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Tibère, Altes Museum

Tibère, Altes Museum


À quoi ressemblaient les empereurs de Rome : de Caligula à Tibère. un artiste utilise la technologie de l'IA pour révéler à quoi auraient ressemblé des dirigeants légendaires il y a environ 2 000 ans

Un artiste a transformé les bustes en pierre taillée d'anciens empereurs romains en portraits photoréalistes à l'aide d'artefacts historiques et de logiciels créatifs.

Daniel Voshart, de Toronto, Canada, dit que son projet de colorier et de façonner minutieusement les visages de 54 dirigeants de la Principauté était un projet de quarantaine qui est devenu un peu incontrôlable, mais il a attiré l'attention des amateurs aux historiens.

Et il a maintenant publié son travail terminé dans une série de superbes portraits et affiches qui couvrent 300 ans d'histoire romaine.

Bien que plus intéressé par le travail de conception pour la réalité virtuelle pour une utilisation dans l'architecture et l'industrie cinématographique, la pandémie de coronavirus a interrompu le travail de Daniel et lui a laissé le temps d'explorer son passe-temps de colorier des statues.

Cependant, lorsqu'il est venu choisir un sujet, il a choisi de rechercher les bustes des empereurs romains qui contrôlaient son empire tentaculaire pendant le premier principat de trois siècles, bien qu'il ne soit pas particulièrement intéressé par l'histoire ancienne.

L'artiste Daniel Voshart a transformé les bustes en pierre taillée des anciens empereurs romains en portraits photoréalistes à l'aide d'artefacts historiques et de logiciels créatifs. commençant par Auguste (photo) en 27 av. Dans le sens des aiguilles d'une montre en partant du haut à gauche : La Prima Porta, Pergamum Museum, le British Museum, Labicana Pour choisir un sujet, il choisit de faire des recherches sur les bustes des empereurs romains, même s'il ne s'intéresse pas particulièrement à l'histoire ancienne. Sur la photo de droite : Vespasien refait numériquement, et dans le sens des aiguilles d'une montre à partir du haut à gauche : Au Louvre, Musée d'archéologie classique, Musée national d'archéologie de Naples, Musée du Capitole 37AD jusqu'à son assassinat en 41 après JC, contre un buste dans la Met Gallery Pour créer ses portraits, Daniel a utilisé une combinaison de différents logiciels et sources, y compris des statues, des pièces de monnaie et des peintures. Il a même fait des recherches sur les dirigeants individuels pour savoir où ils sont nés et leur ascendance. À gauche : Auguste, à droite : Maximinus Thrax

Pour créer ses portraits, Daniel a utilisé une combinaison de différents logiciels et sources, notamment des statues, des pièces de monnaie et des peintures. Il a même fait des recherches sur des dirigeants individuels pour savoir où ils sont nés et leur ascendance.

Son outil principal était un programme logiciel appelé ArtBreeder, qui utilise un type de méthode d'apprentissage automatique appelée réseau antagoniste génératif (GAN) pour manipuler des images et y ajouter d'autres éléments.

« À l'aide de l'outil de réseau neuronal Artbreeder, de Photoshop et de références historiques, j'ai créé des portraits photoréalistes d'empereurs romains », a-t-il déclaré.

'Pour ce projet, j'ai transformé, ou restauré (fissures, nez, oreilles etc.) 800 images de bustes pour faire les 54 empereurs du Principat (27 avant JC à 285 après JC).

« Les interprétations artistiques sont, par nature, plus de l'art que de la science, mais j'ai fait un effort pour comparer leur apparence (cheveux, yeux, origine ethnique, etc.) à des textes historiques et à des pièces de monnaie.

Son outil principal était un programme logiciel appelé ArtBreeder, qui utilise un type de méthode d'apprentissage automatique appelée réseau antagoniste génératif (GAN) pour manipuler des images et y ajouter d'autres éléments. Sur la photo : Nero Daniel, de Toronto, au Canada, dit que son projet de colorier et de façonner minutieusement les visages de leurs dirigeants était un projet de quarantaine qui est devenu un peu incontrôlable. À droite : Daniel's Vitellius, dans le sens des aiguilles d'une montre à partir du haut à gauche : Au Louvre, peinture de Peter Paul Rubensm, Rubens House à Anvers, New Carlsberg Gylototek a arrêté le travail de Daniel et lui a laissé le temps d'explorer son passe-temps de colorier des statues. Sur la photo : Claudius, dans le sens horaire à partir du haut à gauche : Musée Archéologique National de Naples, Le Vatican, Musée Archéologique National d'Espagne, Musée Chiaramonti &# x27Pour ce projet, j'ai transformé ou restauré (fissures, nez, oreilles, etc.) 800 images de bustes pour faire les 54 empereurs du Principat (27 avant JC à 285 après JC),&# x27 a déclaré Daniel. Sur la photo : Caligula, dans le sens des aiguilles d'une montre à partir de la gauche : au Louvre, New Carlsberg Gylototek, Musée de Rome, Met Gallery Daniel a utilisé des bustes, des peintures, des pièces de monnaie, des statues et un contexte historique pour recréer chacun des 54 dirigeants du Principat dans une ressemblance « réaliste » . À gauche : Auguste, à droite : Maximunus Thrax

Je me suis efforcé de les vieillir en fonction de l'année du décès - leur apparition avant toute maladie grave.

Plutôt que de simplement prendre un buste historique pour argent comptant, Daniel changerait les aspects de la structure faciale de l'empereur pour paraître plus réaliste pour un homme de son âge. Chacun d'eux a pris une journée entière à concevoir.

'Mon objectif n'était pas de romancer les empereurs ou de les faire paraître héroïques. En choisissant des bustes/sculptures, ma démarche a été de privilégier le buste qui a été réalisé du vivant de l'empereur », a-t-il ajouté.

Sinon, j'ai privilégié le buste fait avec le plus grand savoir-faire et où l'empereur était stéréotypé plus laid - ma théorie favorite étant que les artistes essayaient probablement de flatter leurs sujets.

Daniel a déclaré qu'il avait à l'origine réalisé 300 affiches qu'il prévoyait de vendre sur un an, mais lorsqu'elles se sont vendues en trois semaines, il s'est rendu compte qu'il y avait un intérêt important pour son travail.

« Je savais que l'histoire romaine était populaire et qu'il y avait un public intégré », a déclaré Daniel à The Verge. 'Mais c'était quand même un peu surprenant de le voir être ramassé de la façon dont il l'a fait.'

Plutôt que de simplement prendre un buste historique pour argent comptant, Daniel changerait les aspects de la structure faciale de l'empereur pour paraître plus réaliste pour un homme de son âge. Chacun d'eux a pris une journée entière à concevoir. Sur la photo : Otho, dans le sens des aiguilles d'une montre à partir du haut à gauche : le Louvre, la peinture de Rubens, la Galerie des Offices à Florence, le British Museum Les universitaires ont depuis loué ses portraits pour leur réalisme, et Daniel discute maintenant avec des professeurs d'histoire et des doctorants qui lui donnent des conseils sur certains aspects comme teint. Sur la photo : Tibère. En haut à gauche et à droite : Musée royal de l'Ontario, en bas à gauche : Musée archéologique national de Naples, en bas à droite : Le Lansdowne Daniel a ajouté que le projet lui avait donné une nouvelle appréciation de l'Empire romain, et envisage maintenant de visiter Rome. Sur la photo : Titus, dans le sens horaire à partir du haut à gauche : Musée Archéologique National de Naples, Musée Archéologique de France, British Museum Daniel a admis avoir introduit ses propres préjugés lors de la création des interprétations des empereurs. Sur la photo : Galba, en haut à gauche et au centre : Musée du Capitole à Rome, en bas à gauche : Musée des antiquités de Stockholm Sur la photo : Domitien. Dans le sens des aiguilles d'une montre à partir du haut à gauche : au Vatican, à l'Altes Museum de Berlin, au Louvre et au musée archéologique de Venise Sur la photo : Titus. Grâce à des recherches, Daniel a décidé de lui donner des cheveux et des yeux plus foncés, sans tenir compte d'une citation peu fiable de John Malalas qui décrivait Titus comme ayant les cheveux blonds. Il lui a également donné plus de poils sur le visage selon une pièce de monnaie portant son visage

Les universitaires ont depuis loué ses portraits pour leur réalisme, et Daniel discute maintenant avec des professeurs d'histoire et des doctorants qui lui donnent des conseils sur certains aspects comme le teint de la peau.

Dans le cas de Severus, il est le seul empereur romain pour lequel nous avons une peinture contemporaine survivante, le Severan Tondo, qui, selon lui, a influencé les tons de peau plus foncés qu'il a utilisés dans sa représentation de ses ancêtres phéniciens ou berbères.

'La peinture est comme, je veux dire, cela dépend de qui vous demandez, mais je vois une personne nord-africaine à la peau foncée. 'I'm introduisant ma propre sorte de préjugés des visages que j'ai connus ou rencontrés. Mais c'est ce que j'y ai lu, dit Daniel.

Daniel a ajouté que le projet lui avait donné une nouvelle appréciation de l'Empire romain, et envisage maintenant de rendre visite à Rome.

Vous pouvez en savoir plus sur le travail de Daniel Voshart, y compris sa collection de portraits photoréalistes de l'empereur romain ici.


Une activité amusante que Pythagore appréciait était de boire du vin. D'ailleurs, la plupart des Grecs de l'Antiquité faisaient de même. Cependant, Pythagore avait une bête noire quand il s'agissait de boire : il n'aimait pas les cochons de vin. Plus précisément, il n'aimait pas quand des amis avides remplissaient leurs coupes à ras bord et prenaient plus que leur juste part du vin. Il a décidé de faire quelque chose à ce sujet et a inventé une tasse spéciale qui porte son nom.

Coupes de Pythagore. Boofos

Superficiellement, la coupe de Pythagore ressemble à un gobelet grec ancien traditionnel. À l'intérieur, cependant, il contient une colonne dressée au milieu. On peut en boire comme dans n'importe quel autre gobelet, à condition de ne pas essayer de le remplir au maximum. Pythagore a conçu la coupe de sorte que si un compagnon de boisson sans méfiance devenait un porc à vin et essayait de la remplir, il drainerait plutôt tout le vin et le renverserait par le fond. Vraisemblablement, le fait de renverser du vin sur lui et la difficulté de trouver comment enlever les taches de vin donneraient à l'ami gourmand une leçon sur la modération.


Cornelia, 2e s. avant J.-C.

Cornelia était la mère, l'épouse et l'intellectuelle romaine emblématique.

Les anciens engloutissaient des histoires romantiques de "réconciliation politique" et Cornelia était la meilleure.

Cornelia aurait sacrifié ses propres souhaits afin de réconcilier deux familles nobles riches, puissantes et en guerre "pour le bien de Rome". Elle l'a fait en épousant un ennemi acharné de son père, T. S. Gracchus. Il avait aussi 25 ans de plus qu'elle.

Connue sous le nom de "Mère des Gracques", Cornelia a eu douze enfants, dont trois ont survécu à la petite enfance.

Cornelia aurait dit : « Mes enfants sont mes bijoux. En fait, Cornelia avait une dot énorme et jouissait d'un style de vie somptueux.


Voyage dans le temps • Rome antique

“Il y a deux filles capricieuses que je dois supporter : le Commonwealth romain et Julia.”

Julia Augusti filia, ou Julia l'Ancienne, fille de l'empereur Auguste, était un joker fascinant à une époque et une culture où la femme idéale était calme, inébranlable et d'humeur égale. Sa personnalité n'était ni uniquement bonne ni mauvaise et, comme de nombreux personnages célèbres du monde antique, reflétait les complexités innées de la nature humaine. Elle était gentille, empathique, intelligente et vive d'esprit, tout en étant une fêtarde sauvage, adultère et peut-être même coupable d'avoir comploté le parricide contre un père qui, malgré ses nombreux défauts dans la parentalité, l'aimait tendrement.

Malgré son dévouement, les accusations de sa conspiration ont finalement forcé Augustus à faire face à tous ses méfaits. Les accusations auraient signifié l'exécution de tout autre citoyen, mais incapable d'ordonner la mort de sa fille, Auguste l'a plutôt exilée à l'isolement dans une villa ornée de l'île de Pandataria. Elle est restée en résidence surveillée jusqu'à sa propre mort, peu de temps après le décès de son père. Peut-être le plus captivant est à quel point la relation difficile entre le père et la fille et ses résultats sont parallèles aux situations modernes, bien qu'amplifiées.

Jeune Julia

Auguste a quitté sa première femme, Scribonia, en 39 av. , et Julia a grandi dans la maison de sa belle-mère, Livia. Elle a été élevée dans le luxe et dotée des meilleurs professeurs, et par la suite elle a développé un amour profond pour la littérature et la culture. Elle avait un esprit vif et une langue rapide. Pourtant, malgré tout le confort de son enfance, c'était aussi une enfance stricte et protégée. Auguste a insisté sur le fait que tout ce qu'elle disait et faisait était correct, rien qu'elle aurait honte d'avoir écrit dans les registres du ménage. Il a également soigneusement restreint leur interaction avec des étrangers. L'une de ses lettres comprend un avertissement à Lucius Vinicius, "un jeune homme de bonne position et de bon caractère : « Vous avez agi avec présomption en venant à Baiae pour rendre visite à ma fille ».

Julia l'Ancien, Berlin, Altes Museum. Photo de Miguel Hermoso Cuesta sous licence CC BY-SA 4.0.

Elle avait été fiancée à l'âge de deux ans au fils de Mark Antony, alors âgé de dix ans, bien que les guerres civiles ultérieures aient dissous cet arrangement. Pourtant, son mariage était entièrement à la volonté et aux besoins de son père, et à quatorze ans, elle a été mariée pour la première fois à son cousin, Marcus Claudius Marcellus. Le père de Julia n'a pas pu assister au mariage, étant tombé malade lors d'un voyage en province, et à la place, il a demandé à son bras droit, Marcus Agrippa, de superviser la cérémonie. Marcellus était probablement en train d'être préparé comme un héritier possible. Le seul autre successeur possible d'Auguste, Agrippa, avait le même âge que le princeps, et un candidat plus jeune était nécessaire.

De nombreux mariages

Auguste espérait sans doute aussi que Marcellus et Julia produiraient des fils qu'il pourrait ensuite adopter, assurant l'avenir de leur dynastie. Malheureusement, après seulement deux ans de mariage, Marcellus mourut sans enfant. Deux ans plus tard, Auguste épousa Julia, aujourd'hui âgée de dix-huit ans, à Agrippa. Agrippa avait environ vingt-cinq ans de plus que Julia, ce qui rend le mariage beaucoup plus typique que son match avec Marcellus, qui était très semblable à son âge. Agrippa était aussi souvent absent. Étant le plus haut général d'Auguste, il a été envoyé en campagne dans tous les coins des provinces pour maintenir la paix dans l'empire naissant.

La villa romana (île de Ventotene), photo de Sailko, sous licence CC BY 3.0

C'est à cette époque que Julia a commencé à jouer son rôle. Elle a apparemment entretenu plusieurs relations adultères, dont la plus longue était une liaison avec son « amant persistant » Sempronius Gracchus. On dit aussi qu'elle a pris Iullus Antonius, deuxième fils de Marc Antoine et frère de son premier fiancé, comme amant, ainsi que convoitise Tibère, son demi-frère. Malgré ses badinages, elle et Agrippa ont eu cinq enfants ensemble. Marcobius Theodosius a rapporté qu'à une occasion, lorsqu'elle a été taquinée sur le fait qu'il était surprenant que tous ses enfants ressemblent à Agrippa, elle a rapidement riposté : « « Je prends un passager uniquement lorsque la cale du navire est pleine ».

Julia a même beaucoup voyagé avec Agrippa, qui semble avoir eu de l'affection pour elle malgré leur mariage arrangé. Il est devenu furieux lorsque Julia a failli se noyer dans Ilium et a imposé une lourde amende aux citoyens pour négligence. Seul son bon ami Hérode a eu le culot de s'approcher de lui, et Agrippa a écouté l'appel et a retiré l'amende.

Exilé en Pandataria

Peu de temps après son retour en Italie, Julia est de nouveau enceinte et Agrippa est tombée gravement malade. Il mourut dans leur villa en Campanie. Julia a nommé son fils Marcus Agrippa Postumus en l'honneur de son père. À ce moment-là, Augustus cherchait désespérément un héritier. Il avait adopté les deux premiers fils de Julia et Agrippa, Gaius et Lucius, mais ils étaient encore assez jeunes. Agrippa était revenu à la position d'héritier attendu après la mort de Marcellus, et maintenant lui aussi était parti. Auguste n'était pas un jeune homme et il avait besoin d'un héritier assez âgé pour pouvoir diriger Rome. Il adopta rapidement son beau-fils Tibère et lui épousa immédiatement Julia.

MYSIE, Pergame. Julia Augusta (Livie), avec Julia. Augusta, 14-29 après JC. Charinos, grammateus. Buste drapé de Livie à droite / Buste drapé de Julia à droite. Source : www.cngcoing.com. Utilisé avec la permission de CNG.

Malgré son intérêt déclaré pour Tibère en tant que jeune fille, le mariage de Julia et Tibère fut un désastre dès le début. Tibère était profondément amoureux de sa première femme, Vispania Agrippine, dont il a été contraint de divorcer pour épouser Julia. Il n'était pas non plus impressionné par la moralité sexuelle douteuse de Julia. Pendant ce temps, Julia avait à peine fini de pleurer Agrippa et considérait Tibère au-dessous d'elle. Ils ont conçu un enfant qui est mort en bas âge et le couple s'est séparé peu de temps après. Selon les histoires, Julia est tombée dans des dépravations encore plus grandes à ce stade, et lorsque ses excès ont été portés devant Auguste, ainsi qu'une accusation selon laquelle elle avait participé à un complot contre lui, il a finalement été contraint de faire face au problème. Julia a été bannie à Pandataria, accompagnée volontairement de sa mère.

Mort de Julia

« Après le bannissement de Julia, il lui refusa l'usage du vin et toute forme de luxe, et ne permit à aucun homme, lié ou libre, de s'approcher d'elle sans sa permission, et non sans avoir été informé de sa stature, de son teint, et même de toutes marques ou cicatrices sur son corps. Ce n'est que cinq ans plus tard qu'Auguste permit à Julia de retourner sur le continent et de vivre dans une villa à Rhegium. Cependant, il ne put être convaincu de lui pardonner, malgré le fait que le peuple romain intercéda plusieurs fois en sa faveur. Au lieu de cela, il a déclaré amèrement lors de l'assemblée publique que s'ils continuaient à faire pression pour sa libération, alors il "appelait les dieux à les maudire avec des filles et des femmes semblables". Auguste a écrit une clause dans son testament interdisant à Julia d'être enterrée dans le mausolée d'Auguste.

Julia, fille d'Auguste, en exil à Ventotene. Peinture de Pavel Svedomsky (1849-1904). La photo est dans le domaine public.

Après la mort d'Auguste en août 14 après JC, le pouvoir passa à Tibère. Pratiquement en même temps que la mort du princeps, Agrippa Postumus fut tué par un centurion nommé Gaius Sallustius Crispus, qui rapporta alors à Tibère que « ses ordres étaient exécutés ». Tiberius a farouchement insisté sur le fait qu'il n'avait aucune implication dans l'exécution, mais son seul véritable rival était maintenant éliminé. Julia n'a pas non plus survécu jusqu'à la fin de l'année. Tibère refusa de subvenir à ses besoins et la laissa emprisonnée dans sa villa pour mourir lentement de misère et peut-être même de faim.

Que voir à Punta Eolo maintenant ?

Museo archeologico di Ventotene, photo de Sailko, sous licence CC BY 3.0.

La Villa Giulia a Punta Eolo était le lieu sur l'île de Pandataria (aujourd'hui Ventotene) où l'empereur Auguste bannit sa fille Julia l'Ancien en 2 av. Sa demeure sur l'île était une grande et luxueuse villa, dotée de son propre complexe de bains. Il avait été construit à l'origine comme résidence d'été pour l'empereur lui-même. Les fondations de la villa ont été fouillées et le complexe thermal en particulier est bien conservé.Le musée de Ventotene détient également un certain nombre d'artefacts excavés de la villa.

Capture d'écran de l'application Timeravelrome avec le plan de la Villa Giulia à la Punta Eolo.

Julia n'était pas le seul personnage de haut rang à être banni de la villa. Par la suite, en 29 après JC, il a accueilli la petite-fille d'Auguste Agrippine après qu'elle a été bannie par Tibère. Elle y mourut, prétendument morte de faim, en 33 après JC. Son fils, l'empereur Caligula, ramena sa dépouille à Rome avec révérence et exila sa sœur Julia Livilla dans la villa. Julia Livilla a été bannie à Pandataria pour la deuxième fois en 41 après JC, cette fois sur les ordres de son oncle, l'empereur Claude. On dit qu'elle aussi est morte de faim ici. La première épouse de Néron, Claudia Ottavia, a également été incarcérée puis exécutée sur Pandataria.

Pandataria (Punta Eolo) sur l'application Timetravelrome :

Sources : Cassius Dio, Histoire romaine Suétone, Vie d'Auguste Tacite, Les Annales Pline l'Ancien, Histoire naturelle Velleius Paterculus, Histoire romaine Macrobe, Saturnales.

Auteur : Marian Vermeulen pour Timetravelrome

Image d'en-tête : Ventotene (île), photo de Sailko sous licence CC BY 3.0


Julia l'aînée : fille impériale rebelle

Tête de portrait en marbre de Julia l'Ancien , Ier siècle av. J.-C., au Altes Museum Berlin

Julia l'Ancien (39 av. J.-C.-14 après J.-C.) était la fille unique de l'empereur Auguste et la belle-fille de l'impératrice romaine Livia. Ses premières années ont été passées à vivre conformément aux valeurs strictes et conservatrices d'Auguste et de Livie. Cette période a peut-être semé la graine de la nature rebelle de sa vie d'adulte.

Julia s'est mariée trois fois. Son troisième mariage avec son demi-frère Tibère, le futur empereur, fut une union très malheureuse et elle aurait eu de multiples aventures. De nombreuses sources historiques se concentrent sur sa promiscuité. Seneca prétend même qu'elle a agi comme une prostituée dans les rues, prenant de nombreux «clients» en une nuit.

En 2 avant JC, Julia est arrêtée pour trahison et adultère dans un scandale qui secoue la maison impériale. Le cercle social de Julia comprenait ceux qui pensaient que Tibère était un successeur indigne d'Auguste. Elle a été reconnue coupable d'avoir comploté un complot visant à l'assassiner.

Pièce d'or représentant l'empereur Tibère et la déesse Victoire , 32-33 après JC, via le British Museum, Londres

Auguste était l'homme qui, selon beaucoup, avait ramené à Rome le sens de la vertu et de la justice. Il ne pouvait pas être vu comme étant clément envers sa fille. Au lieu de la faire exécuter, il l'exila sur la petite île de Pandateria. En AD 4, elle a été transférée à Rhegium et a reçu une petite allocation. Lorsque Tibère devint empereur, il retira le soutien financier de son ex-femme et la laissa sans ressources. Elle est morte de malnutrition en 14 après JC et n'a même pas été autorisée à être enterrée dans la tombe familiale.

Alors que Julia est souvent associée au scandale, le satiriste Macrobius présente une image différente d'elle. Il la décrit comme spirituelle, populaire et d'une grande intelligence, avec une passion particulière pour la littérature latine. Certains érudits prétendent qu'elle a eu une relation avec le poète amoureux Ovide. Ovide a également été exilé par Auguste, peut-être en raison de sa relation avec Julia.


L'essor de la Polis dans la Grèce antique

J'ai parlé du monde d'Homère du côté, pourrait-on dire, de la vie de l'esprit plutôt que des questions pratiques de la société en parlant des valeurs et de l'éthique dans le monde d'Homère. Je vous ai aussi parlé de l'éthique héroïque, qui est l'élément dominant dans ce système qui est le leur. Une autre façon de voir les choses est qu'il s'agit d'une façon aristocratique de penser et de ressentir. Au cœur de celui-ci se trouve le concept de arête. Maintenant, c'est un mot qui nous pose des problèmes parce qu'il en vient à signifier même dans l'antiquité quelque chose de tout à fait différent, et surtout si vous parlez du christianisme qui adopte également le mot, où il signifie la bonté, la bonté dans un sorte de sens chrétien. Eh bien, effacez toutes ces idées de votre tête lorsque vous pensez au monde d'Homère, et je dirais, au monde de la Grèce à l'époque que nous étudions. Arête vient du mot grec anar, ce qui signifie homme homme par opposition à femme. Ce sont les qualités masculines telles que les Grecs les considéraient et principalement parmi elles se trouvait l'idée de courage : le courage physique, le courage moral, le courage mental, le courage viril au combat est l'aspect le plus central de ce mot, une idée qui vient se répandre et se propager. être beaucoup plus englobant que cela. Je suppose que la façon la plus neutre de traduire le mot est l'excellence, la prouesse, la capacité de faire quelque chose ou d'être quelque chose, qui est admirée de la manière la plus complète possible.

Une partie de la qualité souhaitée, quelques exemples de arête sont le courage comme je l'ai dit, mais aussi la beauté, la force, la capacité de très bien faire de l'athlétisme, mais aussi de très bien parler. Et je pense que c'est une chose extraordinaire pour les gens modernes de voir qu'il y a deux héros centraux dans les poèmes d'Homère-Achille la grande figure centrale du Iliade qui représente le courage physique, la force, la puissance, la beauté, la vitesse, toutes ces choses, et Ulysse, le héros de la Odyssée, mais présent et très important dans les deux poèmes. Il a également toutes ces choses, mais ce qui le distingue, qui fait de lui le genre particulier de héros qu'il est, c'est son habileté à parler, ce qui ne signifie pas seulement qu'il prononce très bien les mots ou qu'il sélectionne. eux très bien pour magnifiquement ou quelque chose. Mais plutôt qu'il est extrêmement intelligent, qu'il peut utiliser la parole à des fins pratiques tout comme il utilise la force et le pouvoir, et toutes ces autres choses. Les Grecs, dans le monde d'Homère, semblent considérer l'un aussi bien que l'autre. Ulysse est l'homme, le rusé Ulysse comme l'appelle Homère, l'homme de nombreux appareils, toutes ces choses sont formidables et elles sont également honorées avec le courage physique qui est si caractéristique de ces gars-là.

La reconnaissance de ces qualités, la reconnaissance de la arête que ces héros ont, c'est la raison d'être de leur vie. Tout d'abord, ils doivent avoir ces qualités, mais ce n'est pas suffisant. Ils doivent être reconnus par les personnes au milieu desquelles ils ont vécu, par les communautés dans lesquelles ils vivent. La plus haute récompense que l'individu puisse avoir est la reconnaissance de ses semblables pour leurs très, très hautes qualités. Nous parlons donc d'une société, donc, les anthropologues ont proposé, ce qui je pense est une distinction utile. Les sociétés, basées sur la honte, par opposition à celles qui pratiquent la culpabilité, la culpabilité est quelque chose de très interne et personnel. La honte est quelque chose de très externe et public. La façon dont vous êtes traité et accueilli est ce qui fait votre valeur. Ainsi, c'est dès le début une société dans laquelle la communauté est un élément critique, peut-être l'élément critique, un individu qui ne vivait pas dans une société ne pouvait pas atteindre les types de gloire et de renommée, et la reconnaissance que vous attendez d'un héros.

Tous ces héros sont des aristocrates au sens traditionnel du terme, ils arrivent à leur haut rang dans leur communauté en vertu de la naissance. Vous êtes né pour être l'une de ces personnes parce que votre père était une telle personne appartenant aux bonnes familles et ainsi de suite. Les familles nobles de Grèce, et nous le voyons déjà chez Homère, prétendent généralement descendre d'un dieu ou d'un autre et les gens ordinaires n'ont pas cette capacité. La famille et l'individu sont les éléments critiques. Une communauté plus grande, c'est-à-dire tout votre village, toute votre ville, toute votre région, qui est à peine mentionnée. On n'en parle pas. Encore une fois, pensez à Achille, quand il refuse de faire ce qu'il est censé faire - se battre avec les Grecs parce qu'il s'est battu avec Agamemnon, personne ne dit, "Attendez une minute, cette trahison, vous ne pouvez pas le faire cette. Vous avez été engagé par votre ville ou par cette expédition pour combattre et vous devez vous battre. Personne ne dit ça. Ce qu'ils disent, c'est "Oh s'il te plaît, nous avons besoin de toi Achille, tu ne dois pas faire ça". ” Tout le monde sait que tous ces héros sont là parce qu'ils veulent être et ils veulent être là, afin qu'ils puissent gagner à la fois la richesse qui peut être prise d'une ville vaincue, mais encore plus important, le genre de gloire et gloire qui accompagne de telles actions. Je vous ai déjà raconté l'histoire d'Achille ayant le choix de vivre éternellement sans gloire ou de mourir avec la gloire, et il fait le choix de la mort et de la gloire. Cela, je pense, est très critique.

Cette attitude, ce point de vue, même après la disparition du monde d'Homère, reste une influence très puissante sur les Grecs tout au long de leur histoire, de sorte que vous avez intégré dans cette société un conflit inhérent. Après tout, même ces héros ont besoin de communautés dans lesquelles vivre à toutes les fins que les êtres humains accomplissent. Donc, on pourrait penser qu'ils leur font allégeance. Ils le font, mais ils ont aussi une allégeance à leurs familles et à eux-mêmes, qui, chez Homère, tendent à prédominer, et pourtant il y a un sens dans lequel le conflit est bien réel. Si vous regardez le problème dans Homère, Achille quand il se retire et refuse de se battre pour l'armée, personne ne peut lui dire de faire autrement. Il a le droit de le faire, mais cela signifie que quelque chose ne va pas et il est très clair qu'il a été submergé par la rage et qu'il ne se comporte pas de manière raisonnable - que même un héros grec est censé le faire et il n'a pas apporté retour à la normale, à une position dans laquelle les gens peuvent dire, oui, eh bien, vous êtes un grand héros et vous n'êtes pas fou. Même Achille abandonne sa rage, et il permet – vous vous souvenez qu'il permet à Priam d'enterrer son fils Hector, ce qu'il aurait refusé de faire dans sa rage. Ainsi, même Achille doit se réconcilier avec les normes de la communauté, afin de vivre dans une vie convenable, et ce conflit entre ses désirs et besoins familiaux et privés, et ceux de la communauté sera très caractéristique du grec mode de vie pour le reste de son histoire, pas toujours exactement sous la même forme mais il sera là.

La concurrence, encore une fois, relève la tête. C'est une autre forme de compétition, la compétition entre ces deux sources de valeurs, la communauté dans son ensemble contre l'individu et la famille. Ce genre de tension ne fait pas comprendre que les règles ne sont pas absolues, et tout le monde ne rentre pas dans un casier. Il n'est pas facile de dire quelle est la bonne chose ou quelle est la mauvaise chose. Tout cela crée de la confusion, des problèmes, mais aussi des conflits, des tensions, des compétitions, toutes ces choses créent un degré de liberté qui ne permet pas le type de culture despotique typique qui caractérise presque toutes les expériences humaines que nous connaissons au début. histoire de la race humaine.

Impacts sur la civilisation occidentale

Achille soignant Patrocle blessé par une flèche. Tondo d'un kylix attique à figures rouges, ca. 500 avant JC. De Vulci. Par Sosias (signé) / Altes Museum

Alors, je veux me tourner maintenant vers la manière dont cette façon de penser a eu un impact sur l'avenir, et bien sûr je parle de l'avenir de la civilisation occidentale qui était l'héritière de cette tradition. Je vous ai déjà dit, la dernière fois, que les poèmes sont en quelque sorte une sorte de bible. C'est la source de toutes les connaissances et de la sagesse que quiconque sait quelque chose sait, et comment ils ont été utilisés à des fins pratiques comme lorsque les Spartiates ont pris une décision au sujet de qui possédait Salamine sur la base de ce qu'il a dit dans le Iliade, mais il est également important de comprendre comment ces poèmes ont inspiré l'imagination des Grecs pour le reste de leur histoire. Un autre fait est que l'on nous dit que lorsqu'Alexandre le Grand partit à la conquête de l'empire perse, et en ce qui le concernait, pour conquérir tout ce qu'il pouvait atteindre, il emportait avec lui un exemplaire du Iliade qu'il est allégué qu'il a mis sous son oreiller. C'est un problème si l'on considère que les livres de l'époque n'étaient probablement pas des codex comme ils le sont aujourd'hui, mais des parchemins qui prenaient beaucoup de place. Je ne sais pas trop comment Alex a réussi mais c'est ce qu'on dit, mais le principe est établi. C'était clair, il était un autre Achille à ses propres yeux, et c'était à lui d'accomplir les grandes actions que j'ai mentionnées.

Maintenant, si vous regardez l'histoire de la civilisation occidentale, elle fournit un contraste très intéressant en son sein et, je suis désolé, l'expérience grecque dont je parle maintenant sur la base de ce que vous voyez dans Homère, fournit un contraste au sein de une compétition à l'autre grande tradition de la civilisation occidentale, qui est la tradition judéo-chrétienne. Je veux juste faire quelques petits points qui indiquent comment cela fonctionne. Les Iliade commence — le premier mot du Iliade est le nom accusatif, mēnin, colère, colère. Je chante la colère, la colère d'Achille qui a conduit tant d'hommes à leur perte, c'est ce que dit Homère. La première chose est l'émotion d'un homme individuel. Les Odyssée commence de manière encore plus frappante avec le mot andre, l'accusatif de anēr, le cas accusatif d'un homme, et il dit, chante-moi la déesse au sujet de cet homme, cet homme aux multiples artifices, cet homme intelligent Ulysse.

Les Énéide de Virgile en se basant, bien sûr, sur le Iliade et le Odyssée, commence arma virumque cano, je chante les armes et l'homme, l'homme Énée. De quoi parlent les grecs ? Je parle d'hommes individuels, d'hommes extraordinaires et des événements qui en découlent et de la vie qu'ils mènent. Eh bien, regardez notre Bible. Cela commence - ce sera une nouvelle pour la plupart d'entre vous au commencement, Dieu créa les cieux et la Terre et cela. Le livre continue en parlant de Dieu, de ce qu'il fait, parfois pourquoi il le fait, quel est l'effet de ce qu'il fait, mais le centre de notre livre est Dieu, pas l'homme. Ce n'est pas un hasard si cela révèle la caractéristique de chacune de ces cultures. Les Grecs avaient une vision humaniste de la vie. Ils croyaient aux dieux, ils étaient des gens religieux, mais le cœur de leur vie était façonné par les choses humaines d'une manière différente de ce qui était vrai des Hébreux et des Chrétiens plus tard, c'est une vision divine. L'approche laïque est très, très grecque par opposition à une approche religieuse.

La conception grecque présuppose d'ailleurs que l'homme vit en société. Il n'est pas une créature par lui-même. Par définition, il vit nécessairement en société. Il n'est concevable pour les Grecs que dans une société. Les Iliade, qui parle d'une guerre, est immédiatement une sorte de société artificielle constituée dans le but de vaincre les Troyens et de prendre leur ville. Comme je vous l'ai suggéré, les valeurs les plus importantes sont les valeurs communautaires. C'est-à-dire que la récompense d'un bon comportement est l'admiration et l'honneur qu'un héros reçoit, et la punition la plus grave qu'il puisse subir est d'avoir honte devant cette communauté. Aristote, écrivant tardivement dans la tradition grecque, mais toujours puissamment influencé par ce genre d'idées, parle de l'homme comme d'un — les mots grecs sont un zoon politique, et je pense que la meilleure façon de le comprendre est de le considérer comme un sens, l'homme est une créature qui vit dans un polis, dans une cité-état, dans une sorte de cité-état grecque. Dans le même passage général, dit-il, un homme qui est par nature sans polis est plus ou moins qu'un homme. Ce qu'il veut dire par là, c'est que si un homme est supérieur au polis n'a pas besoin d'un polis, c'est un dieu parce que les hommes ont besoin d'un polis. S'il est sous le polis cela signifie qu'il est en dessous de ce qu'il est pour un être humain, et cela vous dit à quel point ce concept de communauté est puissant pour les Grecs et il émerge à sa manière de la Iliade dans le Odyssée.

Ulysse s'est également vu offrir l'opportunité de vivre pour toujours. Quand il a fait naufrage sur l'île où régnait la déesse Calypso, elle est tombée amoureuse d'Ulysse, tout comme le destin des grands héros - ils sont héroïques et beaux, rapides et les femmes les aiment. Elle dit, reste avec moi et moi - tu vivras pour toujours et tout ira bien et il dit, eh bien, tu es une très belle fille et je t'apprécie beaucoup, mais je dois retourner à Ithaque. Maintenant, pourquoi doit-il retourner à Ithaque ? Eh bien, il a une femme qu'il aime, Pénélope, et il a un fils qu'il a à peine vu parce qu'il a dû partir à Troie il y a près de 20 ans pour mener cette bataille et il n'est plus rentré à la maison depuis. Ce sont des attraits très puissants que nous comprenons facilement, mais il est également vrai qu'il est le roi d'Ithaque, et lorsqu'il revient à Ithaque, il se place immédiatement dans une position d'honneur et de respect, ce qui est un élément essentiel de son propre rôle. sens de lui-même, de ce dont il a besoin pour être ce qu'il veut être.

Nous n'avons pas dans la société américaine un Iliade, un Odyssée, nous n'avons pas notre propre bible, mais je pense que Huck Finn de Mark Twain est vraiment très, très révélateur de voir ce qui est si différent de nous dans les temps modernes du monde homérique. Quand les choses ne vont pas bien pour Huck, que fait-il ? Il s'éteint et veut s'éloigner de la société, il veut errer et explorer, en tant qu'individu rejetant la société, fuyant pour son individualisme, et cette tradition, comme vous le savez tous - combien d'exemples pouvons-nous penser d'œuvres qui projettent vraiment la grandeur d'être tout seul et loin des gens, et loin de la société. C'est là que sont les bonnes choses. Les Grecs auraient pensé que vous étiez fou, ou que vous étiez une sorte de barbare, mais ça va. Des gens qui n'ont jamais connu la société civile Des gens qui n'ont jamais connu un monde avec polis, eh bien, bien sûr, ils feraient quelque chose de stupide comme ça. Je pense que c'est un contraste intéressant.

Maintenant, permettez-moi de poursuivre en parlant des conceptions de la société qui sont caractéristiques des deux traditions de la civilisation occidentale. Que voyons-nous dans la Bible ? Lorsque Dieu décide d'inventer l'homme, il le place dans le jardin d'Eden. Le jardin d'Eden ne contient d'abord qu'Adam et ensuite, lorsque Dieu décide, pour ses propres raisons, qu'il a besoin d'un compagnon, il invente un autre compagnon, Eve. Là où ils vivent, c'est le paradis. Un homme, une femme, c'est tout ce dont vous avez besoin, c'est génial. Rien ne pourrait jamais être aussi bon. Eh bien, que se passe-t-il? Ils transgressent. Eve persuadée par le serpent, persuade Adam de faire ce qui était interdit par Dieu. Qu'est-ce qui est interdit par Dieu ? C'est manger le fruit de l'arbre de la connaissance car si les êtres humains obtiennent la connaissance, ils seront comme les dieux, et c'est inacceptable. Donc, quand vous faites cela, vous devez être puni.Qu'est-ce que la punition ? Être jeté hors d'Eden, être jeté hors de cet état isolé de perfection. Qu'est-ce que la perfection ? Vous n'avez pas à travailler, vous pouvez manger sans rien faire, vous ne semblez pas faire grand-chose, ce qui est bien. Tout est calme, paisible, pas de problèmes, pas d'action, c'est le paradis.

Le jardin d'Eden avec la chute de l'homme, par Peter Paul Rubens, Jan Brueghel l'Ancien, c.1617, huile sur panneau / Mauritshuis, La Haye

Un Grec deviendrait fou à cette idée. C'est une vie pré-sociale, pré-politique. La vie en société ce qu'Adam et Eve doivent rencontrer maintenant. Ils doivent maintenant former des villages, des villes, commencer à vivre entre eux, etc. C'est la punition pour le péché de rechercher la connaissance du bien et du mal et donc de tendre vers la divinité. L'homme, je pense que le message est, doit connaître sa place, qui est humble et pas proche du divin. Son espoir repose simplement sur Dieu et non sur lui-même. Lorsqu'il essaie de prendre les choses en main et, ce faisant, de contrevenir à la volonté de Dieu, seules des choses terribles peuvent lui arriver. C'est très intéressant, je pense, qu'au dix-huitième siècle, Rousseau, qui lui-même me semble avoir été une sorte de pomme empoisonnée dans l'histoire de la race humaine curieusement, ravive cette vision biblique, si vous pensez à ce. Son point de vue est que l'homme était heureux et bon avant l'invention de la société, laquelle société corrompt l'homme et lui enlève son bonheur. Ce que nous devons faire, c'est annuler les maux que la société organisée a causés, et si seulement nous supprimions toutes les mauvaises choses créées par la société, l'homme retournerait à son moi vertueux naturellement parfait, ce qui est bien sûr une source majeure d'individualisme qui est cette grande force occidentale, et le nihilisme qui je pense en découle inévitablement.

Je pense que les gens ont, de différentes manières, trouvé dans Russo, la racine à la fois d'un nihilisme nietzschéen et de Marx, et je pense qu'il y a une raison puissante de le faire, parce que vous pouvez aller dans l'une ou l'autre de ces directions une fois que vous commencez à faire cela genre d'hypothèse. Pour les Grecs, d'un autre côté, comme je l'ai dit, la société politique était essentielle pour vivre une bonne vie. Dans le Odyssée, vous vous souvenez qu'Ulysse se retrouve sur l'île des Cyclopes, ces monstres borgnes, et qu'est-ce qui les rend si monstrueux, si inhumains du point de vue des héros homériques ? Voici la ligne qu'écrit Homère, ils vivent sans — le mot grec est nomo, que nous traduirions par lois, mais avant qu'elles ne deviennent des lois, elles sont les normes coutumières de la société, en d'autres termes, de la civilisation. Ils vivent sans nomi et ils ne se ruinent pas, c'est-à-dire que chaque famille vit d'elle-même. Ils n'ont rien à voir les uns avec les autres, ils n'ont pas de communauté et ils n'ont pas de société. Donc, ce sont, bien sûr, des sortes de monstres préhistoriques en ce qui concerne les Grecs.

Maintenant, l'histoire judéo-chrétienne, telle que j'y pense — soit dit en passant, le mot « histoire » est une traduction ou cela signifie la même chose que le mot grec muthos, notre mot, mythe. Un mythe, en ce sens, selon les Grecs, n'est qu'un conte. Cela peut être vrai, cela peut être faux, et ainsi de suite. Quoi qu'il en soit, l'histoire judéo-chrétienne dit qu'au début les hommes étaient innocents. Innocent était la même chose qu'ignorant parce que la connaissance entrave leur innocence et ils ont la solitude, vivant au paradis. Ce qui détruit leur condition heureuse et permanente est le péché d'orgueil et la conséquence de ce péché est la société, la corruption, la douleur et la mort parce qu'ils n'ont connu ni la douleur ni la mort pendant qu'ils étaient en Eden. Le salut est disponible, et avec lui l'immortalité, mais il vient de Dieu et il ne vient pas dans le monde dans lequel nous vivons, mais dans un autre monde à réaliser dans le futur. Cela, je pense, est un croquis très miniature de l'histoire judéo-chrétienne.

L'histoire grecque est bien différente. La guerre est au centre de celle-ci, et la guerre elle-même nécessite une organisation politique et sociale. Il peut y avoir des combats sans guerre, mais il ne peut y avoir de guerre sans une organisation qui en fait quelque chose de plus que de simples combats. Elle nécessite une organisation politique et sociale. La recherche de l'honneur et de la gloire est à l'origine de la raison pour laquelle les hommes se battent et pourquoi ils font beaucoup, beaucoup d'autres choses dans leur vie, selon ce point de vue. Les Grecs avaient une notion qui ressemblait d'une certaine manière à certaines des choses que j'ai dites à propos de l'histoire judéo-chrétienne. Ils avaient un concept appelé hybris, à traduire par quelque chose parmi ces termes, excès, arrogance, violence. Je pense que la compréhension la plus complète, je pense, pourrait être rendue mieux par une arrogance violente. Une certaine notion d'être au-dessus de vous-même et de vous penser plus qu'un homme avec l'implication que vous vous approchez d'une sorte de divinité en étant plus qu'un homme et en agissant en conséquence, ce qui nécessite généralement que vous utilisiez la violence pour réaliser ce que vous voulez. Le genre d'image standard dans l'éthique grecque fonctionne de cette façon. On accorde trop à un homme, il est trop aisé, il est trop riche, il est trop fort, il est trop beau, à tel point qu'il devient trop arrogant et est prêt à dépasser sa condition humaine.

À ce moment-là, les dieux n'aiment pas ça parce que comme le dieu judéo-chrétien, ils veulent avoir une frontière entre les deux, mais pour eux c'est très important, car la frontière est loin d'être claire. Alors qu'arrive-t-il à l'homme qui en a trop ? Il est affligé de hybris, ce qui l'amène à prendre des mesures violentes. Sur la scène vient alors la déesse Mangé, ce qui pourrait se traduire par cécité morale. En d'autres termes, il ne peut plus penser correctement et il fera donc quelque chose de dangereux, de nuisible et de très mauvais pour lui-même, et quand il fait quoi que ce soit, il est frappé par Némésis, la déesse du châtiment.

Eh bien, bien sûr, le cas grec le plus célèbre, je pense à ces choses, est dans la pièce de Sophocle Odipe le roi, ce qui l'illustre parfaitement. Odipe est un homme brillant, il obtient la royauté de sa ville grâce à son intelligence extraordinaire, et c'est un très bon homme. Il est roi, n'imaginez pas qu'il est un despote, tout sauf que le peuple l'aime. Il sauva la ville grâce à son génie et sa bonne volonté. Cependant, après un certain temps, il devient trop satisfait, trop à l'aise avec son propre génie et lorsqu'une autre menace vient à la ville, il est convaincu qu'il peut à nouveau résoudre le problème pour son peuple. Il est averti par les dieux par l'intermédiaire de voyants, et par des hommes sages qui lui disent : n'examinez pas cette question trop loin, vous pourriez vous tromper. Il n'écoute pas, il fonce et découvre dans le processus la terrible, terrible vérité, à savoir que par accident, par coïncidence, et non pas intentionnellement, en tant que jeune homme, il a tué son père et a ensuite épousé sa mère. Et cette combinaison la plus horrible de faits le pousse - et il a déjà souffert de la hybris et le mangé, et son châtiment est terrible dans le sien. Dans sa folie, quand il découvre ces choses, il s'arrache les yeux, s'aveugle. Et, bien sûr, maintenant pour le reste de sa vie, il doit simplement se comporter comme une sorte de mendiant, ayant été cet ancien roi extrêmement grand.

Ce sont donc des exemples de ce qui se passe plus tard dans l'éthique grecque, si vous êtes coupable de cette caractéristique. Par contre, quand lui, même dipe lui-même, quand il comprend et qu'il cède, et en un sens il s'excuse pour ce qu'il a fait, mais surtout, il cesse, bien sûr, d'être puissant et d'agir en ce sens. chemin, la sagesse vient à lui. Il comprend cela, il a agi de manière démesurée. C'est le concept critique. La modération est cette chose merveilleusement grande pour les Grecs. Vous devez agir avec modération. Ils ne vous demandent pas d'être simplement humble et de vous jeter par terre et de vous considérer comme rien comparé au dieu, ou aux dieux. Soyez un homme, soyez fier de ce dont vous devriez être fier, mais ne dépassez pas les limites de ce qui est humain, car si vous faites des choses terribles, vous arriverez. Chercher la gloire, nous le voulons tous, et j'en dirai plus à ce sujet, mais vous ne pouvez pas aller trop loin, il doit y avoir une sorte de limite humaine raisonnable à ce que vous faites.

Alors, voici ce problème. Un problème typiquement grec est celui où il y a une contradiction avec laquelle vous devez vivre et que vous ne pouvez pas résoudre. Si vous voulez rechercher la plénitude d'une expérience humaine, vous devez essayer d'être le meilleur homme possible, le plus grand homme possible pour rivaliser avec succès contre les autres et atteindre la renommée, la gloire et la reconnaissance. Mais si vous le poussez trop loin, vous irriterez les dieux et quelque chose de terrible vous arrivera. Ainsi, il me semble, que la civilisation occidentale, depuis, a été un composé de ces deux traditions. Mais il n'y a aucun moyen de les mettre ensemble, et donc la civilisation occidentale est une société ambiguë avec une guerre qui fait toujours rage dans l'âme de la civilisation occidentale et il n'est jamais parfaitement clair laquelle des deux approches de la vie est la meilleure.

Je ne sais pas si l'un d'entre vous a déjà pensé à cela, et quelque chose comme ça. Mais si vous envisagez votre propre façon de penser à ce que vous êtes censé faire de votre vie. Je pense que vous trouverez une combinaison, si vous êtes en quelque sorte typique, mais cette combinaison n'a jamais besoin d'être cinquante-cinquante, et je suis sûr que c'est très rarement le cas. Plus généralement, un aspect de la culture domine plutôt que l'autre. Mais les changements de lieu et de temps, et dans beaucoup je dirais, chez la plupart des êtres humains, il y a une conscience des deux. Ils ont tous les deux une certaine attirance et il faut s'y attaquer. Donc, une partie de vous veut devenir le plus grand quoi que vous vouliez devenir et vous ne seriez pas ici si vous n'étiez pas très compétitif et très désireux de sortir le premier, dévoué à arête et votre propre version de ce genre de chose. Pourtant, il est très facile de vous dire que ce n'est pas une bonne chose à faire. Ce que vous devriez essayer de faire, c'est d'être humble. Vous devriez être comme ce que suggère Jésus dans le Sermon sur la montagne. Votre âme est en grand danger si vous continuez effectivement à mener la vie que vous avez principalement menée jusqu'à présent, et ces deux choses sont en conflit. Peu m'importe si vous allez un jour à l'église, cela ne se limite plus à une organisation religieuse. Il flotte tout le temps dans la civilisation occidentale. Ce sont des aspects de la demande de performance au plus haut niveau, et à l'époque, il y a beaucoup de reproches aux gens de poursuivre de telles choses au lieu de l'humilité. C'est la civilisation occidentale, les amis et les Grecs qui sont à l'origine de tout cela.

La montée de la Polis

La palestre à Olympie / Wikimedia Commons

Alors maintenant, permettez-moi de passer à mon prochain sujet, qui est de laisser le monde d'Homère derrière nous et de commencer à raconter comment l'unité caractéristique de la civilisation grecque, la polis est né de l'âge des ténèbres dont nous avons parlé un peu. Permettez-moi tout d'abord de parler un peu de la façon dont les érudits ont catégorisé l'histoire de la Grèce. Typiquement, nous parlons de l'âge du bronze, de la période mycénienne et ainsi de suite, suivis de l'âge des ténèbres, mais après cela, vous avez commencé à avoir des termes raffinés qui dérivent en fait du monde de l'histoire de l'art. C'est parce qu'à l'âge des ténèbres, nous n'avons aucune écriture. Donc, si vous voulez désigner quoi que ce soit, cela doit être par des choses tangibles comme la poterie, en particulier la poterie peinte, car c'est plus facile à catégoriser. C'est à partir de là que la plupart de nos termes apparaissent. Ainsi, par exemple, vous verrez des références à des mots comme proto-géométrique. Ils seront en quelque sorte post-mycéniens puis proto-géométriques. Ce sont les tout premiers types de pots qui ont des motifs géométriques, puis vient la période géométrique et la période orientalisante, toutes se réfèrent aux styles de poterie.

Ensuite, nous arrivons à une période plus large, appelée période archaïque, l'archaïque vis-à-vis de la période classique, qui est le sujet central de l'intérêt des gens pour les Grecs pour commencer et plus tard, ils ont étudié ses périodes environnantes. Cette période archaïque se situe à peu près vers 750 av. à 500 av. Pourquoi cette période en tant qu'unité ? Qu'est-ce qui en fait une unité? Eh bien, c'est vers 750, un grand nombre des changements qui ont éloigné les Grecs du type de société de l'âge des ténèbres à la pleine échelle polis commencer. Et 500, mais si vous étiez un peu plus précis, vous diriez quelque chose comme - eh bien, même 500 n'est pas vraiment mauvais, parce que si vous pensez aux guerres médiques comme étant le point de rupture, avant les guerres médiques, vous 8217re dans la période archaïque, après les guerres médiques, vous êtes dans la période classique. Eh bien, les guerres médiques commencent en 499 av. quand Milet commence la rébellion ionienne. Donc, c'est vraiment, je pense, la raison de la datation.

Au cours de cette période archaïque, certaines des choses qui se sont produites sont celles-ci. L'isolement des villes grecques à l'âge des ténèbres cède de plus en plus la place aux contacts avec l'est et le sud, et quand je dis le sud, je veux vraiment dire l'Égypte et tout autour de la mer Égée orientale. La montée de la polis est basé sur des changements critiques, économiques, militaires, sociaux et politiques, qui produisent tous un monde vraiment différent de celui qui l'a précédé. Je suppose que le premier événement apparemment historique dont nous savons quelque chose est les premiers Jeux Olympiques, qui, selon la tradition grecque, ont eu lieu en 776 av. La précision de cela, bien sûr, n'est pas à prendre au sérieux, mais cela vous donne une idée générale de quand nous parlons. Ce qui est intéressant à ce sujet, ce sont les Jeux Olympiques, comme tous les Jeux Panhelléniques, c'est que ce n'était pas un événement local juste pour un polis et peut-être pour un couple. C'était une réunion à laquelle toutes les personnes qui se considéraient comme des Hellènes, que nous appellerions des Grecs, ont participé. existe désormais. Ce n'est pas là dans Homer. C'est donc une chose.

Puis l'alphabétisation revient dans le monde grec. Il s'agit, comme je vous l'ai dit précédemment, non pas d'un développement de l'écriture mycénienne que nous avons vue, mais plutôt d'un nouveau système d'écriture, d'un véritable alphabet. La plupart des symboles ont été empruntés à une sorte de langue sémitique et à un alphabet sémitique qui venait de Phénicie, j'aurais deviné, ou quelque part à proximité. Je pense vous avoir mentionné que les Grecs l'ont amélioré et en ont fait un véritable alphabet en prenant quelques signes dont ils n'avaient pas besoin pour leur propre langue en les transformant en voyelles. Si vous lisez un… eh bien, un bon exemple de ce genre d'écriture sémitique est l'hébreu. Si vous lisez l'hébreu biblique, vous devez fournir les voyelles vous-même. Vous devez savoir où les voyelles sont censées aller, et cela rend plus difficile l'apprentissage de la lecture, mais quand vous avez les voyelles, c'est plus facile et les Grecs ont apporté cette contribution.

Dans l'un des dialogues les moins connus de Platon, il fait une déclaration - la déclaration suivante, qui, je pense, montre à la fois l'arrogance typique des Grecs et dit aussi quelque chose de vrai. Il dit que les Grecs n'ont jamais rien inventé, mais qu'ils ont amélioré tout ce qu'ils ont emprunté. Je pense qu'ils ont probablement aussi inventé quelques choses, mais c'était très, très caractéristique des Grecs d'emprunter aux cultures qu'ils ont rencontrées et de les adapter, de les rendre plus utiles à leurs propres fins et rien ne pouvait être plus clair que l'alphabet comme un exemple de cela. Désormais, on verra l'écriture en Grèce, mais maintenant très, très peu. Bien sûr, ce que nous avons se limite à des choses qui ne sont pas périssables. Il s'agirait d'inscriptions soit sur de la poterie, ce que sont les plus anciennes, soit sur de la pierre, mais sinon, je suis sûr qu'il y avait des inscriptions sur des plaques de bois périssables, probablement pas encore en papier, mais celles-ci auraient été détruites. Donc ce que nous avons est sur la poterie.

Nous savons que la première colonie que les Grecs ont établie était dans la baie de Naples sur l'île d'Ischia. Ils ont établi une colonie quelque part dans les années 750 et peu de temps après, il y a une colonie établie sur la côte est de la Sicile à ce que nous appelons maintenant Syracuse, et une série d'autres. Ainsi, dans les années 750, les Grecs se sont engagés à se répandre depuis la Grèce continentale et la mer Égée en général, même aussi loin à l'ouest que l'Italie et la Sicile, et nous savons bientôt qu'ils sont en contact avec à peu près tous les endroits du pays. la mer Méditerranée. Dans la même période, il y a une influence orientale claire et indubitable sur la poterie grecque et d'autres choses qu'ils fabriquent. Quel oriental ? Cela signifie principalement le Tigre et l'Euphrate, la Mésopotamie, la Syrie, toutes ces civilisations plus anciennes et des civilisations beaucoup plus avancées que la Grèce. Les Grecs sont à nouveau en contact avec eux et ils empruntent des styles, copient des styles, peut-être qu'au début ils ont utilisé certains des artisans de là-bas ou peut-être que leurs propres artisans l'ont récupéré. Quoi qu'il en soit, cela ne fait aucun doute, il y a eu contact, interaction et influence. La majeure partie de l'influence, je suppose, allait dans un sens à cette époque, de la civilisation la plus avancée de l'Est aux Grecs. Les Grecs font beaucoup d'apprentissage, d'emprunt et d'adoption. Bien sûr, c'est la période où les épopées homériques sont enfin écrites maintenant qu'il y a de l'écriture et cela leur donne, je pense, un impact encore plus grand sur le monde grec à l'avenir. Toutes ces choses se produisent à peu près en même temps qu'il y a un changement fondamental majeur dans l'agriculture, le commerce et la guerre, qui aura également des conséquences politiques très importantes, mais je veux reporter cette histoire un peu.

Les caractéristiques et l'importance du Polis

Sapho et Alcée, par Lawrence Alma-Tadema / Walters Art Museum, Baltimore

Permettez-moi alors d'aborder ce phénomène qu'est le polis. Le mot polis apparaît dans Homère, mais cela signifie quelque chose de différent de ce que cela signifie dans la majeure partie de l'histoire grecque. Cela signifie simplement un lieu physique, et ce qu'il semble être est la citadelle, la forteresse qui était le centre des villes qui ont grandi après l'âge du bronze, après l'effondrement du monde mycénien. Donc, c'est comme ça chez Homère. Les définitions ultérieures, cependant, seront étendues et larges et au fur et à mesure que vous avancez de plus en plus profondément dans l'histoire grecque, les revendications deviennent de plus en plus importantes. Aristote, dans son Politique bien sûr, nous en dit le plus sur ce sujet et souvent il est notre source d'information. Mais une chose est claire et assez précoce. Les polis n'est pas simplement une cité-État au même titre que, disons, les cités-États mésopotamiennes du troisième millénaire av. étaient. Des endroits comme Ur, ou Kish, des villes que nous connaissons là-bas. Ces endroits étaient simplement l'endroit où le roi ou l'empereur régnait, l'endroit où se trouvait le palais principal du dieu, l'endroit où les bureaucrates devaient faire leurs affaires, c'est ce que c'était, pas plus que cela. Mais tout de suite, très tôt, on commence à entendre les Grecs parler de la polis en termes qui sont plus dans votre esprit que dans le contact.

Poète grec du VIe siècle, écrivait Alcée, « ni les maisons enfin couvertes, ni la pierre des murs bien bâtis, ni les canaux ni les chantiers navals ne font le polis, mais des hommes capables d'utiliser leur opportunité. Si vous entrez dans le cinquième siècle, à la fin du cinquième siècle, Thucydide dans son histoire a un de ses généraux qui parle à ses hommes et dit: polis.” Alors, nous devons clarifier par nous-mêmes ce que cela signifie? Cela signifie-t-il que l'endroit où vivent ces personnes n'est pas le polis? Est-ce seulement des hommes ? Eh bien, nous y reviendrons. Permettez-moi de vous lire quelque chose, alors que nous passons aux revendications les plus complètes qui seront faites pour le rôle du polis. Aristote dans son Politique dit ceci : « de même que l'homme est le meilleur des animaux lorsqu'il est perfectionné, de même il est le pire de tous lorsqu'il est séparé de la loi et de la justice. » Mais il nous dit que la justice humaine ne peut être trouvée que dans lepolis, parce qu'il dit, l'homme est par nature un zoon politique, un animal de la polis, et comme je vous l'ai dit, un homme sans polis par nature est au-dessus ou au-dessous de la catégorie de l'homme.

C'est parce que seul l'homme a la faculté de parler et la capacité de distinguer le bien du mal, et le bien du mal. De plus, puisqu'il est né avec des armes pour l'usage de la sagesse et de la vertu, il peut les utiliser à des fins opposées. Donc, quand il est sans vertu, l'homme est le plus sauvage des animaux. La justice, quant à elle, est un élément de lapolis. L'administration de la justice, c'est-à-dire décider de ce qui est juste, est la régulation du partenariat qui est lepolis. L'homme ne peut pas vivre sans polis, la justice n'existe que dans le polis, les polis est quelque chose de plus qu'un lieu, c'est plus que les murs, c'est plus que les navires, c'est une sorte de chose qui est spirituelle, il me semble.

Mais à propos de la taille de cette chose - laissez-moi revenir en arrière. Il y a autre chose que je voulais dire pour indiquer cette notion des hommes étant le polis par opposition à tout ce qui est tangible. Lorsque les Perses ont conquis les villes grecques d'Asie Mineure, lorsqu'ils sont arrivés dans la ville côtière de Phocée, les Phocéens avaient le choix entre donner du pain et de l'eau au grand roi et devenir sujets des Perses - tout ce qu'ils auraient eu à faire était de payer des impôts et de faire le service militaire pour le roi, puisqu'il n'avait pas tué les gens qu'il avait vaincus. Les Phocéens ont plutôt choisi de prendre leur ville, c'est-à-dire tous les habitants de la ville, les ont mis sur des navires, ont navigué vers l'extrême ouest et ont organisé une nouvelle ville là-bas. En fait, ils ont débarqué sur la Côte d'Azur en France et s'en sont plutôt bien sortis par la suite. Mais c'est un bel exemple qu'ils pensaient avoir pris leur polis avec eux, car ils y ont déplacé toute la ville.

Statue de Thémistocle au Pirée, Athènes / Wikimedia Commons

Pendant les guerres médiques, lorsque Thémistocle essaie de convaincre ses compatriotes grecs de rester et de se battre à Salamine, mais ils sont réticents à le faire, il dit d'accord si vous ne restez pas et ne combattez pas à Salamine, alors que tous nos hommes sont déjà localisés. sur nos navires, nous prendrons ces navires, les conduirons en Italie et établirons une Athènes en Italie. Eh bien, les Spartiates les prennent très au sérieux et ils disent, d'accord, nous allons rester et nous battre à Salamine. Donc, un tel concept était une possibilité. Ce n'est pas toute l'histoire cependant. Permettez-moi d'aborder la question de l'image physique que vous devriez avoir d'un polis. Rappelez-vous qu'il y a cette citadelle debout sur une haute colline l'acropole comme on l'appelle, la polis très haut. Il y a des terres agricoles environnantes aussi loin, généralement, qu'il y a une frontière naturelle ou artificielle. Typiquement, une chaîne de montagnes sera la limite entre la zone de deux poleis ou une étendue d'eau, car la Grèce a la mer qui la traverse partout.

Mais quand ce n'est pas vrai, alors il y a une sorte typique de frontière moderne, un pont terrestre qu'une ligne est là - une ligne théorique est tracée à travers elle, et d'un côté il y a une ville, et de l'autre côté est une autre ville . Il y a une merveilleuse découverte archéologique d'une borne frontière près d'Athènes sur laquelle il est écrit d'un côté, c'est Athènes, ce n'est pas Mégare. De l'autre côté on dit, c'est Mégare, ce n'est pas Athènes. Donc, il y a aussi ce genre de frontière, et c'est un endroit où des problèmes sont susceptibles d'apparaître. Une fois la poleis sont en place, ils passeront beaucoup de temps à se battre. Une raison normale de se battre est une dispute au sujet d'un morceau de terre qui est plus ou moins à la frontière entre eux, et donc c'est un aspect de leur monde.

Qu'en est-il de la taille de ces choses? Une réponse de l'Amérique du XXe siècle, toute petite. Je pense que le mot minuscule pourrait être justifié. Nous commençons par le plus anormal d'entre eux à cet égard. Le plus large polis, dont nous savons, est Athènes. Contrairement à beaucoup poleis, Athènes avait réussi à prendre le contrôle de toute la région qu'elle dominait, la région de l'Attique. Ainsi, à l'aube de l'histoire, quiconque vit dans la péninsule qu'est l'Attique est Athénien, même s'il vit dans un village ou une ville de bonne taille à soixante miles de là, il est toujours Athénien. Il peut être citoyen de sa communauté, il peut être Marathonien, mais il est aussi et surtout, il est Athénien. Maintenant, l'Attique fait en fait environ 1 000 miles carrés, ce qui, me dit-on, fait à peu près la taille de Rhode Island, et c'est la plus grande polis dont nous connaissons. Il y a bien plus d'un millier poleis. Certaines personnes veulent pousser le nombre à sa hauteur jusqu'à peut-être 1 500, mais cela n'a pas d'importance. Vous parlez de beaucoup, beaucoup d'entre eux.

Quelle est leur taille typique ? Quelle est leur population type ? Eh bien, Aristote et Platon, tous deux sortes de théoriciens de la polis chacun avait une idée de la bonne taille pour le parfait polis. Aristote a déclaré que la bonne taille est un endroit où tous les citoyens, c'est-à-dire les citoyens adultes de sexe masculin, pourraient venir à un endroit central et entendre un orateur et ce nombre s'élève à environ 5 000 hommes adultes. Platon, étant un mathématicien, comme Aristote ne l'était pas, a décidé que le parfait polis aurait 5 040 citoyens. Pourquoi 5 040, me demanderez-vous, y a-t-il parmi nous des mathématiciens qui me donneront une réponse rapide à cela ? Dites-moi, cela signifie-t-il la même chose car il contient le plus grand nombre de nombres également? C'est la réponse que j'ai entendue. Est-ce que tout va bien? Bon, assez de ce falderal mathématique. Comme vous pouvez le voir, je ne comprends pas. Mais regardez, voici le point. Nous parlons de 5 000 hommes adultes. C'est l'idéal polis en ce qui concerne ces gars-là.

Athènes n'était pas l'idéal polis il était grand. Combien d'hommes avait-elle dans sa pleine floraison ? Entre 40 000 et 50 000. Il est impossible d'avoir une meilleure estimation que cela. Alors, si vous voulez dire, combien d'êtres humains vivaient en Attique au maximum, nous parlons de quelque chose entre 125 000 et 300 000. Mais vous devez comprendre d'après ce que je vous ai déjà dit, c'est extraordinairement grand, et je pense que vous devez réaliser que la plupart poleis, si vous pensez à 1 000 ou plus poleis aurait été bien moins de 5 000 citoyens adultes de sexe masculin. Donc, je voulais juste vous donner une idée de la petite taille de la plupart de ces endroits et indiquer des départs brusques.

Bon, maintenant le polis depuis le début, et cela n'a jamais cessé d'être ce que je m'apprête à dire, principalement des communautés agricoles. La plupart des gens, et je pense qu'il est raisonnable de supposer qu'une très grande majorité de la population vivrait dans des fermes, s'occuperait de l'agriculture, se nourrirait et se nourrirait ainsi que le reste de la communauté. Contrairement aux anciennes cités du Proche-Orient, ces villes ne se développent pas autour d'un temple ou d'une place de marché, confluent de rivières comme dans l'Europe médiévale. Non, ils grandissent comme les Athéniens, en plein milieu d'une plaine, qui est un bon endroit pour l'agriculture, avec une grande acropole élevée disponible. Même la chose caractéristique dans un polis, les agora, la place du marché, qui devient aussi le centre civique de ces villes, même celles-ci ont grandi plus tard que le polis. Ils apparaissent généralement un siècle ou plus après que nous sachions qu'il y a un polis là, et le agora se fait de manière graduelle. Je pense que tu ne devrais jamais imaginer dans ces vrais vieux poleis qui a commencé la chose, que quelqu'un a dit ayons un polis. Les choses viennent de se passer, elles ont juste grandi.

Une bonne façon d'y penser - ici, Athènes est utile. Combien d'entre vous sont déjà allés à Athènes ? Lève ta main. Et le reste d'entre vous, quand vous allez - sur la rive nord - versant nord de l'acropole, au-delà de la agora, il y a la région d'Athènes connue sous le nom de Plaka. C'est la plus ancienne zone habitée d'Athènes, et vous y découvrirez que contrairement à l'Athènes plus moderne, dans laquelle les rues sont parfaitement disposées à quatre-vingt-dix degrés, c'est un gâchis. Les rues serpentent et c'est parce que les rues d'origine suivaient la façon dont le bétail errait à la recherche de nourriture. Celles-ci sont devenues les routes. Donc, je veux souligner le sens du développement naturel, pas une sorte d'autorité centrale prenant une décision sur quoi que ce soit. Il est également assez clair que pour certains, après la fondation de la polis, il n'y avait pas de murailles. Ceux-ci n'ont pas été défendus. Vos terres agricoles n'étaient pas défendues. Si vous aviez une maison en dehors de l'acropole comme vous le feriez, elle n'était pas défendue. Que se passerait-il si la ville était attaquée, envahie ? Tous ceux qui pouvaient courir jusqu'à l'acropole pour se défendre. Donc, c'est comme ça que les choses étaient dans la phase élémentaire.

Maintenant, il y a des traditions grecques qui sont prises au sérieux par les Grecs qui suggèrent que les rois ont gouverné ces villes depuis le début et ils ont des listes de rois avec leurs noms, et parfois avec des histoires qui leur sont attachées. Je pense moi-même qu'il y avait des gens qui avaient le titre de basileus et qu'ils étaient des nobles et qu'ils avaient une sorte de position d'influence et d'autorité dans l'état, mais comme je pense que nous l'avons déjà vu, ils n'étaient pas des rois dans l'orient sens et une fois que nous avons un polis, il semble que nous n'ayons plus de rois sous quelque forme que ce soit. Quel genre de régime qui émerge aux côtés de la polis, est une république aristocratique dans laquelle les nobles ont de l'influence et du pouvoir au sein de la communauté par tradition et ils sont pluriels. Il n'y a pas un vrai roi. Il y a typiquement un conseil d'aristocrates c'est la tenue qui compte.

Hésiode, dont je ne vous ai pas encore parlé, un poète dont on pense qu'il a vécu vers 700 av. polis, a écrit un de ses poèmes intitulé, Travaux et jours. Ce poème offre des conseils aux agriculteurs sur la façon de vivre, mais il contient également une histoire dans laquelle Hésiode parle de lui-même et de la querelle qu'il a avec son frère pour savoir qui hérite de quoi du père, et il prétend qu'il a été trompé de son l'héritage parce que son frère a soudoyé les juges. Eh bien, qui sont ces juges? Il les appelle basileis, rois. Ce seraient ces figures aristocratiques que l'on connaît aux premiers temps du polis. Ils étaient l'autorité judiciaire en fondant cela sur leur prétention à la descendance divine sur leur descendance, certainement, noble, et sur le fait que la noblesse avait le monopole de la connaissance de ce que sont les traditions de la communauté. Alors, Hésiode se plaint d'eux et les appelle avaler des pots-de-vin basileis, tordus, rois pluriels comme chez Homère.

Il est également intéressant qu'Athènes ait une tradition très claire de penser qu'ils avaient des rois, et ce que je pense est très révélateur, c'est l'histoire qu'ils nous racontent sur la fin de la royauté à Athènes. Permettez-moi de commencer par le comparer avec ce que je pense être assez typique. Les Romains avaient aussi des rois, je pense qu'ils avaient probablement de vrais rois juste avant l'émergence de leur république et la royauté a pris fin selon l'histoire romaine, et la république lui a succédé quand l'un des rois, le dernier Tarquinius Superbus (Superbus en latin signifie arrogant) s'est mal conduit, le plus gravement, en violant la fille d'un noble, Lucretia. Cela a provoqué une rébellion et ils ont renversé les rois, et par la suite, le mot roi était un gros mot dans l'histoire romaine. Le meilleur exemple est lorsque Jules César s'est rendu maître de Rome, mais il se comporte toujours comme si la république existait. Les gens qui veulent l'embarrasser - eh bien oui, je pense que les gens qui veulent l'embarrasser envoient l'histoire que César veut se faire roi. Le mot pour roi en latin est rex. Et donc, il a essayé de diffuser cela avec un jeu de mots en disant, Rex sans somme sed César. Je ne suis pas rex, je ne suis pas roi, je ne suis pas rex, je m'appelle César.

Eh bien, en fait, il était plutôt prêt à se transformer en roi, mais il n'utiliserait pas ce mot, car il avait une odeur si terrible. Les rois étaient des despotes, des dictateurs, des violeurs. Vous ne vouliez pas en être un. Eh bien, regardez l'histoire que racontent les Athéniens. Il y avait ce roi d'Athènes. Codros était son nom. Les Athéniens ont été envahis par une armée de l'extérieur, et Codros a mené ses forces contre eux. Il s'est battu avec brio et courage et a chassé l'ennemi du champ de bataille, mais au cours de la bataille, il a lui-même été tué. Les Athéniens l'aimaient et le respectaient tellement qu'ils lui firent l'honneur presque inouï de l'enterrer à l'endroit même où il tomba dans le champ, et par la suite, son nom fut toujours suivi de gloire, d'admiration et de dévotion. Eh bien, quel genre d'histoire est-ce? Pourquoi se débarrasser d'un royaume ? Pourquoi voudriez-vous vous débarrasser d'un roi? Ah j'ai oublié de te le dire. Pourquoi se sont-ils débarrassés du roi ? Parce qu'ils pensaient qu'ils ne pourraient jamais en avoir un autre aussi bon, alors pourquoi essayer ? Laisse-moi tranquille. Non, je pense que quelqu'un a dû inventer une histoire, mais la mémoire des rois n'était pas celle d'un Tarquin. Ce n'était pas d'un souverain despotique brutal, car ils n'avaient rien de tel.

Nous ne savons pas comment le changement s'est produit ou si - certaines personnes se demandent s'ils ont vraiment eu des rois, mais l'image que je veux que vous ayez est que ce n'est pas la tradition. La tradition est l'aristocratie qui est ce que nous connectons avec le polis, et bien sûr, c'était naturel, car cela s'inscrivait aussi dans le monde des Iliade et le Odyssée, à laquelle ils avaient l'habitude de penser.

Les Polis dans le travail d'Hésiode

Buste en bronze antique longtemps appelé Seneca mais maintenant considéré comme Hésiode / Photo de Massimo Finizio, Musée Archéologique National, Naples

Le sujet de la façon dont les Grecs pensaient la signification et la fonction du polis est vraiment essentiel pour faire la distinction entre lespolis exemple d'une cité-état et d'autres cités-états dans l'histoire. C'est la notion de la fonction de cet État, je pense, qui est la plus frappante. J'allais vous parler la dernière fois du poète Hésiode, qui vivait dans une petite ville de Béotie au nord de l'Attique. Il se décrit comme un agriculteur et dans le Travaux et jours, il parle de la querelle qu'il a eue avec son frère et comment il a été maltraité, à son avis, quand son frère a soudoyé les stériles, le basileus, dans sa région, et lui a volé son droit d'aînesse. Il cite une sorte de fable. Il dit qu'il est un imbécile, je suis désolé, il raconte cette fable du faucon et du rossignol, qui illustre vraiment la doctrine du pouvoir sur le droit. Le faucon dit qu'il est un imbécile qui essaie d'égaler sa force avec le plus fort. Il perdra la bataille et avec la honte sera blessé aussi. Alors, n'essayez pas de vous battre contre des gens plus forts, c'est ce qu'il a dit.

Hésiode dit que c'est la mauvaise doctrine. Il vaut mieux, dit-il, emprunter le chemin qui mène à la justice. Car quand la justice est outrée, et d'ailleurs la justice ici est personnifiée sous la forme de la déesse appelée Digue. Elle nous suit en pleurant au polis et les rassemblements de personnes. Elle met une brume noire sur elle et jette une malédiction sur tous ceux qui la chassent, qui la trafiquent et la tordent en trafiquant. Il parle du mot polis plus d'une fois dans le même contexte général. Il établit un contraste entre les hommes qui donnent des décisions justes aux étrangers et aux indigènes, et qui ne s'écartent pas de ce qui est juste, et ceux qui pratiquent la violence et les actes cruels. Dans le cas du premier, le poliss'épanouit et son peuple prospère. La paix règne sur leur terre et Zeus les garde à l'abri des guerres. Ils ne souffrent pas de famines ou de catastrophes. Leurs troupeaux ont une laine épaisse. Leurs femmes leur donnent des enfants. Leur terre est si fructueuse qu'ils sont épargnés de la nécessité diabolique de voyager sur des navires et là vous avez un point intéressant sur les Grecs. Hésiode n'est pas le seul à dire, pour l'amour de Dieu, essayez de ne pas faire de voyage en mer parce que vos chances de revenir sont vraiment mauvaises, ce qui était une réalité dans une certaine mesure. C'est une chose très étrange parce que les Grecs s'avèrent être un peuple de marins extrêmement actif avec une peur énorme des mers. Je pense que ces choses sont liées.

Qu'en est-il de ceux qui ne suivent pas le chemin de la droiture, de la justice, de Digue? Zeus leur ordonne de sévères punitions. Souvent, même un ensemble polis, est puni pour un méchant. Son peuple est troublé par les désastres, les pestes, les famines, les hommes meurent, les femmes sont stériles. À un autre moment, Zeus détruit la vaste armée campée de personnes ou détruit leur ville avec ses murs, ou leurs navires sur l'eau libre. Eh bien, une chose qui ressort de ces vers d'Hésiode, c'est que le polis est déjà là. Il n'y a aucun moyen de parler de ce dont il parle dans les types de colonies qui existaient avant l'invention du polis, et que je pense mérite d'être mentionné. Si notre date pour lui, qui est très problématique, est à peu près exacte, alors certainement vers 700 av. il y a des gens qui savent quoi poleis sommes, poleis exister.

Mais au-delà de cela, il y a le fait que pour les Grecs si tôt et toujours — d'ailleurs il le resta, la notion de justice est directement liée à une polis. Le seul endroit où la justice existe ou peut exister est dans un polis. La seule façon de mener une bonne vie est de vivre dans un polis, et quand vous vivez dans un polis bien sûr, vous devrez vous comporter de manière juste parce que - et c'est extrêmement important, votre comportement n'affecte pas seulement vous et votre famille, il implique toute la communauté. N'oubliez pas que même un seul méchant peut ruiner un polis. C'est une déclaration très forte sur la priorité de la communauté et c'est très différent des valeurs que nous avons vues dans le Iliade et le Odyssée. Vous ne pouvez pas imaginer, me semble-t-il, dans le monde qu'Hésiode décrit, Achille ou n'importe qui d'autre disant : "Eh bien, tu m'as insulté et donc je ne vais plus me battre pour mon polis.” Cela aurait été inconcevable dans ce monde.

Maintenant, compte tenu de ces informations, nous sommes sur le problème qui sera un problème pour le grec polis pour le reste de son histoire et c'est vraiment un problème à ce jour pour toutes les personnes qui vivent dans une sorte de communauté civilisée. Comment conciliez-vous les intérêts et les désirs, et le bien-être de l'individu et de sa famille immédiate avec ceux de la communauté en général ? Ils peuvent sembler, et peut-être même être dits, différents et antagonistes à un moment donné, et quand ils le sont, que devez-vous faire ? Pour les Grecs, la réponse était assez claire par la suite. Il faut s'y intéresser et agir au nom de la polis. Nous verrons ce genre d'argument et des personnes présentant des positions à ce sujet se poursuivre dans le futur. Mais personne ne sera très à l'aise, voire pas du tout à l'aise. Ce serait une position très étrange à prendre pour le reste de l'histoire grecque. Non, la bonne chose à faire est de prendre soin de vous et de l'enfer avec le polis. Ce n'est pas ce que vous allez entendre. Ce que vous allez entendre, c'est le contraire. Un peu plus tard, lorsque nous parlerons de Sparte, vous en verrez un bel exemple sous la forme des poèmes de Tyrtée, qui est un poète à Sparte, et dont la poésie est devenue si centrale dans leur façon de penser et de vivre. qu'ils ont été utilisés comme chansons de marche pour l'armée spartiate pendant qu'ils marchaient, et ils font le même point, mais j'y reviendrai.

Maintenant, voici un autre document que vous voulez connaître et qui vous donne une idée de ce que les Grecs pensaient assez tôt polis était pour et à propos de, et quelle relation entre l'individu et polis était. Dans ce cas, je parle d'Hérodote, qui très tôt dans son histoire raconte vraiment l'histoire de sa visite à Lydie, au pays du grand tyran Crésus, qui est aussi l'homme le plus riche du monde. Il n'est pas clair que cet événement ait vraiment eu lieu, mais ce n'est vraiment pas très important, car ce que fait Hérodote, c'est de dire comment il, je pense, et comment les Grecs en général considéraient les questions en question. Ainsi se poursuit la visite de Crésus. Crésus a demandé à Solon de lui dire qui est le plus heureux, le plus chanceux - ces deux choses contenues dans les mots qu'il utilise - qu'il ait jamais vu. Solon était maintenant un homme d'âge mûr, c'était un homme très respecté, et il s'avère être l'un des sept sages que les anciens Grecs choisissaient pour les hommes les plus sages qui aient jamais été. Il serait donc intéressant de savoir ce qu'il en a pensé.

Bien sûr, Crésus avait déjà montré sa grande richesse à Solon. À mon avis, il a posé la question de cette façon. Solon, alors qu'il regardait autour de lui sa fabuleuse richesse et sa grande chance, qui pensez-vous est l'homme le plus heureux et le plus chanceux que vous ayez jamais connu ? Vous savez quelle était la réponse qu'il attendait. Solon répondit, Tellus d'Athènes. Je parie que vous n'avez jamais entendu parler de Tellus d'Athènes, ni Crésus, ni personne d'autre en dehors d'Athènes. Crésus a été étonné et il a demandé à Solon pourquoi a-t-il choisi Tellus ? Voici ce que dit Hérodote : D'abord, parce que sa ville était florissante, c'est sapolis, et lui-même avait des fils à la fois beaux et bons. Les mots en grec sont kalos kagathos pour le singulier, kaloi kagathoi pour le pluriel et c'est une sorte de formule. Cela signifie un gentleman, cela signifie le meilleur type de personne. Si une personne kalos kagathos, cela signifie qu'il est beau à regarder et que son âme est excellente - tout ce que vous pouvez attendre d'une personne. Ainsi, il a eu des fils, beaux et bons, et il a vécu pour voir naître des enfants à chacun d'eux, et ces enfants ont tous grandi, et plus encore. Après une vie passée dans ce que notre peuple considère comme un confort, sa fin fut extrêmement glorieuse.

Dans une bataille entre les Athéniens et leurs voisins près d'Eleusis, il vint au secours de ses compatriotes, mit l'ennemi en déroute et mourut sur le terrain le plus galamment. Les Athéniens lui firent des funérailles publiques à l'endroit où il tomba et lui rendirent les plus grands honneurs. Donc, pour résumer, l'homme le plus heureux, le plus chanceux que Solon ait jamais connu était un Athénien mort dont personne n'a jamais entendu parler. Pourquoi? Qu'est-ce que ça veut dire? Exact, nous voyons dans ce passage quelque chose qui en dit long sur ce qu'étaient les valeurs grecques et vous verrez à quel point elles étaient étroitement liées au polis et la primauté du polis dans leurs vies. Eh bien, pourquoi les choses vont-elles bien ? Eh bien, sa ville, son polis allait bien. Un homme qui vit dans un polisne va pas bien, comment peut-il être heureux? Il n'y a aucun moyen. Deuxièmement, il avait des fils. Maintenant, cela a à voir avec l'idée grecque sur l'immortalité et la mortalité. Puisque les Grecs ne croyaient vraiment pas à l'immortalité personnelle, comment trouvez-vous ce que tout le monde veut ? Immortalité. L'un des moyens est de passer par votre famille et ses fils qui transmettent le nom de famille, pour ainsi dire. Donc, si vous avez des fils et qu'ils sont en bonne santé, qu'ils se portent bien et qu'ils ont des enfants, cela signifie que votre nom sera porté dans le futur, votre mémoire persistera et c'est une forme d'immortalité.

Ensuite, bien sûr, la plus grande forme d'immoralité - et pensez-y lorsque vous la comparez à ce qui était la forme d'immortalité disponible pour Achille et ses compagnons héros. Tu t'es battu pour ton polis et quand tu es mort en combattant noblement pour ton polis, vous serez – et ensuite – extraordinairement honoré par cela polis et ce que tout le monde savait, c'est que votre mémoire durerait ensuite tant que votre polis a duré, et la preuve en est qu'Hérodote connaît cette histoire et la raconte, comme d'autres conteurs, et en fait, cela a fonctionné. Ici, nous parlons de Tellus toutes ces années plus tard grâce à Hérodote. Mais le fait est que cette forme d'immortalité est disponible pour Tellus en raison de sa place dans le polis, à cause des actes qu'il accomplit pour le polis, et c'est la plus grande récompense possible.

Buste en marbre de Solon / Musée National, Naples

J'ai fait valoir qu'un polis est une chose différente de toute autre ville-état. Je ne suis pas au courant qu'aucune autre culture qui avait des cités-états avait des idées de ce genre qui aidaient à expliquer pourquoi on y était associé et s'en souciait. Le document final que je veux utiliser pour faire le point ici vient précisément des poèmes de Solon. Comme nous le verrons plus tard, Solon sera une figure politique très importante à Athènes, et à un moment critique de l'histoire athénienne, les Athéniens lui donneront l'honneur et la responsabilité d'être le seul fonctionnaire public et d'élaborer de nouvelles lois constitutionnelles pour Athènes, un travail extrêmement important. Et en faisant cela, et en se défendant contre les attaques après l'avoir fait, il a écrit ce qui équivaut vraiment à des brochures politiques pour défendre ses actions et exposer les idées qui se trouvent sous les lois réelles qu'il avait avancé.

Mais comme vous le savez peut-être, par écrit, les premiers types d'écriture chez les Grecs de toute façon, mais je pense que ce n'est pas atypique, ne se présente pas sous forme de prose mais sous forme de poésie et cela parce que les gens sont habitués, avant d'utiliser l'écriture, souvenez-vous des choses en vers. Je ne sais pas si c'est vrai pour vous, mais c'est certainement vrai pour les gens de ma génération. Les choses qu'ils nous ont apprises à l'école, quand ils nous ont demandé de nous souvenir de la poésie, peu importe comment nous essayons, nous ne pouvons pas l'oublier, et les choses dont nous devions nous souvenir qui étaient en prose, peu importe comment nous essayons, nous pouvons& #8217Je ne m'en souviens pas. C'est le rythme. Je parie que même vous tous pouvez vous souvenir des chansons que vous avez connues toute votre vie, mais pas d'autres choses. C'est donc un excellent moyen mnémotechnique. Mais en tout cas, c'est pourquoi les pamphlets de Solon sont écrits en poésie et apparemment en très bonne poésie. Donc, nous avons ses propres mots.

Voici un fragment d'un de ses poèmes : « Alors la ruine publique envahit la maison de chaque citoyen, et les portes de la cour n'ont plus la force de l'éloigner, mais elle franchit le haut mur et bien qu'un homme entre en courant et essaie pour le cacher dans sa chambre ou son placard, il le déniche. Alors, mon esprit me dicte. Je dois dire aux Athéniens combien de maux une ville souffre d'un mauvais gouvernement. Le mot grec pour cela est dysnomie et quel bon gouvernement eunomie affiche toute la propreté et l'ordre, et plusieurs fois elle doit être enchaînée sur les contrevenants aux lois. Maintenant, prends ça eunomie nivelle les endroits difficiles, arrête la surabondance et la cupidité, prend la force de la violence, elle sèche les fleurs croissantes du désespoir à mesure qu'elles poussent, elle redresse les jugements tordus, se souvient de ces jugements tordus dont se plaignait Hésiode. Eh bien, le polisredresse les jugements tordus, adoucit les ambitions gonflées et met fin aux actes de conflit divisionnaire. Elle calme le fiel de la haine lassante et sous son influence toute vie parmi l'humanité est harmonieuse et se porte bien. Merveilleux, d'où viennent toutes ces bonnes choses ? De Dieu? Non, ils viennent du polis quand ses lois sont bonnes et donc quand ce que le gouvernement fournit est eunomie plutôt que le contraire.

Il fait ici une revendication qui est très forte, puissante, mais qui était caractéristique des Grecs et je veux que vous en preniez note ici. Il donne la loi et le polis qui donne la loi. Ce n'est pas simplement une chose négative comme je pense que les idées modernes sur le droit, telles que, par exemple, représentées dans la Constitution américaine, c'est-à-dire que sa fonction est d'empêcher les actes répréhensibles, de punir les actes répréhensibles. Ce n'est pas vraiment - eh bien, permettez-moi de dire ce que le polis prétend faire ici à Homère. Il prétend en fait façonner le caractère de l'humanité. Les polis fait, un bon polis, suivant de bonnes lois, rend ses citoyens meilleurs. Non seulement cela vainc le mal, mais cela crée le bien et cela crée des citoyens qui se comportent correctement. C'est extrêmement important parce que chaque État grec que nous connaissons a affirmé que c'est ce qu'il a fait. Quelle que soit sa constitution, peu importe à quel point elles différaient les unes des autres, l'idée était que l'État doit faire de bons hommes et que pour qu'une ville soit bonne, les hommes doivent être bons.

C'est très différent. Si vous considérez l'idée américaine comme un exemple de la façon moderne de penser à ces choses, l'idée est que nous ne pouvons rien faire. Les lois ne peuvent rien faire pour rendre les gens meilleurs ou pires, elles les prennent telles qu'elles sont, puis elles les traitent en conséquence. Mais pour les anciens Grecs, cela ne suffisait pas. Si vous pensez même aux pères fondateurs Madison, fédéraliste dix, basé sur le principe que vous pouvez vous attendre à ce que les hommes fassent de mauvaises choses, et qu'une bonne constitution a pour rôle d'équilibrer les torts les uns contre les autres, afin de produire le plus proche possible de la justice. Vous ne pouvez le faire qu'en équilibrant les désirs de compétition qui peuvent être considérés comme une faction maléfique dont ils parlaient et tout le monde pensait que la faction était mauvaise, mais c'était inévitable. Vous ne pouviez pas vous débarrasser de la faction en disant aux hommes, ce n'est pas bon d'être factieux, vous devriez penser à toute la communauté à tout moment. Ce n'est pas l'objet de la constitution américaine, mais c'était l'objet des constitutions grecques. UNE polisdevrait faire des hommes comme ça, et en fait, il y a une grande révolution dans la théorie politique présentée par la constitution américaine en ce sens que ce n'est pas la première chose à faire, mais c'était la première qui a été vraiment appliquée, en se détournant, en rejetant la possibilité qu'une constitution puisse rendre les hommes meilleurs. Il a accepté la prémisse que les hommes étaient ce qu'ils étaient et que l'État devait contrôler cela par divers dispositifs.

Donc, il est très important de voir à quel point l'idée grecque était différente de cela et quelle énorme responsabilité le polisétait censé avoir, et bien sûr avec cela, il devait y avoir une énorme quantité de soutien à l'État par les citoyens.

Le citoyen

Buste en marbre de Périclès portant l'inscription « Périclès, fils de Xanthippe, Athénien ». Copie romaine d'après un original grec d'environ 430 av. J.-C. / Musées du Vatican, Rome

C'est une autre chose que je tiens à souligner avant de quitter ce sujet - le mot, citoyen. Nous ne devrions pas tenir cela pour acquis. D'ailleurs, en grec, le mot citoyen est politas, dérive de polis. C'est quelqu'un qui vit dans un polis c'est un citoyen. Eh bien, il n'y a jamais eu de citoyen au monde avant le polis. Il n'y a que des sujets, des gens qui sont soumis soit à un dieu, soit au roi, soit à un représentant du dieu, soit à un chef ou qui que ce soit, mais quelqu'un en un sens les possède tous, mais personne ne possède de citoyen. C'est quelque chose de tout nouveau dans le monde et nous verrons comment cela se présente sous différentes formes et comment cela façonne le cours de l'histoire grecque.

Eh bien, toute cette affaire présente le problème que j'ai mentionné il y a un instant. Nous avons tous cet égoïsme naturel lorsque nous sommes nés. Nous recherchons tous nos propres intérêts et bientôt nous rejoignons une famille, nous voulons l'intérêt de la famille jusqu'à un certain point, mais comment cela s'articule-t-il avec les besoins de la communauté dans son ensemble ? Un problème avec lequel les Grecs ont toujours lutté, mais lorsque vous arrivez au cinquième siècle, et même à la dernière partie du cinquième siècle, il existe un document merveilleux de Thucydide, la célèbre oraison funèbre de Périclès prononcée à l'hiver 431 &# 8211 430 av. les besoins les plus élevés de l'individu et les objectifs personnels et familiaux les plus élevés ne pourraient être satisfaits que grâce à la polis, que son bien-être était inextricablement lié au bien-être du polis.

Maintenant, vous n'avez pas besoin d'acheter ça et les individus ont sans aucun doute trouvé la souche trop de temps en temps, mais ce qui est intéressant, c'est plutôt l'idéal, l'affirmation, la théorie. Vous ne pouvez pas vraiment réaliser ce que vous voulez et ce dont vous avez besoin en tant qu'être humain sans être un citoyen actif et loyal de cette grande communauté dont vous avez besoin pour réaliser ce que vous voulez dans la vie. C'est déjà une revendication, et comme vous l'avez vu chez Aristote, vers la fin de l'histoire de la liberté polis, c'est quelque chose de nécessaire pour l'humanité. C'est le centre de sa vie et cela explique le dévouement des Grecs à l'indépendance, à l'autonomie de lapolis, et leur désir d'embellir et de le rendre aussi grand qu'il pourrait l'être. Tout cela a l'air très bien et il y avait certainement de très beaux aspects, mais il y avait bien sûr aussi un inconvénient, qui est tout polis voulaient être grands, et étant grecs, ils voulaient être plus grands que leurs voisins et parfois cela impliquait des conflits, et cela impliquait souvent chez les Grecs la guerre.

Or, les Grecs n'étaient pas les seuls dans l'histoire à être constamment en guerre. C'est-à-dire que si vous examinez simplement l'histoire de la race humaine, dès qu'ils ont été suffisamment organisés pour faire la guerre, ils ont commencé à le faire tout le temps, mais il est vrai que la vie du monde grec a été beaucoup plus remplie de guerre tout au long de l'histoire de la polis que d'autres civilisations, parce que d'autres civilisations, après un certain temps, avaient une grande puissance capable de dominer toute la région. L'Égypte étant le meilleur exemple, la guerre n'était plus possible, mais le revers de la médaille est qu'il y avait aussi une autre chose qui était la liberté impossible. En Grèce, vous avez beaucoup de guerres et vous avez beaucoup de liberté, et tout cela est étroitement lié, je pense, au développement de cette chose très spéciale appelée le polis.

Les agriculteurs grecs et la fonction du Polis

Il s'agit d'une impression d'artiste de la façon dont un ancien grec ou romain agora ou forum (marché) peut avoir ressemblé. / Wikimedia Commons

Voyons maintenant d'autres aspects de la polis pas des idées, mais plutôt comment il fonctionnait, comment sa fonction s'est développée et comment cela a contribué à façonner les caractéristiques qu'il a montrées dans sa pleine période, c'est-à-dire la période classique. Je veux parler de – il y avait vraiment trois choses qui se rejoignaient. L'un d'eux est comment les Grecs à la fin de l'âge des ténèbres et à l'époque où le polis émerge, gagnent leur vie. Le second a à voir avec la façon dont ils se sont battus. Le troisième est, et ce ne sont pas nécessairement dans un ordre particulier, comment ils étaient gouvernés ou plutôt comment ils se gouvernaient eux-mêmes. Toutes ces trois choses, à mon avis, sont nécessaires pour comprendre comment le polis a vu le jour, comment il est devenu ce qu'il était, et comment il s'est réalisé et a cru en ces idées dont je viens de vous parler.

Je dois le dire une fois, que c'est maintenant un sujet très controversé. Permettez-moi de revenir en arrière une seconde. En cours de route, j'essaie également de répondre à la question que les gens me posent toujours lorsqu'ils comprennent que je suis un historien de la Grèce et s'ils s'intéressent au sujet. Ils disent : « ouais, ouais, les Grecs étaient formidables, ils ont réalisé des choses merveilleuses, ils ont été un miracle, l'âge d'or, et tout ça. Mais dis-moi comment ça s'est passé ? Pourquoi ont-ils fait ça? Pourquoi eux et pas quelqu'un d'autre ? Jusqu'à ce que je trouve une solution brillante qu'un autre érudit nous présente, tout ce que je pouvais faire était de raconter des blagues.

Je me souviens, bien avant que vous ne soyez nés, il y avait une émission télévisée dirigée par Sid Caesar, et l'un des personnages qui est apparu à plusieurs reprises sur cette chose était une sorte de professeur comique allemand/autrichien d'apparemment tout, puis Carl Reiner l'interviewait sur le sujet qui était prétendument le sujet du jour, et celui dont je me souviens le mieux était qu'il était un grand expert en aéronautique et le voilà en train d'atterrir brièvement. Il était interviewé par Carl Reiner, et il lui posait des questions, et dans son accent allemand comique, il donnait des réponses stupides.Mais finalement, Reiner dit, eh bien, merci de nous rendre visite, tout est très merveilleux, mais vous savez que notre public aimerait vraiment savoir que cela semble être une question simple mais c'est terriblement difficile à comprendre, mais comment un une chose géniale, grosse, énorme, lourde comme cet avion qui a décollé du sol ? Il dit, oh c'est une question très simple à laquelle il n'est pas difficile de répondre. Je veux dire, tu sais que les ailes partent, et l'air court, et puis le moteur sur le moteur et c'est un miracle comment ça monte là-haut et c'est comme ça que j'expliquais les Grecs, parce que je n'avais pas une meilleure idée . Je pourrais marmonner sur la géographie et ceci et cela, mais rien.

Puis vint une grande voix de l'ouest, Victor Davis Hanson, qui était professeur à l'État de Fresno, Californie et il réfléchit à cela et y apporta, en plus d'une intelligence extraordinaire et d'une connaissance remarquablement bonne du grec et des Grecs, un élément supplémentaire magique, et c'était le fait qu'il était agriculteur et qu'il appartenait, je pense, à la cinquième génération qui avait cultivé le même morceau de terre agricole en Californie, dans la vallée centrale de Californie depuis le XIXe siècle. Et ce climat d'ailleurs et toute cette scène est très similaire au climat méditerranéen dans lequel les agriculteurs grecs étaient engagés, et donc il y avait potentiellement, pensa Hanson, et je pense qu'il avait raison, des possibilités analogues appropriées et il en vint à la conclusion que l'on pourrait en apprendre beaucoup sur le développement de lapolis si l'on se penchait sur la façon dont on cultive dans ce genre d'environnements. Et je pense que cela s'avère être une excellente clé pour comprendre ce qui se passe, et tout ce que vous entendez de moi sur ce sujet, j'ai appris de Hanson.

Il va sans dire que c'est une idée brillante et brillante à laquelle un gars a pensé, elle a été agressée de tous les côtés et il y a beaucoup de controverse à ce sujet. Vous commencez par l'âge des ténèbres et il y a un accord général, je pense, que la population de la Grèce était devenue beaucoup plus petite qu'elle ne l'avait été à l'époque mycénienne, et que du point de vue de la population qu'elle pouvait soutenir, elle était sous-peuplée. Si vous commen à ce sujet, ce qui était vraiment évidemment les unités qui comptaient dans le monde d'Homère, appelez-le la famille - le mot grec est oikos, et cela signifie vraiment ménage. Mais cela signifie la terre que la famille travaille, la famille elle-même, et à quoi ressemble-t-elle ?

Eh bien, dans le Odyssée, il existe un très bel exemple d'un tel lieu sous la forme du oikos du roi Laerte, le père d'Ulysse, qui d'une manière ou d'une autre est encore en vie quand Ulysse est roi, mais il est à la retraite et le voilà. On le voit, noble qu'il est, ancien roi qu'il est, travailler la terre et comment il le fait est très éclairant, car il est clairement, selon Hanson, impliqué dans la période après la transition d'un style antérieur. Le style antérieur dépeint des domaines plutôt vastes selon les normes grecques, avec des groupes de guerriers en train de faire des raids pour voler ce qu'ils peuvent. Ils sont engagés dans l'élevage du bétail, qui en Grèce est plus susceptible d'être des moutons et des chèvres que du bétail, mais aussi l'élevage de chevaux, ce qui est très important pour l'aristocratie pour mener la guerre.

Revenons un peu plus loin sur la civilisation mycénienne dans le but de noter le grand contraste, le grand changement. Rappelez-vous les anciens royaumes du Proche-Orient et leur agriculture collectivisée, le contrôle du centre, les individus qui pratiquent l'agriculture ou le pâturage. Ils ne sont pas autorisés à prendre des initiatives individuelles, ils sont contrôlés. Cette civilisation, comme ces autres anciens royaumes méditerranéens, était plutôt avancée. Ils savaient comment cultiver le raisin pour faire un excellent vin, ils savaient comment cultiver des olives pour pouvoir faire une superbe huile d'olive et comment les traiter pour produire le résultat. Ils s'adonnaient à la culture de la tonnelle, ils avaient des arbres fruitiers qui produisaient très bien. C'était une civilisation assez avancée en termes de savoir-faire agricole. Ils connaissaient les techniques de greffage et d'amélioration, et de domestication des espèces de raisins et d'olives en particulier. Vous ne pouvez pas sortir et simplement planter ces choses. Ce qui en sort est immangeable, inutilisable jusqu'à ce que vous finissiez par — quel est le mot que je veux ? Qu'obtenez-vous lorsque vous mélangez deux produits agricoles? Vous devez — qu'obtenez-vous ? Vous avez besoin d'hybrides, afin d'améliorer la catégorie de ce que vous faites. Eh bien, ils pouvaient faire tout cela et c'est la connaissance qui était dans le palais qui permettait aux rois et à son peuple d'envoyer des messages, des ordres à tout le monde de faire ce qu'ils ont fait. Maintenant, lorsque la civilisation du palais s'effondre, tout le système s'effondre. Cela explique en grande partie pourquoi il y a eu un tel déclin de la population, pourquoi l'âge des ténèbres était si sombre, beaucoup de pauvreté, beaucoup de famine, mais aussi, comme je l'ai suggéré lorsque j'en ai parlé plus tôt, aussi la liberté si vous pourrait le faire, d'apprendre et aussi de devenir plus fort.

Propriété et colonisation interne

Illustration de kleros en grec ancien / Wikimedia Commons

Maintenant, à un certain moment dans cette période de l'âge des ténèbres, et Hanson suggérerait, je pense, que probablement autour du VIIIe siècle est la plus grande transition. D'une certaine manière le oikos obtient un morceau de terre qui est censé lui appartenir. Le mot grec pour cela est un kléros, et ce qui se passe c'est que maintenant la famille sait qu'elle a cette terre, elle l'a maintenant, elle l'aura l'année prochaine, la famille pourra la transmettre de père en fils, pour qu'il puisse en hériter, et que change tout. Ce type de stabilité est prometteur et constitue une base pour effectuer tous les types d'investissements nécessaires dans le sol que vous travaillez afin de le rendre meilleur et plus rentable pour vous, et cela en vaut la peine parce que vous serez, vous et vos enfants, là pour le récupérer. Ainsi naquit le kléros, ou l'idée d'une parcelle privée attachée non à une personne, mais à perpétuité à une seule famille d'agriculteurs ou oikos.

Regardez la différence entre cette façon de travailler le sol et les précédentes. Soit les gens louaient la terre à un grand propriétaire terrien, soit ils étaient embauchés avec de l'aide qui n'obtenait rien d'autre qu'un salaire ou une partie de ce qu'ils faisaient. Les serfs qui sont obligés de travailler la terre, ou dans certains endroits même les esclaves, eh bien, ils n'ont aucune incitation, mis à part la question même de la capacité, à investir des capitaux dans le but d'améliorer la taille et la qualité de leurs récoltes, leurs arbres , leurs vignes. Ils ne seraient pas disposés à prendre le risque sans titre de propriété clair sur la terre. C'est la chose critique. Une fois qu'ils l'ont, et qu'ils plantent des cultures permanentes, cela change toute la base de la société et les valeurs, et les attitudes qui vont avec. Bref, selon Hanson, c'est l'invention de la ferme familiale qui est le moment critique dans ce moment très, très important de l'histoire de la race humaine et il n'y en a certainement aucun exemple à ma connaissance, à part la Grèce , quand cela arrive juste à propos de cette période. Vous pouvez imaginer que cela ne peut se produire que progressivement, rien de tout cela ne se produit du jour au lendemain.

Mais si vous pensez à la période d'environ 900 à 700 avant JC, c'est-à-dire quand ces changements ont lieu. J'aurais deviné à un rythme croissant au fur et à mesure que vous avancez sur la route. Ensuite, ce qui se passe, c'est que la population augmente, et pour cela les preuves archéologiques sont très fortes. Il y a de plus en plus de personnes vivant sur la terre de Grèce. Que font-ils? L'un des problèmes qu'il produit est le plus grand nombre de personnes, jusqu'à un point qui est bon. Il y a plus de personnes qui peuvent travailler pour augmenter la production, mais au-delà de ce point, il y a plus de personnes à nourrir que la production ne peut en produire, et cela conduit à un désir d'expansion des terres disponibles pour la culture.

Maintenant, il y a plusieurs façons de procéder, une qui était certainement importante et encore une fois, c'est pour quelque chose que Hanson souligne, c'est ce qu'il appelle la colonisation interne. La façon dont ces choses fonctionnent, lorsque vous êtes engagé dans l'agriculture, il est naturel d'aller d'abord à ce sol, à cette parcelle de terre qui est connue pour être susceptible de produire la meilleure terre, la plus fertile, le meilleur produit, le terre la plus fertile qui soit. Donc, c'est là qu'ils commencent. Mais maintenant, quand vous avez besoin de plus, vous ne pouvez pas simplement dire que je ne veux que les meilleures terres de fond qui soient. Vous déménagez dans un endroit que personne n'a pris la peine de cultiver auparavant, car ce n'était pas assez rentable, car vous avez besoin de plus de terres. Ainsi, les terres marginales sont mises en jeu grâce au travail acharné et à l'ingéniosité, et c'est l'une des choses sur lesquelles Hanson souligne qui est si utile. Vous devez être un agriculteur pour comprendre ces choses – tout ce que vous essayez ne fonctionne pas. Je pense que l'image qu'il dresse de l'agriculture nous rappelle l'image qu'Homère paie de la condition humaine telle qu'elle est expliquée dans le pot - les deux pots de Zeus. La plupart de la chance est mauvaise, il est difficile de réussir, et avec une combinaison de chance, de compétence, de détermination et de travail acharné, tout cela décidera lequel de ces agriculteurs réussira et lequel ne réussira pas. Et c'est une chose importante à retenir.

Il y aura des succès et il y aura des échecs. Citant Hanson, "le vrai début en Occident de la propriété individuelle à grande échelle est ce qu'il décrit". Hanson lui-même possède une ferme spécialisée dans le raisin dans le but de produire des raisins secs. Je suppose que tous les raisins secs du monde sont produits près de Fresno, n'est-ce pas Curtis ? Il souligne que la connaissance de la façon de faire cela, de la façon de cultiver le type de raisin que vous voulez, la viticulture et aussi l'arboriculture, toutes deux, sont apprises en Asie. Les Asiatiques étaient en avance et la fin de l'isolement de la Grèce a rendu possible la communication, et cela a permis ce genre d'apprentissage et vous avez donc eu cette image de certaines personnes apprenant à faire ces choses très, très bien.

La nouvelle ferme

Le fait que les anciens considéraient l'olivier comme d'origine divine, montre clairement la grande valeur que le monde antique lui attribuait.

Tout est cultivé d'une nouvelle manière et permettez-moi de vous donner une image de cette nouvelle ferme décrite par Hanson. Il y a une agriculture intensive. Ce n'est pas vaste dans le sens où vous devez simplement disperser vos affaires sur de vastes champs qui ne sont pas ce que c'est. Chaque morceau de ce sol est nécessaire. Une grande partie ne peut pas produire la culture que vous aimeriez le plus faire pousser. Ainsi, vous trouverez une autre culture qui poussera là-bas et qui peut être utile à la photo. Donc, vous avez des cultures variées, parmi elles. Ce sont ceux qui sont typiques d'un climat méditerranéen. Tout le monde a besoin de pain aux céréales, c'est l'étoffe de la vie, comme on vous l'a dit à juste titre. Alors vous essayez, si vous pouvez faire pousser des céréales sur votre terre ou si vous les cultivez là où vous le pouvez, sinon, vous devez les obtenir ailleurs. L'olive est très importante. Les légumes peuvent être cultivés plusieurs fois dans des endroits où vous ne pourriez jamais cultiver de blé ou de céréales. Fruits des arbres - qu'est-ce que j'ai omis Curtis, n'importe quoi? Avons-nous laissé de côté d'autres cultures? C'est à peu près tout. Ce sont les choses que vous faites.

Maintenant, observez plusieurs choses à leur sujet. Ensemble, ils composeront tout ce dont vous avez besoin pour vivre. Tous les groupes alimentaires y sont représentés. J'ai laissé de côté la viande et le poisson, bien sûr, ni l'un ni l'autre très commun dans cette partie du monde, mais la viande était assez commune, car il y avait des moutons et des chèvres, même lorsque le bœuf aurait été très difficile à obtenir. Mais ce que vous devez comprendre à propos des Grecs, c'est qu'ils ne mangent pas beaucoup de viande. Maintenant, pourriez-vous dire, comment se fait-il qu'il n'y ait pas de poisson ? Je veux dire, ils sont entourés d'eau partout où vous regardez. Eh bien, devinez quoi, il s'avère que les poissons ne vivent pas partout dans l'eau et qu'ils ne vivent pas beaucoup autour de la Grèce en fait. Je ne veux pas dire pas de poisson, mais pas de grands bancs de poissons. Ce ne sont pas les rives de Terre-Neuve et les Grecs mangent du poisson, mais pas beaucoup. Donc, leur régime alimentaire est un peu de cela - une partie de leurs protéines à partir de cela, puis du pain, de l'huile d'olive, des fruits, des légumes, du fromage, du lait, ce genre de choses qu'ils peuvent faire.

Eh bien, maintenant, l'une des choses que les agriculteurs ont découvertes dans l'histoire, c'est qu'il est très difficile de bien faire en tant qu'agriculteur si tout ce que vous faites est de faire pousser les cultures, car les gens n'utilisent normalement pas ce que vous cultivez sous la forme dans laquelle vous le faites pousser. ce. Je pense à nouveau aux raisins et aux olives qu'ils faisaient principalement de l'huile d'olive et du vin. Donc que fais-tu? Eh bien, si vous êtes un pauvre fermier, vous ne savez pas quoi faire d'autre. Donc, vous l'envoyez à un intermédiaire qui transforme les raisins et les olives en les liquides nécessaires, et il prend une bonne partie du profit. Mais ces agriculteurs ne l'ont pas fait. Ils ont acquis l'équipement nécessaire aux pressoirs à raisins et à olives qui leur ont permis de purifier et de produire le produit final, ce qui les a rendus plus performants qu'ils ne l'auraient été autrement, et aussi une autre grande chose que vous devez être capable de faire, si vous & #8217 va réussir en tant qu'agriculteur, si vous devez avoir des endroits pour stocker ce que vous produisez, afin que vous l'ayez pour l'année prochaine lorsque vous en aurez besoin. Et aussi si vous avez un surplus, et c'est une chose souhaitable à faire, vous pouvez le vendre. Probablement au début, c'était en grande partie une question de troc. Vous pouvez l'échanger contre des choses que vous n'avez pas faites vous-même et dont vous avez besoin. Mais dans tous les cas, c'est un profit, mais ce n'est pas bon si ça va se gâter. Il est donc important de réaliser le rôle de la céramique dont ils ont besoin pour fabriquer des bocaux de stockage qui pourraient très bien être scellés et conserver le produit pendant très longtemps, et en effet, ils l'ont fait.

Une autre chose que vous devez comprendre à propos de ces fermes, si vous voulez saisir leur importance pour la société à venir, c'est qu'elles sont petites, vraiment petites. Peut-être qu'une ferme typique, vous pouvez l'imaginer, fait peut-être dix acres, ce qui est une très petite ferme. Certains d'entre eux, bien sûr, étaient plus gros. Il n'y avait aucune réglementation à ce sujet, mais nous ne parlons pas de l'émergence d'une aristocratie agricole, mais de l'émergence d'une communauté agricole de petites exploitations familiales. L'une des choses qui accompagnent le développement de ce type d'agriculture en tant que polis est en train de naître est l'esclavage. Maintenant, bien sûr, l'esclavage est presque aussi ancien que la race humaine, et il était certainement déjà présent dans le monde d'Homère, mais il semble qu'à l'âge des ténèbres, il y avait très peu d'esclaves simplement parce que posséder des esclaves nécessite de la richesse. Vous ne pouvez pas avoir d'esclaves sans richesse, car vous devez au moins les nourrir, et peu importe à quel point vous êtes un maître méchant, les esclaves morts ne vous sont pas bons. Il y a de fortes chances que vous deviez payer quelque chose pour eux, ils sont comme une machine. Si un esclave meurt, vous devez acheter une nouvelle machine, et tant qu'il est vivant, vous devez le nourrir. Donc, quand vous parlez d'une société très pauvre, vous n'allez pas voir beaucoup d'esclavage, mais c'est vrai, qu'à mesure que la ferme familiale que j'ai décrite voit le jour, on trouve un moyen d'utiliser des esclaves dans une manière productive, positive, positive du point de vue des profits.

La raison en est que si vous vous engagez dans une seule culture, eh bien, vous la plantez, vous en prenez soin, puis le moment venu, vous la récoltez. Que faites-vous entre les deux ? Eh bien, il n'y a pas grand-chose à faire. Donc, il faut nourrir l'esclave toute l'année pour ne travailler qu'une petite partie du temps, ce n'est pas très rentable. Mais la ferme de Hanson, comme j'aime y penser, il y a du travail à faire toute l'année, parce que ces différentes cultures ont besoin d'attention à des moments différents, et elles ont besoin de différents types d'attention, et certaines d'entre elles ont besoin de toutes sortes de un travail très dur pour les maintenir, de sorte qu'il y ait beaucoup de travail à faire qui soit utile et rentable. Par conséquent, vous générerez suffisamment de profit pour le rendre possible, de sorte que ces petites fermes, vous devriez l'imaginer, aient eu un ou deux esclaves jouant un rôle dans cette expérience.

Je veux dire, vous ne devriez pas imaginer quand je dis esclaves - oubliez simplement les plantations du vieux Sud, parce que quand vous n'avez qu'un ou deux esclaves, le maître travaille juste à côté d'eux, faisant exactement le même travail qu'eux. font, et aussi les instruire et leur dire ce qui est quoi. Si vous voulez vraiment comprendre cela dans un sens pratique, c'est plus comme si ces gars étaient des ouvriers. Je veux dire, ils vivent dans la maison, ils se nourrissent, probablement avec tout le monde, ils travaillent avec le maître, la différence étant qu'ils sont des esclaves plutôt que des hommes libres. Une des choses amusantes, c'est que l'émergence de cette ferme familiale donne lieu à la polis‘ caractère comme une terre dans laquelle il y a une citoyenneté, c'est-à-dire des hommes libres qui se gouvernent eux-mêmes. Alors le polis verra l'invention de la liberté de cette manière, et assez curieusement, elle s'accompagne en même temps de la croissance de l'esclavage. L'esclavage et la liberté vont de pair dans le monde grec.

L'un des documents intéressants dont nous disposons est une inscription fragmentaire de l'île de Chios. Je pense que c'est au VIIIe siècle que Hanson souligne qu'il est pertinent ici. Il y a peu de langage dessus et il est évident qu'il s'agit d'une sorte de conseil municipal. C'est la première fois que nous avons une telle référence. Les mots grecs sont, boule il demosia la meilleure traduction que je puisse trouver est le conseil pour le peuple. Cela ne signifie pas nécessairement le conseil du peuple, cela suggérerait quelque chose de démocratique. C'est probablement plus oligarchique ou aristocratique, mais le fait est que c'est quelque chose dont nous n'avons jamais entendu parler auparavant. Il existe clairement une sorte de groupe officiel qui a une sorte de rôle politique à jouer, qui est populaire dans son caractère. C'est le mot démos qui est à la racine de démosie et démos signifie le peuple, tout le peuple. C'est l'une de ses significations et je pense que c'est la signification qui est pertinente ici. Comme le souligne Hanson, ce n'est qu'au début de la Grèce que les agraires indépendants avaient un titre gratuit sur leurs terres, leurs propres esclaves et, finalement, à partir de ce conseil dont je vous ai parlé, ils ont finalement pris le contrôle de leurs propres communautés. Bien que le développement politique soit venu tard dans le processus, il est venu.

Comme le dit Hanson, le nouvel agriculteur n'est pas simplement un autre type d'agriculteur, mais un autre type de personne.C'est un citoyen dans son rôle politique, c'est un soldat mais c'est un soldat pas à la solde ou à la solde d'un roi, ou d'une aristocratie c'est un citoyen soldat qui a participé à la décision qui dit qu'il est temps de partir en guerre et qui jouera un rôle actif dans la prise de décisions concernant la politique et le comportement de son État. Il est indépendant d'une manière que personne qui n'était pas un roi ou un aristocrate dans le passé n'a jamais été - un nouveau type d'homme, l'épine dorsale de la polis tel qu'il émerge. Je ne veux pas exagérer cela. Il y a toujours une aristocratie composée de vieux et ils ne disparaissent pas tout simplement et il y aura une longue période au cours de laquelle il y aura un certain degré de conflit entre ces nouveaux agriculteurs indépendants et l'ancienne aristocratie établie, et jamais cette aristocratie ne disparaîtra. va-t'en, c'est vieux. J'insiste simplement sur ce qui est nouveau dans la situation et c'est vraiment très nouveau.

Je pourrais juste en dire un peu plus. Hanson a une situation merveilleuse dans laquelle il est le savant qui nous parle de ces développements dans le monde de l'agriculture et de l'agriculture anciennes, mais il est aussi un agriculteur actif et réagit à ce qui arrive aux agriculteurs d'aujourd'hui, et il a écrit un livre , un livre merveilleux intitulé, Champs sans rêves, qui est l'histoire de l'agriculture moderne en Amérique. Mais c'est aussi vrai pour toute l'Europe occidentale, ce qui est en grande partie lié à l'abolition des agriculteurs et je ne pense pas qu'il soit juste que je passe sans en mentionner la signification. Personne n'en sait rien. Selon vous, quel pourcentage d'Américains travaillaient dans des fermes à la fin du XIXe siècle ? Vingt, trente pour cent ? Vous feriez mieux de croire que c'est de soixante à soixante-dix pour cent, et plus vous remontez dans l'histoire américaine, plus cela se rapproche de quatre-vingt-dix et quatre-vingt-quinze pour cent. C'est l'histoire du monde, toute la race humaine a passé la majeure partie de son temps à cultiver.

Quels pourcentages d'Américains sont engagés dans l'agriculture aujourd'hui ? Eh bien, le dernier chiffre que j'ai vu était un nombre trop petit pour être mentionné, je veux dire, pour dire que vous ne pouvez pas vraiment dire combien c'est, mais d'accord, deux pour cent. Quelqu'un connait-il un agriculteur ? Comment, comment ça se fait ? Juste par accident, vous continuez à cultiver? Que Dieu le bénisse. Son fils cultive-t-il ? Sans blague, où est-ce ? Fantastique, c'est une chose merveilleuse s'il vous plaît donnez-lui mes salutations. Mais c'est un peu un miracle que je ne connais pas d'agriculteurs. Oh oui, je connais Hanson, mais si je ne le connaissais pas, je ne connaîtrais aucun agriculteur. Donc, maintenant, je ne veux pas entrer trop profondément dans ce sujet, mais si vous êtes intéressé par ce sujet, procurez-vous son livre. Ce qui est inévitable, c'est que les agriculteurs sont une catégorie sociologique de personnes, différente des non-agriculteurs de toutes sortes de manières critiques, et ce n'est qu'un exemple de la façon dont toute cette entreprise a disparu. Personne n'y pense plus. Si vous deviez me dire quelle est selon vous la chose la plus importante, quelle que soit votre définition, qui a changé le caractère de la vie aux États-Unis au vingtième siècle, je dirais la disparition des agriculteurs. Il y a tellement de façons dont cela a changé le monde, mais je ne peux pas lui rendre justice mais Hanson le fait, alors si vous voulez lire, Champs sans rêves, vous pouvez méditer sur l'importance de ce grand changement.

Politique

Ce sont toutes mes preuves pour étayer toutes les choses que je vous ai déjà dites, mais je ne vais pas prendre la peine de le prouver, cela prendrait trop de temps. Eh bien, je suppose que la prochaine chose que je pourrais mentionner est dans le domaine de la politique. Si vous regardez à nouveau le monde de Mycènes, nous l'avons déjà vu, vous avez un despotisme en quelque sorte. Vous avez une sorte de seigneur, je veux dire un roi, faute d'un meilleur nom, un monarque qui gouverne fondamentalement et tout le monde lui est soumis. Il a une aristocratie autour de lui, il a beaucoup d'aides, mais c'est lui le patron et c'est ce que vous voyez dans le monde partout ailleurs. Après cela, si vous examinez du mieux que nous pouvons les villes de l'âge des ténèbres et demandez quel type de gouvernement, si vous voulez utiliser ce mot, ces communautés auraient eu, vous ne feriez probablement pas de mal si vous regardiez le Odyssée pour les meilleurs indices que vous pourriez trouver. Bien sûr, ils ne seront pas parfaits, il y a un caractère mixte du monde d'Homère, mais quand même, si vous regardez le monde d'Ulysse, sa maison, ce qui se passe à Ithaque, il y a des indices précieux .

Il y a quelqu'un dans ce monde appelé un basileus, qui est un individu unique qui est considéré comme supérieur d'une manière ou d'une autre à tout le monde. Cependant, il n'est pas très supérieur à tout le monde. Il a tous ces nobles autour de lui, qui prétendent tous être basileis, comme vous vous en souvenez, et une façon plus juste de dire cela serait qu'il s'agit en grande partie d'une société aristocratique, c'était notre conclusion après avoir examiné les poèmes d'Homère, et je pense que c'est ce qui continue, même après le monde de Mycènes. Les gens qui avaient le pouvoir en raison de leur richesse, en raison de leur force physique personnelle peut-être, en raison de leur descendance parce que les gens ont toujours des théories sur les individus dans leur société, je veux dire les premières sociétés, qui sont nées de la pourpre pour ainsi dire, mais quels que soient les critères, et la naissance a toujours été un critère critique au temps des aristocraties, vous auriez des aristocraties qui auraient la pratique, la de facto contrôle des choses.

Eh bien, par définition, une aristocratie est plurielle et non singulière, alors comment prendre des décisions dans une aristocratie ? La réponse, généralement, est un conseil. J'utilise le mot conseil, le mot grec est boulē, et non l'assemblée, qui en grec vient à être appelée ecclésia, parce qu'un ecclésia est compris comme un rassemblement de l'ensemble de la population masculine adulte, et un boulē est compris comme n'étant pas un rassemblement de l'ensemble, mais plutôt un petit groupe qui a un certain degré d'autorité, et j'aurais suggéré que dans les premiers jours, ils avaient toute l'autorité qui comptait. Cependant, il est intéressant de noter que ces communautés grecques semblent depuis très tôt avoir été différentes des choses mycéniennes en raison du fait que les hommes qui ont combattu dans l'armée semblaient toujours avoir dû être consultés lorsqu'il s'agissait de à une question de combat, et donc vous aviez toujours une assemblée, même dans un état aristocratique, mais les décisions en général étaient prises par des aristocrates. De plus, la loi était interprétée, prononcée et dans la mesure où elle devait être appliquée par les aristocrates travaillant par le biais d'un conseil dans leur communauté, et ces conseils pouvaient avoir été électifs au sein de l'aristocratie ou simplement toute l'aristocratie, cela dépend vraiment de la taille de la communauté, car vous ne pouvez pas avoir un conseil qui fonctionne à des fins utiles s'il devient trop grand, cela devient simplement autre chose.

C'est là que vous commencez, c'est l'âge des ténèbres. Maintenant, ce que nous allons voir comme le polis grandit et se développe, et au fur et à mesure que se produisent ces changements dans la situation économique que j'ai décrits, c'est que ces agriculteurs prospères, comme je vous le dirai la prochaine fois, qui seront aussi les combattants qui se battront pour leur polis comme fantassins lorsque l'infanterie devient la partie la plus importante de l'armée. Ces hommes, la combinaison de leur indépendance, de leur richesse - quand je dis richesse, je ne veux pas dire grande richesse - mais le fait qu'ils aient de la richesse, qu'ils représentent quelque chose, et leur rôle de soldats les pousse à exiger une voix plus large. dans le gouvernement de l'État, dans les décisions qui les touchent de si près. Donc, il y aura un tout – je regarde vers l'avenir maintenant, en me projetant dans certains sujets que nous explorerons de plus près plus tard. Ils trouveront différentes manières d'insister sur leur inclusion et les résultats seront différents dans chaque État.

Parfois, la vieille aristocratie pourra tenir très longtemps et réprimer toute tentative de changer les choses. D'autres fois, et ce sera généralisé à certains endroits et sera très significatif, les mécontents de la société, principalement ces agriculteurs dont je parle, se réuniront et s'attaqueront peut-être à quelques aristocrates mécontents, et plus particulièrement en choisiront quelques-uns. aristocrate qui s'est distingué typiquement en tant que soldat, en tant que chef de troupes, et qui s'est réellement engagé dans ce qui équivaut à une sorte de révolution ou au moins à un coup d'État, et a provoqué un autre type de monarchie que les Grecs appelaient une tyrannie. Lorsque ces tyrannies ont lieu, elles durent pendant des périodes de temps différentes, mais lorsque le tyran est destitué, ce qui s'ensuit, c'est qu'il n'y a plus jamais dans cette ville de règne d'un seul homme d'aucune sorte. Soit ce qui est établi après la tyrannie est une oligarchie, mais remarquez que je n'ai pas dit une aristocratie. Une oligarchie signifie simplement la règle de quelques-uns, mais comme nous allons le voir, ce n'est plus la règle de quelques-uns qui sont nés au bon endroit, elle sera basée sur la richesse de ces personnes et cela signifie que les nouveaux riches, ou les nouveaux bien nantis, c'est-à-dire les raisonnablement aisés participeront à leur gouvernement et la forme de gouvernement qu'est l'oligarchie sera tout au long de la période classique la forme de gouvernement la plus caractéristique des cités grecques.

Quand la démocratie s'inventera, elle aura son heure et elle s'étendra, et il y aura de nombreuses démocraties mais elles ne seront jamais la majorité des poleis. Votre typique polis sera une sorte d'équipe d'agriculteurs Hanson, où les gens de cette classe et plus participeront à la politique, seront les organes directeurs de leur état, ce seront eux qui continueront à se battre dans cette infanterie qui est décisive pour l'état , et ce seront eux qui prendront les décisions, et les gens plus pauvres qu'eux seront exclus. Il est donc très important de se rendre compte que ces agriculteurs familiaux, qui réussissent, ne mènent pas forcément à la démocratie. En effet, je tiens à le souligner encore une fois, c'est un résultat inhabituel lorsqu'ils se retrouvent avec la démocratie.


IIe siècle av.

Les IIe siècle av. a commencé le premier jour de 200 avant JC et a terminé le dernier jour de 101 avant JC. Il est considéré comme faisant partie de l'ère classique, bien que selon la région étudiée, d'autres termes puissent être plus appropriés. Il est également considéré comme la fin de l'âge axial. [1] Dans le contexte de la Méditerranée orientale, c'est le milieu de la période hellénistique.

Fraîchement sortie de ses victoires lors de la Seconde Guerre punique, la République romaine poursuit son expansion en Méditerranée occidentale, faisant campagne dans la péninsule ibérique tout au long du siècle et annexant la côte nord-africaine après la destruction de la ville de Carthage à la fin du IIIe Punique. Guerre. Ils sont devenus la force dominante dans la mer Égée en détruisant la Macédoine Antigonide dans les guerres macédoniennes et Corinthe dans la guerre achéenne. Les royaumes hellénistiques de l'Égypte ptolémaïque et Attalid Pergame sont entrés dans des relations de subordination avec les Romains - ce dernier a finalement été annexé. La fin du siècle a vu la réforme de l'armée romaine d'une armée de citoyens en une force professionnelle volontaire, sous la direction du célèbre général et homme d'État Gaius Marius (Réformes mariales).

Au Proche-Orient, l'autre grand royaume hellénistique, l'empire séleucide s'effondre dans la guerre civile au milieu du siècle, suite à la perte de l'Asie Mineure aux mains des Romains et la conquête du plateau iranien et de la Mésopotamie par l'empire parthe. Les régions périphériques sont devenues des royaumes indépendants, notamment le royaume hasmonéen en Judée.

En Asie de l'Est, la Chine a atteint un point culminant sous la dynastie Han. L'empire Han a étendu ses frontières de la Corée à l'est au Vietnam au sud jusqu'aux frontières du Kazakhstan moderne à l'ouest. Les nomades Xiongnu étaient à l'apogée de leur pouvoir au début du siècle, collectant le tribut des Han. Leurs victoires sur les Yuezhi ont déclenché une chaîne de migrations vers l'ouest en Asie centrale. Les efforts des Han pour trouver des alliés contre les Xiongnu en explorant les terres à leur ouest aboutiraient finalement à l'ouverture de la route de la soie. [2]

En Asie du Sud, l'Empire Mauryan en Inde s'est effondré lorsque Brihadnatha, le dernier empereur, a été tué par Pushyamitra Shunga, un général Mauryan qui a fondé l'Empire Shunga. Les gréco-bactriens traversèrent l'Hindu Kush et établirent le royaume indo-grec, mais perdirent leur patrie en Bactriane au profit des Sakas, eux-mêmes sous la pression des Yuezhi.


Conseils pour trouver des informations

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    Franchir le Rubicon

    Ce jour (10 janvier) en 49 avant JC, Jules César et ses troupes ont traversé le Rubicon, le fleuve marquant la frontière entre la province de la Gaule cisalpine et l'Italie. La prise de la 13e Légion sur cette frontière interdite constitue un acte de trahison et déclenche la guerre civile à Rome. Selon l'historien Suétone, César a prononcé la célèbre phrase le sort en est jeté (“les dés sont jetés”).

    En juin dernier, j'ai parcouru la Via Aemilia sur les traces de Jules César, traversant le fleuve et suivant le chemin du futur dictateur vers Rome.

    Le Rubicon est l'un des fleuves les plus célèbres du monde depuis que Jules César l'a traversé. Trois rivières du nord-est de l'Italie ont été successivement considérées comme le Rubicon historique, les rivières Pisciatello, Fiumicino et Uso. Ce n'est qu'en 1933 que le Fiumicino, qui traversait la ville de Savignano di Romagna (rebaptisé Rubicone par Mussolini), fut identifié comme l'ancien Rubicon. Cette théorie n'a été prouvée que 58 ans plus tard, en 1991, lorsque trois érudits italiens, utilisant la Tabula Peutingeriana - une copie médiévale d'une carte routière romaine - et diverses sources anciennes, ont pu prouver l'emplacement du Rubicon original. . La distance donnée dans la Tabula de 12 milles d'Ariminum (aujourd'hui Rimini), coïncide exactement avec la distance du Fiumicino de cette ville. Cependant, l'emplacement est toujours contesté.

    Aujourd'hui, si vous voulez traverser le Rubicon (ou quel est l'emplacement le plus probable pour le Rubicon d'origine), vous devez vous rendre en Italie dans la région d'Émilie-Romagne, à Savignano sul Rubicone qui est situé à mi-chemin entre Cesena et Rimini, le long de la Via Emilia et du chemin de fer Bologne-Rimini. Le monument le plus célèbre de la ville est bien sûr le pont romain à trois arches (26 m de long et 6 m de large) qui rappelle cet événement historique.

    Cependant, le pont ne date pas de l'époque de César. Dans son De Vita Caesarum (1.31.6) , Suétone, qui a brièvement servi comme secrétaire d'Hadrien , rapporte les mots suivants de Jules César : #8221 Le petit pont (ponticule) de César était très probablement en bois. La date exacte de construction du pont actuel est inconnue mais date probablement de l'époque d'Auguste ou de Tibère.

    Au cours des siècles passés, le vieux pont a subi diverses modifications et altérations, mais les pires dommages ont été causés par l'armée allemande en 1944, lorsqu'elle a miné les piliers du pont. La reconstruction du pont a commencé dans les années 1960 et s'est achevée en 2005.

    Une statue moderne de César se dresse à côté du pont. C'est une copie de la statue placée par Benito Mussolini sur la Via dei Fori Imperiali à Rome.

    À l'époque de César, la rivière Rubicon marquait la frontière entre la province romaine de la Gaule cisalpine au nord-est et l'Italie proprement dite. Après la traversée de César, le Rubicon est resté une caractéristique géographique notable jusqu'à environ 42 avant JC, quand Octavian a fusionné la province de la Gaule cisalpine en Italie et la rivière a cessé d'être l'extrême frontière nord de l'Italie.

    Après avoir traversé le Rubicon, César s'avança vers Ariminum (aujourd'hui Rimini), la première ville en dehors de sa province. La tradition veut que le forum d'Ariminum ait été le théâtre du célèbre discours de Jules César à ses soldats lorsqu'il prononça les mots "alea jacta est”. A Rimini, un monument sur la Piazza Tre Martiri marque l'endroit où César aurait harangué ses troupes.

    L'inscription se lit comme suit : Gaius Caesar, dictateur, après avoir traversé le Rubicon pendant la guerre civile, s'est adressé à ses compagnons d'armes ici dans le forum d'Ariminum.

    La place, autrefois nommée Piazza Giulio Cesare en l'honneur de César, possède également une statue en bronze. Mussolini a fait don d'une statue de César à la ville de Rimini en 1933 (pas celle qui se trouve actuellement), semblable à celle montrée à Rome le long des Fori Imperiali. La statue était placée au pied de l'horloge de la tour de Rimini et chaque année, aux Ides de mars, les organisations fascistes locales défilaient.

    À un moment donné avant la libération de Rimini, les autorités locales ont emporté la statue et l'ont enterrée dans un fossé à la périphérie nord de la ville. La statue originale a été redécouverte de sa cachette dans les années 1950, mais a été immédiatement placée sous la garde des autorités militaires qui l'ont placée dans la caserne Giulio Cesare, où elle se trouve toujours. Enfin une copie de la statue a été faite et placée dans le coin de la place.

    Le nom de la Piazza a été changé de Piazza Giulio Cesare à son nom actuel Piazza Tre Martiri, en l'honneur des trois jeunes partisans qui ont été pendus publiquement sur la place le 16 août 1944 (Luigi Nicolò, Adelio Pagliarani et Mario Capelli).

    La place actuelle suit en partie le plan du forum d'Ariminum, la colonie romaine fondée en 268 av.Situé à l'intersection des deux rues principales de la ville, le cardo maximus et decumanus maximus, la place d'origine était pavée de grandes dalles de pierre, comme on le voit dans la section maintenant exposée.

    Aujourd'hui, la Piazza Tre Martiri reste au cœur de la vie commerciale et culturelle de Rimini. C'est le point de départ idéal pour visiter les magnifiques ruines antiques de la ville : le pont de Tibère, l'Arc d'Auguste, l'amphithéâtre Hadrianique et la Domus du Chirurgien.


    Moderne Damnatio Memoriae

    Renversement de la statue de Saddam Hussein , Place Firdos , avril 2003



    Ce serait une erreur de supposer que damnatio memoriae était un phénomène unique aux anciens. Les images ont conservé leur puissance à travers les siècles et même dans le monde moderne, elles continuent d'exercer leur influence en tant que symboles de pouvoir. Le renversement de la statue de Saddam Hussein sur la place Firdos en avril 2003 est un instantané emblématique du changement de régime en Irak, par exemple, et les foules rassemblées criant des injures à l'image renversée confirment à quel point la ressemblance a conservé son rôle de mandataire du leader.

    Même les paradoxes de damnatio memoriae sont restés. Dans un monde de progrès technologiques, la destruction totale de la mémoire est restée un objectif insaisissable pour les dictateurs. Les purges staliniennes de l'Union soviétique ont peut-être été reflétées par des chiffres qui disparaissent également des photographies, mais même aujourd'hui, les absences font sentir leur présence.


    Voir la vidéo: Sky and Sand - Paul Kalkbrenner @ Peacock Society (Décembre 2021).