor) et Gabriel (soprano). Chaque nouvelle création - lumière, eau, paysages, plantes et bêtes de la terre, de la mer et de l'air - est représentée avec une somptueuse peinture aux tons. L'histoire d'Adam et Eve commence dans la troisième partie, avec le rôle d'Adam chanté par la basse soliste qui chantait le rôle de Raphaël dans les deux premières parties et le rôle d'Ève chanté par la soprano qui chantait le rôle de Gabriel. L'oratorio se concentre sur l'union heureuse entre Adam et Eve, culminant dans un tendre duo de mariage, la tentation d'Eve et l'expulsion du jardin d'Eden ne sont qu'indirectement évoquées dans le livret.


À propos de cette page

Citation APA. Siegfried, F. (1908). Création. Dans L'Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/04470a.htm

Citation du député. Siegfried, François. "Création." L'Encyclopédie catholique. Vol. 4. New York : Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/04470a.htm>.

Transcription. Cet article a été transcrit pour New Advent par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ.

Approbation ecclésiastique. Nihil Obstat. Rémy Lafort, censeur. Imprimatur. +John M. Farley, archevêque de New York.


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