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La colonisation portugaise du Cap-Vert

La colonisation portugaise du Cap-Vert

La colonisation portugaise des îles du Cap-Vert (Cabo Verde) a commencé à partir de 1462. Initialement envisagées comme base pour donner aux marins un accès direct au commerce ouest-africain, les îles de l'Atlantique central sont rapidement devenues une plaque tournante majeure de la traite négrière atlantique. Les esclaves étaient utilisés dans les plantations de canne à sucre des îles et vendus aux navires naviguant vers les Amériques.

Contrairement aux autres îles atlantiques sous contrôle portugais, le groupe du Cap-Vert était soumis à des vents arides et à des précipitations irrégulières, qui y rendaient la vie précaire. Compte tenu des concessions commerciales pour la côte africaine, les Cap-Verdiens ont réussi à rendre leur agriculture durable, et leurs textiles de coton, en particulier, étaient très demandés sur le continent. Le Cap-Vert était stratégiquement important en tant que base de réapprovisionnement des navires à destination et en provenance des territoires portugais des Indes orientales et du Brésil. Les îles ont envoyé des esclaves africains à travers l'Atlantique et les ont utilisés à un tel degré dans l'archipel du Cap-Vert que la population s'est finalement mélangée racialement avec peu de liens culturels avec l'Europe au 17ème siècle. Les îles ont obtenu leur indépendance du Portugal en 1975.

Géographie & Climat

Situé à quelque 500 kilomètres (310 mi) au large des côtes de l'Afrique de l'Ouest (Mauritanie et Sénégal), le groupe d'îles du Cap-Vert tire son nom du cap le plus occidental du continent africain. Il y a neuf îles habitées aujourd'hui, la capitale étant Praia sur Santiago (São Tiago). Le port le plus important est Mindelo sur São Vicente. Les autres îles sont Boa Vista, Brava, Fogo, Maio, Santo Antão, São Nicolau et Sal. Santa Luzia est une île inhabitée, et il y a plusieurs îlots.

Les îles ont une topographie variée, certaines étant relativement plates et d'autres montagneuses. Pico est un volcan actif sur Fogo et le point culminant du groupe à 2 829 mètres (9 281 pieds). Les îles sont divisées en deux groupes : les Windward (Barlavento) et le Leeward (Sotavento), noms qui indiquent les vents forts qui peuvent souffler de l'autre côté de l'Atlantique.

Les îles du Cap-Vert se sont avérées des tremplins utiles pour les marins désireux d'effectuer des expéditions de découverte plus au sud.

Les îles ne sont pas dotées de sources d'eau abondantes et les précipitations sont irrégulières, bien que souvent torrentielles lorsqu'elles arrivent. Le sol est peu profond mais riche grâce aux origines volcaniques des îles. Le climat est généralement modéré, mais les vents arides signifiaient que le blé, la vigne et les olives ne pouvaient pas être cultivés comme sur d'autres territoires portugais. Il y avait peu de sources de viande sur l'île, le seul mammifère indigène étant les chauves-souris. Une source de viande était les tortues de mer qui nichent sur certains des îlots.

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Découverte

Il est probable que le Cap-Vert était connu des anciens marins tels que les Phéniciens, des marins islamiques et des Africains. Cependant, ce n'est qu'au XVe siècle que l'on s'intéresse sérieusement au peuplement des îles. Deux marins génois, naviguant sous pavillon portugais, découvrirent l'archipel en 1460. Ils s'appelaient Antonio et Bartolomeo da Noli.

La Couronne portugaise souhaitait avoir un accès direct à l'or d'Afrique de l'Ouest et les îles du Cap-Vert leur offraient un moyen pratique de naviguer le long de la côte et d'éviter les États islamiques d'Afrique du Nord qui avaient eux-mêmes l'intention de monopoliser le commerce africain. Le premier obstacle majeur était d'ordre géographique : comment contourner le Cap Bojador et pouvoir regagner l'Europe contre les vents du nord dominants ? Les réponses étaient une meilleure conception des navires - des caravelles utilisant des voiles latines - et un parcours audacieux partant de la côte africaine et utilisant les vents, les courants et les zones de haute pression pour rentrer chez eux.

Le prince Henri le Navigateur (alias Infante Dom Henrique, 1394-1460) avait parrainé des expéditions de découverte qui ont conduit à la colonisation portugaise de Madère (1420) et des Açores (1439). Ces îles se sont avérées des tremplins utiles pour les marins désireux d'effectuer des expéditions de découverte plus au sud. En 1462, c'est au tour du Cap-Vert de s'ajouter aux atouts maritimes et agricoles du Portugal.

En 1462, des colons portugais arrivèrent à Santiago et fondèrent Ribeira Grande, qui serait la capitale pendant 250 ans. Initialement, les îles ont été attribuées au prince Fernando, neveu et héritier du prince Henri, mais en 1495, elles sont revenues sous le contrôle total du monarque, alors roi Manuel I du Portugal (r. 1495-1521).

Alors que l'Afrique de l'Ouest était, pour le moment, à monopoliser le Portugal, il y avait quelques querelles avec l'Espagne sur les îles de l'Atlantique, en particulier sur qui devrait avoir la possession des îles Canaries et du Cap-Vert. Le traité d'Alcáçovas-Toledo de 1479-1480 stipulait que les Canaries étaient le domaine de l'Espagne tandis que le Portugal contrôlait le Cap-Vert, les Açores et Madère. Il y avait aussi quelques clauses vagues supplémentaires au traité qui causeraient des problèmes plus tard, comme le droit du Portugal à de futures découvertes en Afrique et celui de l'Espagne sur les îles au-delà des Canaries, des intérêts qui ont finalement été identifiés comme les Caraïbes et même les Amériques.

Règlement

Comme pour la colonisation portugaise des Açores et de Madère, la Couronne partagea les îles et distribua des « capitaineries » (donatrices) dans le cadre du système féodal pour encourager les nobles à financer leur développement. Le premier « capitaine » de Santiago était Antonio da Noli. Chaque « capitaine » ou donateur s'est vu confier la responsabilité de coloniser et de développer leur région en échange de privilèges financiers et judiciaires. semarias. Les hommes qui recevaient de telles terres avaient la responsabilité de les défricher et de commencer la culture dans un délai déterminé. Les capitaineries sont devenues des charges héréditaires dans de nombreux cas. Le modèle de donatrices s'appliquerait à l'avenir à d'autres territoires coloniaux portugais, notamment au Brésil.

Le Cap-Vert était idéalement situé pour expédier des esclaves du continent africain puis les mettre à bord des navires négriers qui traversaient l'Atlantique.

Les colons étaient un mélange principalement de Portugais (en particulier des Açores et de la région de l'Algarve au Portugal), de certains migrants juifs en quête de liberté religieuse, d'indésirables du Portugal tels que les déportés, et d'un certain nombre d'Italiens et de Français. Plus tard, des colons anglais et africains sont également venus.

Comme pour la colonisation portugaise de Madère et des Açores, la canne à sucre a été plantée avec de grands espoirs. Cependant, l'aridité des îles limitait les rendements. Les sécheresses et la famine n'étaient pas rares en raison des précipitations très irrégulières. Les colons ont introduit des animaux tels que les chèvres et les bovins, et les forêts ont été abattues pour faire place à l'agriculture, au détriment du sol à long terme. Outre le sucre, les produits des îles du Cap-Vert comprenaient un colorant rouge de l'orchille lichen, des gisements de sel (sur Maio, Sal et Boavista), des céréales et des racines d'origine africaine, du maïs introduit des Amériques, du manioc et des patates douces. Des chevaux ont été élevés à Santiago au 15ème siècle qui ont ensuite été expédiés vers la côte africaine. Les textiles de coton produits sur les îles étaient très demandés sur la côte continentale et ont été conçus spécifiquement pour ce marché en utilisant des motifs africains traditionnels. Il y avait aussi un motif cap-verdien spécifique - six bandes blanches, noires et bleues - et des bandes de tissu de ce motif étaient même utilisées comme monnaie d'échange sur les îles.

La Couronne portugaise avait accordé aux Cap-Verdiens le droit de commercer avec les communautés côtières africaines en 1466, et ils ont bénéficié d'exonérations fiscales. Il y avait certaines conditions telles que seuls les résidents qui étaient sur les îles depuis quatre ans pouvaient commercer et ils ne pouvaient le faire qu'avec des marchandises des îles du Cap-Vert. Ces faveurs ont probablement été accordées parce que l'agriculture sur l'île n'était pas fiable. L'arrangement signifiait que des colonies commerciales portugaises étaient établies sur le continent, ce qui pouvait tirer parti du commerce africain bien organisé qui voyait les marchandises voyager de l'intérieur le long des principaux fleuves (par exemple, la Gambie et le Sénégal) jusqu'à la côte. Les biens acquis comprenaient de l'or, des esclaves, de l'ivoire, du poivre, de la cire d'abeille, de la gomme et des bois de teinture. A ce stade, les Portugais n'ont fait aucune tentative de conquête car ils manquaient de main-d'œuvre et c'était de toute façon inutile tant les réseaux commerciaux existants étaient bien établis et organisés. Parfois, des fortifications ont été construites pour protéger les centres commerciaux, mais elles ont toujours été construites avec la permission des chefs locaux. Les bonnes relations commerciales entre les îles et la côte ont apporté d'autres avantages tels que la possibilité de louer des terres pour la culture quand il y avait de mauvaises récoltes sur les îles et pour les Cap-Verdiens d'offrir un refuge aux exilés lors de guerres tribales sur le continent.

Les îles ont continué d'avoir une valeur stratégique pour les marins. Le voyage historique de Vasco de Gama autour du cap de Bonne-Espérance vers l'Inde en 1497-8 s'est arrêté dans les îles. L'expédition épique de Ferdinand Magellan a également appelé pour se ravitailler aux îles du Cap-Vert lors du premier tour du monde en 1519-1522.

Esclavage

Les îles ont vraiment gagné en importance lorsque le commerce des esclaves vers les Amériques a décollé. Le Cap-Vert était idéalement situé pour expédier des esclaves du continent africain, puis les mettre à bord des navires négriers qui traversaient l'Atlantique pour être utilisés comme main-d'œuvre dans les plantations des Caraïbes, d'Amérique du Nord et du Brésil. Au retour, ces navires rapportaient des marchandises commerciales qui étaient ensuite commercialisées via le Cap-Vert et vers l'Afrique et l'Europe.

Les esclaves travaillaient également dans les plantations de sucre et de coton des îles du Cap-Vert et dans l'industrie produisant la filière indigo. Les trois produits ont été exportés, ainsi que des tissus fabriqués dans les îles, vers le continent africain et échangés contre des esclaves, qui ont ensuite été expédiés vers les Amériques. Les esclaves ont reçu un certain nombre de leçons de base en portugais et en christianisme, qui les ont tous deux rendus plus précieux s'ils parvenaient un jour aux Amériques. Ces leçons ont également apaisé la conscience des commerçants qu'ils profitaient d'une manière ou d'une autre aux esclaves et leur donnaient l'opportunité de ce qu'ils considéraient comme le salut éternel. Environ 3 000 esclaves par an effectuaient le terrible et souvent meurtrier voyage à travers l'Atlantique. De nombreux Cap-Védéens libres sont également allés, attirés par les possibilités de la nouvelle présence du Portugal au Brésil.

Le marchand et négrier florentin Francesco Carletti a visité les îles du Cap-Vert en 1594. Il donne la description vivante suivante de la traite des esclaves à Santiago :

… nous avons acheté soixante-quinze esclaves, deux tiers d'hommes et un tiers de femmes, jeunes et vieux, grands et petits. Tous ont été mélangés selon la coutume du pays dans un troupeau, tout comme dans notre pays nous achetions des moutons, après avoir pris toutes les précautions nécessaires pour s'assurer qu'ils étaient en bonne santé, avaient de bonnes constitutions et n'avaient pas de défauts corporels . Chaque propriétaire les marque ensuite, ou pour mieux dire, les marque de sa propre marque. Ceci est fait d'argent et est chauffé dans la flamme d'une bougie en suif avec laquelle la brûlure est ointe. La marque est faite sur la poitrine, ou le bras ou le dos afin qu'ils soient reconnus.

… Les esclaves étaient embarqués dans le navire que nous avions loué, les hommes sous les ponts se pressaient et se serraient les uns contre les autres de telle manière qu'ils avaient de grandes difficultés à se tourner d'un côté à l'autre quand ils le voulaient. Les femmes étaient logées à leur manière sur le pont partout où elles pouvaient trouver de la place dans le navire.

(Newitt, 156-8)

Comme le Cap-Vert était beaucoup plus éloigné du Portugal que les autres colonies de l'Atlantique (environ deux semaines de navigation), les îles ont donc attiré moins de colons européens, en particulier des femmes. En conséquence, les Européens et les Africains se sont mariés sur les îles, créant une culture afro-portugaise qui a eu une forte influence religieuse et artistique africaine. Ce sont très souvent ces libres métisses capverdiens qui s'installent dans les comptoirs de la côte d'Afrique.

Une autre influence culturelle provenait des navires portugais venant de l'Est qui faisaient escale dans les îles sur le chemin du retour vers l'Europe. En tant que carrefour majeur entre les empires portugais africains, américains et indiens, le Cap-Vert était certainement un creuset culturel. De plus, le nombre d'esclaves résidents a augmenté régulièrement pour finalement dépasser largement le nombre de colons libres. En 1582, les populations de Fogo et Santiago, toujours les deux îles principales, étaient composées de 1 600 blancs et métis mulâtres, 400 noirs libres et 13 700 esclaves.

Les richesses transitant par les îles et leur valeur stratégique ont inévitablement attiré l'attention indésirable d'autres puissances européennes, notamment l'Angleterre et l'Espagne, mais aussi des pirates de diverses nationalités. Les pirates ont attaqué l'archipel en 1541 et les Anglais sont arrivés en 1585 et 1592. Le premier raid anglais a été mené par Francis Drake (vers 1540-1596 CE) et a entraîné le pillage de plusieurs colonies de Santiago. Ces derniers raids s'étaient développés depuis que Philippe II d'Espagne (r. 1556-1598) avait pris le Portugal en 1580 et les îles du Cap-Vert étaient donc considérées comme une cible légitime par les ennemis de l'Espagne. En 1598, une flotte hollandaise attaqua les îles alors que la compétition internationale autour de l'Afrique de l'Ouest devenait de plus en plus intense. Les routes commerciales se sont également déplacées vers le passage direct entre l'Europe et l'Afrique de l'Ouest, de sorte que les îles sont entrées en déclin. Une série de sécheresses tout au long du 16ème siècle appauvrit davantage les îles. En 1712, le pirate français Jacques Cassard a attaqué les îles avec pour conséquence que Praia est devenue la capitale dans un processus progressif qui n'a été complètement achevé qu'en 1770.

Histoire postérieure

Alors que la fortune des îles déclinait, de nombreux Cap-Verdiens ont migré vers les îles portugaises de São Tomé et Principe ou vers l'Amérique du Nord où l'industrie baleinière offrait des emplois. Ce fut particulièrement le cas avec la fin de la traite des esclaves en 1876. Les îles ont toujours été stratégiquement importantes et maintenant elles sont devenues utiles comme base de ravitaillement pour les bateaux à vapeur traversant l'Atlantique et le long des côtes africaines, même si l'ouverture de la Suez Canal en 1869 signifiait que les navires en direction de l'est n'avaient plus à contourner le cap de Bonne-Espérance. Une importante station de charbon a été développée pour le passage des navires à Mindelo sur São Vicente.

Les divers groupes nationaux sur les îles se sont mariés au début de l'histoire de l'île et donc la majorité des insulaires d'aujourd'hui sont d'origine européenne et africaine, connue sous le nom de mestiço ou Crioulo, qui est aussi le nom de la langue parlée (le portugais étant toujours dominant dans des contextes plus formels). Le catholicisme romain reste la religion dominante et la péninsule ibérique domine toujours les importations et les exportations. Le Cap-Vert a obtenu son indépendance du Portugal en 1975 lors d'une passation de pouvoir moins tumultueuse que dans les colonies portugaises du continent africain. Les îles sont alors devenues la République du Cap-Vert. Cidade Velha (anciennement Ribeira Grande) à Santiago est classée par l'UNESCO comme site du patrimoine mondial pour sa riche architecture coloniale.


Histoire des îles du Cap Vert

L'histoire du Cap-Vert est typique et pourtant unique pour son emplacement. Pendant trois siècles, les îles ont été le théâtre de la traite transatlantique des esclaves, l'exil des prisonniers politiques du Portugal et un lieu de refuge pour les Juifs et autres victimes de persécutions religieuses pendant l'Inquisition hispano-portugaise. Mais même au 19ème siècle, les esclaves menaient des vies très différentes de celles de l'Amérique du Nord ou du Sud : Au Cap-Vert, des familles se sont développées à partir de peuples « libres » et d'esclaves qui vivaient ensemble en paix et naturellement. Situé au carrefour entre l'Europe, l'Amérique et l'océan Indien, le Cap-Vert peut aujourd'hui se prévaloir d'un acquis important : la naissance d'une toute nouvelle culture et langue créoles, issue du métissage d'ethnies très diverses. Le peuple créole a assumé un rôle de précurseur dans le mouvement d'indépendance de l'Afrique dans sa bataille apparemment sans fin contre la colonisation. Ils ont également assumé la paternité intellectuelle de l'une des constitutions les plus modernes dans l'un des rares systèmes pluralistes mais stables de la région.

Période de découverte, traite négrière et famine

Les découvreurs du Cap-Vert, les Portugais, ont décrit les îles à leur arrivée en 1456 comme « complètement inhabitées ». En tout cas, il n'y a toujours aucune preuve de vie humaine avant la descoberta.

Les Portugais avaient l'intention d'établir de nouvelles routes commerciales et de nouvelles marchandises, ainsi que d'élargir leur connaissance de la géographie puisque les commerçants islamiques contrôlaient le commerce transsaharien de l'or et des esclaves au nord et du sel au sud. Les Turcs dominaient la route terrestre le long de la Méditerranée pour le commerce des épices et des tissus avec l'Inde, imposant des droits de douane élevés. L'objectif était de découvrir un nouvel accès contrôlé par les chrétiens à l'or, aux esclaves et aux épices en Afrique de l'Ouest et en Inde.

L'histoire enregistrée du Cap-Vert commence avec la découverte portugaise en 1456. Les premières références possibles remontent à environ 2000 ans. Les explorateurs portugais ont découvert les îles en 1456 et ont décrit les îles comme inhabitées. Cependant, étant donné les vents dominants et les courants océaniques dans la région, les îles pourraient bien avoir été visitées par des pêcheurs maures ou wolofs, sérères ou peut-être lébou de la côte guinéenne (région).

Le folklore suggère que les îles peuvent avoir été visitées par les Arabes, des siècles avant l'arrivée des Européens. [citation nécessaire] L'écrivain et historien portugais Jaime Cortesão (1884-1960) a rapporté une histoire selon laquelle les Arabes étaient connus pour avoir visité une appelé “Aulil” ou “Ulil” où ils ont pris le sel des salines naturelles. Certains pensent qu'ils faisaient peut-être référence à l'île de Sal.

Découverte et peuplement européens

En 1456, au service du prince Henri le Navigateur, Alvise Cadamosto, Antoniotto Usodimare (respectivement capitaines vénitien et génois) et un capitaine portugais anonyme, découvrirent conjointement certaines des îles. Au cours de la décennie suivante, Diogo Gomes et António de Noli, également capitaines au service du prince Henri, découvrirent les îles restantes de l'archipel. Lorsque ces marins ont débarqué pour la première fois au Cap-Vert, les îles étaient vides de personnes mais pas de végétation. Les Portugais sont revenus six ans plus tard sur l'île de São Tiago pour fonder Ribeira Grande (aujourd'hui Cidade Velha), en 1462, la première ville de peuplement européenne permanente sous les tropiques.

En Espagne, le mouvement de la Reconquista se développait dans sa mission de récupérer les terres catholiques des Maures musulmans qui étaient arrivés pour la première fois en tant que conquérants au 8ème siècle. En 1492, l'Inquisition espagnole a également émergé dans sa plus pleine expression d'antisémitisme. Il s'est étendu au Portugal voisin où le roi João II et surtout Manuel I en 1496, ont décidé d'exiler des milliers de Juifs à São Tomé, Príncipe et au Cap-Vert.

Les Portugais ont rapidement amené des esclaves de la côte ouest-africaine. Situé sur les grandes routes commerciales entre l'Afrique, l'Europe et le Nouveau Monde, l'archipel a prospéré grâce à la traite négrière transatlantique, au XVIe siècle.

La prospérité des îles leur a attiré une attention indésirable sous la forme d'un limogeage aux mains de nombreux pirates, dont l'Angleterre Sir Francis Drake, qui en 1582 et 1585 a limogé Ribeira Grande. Après une attaque française en 1712, la ville décline en importance par rapport à Praia, qui devient la capitale en 1770.

Période coloniale

En 1747, les îles ont été frappées par la première des nombreuses sécheresses qui les ont tourmentées depuis, avec un intervalle moyen de cinq ans. La situation a été aggravée par la déforestation et le surpâturage, qui ont détruit la végétation du sol qui fournissait l'humidité. Trois sécheresses majeures aux XVIIIe et XIXe siècles ont entraîné la mort de plus de 100 000 personnes. Le gouvernement portugais n'a envoyé presque aucun secours pendant aucune des sécheresses. [citation nécessaire]

Abolition de la traite négrière

Le déclin de la traite lucrative des esclaves au XIXe siècle a été un autre coup dur pour l'économie du pays. La fragile prospérité s'évanouit lentement. L'apogée coloniale du Cap-Vert était terminée.

Article détaillé : Histoire de l'immigration capverdienne aux États-Unis

C'est à cette époque que les Cap-Verdiens ont commencé à émigrer en Nouvelle-Angleterre. C'était une destination populaire en raison des baleines qui abondaient dans les eaux autour du Cap-Vert, et dès 1810, les baleiniers du Massachusetts et du Rhode Island aux États-Unis (États-Unis) recrutaient des équipages dans les îles de Brava et Fogo.

À la fin du 19ème siècle, avec l'avènement du paquebot, la position de l'île à cheval sur les voies maritimes de l'Atlantique a fait du Cap-Vert un endroit idéal pour le ravitaillement des navires en carburant (charbon importé), en eau et en bétail. En raison de son excellent port, Mindelo (sur l'île de São Vicente) est devenue un centre commercial important au cours du XIXe siècle, principalement parce que les Britanniques utilisaient le Cap-Vert comme dépôt de stockage du charbon à destination des Amériques. La zone portuaire de Mindelo a été aménagée par les Britanniques à cet effet.

L'île est devenue une station de charbonnage et de câble sous-marin, et il y avait beaucoup de travail pour les ouvriers locaux. Ce fut la période dorée de la ville, où elle acquit les caractéristiques culturelles qui en firent l'actuelle capitale culturelle du pays. Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'économie s'est effondrée alors que le trafic maritime était considérablement réduit. Avec le déclin de l'industrie charbonnière britannique dans les années 1980, cette source de revenus s'est tarie et la Grande-Bretagne a dû abandonner ses intérêts capverdiens, ce qui a fini par être le dernier coup porté à l'économie locale très dépendante.

Bien que les Cap-Verdiens aient été maltraités par leurs maîtres coloniaux, ils s'en sortaient légèrement mieux que les Africains des autres colonies portugaises en raison de leur peau plus claire. Une petite minorité a reçu une éducation et le Cap-Vert a été la première colonie afro-portugaise à avoir une école d'enseignement supérieur. Au moment de l'indépendance, un quart de la population savait lire, contre 5% en Guinée portugaise (aujourd'hui Guinée-Bissau).

Cette largesse s'est finalement retournée contre les Portugais, cependant, alors que les Cap-Verdiens lettrés prenaient conscience des pressions en faveur de l'indépendance sur le continent, tandis que les îles continuaient de souffrir de sécheresses et de famines fréquentes, parfois de maladies épidémiques et d'éruptions volcaniques, et le gouvernement portugais n'a rien fait. Des milliers de personnes sont mortes de faim au cours de la première moitié du 20e siècle. Bien que le mouvement nationaliste ait semblé moins fervent au Cap-Vert que dans les autres holdings africains du Portugal, le Parti africain pour l'indépendance de la Guinée et du Cap-Vert (PAIGC, acronyme du Portugais Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde) a été fondé en 1956 par Amilcar Cabral et d'autres panafricanistes, et de nombreux Cap-Verdiens se sont battus pour l'indépendance en Guinée-Bissau.[2]

En 1926, le Portugal était devenu une dictature de droite qui considérait les colonies comme une frontière économique, à développer dans l'intérêt du Portugal et des Portugais. La famine fréquente, le chômage, la pauvreté et l'échec du gouvernement portugais à résoudre ces problèmes ont provoqué du ressentiment. Le dictateur portugais António de Oliveira Salazar n'était pas sur le point d'abandonner ses colonies aussi facilement que les Britanniques et les Français avaient abandonné les leurs.

Après la Seconde Guerre mondiale, le Portugal avait l'intention de conserver ses anciennes colonies, appelées depuis 1951 territoires d'outre-mer. Lorsque la plupart des anciennes colonies africaines ont accédé à l'indépendance en 1957/1964, les Portugais ont toujours tenu bon. Par conséquent, après le massacre de Pijiguiti, les peuples du Cap-Vert et de la Guinée-Bissau ont mené l'une des plus longues guerres de libération africaines.

Après la chute (avril 1974) du régime au Portugal, des troubles généralisés forcèrent le gouvernement à négocier avec le PAIGC, et le 5 juillet 1975, le Cap-Vert obtint son indépendance du Portugal.

Le premier drapeau national du Cap-Vert.

Immédiatement après le coup d'État de novembre 1980 en Guinée-Bissau (la Guinée portugaise a déclaré son indépendance en 1973 et a obtenu l'indépendance de jure en 1974), les relations entre les deux pays se sont tendues. Le Cap-Vert a abandonné son espoir d'unité avec la Guinée-Bissau et a formé le Parti africain pour l'indépendance du Cap-Vert (PAICV). Les problèmes ont été résolus depuis et les relations entre les pays sont bonnes. Le PAICV et son prédécesseur ont établi un État à parti unique et ont gouverné le Cap-Vert de l'indépendance jusqu'en 1990.

Répondant à la pression croissante pour une ouverture politique, le PAICV a convoqué un congrès d'urgence en février 1990 pour discuter des changements constitutionnels proposés pour mettre fin au régime de parti unique. Des groupes d'opposition se sont regroupés pour former le Mouvement pour la démocratie (MpD) à Praia en avril 1990. Ensemble, ils ont fait campagne pour le droit de se présenter à l'élection présidentielle prévue en décembre 1990. L'État à parti unique a été aboli le 28 septembre 1990, et le les premières élections multipartites ont eu lieu en janvier 1991.

Le MpD a remporté la majorité des sièges à l'Assemblée nationale, et le candidat présidentiel du MpD António Mascarenhas Monteiro a battu le candidat du PAICV avec 73,5% des suffrages exprimés contre 26,5%. Il a succédé au premier président du pays, Aristides Pereira, qui servait depuis 1975.

Les élections législatives de décembre 1995 ont accru la majorité du député à l'Assemblée nationale. Le parti détenait 50 des 72 sièges de l'Assemblée nationale. Une élection présidentielle de février 1996 a reconduit le président António Mascarenhas Monteiro au pouvoir. Les élections de décembre 1995 et février 1996 ont été jugées libres et équitables par les observateurs nationaux et internationaux.

Lors de la campagne électorale présidentielle de 2000 et 2001, deux anciens premiers ministres, Pedro Pires et Carlos Veiga étaient les principaux candidats. Pires était le Premier ministre pendant le régime PAICV, tandis que Veiga a été Premier ministre pendant la majeure partie de la présidence de Monteiro, ne se retirant que lorsque venait le temps de faire campagne. Dans ce qui aurait pu être l'une des courses les plus serrées de l'histoire électorale, Pires a remporté par 12 voix, lui et Veiga recevant chacun près de la moitié des voix.


Acculturation et assimilation

Les Américains du Cap-Vert portent avec eux une histoire de difficultés et de dévastation aux États-Unis. La force qu'ils ont développée les fortifie face aux obstacles de la vie dans un nouveau pays. Les immigrés capverdiens veillent non seulement pour eux-mêmes dans un nouveau pays, mais continuent à travailler pour l'amélioration et la survie de leurs compatriotes capverdiens qui restent dans les îles.

La distinction entre "noir" et "blanc" dans l'Amérique où sont arrivés les Cap-Verdiens a été définie et les Cap-Verdiens ont fait face à des préjugés. Le Dr Dwayne Williams, directeur exécutif de la Rhode Island Black Heritage Society, a parlé des Cap-Verdiens à un groupe de l'Université Brown à Providence en février 1997. Il a expliqué que même lorsque les Américains tentaient de classer les Cap-Verdiens comme noirs et les rejetaient souvent eux à cause de cela, "les Cap-Verdiens refusaient [toujours] de s'inscrire dans ce cadre. Cela les différencie". Ces Cap-Verdiens nés au XIXe siècle, et avant la Première Guerre mondiale dans les îles et en Amérique, ont créé une identité distincte, distincte de leurs ancêtres africains. Ils ne se considéraient pas comme des « Afro-Américains » de la même manière que les descendants des esclaves américains. Pour eux, leur sang européen faisait autant partie de leurs ancêtres que leur sang africain. C'était particulièrement vrai pour ceux qui se sont installés loin des environnements capverdiens concentrés de la Nouvelle-Angleterre et se sont installés dans le Midwest. Parce que la majorité d'entre eux étaient catholiques romains dans un pays où peu d'Afro-Américains partageaient cette foi, les Américains capverdiens se sont plus souvent retrouvés en compagnie d'autres catholiques blancs. Beaucoup de ces catholiques blancs étaient des immigrants d'Europe de l'Est, luttant également pour se fondre dans leur nouveau pays. Les Cap-Verdiens se considéraient comme Portugais et exprimaient généralement cette distinction lorsque leur identité était remise en question.

Les immigrés cap-verdiens, comme leurs confrères paroissiens blancs et collègues d'usine dans les quartiers ethniques, parlaient une langue différente. Bien que beaucoup d'entre eux aient été contraints de vivre dans des quartiers noirs en raison de leur couleur de peau, les générations précédentes d'Américains capverdiens ont maintenu une société distincte des autres Afro-Américains qui les entouraient. Leurs coutumes, leur langue et leur religion les maintenaient ensemble dans des familles élargies très unies. Les Cap-Verdiens, jusqu'au milieu du vingtième siècle, avaient souvent de grandes familles immédiates, avec cinq enfants ou plus. Pour les catholiques, pratiquant une foi qui interdisait le contrôle des naissances et l'avortement, les enfants étaient acceptés comme une conséquence naturelle du mariage. Car les catholiques capverdiens ont connu un passé marqué par une grande incertitude à cause des sécheresses et des famines, et les enfants n'étaient pas acceptés uniquement comme une question de foi. Ils ont également été reçus avec joie à l'idée de continuer et de survivre pour les générations à venir.

Lorsque les enfants et petits-enfants des premières vagues d'immigrants se sont impliqués dans le mouvement des droits civiques des années 1960, un nouveau sentiment de solidarité avec les autres Afro-Américains a émergé. Les Américains capverdiens de la génération d'après la Seconde Guerre mondiale en particulier ont vu les similitudes entre leurs propres luttes et les luttes des autres Afro-Américains. Alors que les Américains plus âgés du Cap-Vert désapprouvaient ces liens, la lutte pour l'indépendance de la domination portugaise dans les îles se dirigeait vers la victoire. Les Cap-Verdiens se sont déplacés partout dans le monde, de Macao à Haïti en passant par l'Argentine et l'Europe du Nord

À la fin du vingtième siècle, la communauté capverdienne d'Amérique avait grandi dans sa conscience d'elle-même ainsi que dans ses possibilités d'exprimer son identité. Les Américains du Cap-Vert qui étaient dispersés à travers les États-Unis, des communautés bien établies de la Nouvelle-Angleterre et de la Californie du Sud aux groupes plus récents des zones métropolitaines telles qu'Atlanta, ont commencé à renouveler leur héritage avec les jeunes générations.

TRADITIONS, COUTUMES ET CROYANCES

Le catholicisme romain fournit une grande partie de l'héritage religieux du Cap-Vert, mais les coutumes et les croyances animistes persistent dans les pratiques des Cap-Verdiens en Amérique ainsi que dans les îles. Les superstitions nées de leurs ancêtres africains comprenaient une croyance dans les sorcières, les pouvoirs des guérisseurs et la médecine non traditionnelle. Nuno Miranda, guérisseur et spiritualiste reconnu par tous les Cap-Verdiens au XXe siècle, est à l'origine de la transmission de nombreuses coutumes de ce genre. De nombreuses croyances païennes ont finalement été imbriquées dans la célébration des fêtes catholiques romaines.

LES PROVERBES

De nombreux proverbes continuent d'être transmis des générations plus âgées nées dans les îles aux jeunes générations nées en Amérique. Ces proverbes reflétaient la vie souvent troublée du peuple capverdien, par exemple : Qui reste ne partira pas. Qui n'est jamais parti ne reviendra plus Sans partir il n'y a pas de retour Si nous mourons au départ, Dieu nous donnera la vie au retour Couvrez comme votre tissu le permet (ne mordez pas plus que vous ne pouvez mâcher) A la jolie fille est comme un navire avec tous ses drapeaux au vent Qui ne veut pas être un loup ne doit pas porter sa peau Qui se confond avec des cochons mangera du son Un pauvre étranger mange le cru et le pas assez cuit Il n'y a pas de meilleur miroir qu'un vieux ami Bon veau suce le lait de toutes les vaches Qui ne prend pas le risque, ne goûte pas (la vie) Le fou est le pain des gens rusé Ce qui est bon finit bientôt. Ce qui est mauvais ne finit jamais.

CUISINE

La nourriture que la plupart des Américains capverdiens mangent est le plat Katxupa, ou Cachupa. Les Cap-Verdiens offrent de nombreuses variantes légères, mais les deux versions principales sont Cachupa rica, indiquant l'inclusion de la viande pour le rica, ou les gens riches et Cachupa povera, pour les pauvres, ou pauvres, qui n'ont pas les moyens d'acheter de la viande. Les principaux ingrédients du plat sont du maïs battu, du bœuf haché, du bacon, des saucisses, des pieds de porc, des pommes de terre, des haricots secs, du chou, de l'ail, des oignons, des feuilles de laurier et du sel et du poivre au goût. Tous ces ingrédients sont cuits lentement ensemble dans une grande casserole pendant plusieurs heures. Il est parfois fabriqué avec du poisson dans la communauté américaine de la Nouvelle-Angleterre et dans les îles, où le poisson est abondant.

Un autre plat préféré est Canja de galinha, qui comprend du poulet, du riz et des tomates, et est cuit avec des oignons, de l'ail, de la sauge et des feuilles de laurier. Ce plat est toujours inclus lors des funérailles ou lors des grandes fêtes et fêtes de famille. Jagacide est cuit avec des haricots de Lima ou des haricots rouges, du sel, du poivre et du persil frais, et servi avec de la viande ou de la volaille . Caldo de peixe est une soupe de poisson, et un favori parmi une culture insulaire qui compte sur le poisson comme principale source de nourriture. Lagaropa, un poisson mérou rouge, originaire de la mer entourant les îles, est utilisé lorsqu'il est disponible. La coutume veut que lorsque quelqu'un souffre d'une consommation excessive d'alcool, une version épicée de la soupe est nécessaire pour récupérer. Pour quelque chose de sucré, Pudim de Leite, un simple pudding au lait est servi. Chaque fois que de la nourriture est servie parmi les Américains capverdiens, le facteur important est la réunion de la famille et des amis, célébrant le cadeau de la nourriture et la partageant avec amour.

MUSIQUE

Les difficultés et les épreuves de la patrie cap-verdienne, et leurs luttes dans les terres vers lesquelles ils ont immigré, ont abouti à une musique pleine de mélancolie, ou morna, comme les ballades traditionnelles sont connues. Les Cap-Verdiens apprécient les airs du beau mélange de guitare, de violon et de voix. Les paroles des chansons reflètent souvent les séparations subies tout au long des vagues d'immigration, en particulier entre les îles et l'Amérique. John Cho a écrit dans son article, "Les sables du Cap-Vert", que, "Compte tenu d'une telle histoire remplie de pertes et de départs, en plus d'avoir les Portugais (eux-mêmes connus pour leur nature pensive) comme composante européenne, ce n'est pas une surprise que les musiques populaires du Cap-Vert sont empreintes de mélancolie. L'aliénation et l'abandon forcé des racines ont également joué un rôle, l'essentiel de la population étant composé de descendants d'esclaves africains d'origines ethniques diverses qui ont été coupés de leur histoire et a dû développer une langue et une culture créoles sous un régime colonial particulièrement impitoyable. Une analogie évidente est le développement d'une autre grande musique de mélancolie, le blues, également par des esclaves et leur progéniture aux États-Unis. En Amérique, les Cap-Verdiens ont continué leur dévotion à leur musique. De plus, leur héritage a conduit à un intérêt et à une participation à la musique typiquement américaine, le jazz.

VACANCES

Les principales fêtes des Américains capverdiens sont principalement enracinées dans leurs croyances chrétiennes et comprennent Noël, la fête de Saint-Jean-Baptiste et la célébration du carnaval, la période d'une semaine précédant le mercredi des Cendres et le début de la saison du Carême. La célébration des saints constitue la plupart des autres célébrations chez les Cap-Verdiens. La plupart des jours fériés dans les îles et à l'étranger ont lieu pendant les mois de mai, juin et juillet, certains, comme la fête de la Toussaint et la Toussaint, se produisant début novembre. En plus de célébrer le 4 juillet comme jour de l'indépendance des États-Unis, leur pays d'adoption, les Américains du Cap-Vert partagent la reconnaissance mondiale du jour de l'indépendance des îles de la domination coloniale portugaise le 5 juillet. Les Américains capverdiens de la région de la Nouvelle-Angleterre célèbrent la fête de la Saint-Jean avec des défilés traditionnels, des danses de la kola et leurs plats préférés.

PROBLÈMES DE SANTÉ

Les Américains d'ascendance capverdienne ne souffrent d'aucune maladie reconnaissable ou qui leur est spécifique. Cependant, ils présentent un risque accru d'hypertension artérielle et de diabète, ce qui est courant chez les Afro-Américains.

En raison du rôle unique des Cap-Verdiens en tant que groupe culturel isolé en Amérique, les services sociaux traitant des problèmes tels que la violence domestique et la violence et la délinquance des jeunes n'étaient pas facilement disponibles jusqu'à la fin des années 1990. Jusque-là, femmes et hommes souffraient en silence par déférence envers la famille et l'Église catholique. Cette situation a commencé à changer lorsque des personnes comme Jose Barros et son Dudley Street Neighbourhood Initiative dans la section Roxbury de Boston, et Noemia Montero avec le Log School Family Education Center à Dorchester, un autre quartier de la région de Boston, ont développé des programmes pour le bien-être des immigrants capverdiens, certains d'entre eux n'étaient pas encore citoyens américains, qui luttaient contre l'identité, la pauvreté et une mauvaise éducation.


Traite négrière transatlantique

Reconstituer le passé sera toujours une tâche difficile en raison de la nature des documents disponibles et de leurs embellissements conséquents par les auteurs pour relayer les événements sous un jour neutre. Néanmoins, des efforts peuvent être faits pour reconstituer l'histoire de certaines époques, notamment de la traite transatlantique des esclaves, car nous savons parfaitement que des récits historiques importants sont vrais. Il s'agit donc de combler les lacunes pour dresser un tableau reproduisant fidèlement une chronologie conforme à ce qui est connu.

En raison de ma passion pour la recherche en histoire, je suis capable de donner un compte rendu raisonnable du passé bien que je reconnaisse librement qu'il est entaché d'un point de vue particulier qui me passionne le plus et comme vous le lirez, j'ai une certaine saveur qui provoque moi de tirer des conclusions dans un contexte de recherche de la vérité.

Je vous livre ici, mon récit des événements qui nous font avancer…

C'est du Portugal que je commence ce récit puisque c'est de cette terre que sont nés mes ancêtres patriarcaux et c'est d'ici aussi que les événements notoires ultérieurs sont bien nés. Des inégalités du Portugal et de l'Église catholique romaine dans sa diffamation de ce qui est devenu la traite transatlantique des esclaves à la colonisation de vastes étendues de terres dans le monde entier, le Portugal est de loin un digne candidat à mon attention.

En poursuivant les récits de Nuno Alvares Pereira au 15 ème siècle, il est évident que ce qui allait infecter le Royaume du Portugal était une faim insatiable pour la domination de la terre, du commerce et du peuple. C'était en effet l'« âge d'or » aux yeux de nombre de ses riches habitants et le désir était trop grand pour leurs dirigeants de faire autre chose que de poursuivre leur domination des mers et un désir insatiable de conquête.

Étant l'une des toutes premières nations européennes à commencer à construire un empire colonial, ce n'était pas seulement une période de grande exploration, mais aussi une période de grand avantage du pouvoir que la monarchie papale détenait sur les droits et privilèges de chaque être humain sur la planète. Des privilèges qui donneraient aux colonialistes un « laissez-passer gratuit » pour kidnapper, violer, torturer et assassiner toute population indigène considérée comme n'appartenant pas à l'ordre chrétien.

C'est au cours de ce siècle que les marins portugais auraient apparemment « découvert » et colonisé plusieurs archipels de l'Atlantique, notamment les Açores, Madère, le Cap-Vert et la côte « africaine ». Cela a conduit à l'esclavage du premier peuple du Negroland (africain) et au début de la traite transatlantique des esclaves. En 1441, les capitaines portugais Antão Gonçalves et Nuno Tristão ont capturé 12 Négrolandais à Cabo Branco (Mauritanie moderne) et les ont emmenés au Portugal comme esclaves.

Marchands d'esclaves européens et africains

Les deux cartes ci-dessous montrent audacieusement ce qui devait être la toute dernière représentation de la zone alors largement connue appelée le royaume de Juda (Whidah) d'où venaient les esclaves kidnappés sur la côte des esclaves. Plus loin à l'intérieur du Negroland et à l'ouest jusqu'au Libéria, plusieurs millions de personnes ont été massacrées, violées, torturées et vendues en esclavage, non seulement par les marchands d'esclaves coloniaux eux-mêmes, mais par les mêmes Africains qui étaient devenus leurs voisins pendant plusieurs siècles auparavant.

Les tribus africaines ont toujours su que les Hébreux étaient un peuple étranger et ces histoires se sont transmises à travers les âges à mesure que de nouvelles générations arrivaient. Pourtant, à ce jour, de nombreuses nations africaines savent très bien que le soi-disant "Afro-américain" n'a jamais été un Africain en premier lieu. Il a été vendu en esclavage, aux colonialistes, simplement parce que les richesses qu'ils pouvaient fournir, offertes à leurs captifs, étaient tout simplement trop alléchantes pour être refusées.

Il était inacceptable que les colonialistes au début de la traite des esclaves pénètrent au cœur de l'Afrique, notamment parce qu'ils craignaient ce qui pourrait leur arriver une fois entrés à l'intérieur. C'était donc principalement coordonné par les rois africains qui contrôlaient les terres et en raison du fait que les Israélites hébreux étaient des étrangers dans le pays, c'était une tâche facile et un choix judicieux pour les dirigeants africains de les revendiquer comme des intrus et de les vendre. eux comme esclaves des commerçants coloniaux.

La première carte du Negroland représente les régions côtières de la traite négrière transatlantique

Beaucoup plus que cette douzaine d'esclaves sont amenés au Portugal au cours des 3 années qui ont suivi, ce qui permet aux commerçants de récolter des bénéfices auprès des acheteurs de main-d'œuvre tout en s'établissant en tant qu'hommes d'affaires avec les commerçants africains du Negroland. En 1444, de Freitas débarque 235 Africains kidnappés et réduits en esclavage à Lagos. C'est le premier grand groupe d'esclaves africains amenés en Europe.

Lorsque la toute première vente aux enchères d'esclaves a eu lieu, les Portugais ont commencé à voir la réalité de ce qui se passait et il y avait beaucoup de discussions entre les gens du commun alors qu'ils commençaient à s'exprimer, furieux de voir ce qui se passait avec ces peuples indigènes volés. La séparation des familles a sans aucun doute frappé leur cœur car les familles volées ont été séparées par des acheteurs d'esclaves. Cependant, il fit très peu pour influencer la Couronne ou les marchands d'esclaves qui étaient absorbés par l'augmentation de leurs revenus. En fait, cela a eu l'effet inverse de ne faire qu'aider à solidifier les règlements de pratique qui ont été établis.

Les marchands d'esclaves ont pu justifier l'esclavage par des précédents qui ont permis l'utilisation d'esclaves, des acquisitions captives par la guerre ou le commerce. À l'aide d'avocats et de décrets pontificaux qui les ont aidés à reléguer les esclaves à des positions inférieures de l'humanité, la voie a été dégagée pour l'holocauste le plus horrible qui éclipse tout ce qui a été infligé à une race dans l'histoire du monde, y compris les Juifs. holocauste des nazis

Pour éclaircir un argument qui justifiait l'esclavage des captifs, les gens ont historiquement cité les lois qui prévalaient dans toute l'Europe chrétienne auparavant. Tous les prisonniers de guerre pouvaient être à juste titre réduits en esclavage, mais au 13 e siècle, il y avait un consensus général selon lequel les chrétiens ne pouvaient réduire en esclavage que les non-chrétiens à condition qu'ils soient emmenés dans une guerre juste. La guerre « juste » qui est citée est de nature croisade. Il était du pouvoir de la Sainte Église romaine d'autoriser la guerre contre les « infidèles » dans l'espoir que les vaincus soient convertis au christianisme le plus tôt possible. Pourtant, les rois portugais pensaient avoir suffisamment d'autorité pour déclarer la guerre aux « infidèles » d'Afrique de l'Ouest indépendamment de l'autorisation papale et tout doute sur la légitimité de l'esclavage a rapidement disparu lorsque les guerres ont été reconnues comme des « croisades » et donc indiscutablement justes.

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Le pape justifie la traite transatlantique des esclaves

En 1442, D. Henrique souhaite élever les raids sur l'Afrique de l'Ouest au rang de croisade afin de légitimer le trafic d'êtres humains et aussi d'attirer la main-d'œuvre nécessaire avec la promesse d'« indulgences spirituelles ». Ses vœux ont été exaucés dans la Bulle papale 'illius qui'.

1452, le pape Nicolas V a publié la bulle papale 'Dum Diversis' autorisant les Portugais à réduire tout non-chrétien au statut d'esclave et d'ennemi du Christ en Afrique de l'Ouest. Le complexe portugais "sucre-esclave" est également lancé et le sucre est d'abord planté dans l'île portugaise de Madère. Pour la première fois, des esclaves africains sont mis au travail dans les plantations de canne à sucre.

Officiellement, cependant, la plupart des échanges entre les Portugais et l'Afrique de l'Ouest se limitaient à des échanges amicaux. Le nouveau mode d'acquisition d'esclaves semblait avoir besoin de justification étant donné qu'ils faisaient du commerce avec des «infidèles», ce qui était actuellement interdit car ils étaient ennemis de la chrétienté. Les Portugais ne font qu'une bouchée de l'autorité requise et en 1455, le pape Nicolas V a publié la bulle papale 'Romanus Pontife' en leur donnant des droits exclusifs pour conquérir et asservir le peuple ouest-africain légalement. Les cent années suivantes d'esclavage, de conquête et de guerre sont perpétuées par une référence biblique sous-jacente au sort des esclaves noirs. Pour justifier les horreurs, les gens invoqueraient l'acceptation de l'esclavage à cause de la race pécheresse de Cham, dont les descendants de Canaan avaient été maudits par son père Noé.

Arrangements inhumains de transport de navires négriers

Dans les années 1460, les colons portugais commencent à habiter les îles du Cap-Vert en raison de son paysage tropical luxuriant, de ses vallées et de sa proximité avec la côte ouest-africaine, c'est un territoire de choix sur les routes maritimes pour les commerçants entre l'Europe, l'Afrique de l'Ouest et le Amériques. Ils ont mis en place des plantations sur les domaines des colons en utilisant certains des esclaves capturés à destination de Madiera, du Portugal et de l'Espagne.

Malgré l'opposition papale, les marchands espagnols commencent à faire le commerce d'un grand nombre d'esclaves dans les années 1470. Carlos de Valera de Castille en Espagne ramène 400 esclaves d'Afrique et la traite négrière commence à se répandre comme une maladie. Près d'une décennie plus tard, João Afonso Aveiro prend contact avec le royaume et le Bénin. Les Portugais se sont installés sur l'île ouest-africaine de São Tomé. Cette île inhabitée d'Afrique de l'Ouest est plantée de sucre et peuplée d'esclaves africains par les Portugais. La colonie a ainsi étendu et développé le complexe sucrier-esclave qui avait été initié à Madère

Vers cette époque, un accord commercial est établi avec le royaume du Dahomey. Bien que les dirigeants du Dahomey aient semblé initialement résister à la traite des esclaves, celle-ci a prospéré dans la région du Dahomey pendant près de trois cents ans, à partir de 1472 avec un accord commercial avec des marchands portugais, conduisant à ce que la région soit nommée « la côte des esclaves ». #8221. Vers 1750, le roi du Dahomey gagnait environ 250 000 £ par an en vendant des soi-disant «Africains» aux marchands d'esclaves européens dans le cadre de la Trans Atlantic Slave Trade Enterprise.

Porte sans retour de la traite transatlantique des esclaves

Le nom du royaume du Dahomey a finalement été changé en Bénin. Le nom de la capitale Porto-Novo est d'origine portugaise, ce qui signifie "Nouveau Port". Il a été développé à l'origine comme un port pour la traite négrière. Le plus obsédant de tous les souvenirs pour moi personnellement est la ‘Door of No Return, (port du non retour) à Ouidah (Whidah | Royaume de Juda), un ancien poste de traite négrière au Bénin qui témoigne encore aujourd'hui des horreurs de la traite transatlantique des esclaves. Comme la toute dernière chose que beaucoup d'esclaves ont vue lorsqu'ils ont été expédiés vers les navires en attente et préparés pour le long et terrible voyage, je suis trop perplexe et mal équipé pour comprendre la signification de ce que mes yeux perçoivent lorsque je jette un coup d'œil sur ce la porte la plus repoussante telle qu'elle se présente en couleur, une réalité de trahison.

En 1497, tous les juifs et musulmans libres ont été expulsés du Portugal ou convertis au christianisme et au milieu du XVIe siècle, la Couronne a intensifié ses efforts pour baptiser l'esclave noir de la chrétienté dans les postes de traite royaux en Afrique. Certains libres penseurs commencèrent à avoir de sérieux doutes sur la légitimité de la traite négrière, se demandant si les esclaves avaient été justement acquis et si la méthode de propagation de la croyance chrétienne était efficace. Il s'agissait pour la plupart d'Espagnols sous l'influence de Las Casas et de Victoria, qui avaient attiré l'attention sur le sort des Indiens d'Amérique. Puisque l'Amérique espagnole était l'une des principales destinations des esclaves d'Afrique occidentale, il n'était pas surprenant qu'ils se préoccupent de la justice des moyens utilisés pour acquérir les esclaves africains qui remplaçaient souvent la main-d'œuvre amérindienne en déclin.

La traite négrière transatlantique de la côte des esclaves de l'Afrique de l'Ouest

Le travail des esclaves dans les îles du Cap-Vert a amorcé un commerce rentable avec la région africaine qui devient connue sous le nom de Guinée portugaise ou de la côte des esclaves. Les esclaves travaillent dans les plantations du Cap-Vert, cultivant du coton et de l'indigo dans les vallées fertiles. Ils sont également employés dans les usines de tissage et de teinture, où ces marchandises sont transformées en tissu. Le drap est échangé en Guinée contre des esclaves. Et les esclaves sont vendus au comptant aux négriers qui font des visites régulières aux îles du Cap-Vert.

Commerce négrier transatlantique Commerce triangulaire

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Ce commerce africain, ainsi que la prospérité des îles du Cap-Vert, se développent considérablement avec le développement de plantations à forte intensité de main-d'œuvre cultivant du sucre, du coton et du tabac dans les Caraïbes et en Amérique. Les Portugais imposent un monopole du transport des esclaves africains vers leur propre colonie du Brésil. Mais d'autres nations ayant des intérêts transatlantiques deviennent rapidement les principaux visiteurs de la Côte des Esclaves.

Au XVIIIe siècle, la majorité des navires effectuant ce commerce épouvantable sont britanniques. Ils ne perdent aucune partie de leur voyage, ayant développé la procédure connue sous le nom de commerce triangulaire, ils transforment la traite transatlantique des esclaves en une entreprise monumentale aux proportions bibliques.

Dans l'ancien espace temporel se trouvait un certain Joao de Barros, élevé dans la maison de l'héritier présomptif portugais et devenu un bon érudit classique. Son roman chevaleresque Crónica do Imperador Clarimundo (1520) a incité le roi Manuel Ier du Portugal à encourager Barros dans son idée d'écrire une histoire épique des Portugais en Asie. Mais d'abord, il a écrit plusieurs ouvrages moraux, pédagogiques et grammaticaux, dont Rópica pnefma (1532 « Marchandise spirituelle »), le dialogue philosophique le plus important de l'époque au Portugal, et un abécédaire-catéchisme portugais élémentaire (1539) qui est devenu le prototype de toutes ces œuvres.


Le fort portugais de Santiago, Cap Vert

La Cidade Velha (vieille ville) de l'île de Santiago dans les îles du Cap-Vert est située à 15 kilomètres à l'ouest de la ville de Praia, le long de la côte de l'île de Santiago. Elle constitue la première ville construite par les Européens sous les tropiques et la première capitale de l'archipel du Cap-Vert.

La colonie s'appelait à l'origine Ribeira Grande, qui a changé de nom pour éviter toute ambiguïté avec le village homonyme de l'île de Santo Antão. En raison de son histoire, manifestée par un patrimoine architectural de grande valeur, la vieille ville a été classée le 26 juin 2009 par l'UNESCO au patrimoine mondial de l'humanité.

Le Forte Real de São Filipe aussi appelé Fortaleza Real de São Filipe ou Cidadela – qui domine la ville de 120 mètres de haut – a été érigé en 1587. Ce fort était la première et la plus importante fortification de l'archipel du Cap Vert . Les travaux ont commencé en 1587 et ont été achevés en 1593, sous la direction de l'ingénieur militaire João Nunes et avec les contours de l'architecte et ingénieur militaire italien Filippo Terzi.

Le fort présente une forme trapézoïdale, avec des murs de pierre, deux bastions pentagonaux complets aux angles ouest et est, séparés par des courtines, et deux demi-bastions aux angles nord et sud, avec ses tours de guet. L'intérieur de la forteresse est accessible par deux portes : la porte principale est située sur le mur sud-ouest du côté faisant face à la ville. L'ensemble défensif était encore intégré par sept petites fortifications.

Fort portugais Santiago, Cap-Vert. Auteur et droit d'auteur João Sarmento

Fortaleza Sao Filipe, Santiago, Cap Vert. Google Earth

Fort portugais Santiago, Cap-Vert. Auteur et droit d'auteur João Sarmento Fort portugais Santiago, Cap-Vert. Auteur et droit d'auteur João Sarmento Fortaleza Sao Filipe, Santiago, Cap Vert. Google Earth


Le début de la colonisation

Ceuta fut le premier territoire qui deviendra une colonie portugaise après « sa conquête » contre un bastion musulman en 1415. Avec environ 200 000 hommes, le Portugal prit le contrôle de la ville en une journée.

En 1453, le Portugal a subi un retard économique car les islamistes ont fermé la route à la fois par mer et par terre, ce qui a empêché le maintien des activités commerciales jusqu'à trouver une nouvelle route.

En conséquence, le Portugal est devenu une partie de l'Inde, qui était sous son mandat jusqu'en 1960. Sur cette route ont été établies des activités commerciales, militaires et de transit que le Portugal a perdues à cause des islamistes.

Mais l'implantation d'une colonie portugaise en territoire indien ne s'est pas arrêtée à une simple escale commerciale. Le pays lusitanien a commencé à enseigner la religion selon l'Église catholique romaine sur le territoire, qui a été maintenue jusqu'en 1812.

Dans le même temps, les Portugais furent les premiers Européens à s'installer en Afrique. Cela leur a donné le droit d'être les derniers à se retirer de ces terres à la fin des années 1900, après plusieurs guerres sanglantes et révolutions indépendantistes.

La colonisation du Cap-Vert a eu lieu en 1456, à Sao Tomé en 1472, en Guinée en 1474 et à Goa en 1498. Elle était considérée comme une étape de splendeur économique car le Portugal importait des ressources naturelles et minérales. De plus, l'empire utilisait les indigènes pour tirer profit de la vente d'esclaves aux pays voisins.

Pour 1482 ils arrivent en Angola, ce qui leur fournit une source de ressources naturelles à tous les niveaux. Gisements de pétrole, de diamants, d'or, de fer, de cuivre et encore la traite négrière, un "commerce" en pleine expansion.

En 1505, le Mozambique est occupé par les Portugais pour s'installer dans une province qui appartenait auparavant aux islamistes. Ce territoire en faisait une partie vitale de son empire. La base de cette colonie était l'or, l'argent et les esclaves.

En 1878, un décret pour l'abolition de l'esclavage au Mozambique fut publié, un décret qui n'apporta pas de changements significatifs car les Africains devaient travailler de longues heures pour très peu d'argent. Cependant, les écoles portugaises, les hôpitaux et les routes qui relient jusqu'à aujourd'hui le Mozambique au Zimbabwe ont été construits pour y établir définitivement des familles portugaises.

Malgré le décret abolissant l'esclavage et la construction de structures pour la qualité de vie portugaise, ces dernières ressources n'étaient pas disponibles pour ceux qui n'étaient pas portugais.

Le Mozambique était destiné à créer des industries minières et sucrières entre autres et bien sûr ses habitants étaient contraints de travailler dans une situation dénigrante.

Pour l'année 1891, il est convenu avec les Anglais des places que les Portugais conserveraient à l'avenir dans le sud de l'Afrique, changeant le statut de province portugaise en colonie portugaise en 1910.

Les groupes nationalistes ont commencé à se battre pour la libération du Mozambique, mais après des années d'assassinats, de soulèvements et de guérillas, en 1975, il a été déclaré pays indépendant.

De plus, il y avait d'autres établissements qui ne sont jamais devenus des colonies portugaises comme Nagasaki, qui n'était qu'un port stratégique pour la vente de tabac, d'épices, de pain, de textiles, etc.


La colonisation portugaise du Cap-Vert - Histoire

Château d'Elmina , Afrique de l'Ouest, 1668. Ce château a été érigé par les Portugais en 1482 sous le nom de São Jorge da Mina, dans ce qui est aujourd'hui le Ghana en Afrique de l'Ouest. Elmina est finalement devenue l'un des centres commerciaux les plus victimes de la traite transatlantique des esclaves.

Réplique de la caravelle Boa Esperança, image de Hernâni Viegas, Lagos, Portugal, 2013.L'invention de la caravelle au début du XVe siècle a permis aux marins portugais de voyager vers le sud le long de la côte atlantique de l'Afrique.

Trouver une nouvelle route commerciale

Jusqu'à la fin de l'ère médiévale, le sud de l'Europe constituait un marché important pour les marchands nord-africains qui apportaient de l'or et d'autres marchandises - et un petit nombre d'esclaves - dans des caravanes à travers le désert du Sahara. Mais au début du XVe siècle, les progrès de la technologie nautique (en particulier l'invention de la caravelle, avec sa coque aérodynamique et ses voiles latines triangulaires) ont permis aux marins portugais de voyager vers le sud le long de la côte atlantique de l'Afrique à la recherche d'une route maritime directe vers les régions productrices d'or. en Afrique de l'Ouest sub-saharienne. Fondée en 1482 près de la ville d'Elmina dans l'actuel Ghana, la feitoria São Jorge da Mina revêtait une importance particulière en ce qu'elle donnait aux Portugais un bien meilleur accès aux sources d'or d'Afrique de l'Ouest.

Carte des découvertes, explorations, contacts et conquêtes portugaises, 1336 à 1543, créée en 2009. Dates d'arrivée notées avec l'emplacement des principales routes maritimes vers l'océan Indien en bleu et les territoires revendiqués sous le roi Jean III du Portugal (r. 1521-57) en vert .

Les marins portugais ont navigué au-delà du cap Bojador, au Maroc, pour la première fois dans les années 1430. En 1445, un poste de traite a été établi sur la petite île d'Arguim au large des côtes de l'actuelle Mauritanie. Alors que les navires portugais continuaient d'explorer les côtes et les rivières africaines au cours des décennies suivantes, ils ont établi des feitories ou commercialiser des « usines » dans le but de puiser dans les réseaux commerciaux locaux préexistants. Les commerçants portugais se procuraient non seulement des captifs pour l'exportation, mais aussi divers produits ouest-africains tels que l'ivoire, les poivrons, les textiles, la cire, les céréales et le cuivre.

Plan de Santiago, Cap Vert, 1589, créé par Giovanni Battista Boazio. Santiago a été la première des îles du Cap-Vert à être colonisée par les Portugeuse dans les années 1460. La traite des esclaves hors d'Afrique de l'Ouest a finalement fait de Cidade Velha à Santiago l'une des villes les plus riches de l'empire portugais.

En plus des postes de traite, le Portugal a établi des colonies sur des îles d'Afrique atlantique auparavant inhabitées qui serviraient plus tard de points de collecte pour les captifs et les marchandises à expédier vers la péninsule ibérique, et éventuellement vers les Amériques. La colonisation portugaise des îles du Cap-Vert, à quelque 350 milles à l'ouest du continent de la Haute-Guinée, était en cours dans les années 1460. Plus au sud dans le golfe de Guinée, les marins portugais ont rencontré les îles de São Tomé et Príncipe vers 1470 la colonisation de São Tomé a commencé dans les années 1490. Les deux groupes d'îles ont servi d'entrepôts pour le commerce portugais dans de vastes régions d'Afrique occidentale. Bien que São Tomé soit devenu un important producteur de sucre, l'île a également collecté des esclaves pour le transbordement vers Elmina, dont beaucoup seraient vendus à des marchands locaux et utilisés pour transporter l'or de l'intérieur.

Carte de la côte ouest-africaine montrant "A mina" (la mine), qui devint plus tard Elmina dans l'actuel Ghana, ca. seizième siècle.

Malgré le succès du Portugal dans l'utilisation des routes maritimes pour finalement contourner les routes commerciales terrestres transsahariennes contrôlées par des intermédiaires musulmans, l'activité portugaise en Afrique de l'Ouest a rapidement été éclipsée par un commerce beaucoup plus lucratif en Inde. En 1453, la capture réussie de Constantinople (Istanbul) par l'Empire ottoman, anciennement la principale source d'épices, de soie et d'autres produits de luxe produits au Moyen-Orient et en Asie, a ajouté une motivation supplémentaire à l'expansion européenne à l'étranger. Après plusieurs décennies d'expéditions portugaises s'aventurant vers le sud le long des côtes de l'Afrique occidentale, le navigateur portugais Bartolomeu Dias a fait le tour du cap de Bonne-Espérance en 1488, ouvrant l'accès européen à l'océan Indien. À la fin du XVe siècle, les marchands portugais étaient capables de contourner les bastions commerciaux, politiques et militaires islamiques en Afrique du Nord et en Méditerranée orientale. Un résultat important de l'expansion portugaise à l'étranger au cours de cette période a été une augmentation spectaculaire de l'accès ibérique aux réseaux commerciaux subsahariens.


Cap Vert : de la colonie à la success story

Un visiteur de cette capitale balnéaire bien rangée trouve des services qui sont des souvenirs dans le reste de l'Afrique lusophone - taxis, téléphones publics, collecte des ordures, marchés animés et restaurants proposant du homard frais.

Quinze ans après que l'empire portugais de 500 ans a commencé à s'effondrer à travers l'Afrique, un seul des nouveaux pays, le Cap-Vert, a progressé.

Dans des combinaisons diverses, les guerres civiles, la fuite des Blancs, les politiques socialistes et des siècles de négligence coloniale ont contribué à réduire considérablement le niveau de vie dans quatre autres anciennes colonies du Portugal : l'Angola, la Guinée-Bissau, le Mozambique et Sao Tomé e Principe.

La seule réussite est le Cap-Vert, longtemps ridiculisé comme la colonie de vilains petits canards du Portugal, un archipel atlantique de 10 îles volcaniques qui a été secoué pendant des siècles par de sombres cycles de sécheresse et de famine. 'Seuil de développement'

Mais, depuis l'indépendance en 1975, l'espérance de vie a augmenté de 20 ans, à 65 ans, pour les habitants du Cap-Vert. Le revenu par habitant a à peu près doublé au cours de cette décennie, passant de 277 $ en 1980 à 500 $ en 1987. « Le Cap-Vert est sur le point de franchir le seuil du développement », a déclaré Martino Meloni, délégué à l'aide de la Communauté européenne. ici. ''Mais ils ont encore besoin d'aide pour consolider leur base.''

Bénéficiant de l'aide internationale, ce pays de 350 000 habitants a systématiquement attiré l'aide par habitant la plus élevée de tous les pays d'Afrique de l'Ouest dans les années 1980. En 1987, le pays a reçu 86 millions de dollars d'aide - l'équivalent de la moitié du produit national brut, soit 246 dollars d'aide pour chaque insulaire.

« Nous avons frappé à toutes les portes - nous savons comment fonctionne le système », a déclaré Jose Brito, sous-ministre de la Planification. '⟎pendant, j'ai l'impression que l'aide étrangère n'augmentera plus.''

En ce qui concerne les années 1990, les Cap-Verdiens disent que le développement devrait être tiré par l'investissement étranger privé.

En novembre dernier, le parti au pouvoir a adopté un programme économique pour attirer les activités touristiques, bancaires, informatiques et d'assemblage. En décembre, les autorités d'ici ont signé des contrats avec un groupe scandinave pour la construction de 2 500 chambres d'hôtel. Étudier un autre succès

Le Cap-Vert a également étudié la zone franche d'exportation de Maurice, qui a attiré 530 entreprises d'assemblage en cinq ans avec des taux de salaire et des taxes bas.

"Beaucoup de gens commencent à entrer", a déclaré Raymond A. Almeida, un homme d'affaires capverdien-américain qui aide les investisseurs.

Les explications données ici pour les triomphes du Cap-Vert sont diverses.

« Il n'y a pas eu de rupture avec l'administration coloniale », a déclaré M. Brito, notant que la transition vers l'indépendance était progressive. De plus, dans le système de castes raciales du Portugal colonial, les Cap-Verdiens en grande partie métis avaient un meilleur accès à l'éducation et étaient utilisés comme administrateurs coloniaux. À l'indépendance, le Cap-Vert disposait d'un cadre prêt d'administrateurs expérimentés.

Dans le reste de l'Afrique portugaise, l'indépendance s'est accompagnée de la fuite des blancs et, en Angola et au Mozambique, de la guerre civile. Les quatre pays ont été paralysés par la négligence coloniale de l'éducation.

Le coup d'État des officiers de gauche au Portugal en 1974 a laissé en héritage des républiques populaires en Angola et au Mozambique et des gouvernements socialistes en Guinée Bissau et à Sao Tomé e Principe. Aujourd'hui, tous les quatre tentent de réparer les dégâts avec une libéralisation économique radicale et des appels aux investisseurs étrangers.

Enfin, contrairement aux habitants du continent riche en ressources, les habitants de cet archipel sec et balayé par les vents apprennent très tôt la frugalité et le pragmatisme.

Aristide Pereira, président du Cap-Vert, a déclaré récemment dans une interview : « La principale richesse de notre pays, ce sont les gens. C'est tout ce que nous avons.

En raison des conditions de vie difficiles, environ deux fois plus de Cap-Verdiens vivent à l'extérieur du pays que sur les îles. Mais le gouvernement a décidé d'exploiter l'émigration comme d'autres pays extraient le phosphate. Les vols passagers sont désormais réguliers entre Sal et les principaux points de la diaspora capverdienne - Amsterdam, Boston, Dakar, Lisbonne, Luanda, Paris et Rio de Janeiro.


L'héritage de la langue portugaise en Afrique

Après la conquête, en 1415, du bastion arabe de Ceuta au Maroc, les Portugais furent les premiers Européens à explorer la côte africaine, et dans les années 1460 ils construisirent le premier fort à Arguin (Mauritanie). 1482 est l'année de la construction du château São Jorge da Mina sur la Gold Coast (Ghana). En 1487, l'explorateur portugais Bartolomeu Diaz contourna le cap de Bonne-Espérance et en 1497 Vasco de Gama fit le tour du continent africain et arriva en Inde (1498).

Les Portugais ont pratiquement régné de manière incontestée sur la côte africaine au cours des XVe et XVIe siècles. Les colonies portugaises en Afrique étaient utilisées par les navires portugais comme stations d'approvisionnement sur la route de l'Inde, mais elles étaient aussi des stations commerciales, où les Portugais faisaient le commerce d'or, d'esclaves et d'épices avec les Africains et la langue portugaise était utilisée comme Lingua Franca le long les bords de mer africains.

Aujourd'hui, le portugais est parlé dans plusieurs pays d'Afrique, principalement dans les anciennes colonies portugaises : c'est la langue officielle au Mozambique, en Angola, à São Tomé et Príncipe, en Guinée-Bissau et aux îles du Cap-Vert, une sorte de portugais créole est utilisé au Sénégal, en Guinée-Bissau, aux îles du Cap-Vert, à São Tomé et Príncipe et aussi en Guinée équatoriale. Une grande communauté de Portugais du Portugal, de l'Angola et du Mozambique réside en Afrique du Sud.

La langue portugaise a également influencé plusieurs langues africaines. De nombreux mots portugais ont été prêtés en permanence à divers types de langues africaines telles que le swahili et l'afrikaans.

CTE AFRICAINE DE L'OUEST et ÎLES DU CAP VERT

Au XVIe siècle le long des côtes du Sénégal, de la Gambie et de la Guinée, l'installation de plusieurs groupes de marchands portugais et de Lançados (métis) a contribué à la diffusion de la langue portugaise dans ces régions. Aujourd'hui, un créole portugais est encore parlé en Casamance (créole de Ziguinchor au Sénégal et en Gambie) et en Guinée-Bissau (créole bissau-Bolama, créole bafatá et créole Cacheu), son nom local étant Kriol (Crioulo). Cette langue est la première langue créole issue du contact entre les Européens et les peuples africains.

En Guinée-Bissau, le kriol est la langue nationale et le portugais est la langue officielle. Les îles du Cap-Vert étaient une colonie portugaise jusqu'en 1975, et le portugais est donc aujourd'hui la langue officielle de l'archipel. Le créole du Cap-Vert (Kriol ou Crioulo) est parlé par l'ensemble de la population et il s'apparente à celui de la Guinée-Bissau et de la Casamance. Le portugais est la deuxième langue pour beaucoup de gens.

Cap-Vert : 350 000 locuteurs du créole capverdien (1990), le portugais est la deuxième langue de la majorité.

Guinée-Bissau : 150 000 locuteurs de langue première créole (1996) et 600 000 utilisateurs de langue seconde 20 000 locuteurs de langue maternelle portugaise (1991).

Sénégal et Gambie : 55 000 locuteurs du créole de Ziguinchor (1990). Le dialecte sénégalais est un peu différent de celui de la Guinée-Bissau, avec un peu de vocabulaire français.

Communautés de langue portugaise en Afrique aujourd'hui. L'héritage de la langue portugaise en Afrique. Auteur Marco Ramerini

GOLFE DE GUINÉE

Une sorte de langue portugaise (créole) s'est développée le long de la côte du Ghana (Gold Coast) et était parlée par les commerçants indigènes dans leurs relations avec les autres Européens (néerlandais, anglais, danois, brandebourgeois, français, suédois), au cours des 16e, 17e et XVIIIe siècles, voire plusieurs années après l'abandon portugais de la Gold Coast. Jusqu'en 1961, le Portugal avait un fort au Dahomey, maintenant appelé Bénin. Son nom est São João Baptista de Ajudá (Ouidah). Ici, le portugais était utilisé au cours des siècles passés par une communauté de descendants portugais mixtes. Le portugais était également utilisé au Royaume du Dahomey comme langue pour les relations extérieures avec les autres Européens.

Sur plusieurs îles du golfe de Guinée, le créole portugais est encore parlé aujourd'hui. Ces îles sont : les îles de São Tomé et Príncipe (São Tomé & Príncipe), l'île d'Annobon (Guinée équatoriale). Le São Tomense (Forro) et l'Angolar (Moncó) sont parlés sur l'île de São Tomé, le Principense sur l'île de Principe. Ces créoles sont bien distincts des créoles du Cap-Vert, de la Guinée-Bissau, du Sénégal et de la Gambie.

Le portugais est la langue officielle de São Tomé et Príncipe et est parlé comme deuxième langue par la majorité des habitants en 1993, seuls 2 580 personnes l'utilisaient comme première langue. Sur l'île d'Annobon (Pagalu, Guinée équatoriale), la population parle une sorte particulière de créole portugais, appelé Annobonese ou Fá d’Ambô, un rare mélange de dialectes angolais bantou et de portugais ancien, qui est similaire à celui de São Tomé. Le portugais est devenu la troisième langue officielle de la Guinée équatoriale depuis le 20 juillet 2010

São Tomé et Principe : 85 000 locuteurs de langue maternelle de São Tomé (île de São Tomé), 9 000 locuteurs de langue maternelle angolais (île de São Tomé) et 4 000 locuteurs de langue maternelle de Principense (île de Principe) (1989) 2 580 locuteurs de langue maternelle portugaise (1993) et une grande partie des habitants parlent le portugais comme deuxième langue.

Guinée équatoriale : 8 950 locuteurs de la première langue annobonaise (île d'Annobon) (1993). Le portugais est devenu la troisième langue officielle de la Guinée équatoriale depuis le 20 juillet 2010.

AFRIQUE AUSTRALE : Congo, Angola, Afrique du Sud et Mozambique.

Au XVIe siècle, au Royaume du Congo, de nombreuses personnes de la classe dirigeante parlaient couramment le portugais. Cette langue fut aussi le véhicule de la propagation du christianisme. Le témoignage d'un voyageur européen en 1610 prouve qu'à Soyo tous les enfants apprenaient le portugais. Il existe des preuves de l'existence au Royaume du Congo d'écoles portugaises gérées par les missionnaires aux XVIIe et XVIIIe siècles. Aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles, l'influence et l'usage du portugais comme langue commerciale se sont répandus le long des côtes du Congo et de l'Angola de Loango à Benguela.

En Angola, une colonie portugaise jusqu'en 1975, le portugais est la langue officielle et est parlé par de nombreuses personnes. La plupart des Mestiços (en 1995, environ 1,5 % de la population angolaise, soit 170 000) parlent le portugais comme langue de ménage et ils ont tendance à s'identifier à la culture portugaise. Au Mozambique, une autre colonie portugaise jusqu'en 1975, le portugais est la langue officielle et est parlé par de nombreuses personnes, principalement comme deuxième langue. En Afrique du Sud, le portugais est parlé par les personnes d'origine portugaise et par les immigrants d'Angola, du Mozambique et du Brésil (600 000).

Angola : 57 600 locuteurs de portugais langue première (1993) et une grande partie des habitants parlent le portugais comme deuxième langue.

Mozambique : 30 000 locuteurs de langue maternelle portugaise (1993) et 4 000 000 utilisateurs de langue seconde, soit environ 30 % de la population (1991).

Afrique du Sud : Plus d'un demi-million de locuteurs de langue maternelle portugaise.

AFRIQUE DE L'EST : Kenya et Tanzanie.

Le portugais était utilisé comme Lingua Franca aux XVIIe et XVIIIe siècles. Cela était dû à la domination portugaise de la côte est de l'Afrique jusqu'à la fin du 17ème siècle. Mombasa a été détenu jusqu'en 1698 et une brève réoccupation a été tentée en 1728/1729. Il y a la preuve donnée par un lieutenant anglais qu'en 1831 un portugais confus était parlé par un homme à Mombasa. Le contact entre les Portugais et les Africains a également influencé la langue swahili, qui est aujourd'hui utilisée sur toute la côte est-africaine. Il y a plus de 120 mots d'origine portugaise dans la langue swahili.

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La colonisation portugaise du Cap-Vert - Histoire

Couverture du Crónica dos feitos da Guiné de Gomes Eanes de Zurara, publié en 1460, Paris, France, avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque nationale de France. Le roi Alphonse V a commandé le Crónica, qui a été composé pour la première fois par Zurara en 1453. Cette chronique documente le développement précoce des intérêts portugais dans le trafic d'esclaves à grande échelle hors d'Afrique de l'Ouest.

Avec l'expansion du Portugal en Afrique occidentale au XVe siècle, les marchands ibériques ont commencé à reconnaître le potentiel économique d'une entreprise de trafic d'esclaves à grande échelle. L'un des premiers à enregistrer ce sentiment, selon le chroniqueur royal portugais Gomes Eanes de Zurara, était un jeune capitaine de navire nommé Antam Gonçalvez, qui a navigué vers l'Afrique de l'Ouest en 1441 dans l'espoir d'acquérir des peaux de phoque et de l'huile. Après avoir obtenu sa cargaison, Gonçalvez a convoqué une réunion des vingt et un marins qui l'accompagnaient et a dévoilé son plan pour augmenter leurs profits. Selon Zurara, Gonçalvez a déclaré à son équipage : « nous avons déjà reçu notre cargaison, mais qu'il serait juste que nous, qui sommes venus sur cette terre pour une cargaison d'une si petite marchandise, rencontrions la bonne fortune et apportions les premiers captifs avant la présence de notre Prince ? Cette nuit-là, Gonçalvez a mené un raid sur le Cap Blanc, une étroite péninsule entre le Sahara occidental et la Mauritanie, et a kidnappé deux Berbères, un homme et une femme. Un autre marin portugais, Nuno Tristão, et des membres de son équipage rejoignirent bientôt Gonçalvez. Bien que le raid ait abouti à moins d'une douzaine de captifs, Zurara imagine dans son récit que le prince Henri de Portugal a répondu à cette entreprise avec « de la joie, non pas tant pour le nombre de captifs capturés, mais pour la perspective d'autres [innombrables] captifs qui pourrait être prise.

Alors que le voyage de Gonçalvez en 1441 est largement considéré comme marquant les débuts de la traite négrière transatlantique, il peut également être considéré comme une extension d'une tradition plus ancienne de raids et de rançons sur les deux rives de la Méditerranée. De retour au Portugal, Gonçalvez a traité ses captifs conformément à cette coutume et leur a permis de négocier les conditions de leur libération. Plutôt que d'offrir une rançon en argent, les captifs ont promis de donner à Gonçalvez dix esclaves en échange de leur propre liberté et d'un retour sûr chez eux. Selon le chroniqueur royal Zurara, les Berbères ont expliqué que ces nouveaux captifs seraient "noirs [et] non de la lignée des Maures, mais des Gentils". Ainsi, en 1442, Gonçalvez a renvoyé ses captifs berbères au Sahara occidental, recevant en paiement dix Africains subsahariens asservis, qu'il a ensuite ramenés au Portugal pour les revendre.

Les traditions juridiques ibériques du XVe siècle réglementaient le traitement des chrétiens envers les juifs, les musulmans et les autres chrétiens, délimitant clairement, par exemple, qui était esclave et qui ne l'était pas. En revanche, le statut juridique des personnes qui n'entraient pas dans ces catégories était plus ambigu. Les arguments juridiques et philosophiques pour résoudre ce problème ont commencé à évoluer au cours de la seconde moitié du XVe siècle, une fois que les marins portugais ont commencé à retourner en Ibérie avec des captifs acquis en Afrique de l'Ouest et en Afrique centrale occidentale. Notamment, le traitement des « Gentils noirs » a été abordé en 1452 et 1455, lorsque le pape Nicolas V a publié une série de bulles papales qui accordaient au Portugal le droit d'asservir les Africains subsahariens. Les dirigeants de l'Église ont fait valoir que l'esclavage servait de moyen naturel de dissuasion et de christianisation des comportements « barbares » parmi les païens. En utilisant cette logique, le Pape a donné un mandat au roi portugais, Alphonse V, et lui a demandé :

. . . envahir, rechercher, capturer, vaincre et soumettre tous les Sarrasins et païens quels qu'ils soient… [et] réduire leurs personnes en esclavage perpétuel, et s'approprier et s'approprier ainsi qu'à ses successeurs les royaumes, duchés, comtés, principautés, dominions, possessions et biens, et de les convertir à son usage et à son profit. . .

Romain pontife, bulle papale du pape Nicolas V, Portugal, 8 janvier 1455, avec l'aimable autorisation de l'Arqivo Nacional da Torre do Tombo, Lisbonne, Portugal. Cette bulle papale a légalement accordé au Portugal le droit d'asservir toutes les personnes qu'ils rencontrent au sud du cap Bojador, sur la côte du Sahara occidental. Vers le milieu de la bulle, le Pape déclare que tous les Africains subsahariens seront désormais tenus en esclavage perpétuel.

Extrait en latin

Nos, premissa omnia et singula debita méditatione pensantes, ac attendes quod cum olim prefato Alfonso Regi quoscunque Sarracenos et paganos aliosque Christi inimicos ubicunque constitue, ac regna, ducatus, principatus, dominia, acunc immobilia de mobilia possesses acunc unmobilia per mobilia possesses invadendi, conquirendi, expugnandi, debellandi, et subjugandi, illorumque personas in perpetuam servitutem redigendi.

Traduction anglaise

Nous [par conséquent] pesant tous et singulièrement les prémisses avec une méditation due, et notant que puisque nous avions autrefois par d'autres lettres à nous accordé entre autres la faculté libre et ample au susdit roi Alphonse d'envahir, rechercher, capturer, vaincre, et soumettre tous les Sarrasins et païens quels qu'ils soient, et autres ennemis du Christ où qu'ils soient, et les royaumes, duchés, principautés, dominions, possessions, et tous les biens meubles et immeubles quels qu'ils soient détenus et possédés par eux et réduire leurs personnes en esclavage perpétuel.

[Traduction de Davenport, Frances Gardiner. Éd. Traités européens portant sur l'histoire des États-Unis et de ses dépendances jusqu'en 1648. Carnegie Institution de Washington, Washington, D.C. : 1917, p. 23.]

Bien que la bulle papale mentionne "l'invasion" et la "vainqueur" des peuples africains, aucune nation européenne n'était disposée ou capable de mettre une armée en Afrique de l'Ouest jusqu'à la colonisation portugaise de l'Angola plus d'un siècle plus tard (et même alors, les forces portugaises ont reçu une aide importante des armées d'Imbangala ou de mercenaires « Jaga »). Les premiers raids tels que celui effectué par Gonçalvez et Tristão en 1441 étaient inhabituels et n'ont peut-être été possibles que parce que les Portugais n'avaient jamais effectué de raid au sud du cap Bojador. Les marins portugais apprirent bientôt que les habitants de la côte de la Haute-Guinée étaient plus que capables de se défendre contre de telles incursions. Peu de temps après son voyage de 1441, Tristão et la plupart de son équipage ont été tués au large des côtes du Sénégal actuel.

Avant la colonisation de l'Angola, les colonies portugaises et les centres commerciaux en Afrique étaient généralement établis sur des îles qui étaient auparavant inhabitées. Pendant ce temps, les feitorias sur le continent dépendaient en grande partie du maintien de bonnes relations avec les populations locales. Ainsi, en plus de justifier l'asservissement des musulmans et d'autres peuples non chrétiens - y compris une population de plus en plus importante d'Africains subsahariens et de leurs descendants - au sein du monde ibérique, cette législation autorisait essentiellement les colons et marchands portugais d'outre-mer à acquérir des Africains asservis par le biais du commerce. , en s'appuyant sur les marchés et les routes commerciales préexistants.

Comme l'indique la bulle de 1455, au début, l'Église a officiellement limité le commerce des esclaves africains à Alphonse du Portugal. Quoi qu'il en soit, d'autres groupes européens ont rapidement suivi. À la fin des XVe et XVIe siècles, les marins français et anglais ont parfois tenté de faire des raids ou de commercer avec les colonies portugaises et les communautés africaines autonomes. Pendant la guerre de Succession de Castille (1475-1479), la faction espagnole soutenant Isabel - la future reine Isabelle de Castille - a directement contesté les revendications portugaises en Afrique de l'Ouest, envoyant de grandes flottes pour attaquer les îles du Cap-Vert et faire du commerce près d'Elmina. Malgré la reconnaissance formelle par la Castille des intérêts portugais en Afrique occidentale, stipulée dans les traités d'Alcáçovas (1479) et de Tordesillas (1494), les voyages organisés en Andalousie et aux îles Canaries ont continué à visiter les ports africains.

La bulle papale de 1455 a justifié l'expansion de l'esclavage (noir) africain dans les premières colonies ibériques et l'acquisition de plus de captifs et de territoires africains, mais le même décret a également fourni un cadre juridique aux Africains subsahariens pour négocier avec les autorités ibériques sur un pied d'égalité. pied, et de faire leurs propres revendications, s'ils se convertissent au christianisme. L'exemple le plus connu de cette forme de négociation se trouve peut-être dans le Royaume de Kongo en Afrique centrale occidentale. À la fin du XVe et au début du XVIe siècle, les élites politiques kongolaises ont adopté le christianisme et envoyé des émissaires en Europe. Dans les années 1520, le souverain chrétien du Kongo a utilisé des pressions diplomatiques fondées sur son statut religieux pour tenter de limiter la traite des esclaves portugais depuis Kongo.


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