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Enfer sur Terre? L'emplacement RÉEL de l'ancien monde souterrain est-il juste devant nous ?

Enfer sur Terre? L'emplacement RÉEL de l'ancien monde souterrain est-il juste devant nous ?

Le mythe des enfers, tout comme le mythe du paradis perdu et du déluge mondial, est universel. Des cultures du monde entier, passées et présentes, largement séparées et apparemment sans aucun contact historique, croyaient en ce royaume mystérieux où les esprits des défunts allaient après la mort. L'enfer, la version chrétienne du mythe et shéol, la variante juive, sont très familières dans la société occidentale, mais les Grecs, les Égyptiens et les Mayas croyaient tous à leur propre version de ce mythe. Dans Atlantis : le monde antédiluvien , Ignatius Donnelly a soutenu que le mythe universel du paradis perdu faisait référence à un lieu réel et physique, mais il n'a pas mentionné le monde souterrain. Dans cet article, j'étendrai la thèse de Donnelly et entreprendrai une analyse approfondie du monde souterrain et où il a pu être, et comment un lieu réel et physique aurait pu se transformer en le lieu de repos final des âmes disparues à la fois dans le physique et les plans mythologiques.

Royaume des esprits

Les Grecs croyaient que le monde souterrain était un endroit réel où les quelques chanceux, bénis des dieux, pouvaient s'aventurer. Par exemple, Ulysse, dans sa quête pour retourner auprès de sa femme et de sa famille sur l'île d'Ithaque après la guerre de Troie, a visité le monde souterrain, rencontrant les esprits de son père et du défunt Achille.

Orphée et Eurydice aux Enfers, 1806.

De plus, ils croyaient que le monde souterrain était situé à l'extrême ouest, au-delà des piliers d'Héraclès, quelque part où le soleil continuait de briller après s'être déjà couché sur la Grèce elle-même. Hésiode a placé le monde souterrain dans l'Océan, la mer occidentale ou l'océan Atlantique, et l'a appelé Hadès.

Enfer sur Terre?

Hadès a été interprété par les érudits contemporains, et les Grecs anciens eux-mêmes, comme étant un monde souterrain. Est-ce qu'ils se sont tous les deux trompés ? Le monde souterrain, en réalité, n'aurait-il pas été un monde littéralement sous nos pieds, mais une terre si visiblement basse par rapport à d'autres terres qu'elle méritait la désignation d'un monde souterrain ?

Bien qu'il y ait un million de mots dans la langue anglaise, il n'y a pas de mots qui décrivent l'idée d'une terre sous le niveau de la mer. Même altitude et élévation, les mots utilisés pour décrire la hauteur d'un emplacement au-dessus d'un niveau donné supposent que l'emplacement dont il est question est au dessus du niveau de la mer .

Mark Twain, mieux connu pour ses romans, était également l'un des écrivains les plus cités de son temps. Parmi ses citations mémorables, il y en a une qui peut être particulièrement pertinente pour dévoiler la vraie nature du monde souterrain :

"La différence entre le mot presque juste et le mot juste est vraiment une grande affaire, car c'est la différence entre le bug de la foudre et la foudre."

Se pourrait-il que le mot « pègre » ne soit que cela, exactement le mot juste pour une terre située au-dessous du niveau de la mer ?

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Il y a plusieurs avantages à cette interprétation du monde souterrain. Premièrement, il existe des preuves solides suggérant qu'un bassin sec et habitable au-dessous du niveau de la mer existait en même temps que l'homme au comportement moderne, à savoir les Caraïbes. Deuxièmement, les Caraïbes sont exactement l'endroit où les Grecs anciens ont placé le monde souterrain - quelque part dans l'ouest lointain, de l'autre côté de l'océan Atlantique, car Ulysse aurait « atteint les confins lointains d'Oceanus », ou de l'autre côté de l'océan Atlantique, en son odyssée aux enfers. Troisièmement, je démontrerai qu'un monde souterrain qui est un bassin au-dessous du niveau de la mer au lieu d'un royaume souterrain explique naturellement et avec élégance la transformation d'Hadès d'une terre des vivants à la terre des morts. Enfin, le bassin des Caraïbes contient en son sein une tranchée qui ressemble fortement à un certain abîme primordial qui figure en bonne place dans de nombreux mythes grecs.

Une terre de vie et une terre de mort

Dans le Odyssée, un mythe remontant à l'âge héroïque de la Grèce, Homère dépeint le monde souterrain comme un royaume sombre d'esprits et d'ombres décédés. Cependant, dans les mythes qui décrivent des événements se déroulant dans un passé lointain, Hadès est décrit comme une demeure des vivants. Par exemple, dans le mythe de la Titanomachie, ou la guerre entre les Titans et les Olympiens, Zeus, fils de Kronus, s'est rebellé contre son père et les Titans, la race aînée des Dieux, et est sorti victorieux en dix ans. guerre. Après sa victoire, Zeus a emprisonné les Titans vaincus dans le Tartare. Il n'y a aucune mention d'esprits, d'ombres et de fantômes dans cette version d'Hadès, et si Hésiode avait appelé Hadès et Tartare par un autre nom, on ne soupçonnerait guère que le cadre de cette guerre entre les Titans et les Olympiens était en aucune façon un domaine spirituel.

Chute des Titans, 1588.

Dans un autre mythe, Perséphone, la fille de Zeus et de Déméter, était en train de cueillir des fleurs quand Hadès, le seigneur des Enfers, monta sur terre pour l'emmener dans son royaume, où il en fit sa reine. Déméter, dans son chagrin d'avoir perdu sa fille, a envoyé une famine à travers la terre. À ce stade, Zeus est intervenu et a envoyé Hermès, le dieu messager aux enfers pour obtenir la libération de Perséphone. Plus tard, il a déclaré que Perséphone passerait une partie de l'année avec Hadès dans le monde souterrain et le reste de l'année avec sa mère Déméter sur le mont Olympe. Il est clair que dans ce mythe, Hadès est dépeint comme une terre réelle et physique, propice à l'habitation, au lieu d'être une terre des morts. Cependant, dans l'Odyssée, comme cela a été dit plus tôt, Hadès est dépeint comme une terre non pas des vivants, mais une terre des morts.

Le retour de Perséphone.

Se pourrait-il que cette transformation d'Hadès d'un royaume des vivants au royaume des morts dans la mythologie et la littérature corresponde à un changement bien réel dans le domaine physique ?

La fin du monde de John Martin, qui dépeint la "destruction de Babylone et du monde matériel par un cataclysme naturel".

Si Hadès, ou le monde souterrain grec et le bassin des Caraïbes étaient une seule et même chose, ce changement dramatique dans la façon dont Hadès est représenté trouve une explication naturelle - c'était une terre de vivants avant le cataclysme qui a formé la mer des Caraïbes et est devenue la terre des morts par la suite. Interprété de cette manière, Hadès était à l'origine un lieu réel et physique qui a subi un terrible cataclysme dans lequel d'innombrables âmes ont en fait rencontré leur disparition. Au fil du temps, avec le passage des générations, la vraie nature d'Hadès en tant que lieu de repos des âmes qui ont péri dans ce cataclysme a été oubliée et s'est corrompue en le lieu de repos final de tous âmes.

Carte de la mer et du bassin des Caraïbes

Les emplacements possibles du Tartare et de l'Hadès. (Crédit cartographique : Google Earth, 2017)

Le grand abîme sur Terre

Mais même s'il est admis que l'Hadès était bien un bassin au-dessous du niveau de la mer, comment peut-on définitivement établir qu'Hésiode faisait spécifiquement référence au bassin des Caraïbes, par opposition à d'autres bassins au-dessous du niveau de la mer qui ont pu exister dans un passé lointain ?

Hésiode fournit également une description intéressante de ce mystérieux royaume d'Hadès. À savoir, il a situé le Tartare, l'abîme ou le gouffre primordial dans lequel Zeus a emprisonné les Titans vaincus, dans Hadès, et a dit qu'une enclume tombée de la terre prendrait neuf jours pour tomber dans Hadès, et neuf autres pour finalement atteindre le Tartare. Aussi, dans le Iliade, Zeus affirme que le Tartare est aussi loin sous Hadès que le ciel est au-dessus de la terre.

Si nous assimilons Hadès, le monde souterrain grec, au bassin des Caraïbes, on pourrait interpréter la description cryptique d'Hésiode de l'enclume tombante comme signifiant simplement que le Tartare était un endroit particulièrement bas dans le bassin des Caraïbes, un bassin déjà profond et sous le niveau de la mer. La question qui s'ensuit naturellement est de savoir si ce bassin contient en son sein un endroit particulièrement bas. En effet, c'est très certainement le cas, car il contient en son sein une tranchée qui est à des milliers de pieds plus profonde que la profondeur moyenne du bassin - la tranchée des Caïmans. La tranchée des Caïmans atteint une profondeur maximale de plus de 25 000 pieds (7620 mètres) alors que la profondeur moyenne du bassin des Caraïbes est d'un peu plus de 7 000 pieds (2134 mètres). Non seulement le Tartare est analogue à la tranchée des Caïmans dans sa profondeur excessive, mais il est également décrit comme, littéralement, un gouffre et un abîme par nul autre que le grand philosophe Platon, qui est essentiellement identique à une tranchée. Platon, dans son Phédon, écrit :

« L'un des gouffres de la terre
se trouve être plus grand que le reste
et s'ennuie à travers toute la terre,
ce dont Homère lui-même dit,

« Au loin, là où le plus profond sous la terre est un abîme ;
et qui ailleurs
lui et beaucoup d'autres poètes ont appelé Tartarus.

Car toutes les rivières coulent ensemble dans ce gouffre
et en sortir à nouveau ;
et chacun devient tel,
comme la terre à travers laquelle il coule aussi.

L'eau se déverse sur un rebord rocheux et dans le bassin de la vallée ci-dessous. ( CC BY-ND 2.0 )

Se pourrait-il qu'Hadès n'ait pas seulement été transformé de demeure des vivants en demeure des morts par un terrible cataclysme, mais qu'Hadès ait été aussi, avant le cataclysme, un véritable paradis ? C'est-à-dire que le Ciel pourrait avoir devenir L'enfer? Les Grecs de l'Antiquité et les Phéniciens croyaient que les jardins des Hespérides, comme Hadès, étaient également situés dans l'ouest lointain. Curieusement, le jardin ressemble aussi étroitement à la géographie du bassin des Caraïbes. Citant Ignatius Donnelly Atlantis : le monde antédiluvien :

« Selon les traditions des Phéniciens, les Jardins des Hespérides se trouvaient dans l'ouest lointain… La mythologie grecque, en parlant du Jardin des Hespérides, raconte nous que ‘le bord extérieur du jardin était légèrement surélevé, afin que l’eau ne puisse pas entrer et déborder la terre.’”

Le jardin des Hespérides, gardé par le serpent.

Comme cela a été démontré dans un article précédent, un bassin des Caraïbes sec n'aurait pu exister que s'il y avait eu une chaîne continue de terres s'élevant uniformément au-dessus du niveau de la mer formant une barrière, un barrage de terre géant pour ainsi dire, pour tenir les océans Pacifique et Atlantique à distance. . Notamment, la ressemblance n'est pas seulement une des structure en ce que les jardins des Hespérides et un bassin sec des Caraïbes avaient une limite élevée, mais aussi de fonction, car le « bord extérieur du jardin » et la « chaîne continue de terre » agissent comme une barrière empêchant l'eau de s'écouler dans les terres respectives.

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Une similitude aussi profonde entre le bassin des Caraïbes et les jardins des Hespérides pourrait-elle être considérée comme une simple coïncidence ? Lorsque Christophe Colomb a posé le pied sur le continent sud-américain lors de son troisième voyage près de l'embouchure de l'Orénoque, il a cru qu'il avait trouvé le jardin d'Eden, le paradis perdu. Peut-être que l'Amiral de la Mer de l'Océan n'était pas loin du compte après tout, et plus encore, peut-être qu'il a trouvé non seulement le Jardin d'Eden, mais aussi Hadès lui-même…

Brad Yoon est ingénieur logiciel et écrivain. Il a obtenu un baccalauréat ès sciences en mathématiques appliquées et une mineure en anthropologie à l'UCLA. Il fait des recherches et écrit sur les civilisations perdues et d'autres mystères anciens.

Brad a présenté ses théories avec Ancient Origins Premium dans une série de conférences sur les légendes anciennes, la science et la géologie :

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Stull, Kansas&mdashand, en particulier son cimetière&mdash, a acquis une réputation notoire pour ses activités sataniques, occultes et paranormales. La légende dit que le Diable lui-même apparaît à cet endroit et que le cimetière est l'une des portes de l'Enfer.

Pendant des générations, certains habitants ont parlé de ces histoires comme s'il s'agissait de faits plutôt que de légendes urbaines. Ils semblaient prendre de l'ampleur dans les années 1970, avec les origines des légendes modernes issues d'une farce de fraternité.

Cependant, il y a eu une étrange activité à Stull. Des bâtiments ont mystérieusement pris feu sans cause évidente. Des voix étranges ont été entendues et parfois captées sur des magnétophones, en particulier la voix de ce qui semble être une vieille femme.

Il y a aussi des légendes, notamment parmi les jeunes qui y buvaient, que si on jetait des bouteilles contre la vieille église, elles se briseraient. Après la destruction de l'église par crainte que ses murs vieillissants ne s'effondrent et nuisent à l'un des amateurs de sensations fortes, une haute clôture a été érigée autour du cimetière.

La petite ville a été immortalisée encore plus lorsque Slasher Films a sorti le film d'horreur Plus rien à craindre en 2013. Le film était basé sur les légendes de Stull.


17 Sept portes de l'enfer, Pennsylvanie

Commençons par un choix évident, voulez-vous ? Non seulement c'est évident à cause de son nom, mais ça a aussi l'air un peu étrange. Je pouvais facilement voir que c'était une entrée dans le monde souterrain. Situé dans le comté de York, en Pennsylvanie, il y a deux légendes qui disent qu'il y a sept portes de l'enfer. Les deux légendes s'accordent à dire qu'il y a sept portes de l'enfer dans une zone boisée et que quiconque passe par les sept ira directement à la rencontre d'Hadès lui-même.

Le canton de Hellam, dont les portes se trouvent dans les bois, a été fondé en 1793. La légende raconte qu'un ancien asile d'aliénés y a brûlé et que les fous se sont échappés. Certains ont été piégés à l'intérieur de ces portes, pour ne plus jamais être revus. Ils hantent les portes à ce jour. L'histoire dit aussi que personne n'a jamais franchi la cinquième porte et n'est revenu pour en parler. Je ne sais pas pour vous, mais ces « portes de l'enfer » sont un peu trop proches pour le confort, en tant que personne qui vit dans un État qui borde la Pennsylvanie. Sinistre!


Les archéologues trouvent une entrée classique en enfer

La porte de l'enfer est pavée de marbre, pas seulement de bonnes intentions.

Dans la Grèce et la Rome antiques, les dieux faisaient partie de la vie quotidienne – à tel point, en fait, qu'ils pouvaient voler votre fille ou votre amant, vous aider à gagner une guerre ou à guérir votre maladie. Certains héros légendaires ont même visité le royaume du dieu des enfers, appelé Hadès par les Grecs et Pluton par les Romains.

Mais où pourrais-tu aller pour entrer dans le monde souterrain ? Le mont Olympe était une véritable montagne sur le continent grec, vous pourriez probablement visiter la maison des dieux si vous montiez assez haut. Et si vous alliez assez loin dans l'autre sens, au milieu de la géologie active de la Méditerranée et de ses nombreux volcans, quelques ouvertures sulfureuses dans la Terre promettaient l'accès aux enfers.

Aujourd'hui, des archéologues italiens travaillant sur le site gréco-romain de l'ancienne Hiérapolis (aujourd'hui Pamukkale) en Turquie ont découvert la porte de cette ville vers le monde souterrain. Des pèlerins du monde classique sont venus à Hiérapolis pour se baigner dans ses sources chaudes et adorer le Ploutonion, un temple construit sur une grotte et une zone thermale souterraine.

En retraçant le chemin des sources chaudes à travers le site antique, l'équipe de l'Université du Salento, dirigée par Francesco D'Andria, a découvert l'entrée de la grotte. Une dédicace gravée à Pluton au-dessus de l'entrée a confirmé l'identification de la porte.

L'ancien géographe grec Strabon, qui a enregistré des récits de ses voyages en Asie Mineure dans les dernières années av. à une grande profondeur. [L'] espace est rempli d'une vapeur trouble et sombre, si dense que le fond peut à peine être discerné. Les animaux qui entrent. . Nous nous sommes fait jeter des moineaux, qui sont immédiatement tombés sans vie."

Les prêtres eunuques de Pluton prouveraient leur pouvoir en entrant dans la fente gazeuse et en ressortant vivants (vraisemblablement en retenant leur souffle et en profitant des poches d'air sûres connues dans la grotte), tandis que les oiseaux qui volaient trop près étaient souvent abattus par le poison . Au cours des fouilles modernes, des oiseaux morts sur le site ont aidé à convaincre l'équipe archéologique qu'ils avaient trouvé la véritable « porte de l'enfer » du Ploutonion.

Les futures fouilles se concentreront sur l'enceinte supérieure, où ils s'attendent à trouver un temple massif à Pluton.

Les anciens avaient une conception de l'enfer très différente de celle du christianisme – ce n'était pas seulement un endroit où les mauvaises personnes allaient lorsqu'elles mouraient. Au lieu de cela, c'était une terre où tout le monde, bon et mauvais, se retrouvait. Différentes cultures à travers le monde soutenaient différentes théories : dans l'Égypte ancienne, le monde souterrain pouvait être un endroit charmant, resplendissant de champs de roseaux et d'un grand fleuve semblable au Nil. Tant qu'une personne décédée avait été correctement préparée pour l'au-delà (réunie aux différentes parties de l'âme et avec une bouche "ouverte" pour bien manger dans le monde souterrain), la mort ne serait pas si grave. Pour les non préparés, cependant, c'était un endroit sombre et triste plein d'obstacles, en particulier pour ceux qui n'étaient pas bons de leur vivant.

Une visite aux enfers apparaît dans certains des premiers écrits jamais écrits. Une légende sumérienne écrite en cunéiforme sur des tablettes d'argile avant 1900 av. raconte la déesse Inanna, également connue sous le nom d'Ishtar, et sa visite au pays de la mort. Les voyages vers ou à travers le monde souterrain ont marqué le changement des saisons chez les Grecs, les rythmes de la nuit et du jour chez les Égyptiens et les origines du monde chez les Mayas.

D'autres cultures ont leurs propres « portes de l'enfer ». Voici un échantillon :

Grèce et Turquie. D'autres Ploutonions ont été trouvés autour de la Méditerranée orientale grecque, souvent dans des endroits où des gaz souterrains se sont échappés, dont un à Eleusis. Le fleuve Achéron dans le nord-ouest de la Grèce était également lié au monde souterrain (Charon était le passeur des morts).

Italie. En Sicile, près d'Enna, se trouve la fissure par laquelle Hadès lui-même aurait amené Perséphone aux enfers, où elle a mangé six graines de grenade, condamnant ainsi la Terre à six mois d'hiver chaque année. On dit que le héros romain Enée est entré dans le monde souterrain par ou près du lac Averne dans le paysage volcanique près de Naples, une autre légende d'Ulysse nomme le même endroit pour sa descente.

Israël. La grotte des jumeaux dans les collines de Judée à l'extérieur de Jérusalem a révélé des preuves de rituels païens liés aux enfers et peut avoir été considérée comme un point d'accès pour le voyage de Perséphone aux enfers.

Mésoamérique. Le volcan Masaya du Nicaragua a été surnommé la "bouche de l'enfer" par les Espagnols, qui l'ont découvert au XVIe siècle. (Les volcans du monde entier ont eu une relation particulière avec l'enfer, pour des raisons évidentes.) Les nombreuses grottes calcaires et réseaux de cavernes du Yucatan ont enchanté les Mayas, et ils ont déposé rituellement des objets de valeur et sacrifié des humains aux dieux du monde souterrain des grottes aquatiques. Le mythe de la création maya raconte l'histoire des jumeaux héros qui ont vaincu les dieux maléfiques des enfers, Xibalba, et ont libéré les dieux inférieurs pour faire surface et commencer notre monde vivant au-dessus.

Y a-t-il une entrée dans le monde souterrain près de chez vous ? Si tel est le cas, faites-le nous savoir dans les commentaires ci-dessous.


3. La ville des fantômes de Fengdu

CHONGQING, CHINE

Une porte de l'enfer tout à fait différente se trouve au cœur de la Chine, une ville de fantômes étroitement liée à Naraka, le monde souterrain de la mythologie chinoise. Les visiteurs de Fengdu ont droit à un rare aperçu du fonctionnement de l'enfer.

Cette colonie vieille de 2 000 ans est située sur la colline Ming, à l'extrémité nord du fleuve Yangtze. Fondée pendant la dynastie Han (206 avant JC-220 après JC), la « Ville des fantômes » de Fengdu fonde son héritage sur l'histoire de deux fonctionnaires renégats qui ont fui ici pour échapper à l'empereur. Leurs noms, Yin et Wang, ont ensuite été adaptés pour former un titre pour l'un des souverains de l'enfer : « Qinguang Wang Jiang ».

Fengdu est célèbre pour son architecture traditionnelle frappante et son artisanat élaboré. Ses rues et ses places sont remplies de statues de fantômes et de démons, ainsi que de rappels poignants des punitions qui attendent les méchants dans la prochaine vie. La plupart des monuments de la ville sont liés à des thèmes infernaux : “Ghost Torturing Pass,” “Nothing-to-be-Done Bridge,” et “Last Glance at Home Tower.”

Le plus frappant est peut-être « The Ghost King » un visage sculpté géant qui regarde la ville depuis une paroi rocheuse. Mesurant 138 mètres (environ 452 pieds) de haut et 217 mètres (environ 712 pieds) de large, Fengdu’s “Ghost King” est la plus grande sculpture rupestre du monde.


6 Lac de Pergouse

La Sicile abrite l'Etna, un autre volcan enflammé réputé pour être l'entrée de l'enfer. Mais c'est aussi le site où Hadès a traîné Perséphone, fille de la déesse des moissons, jusqu'à sa maison des Enfers. Le poète Ovide a écrit sur la façon dont Perséphone jouait près du lac Pergusa à proximité lorsque Hadès l'a saisie. Avec sa fille disparue, Cérès ne laisserait rien grandir. Un compromis a été fait dans lequel Perséphone passerait six mois au-dessus du sol, au printemps et en été, et six en dessous avec son nouveau mari, en automne et en hiver.

Chaque année au printemps, Perséphone sort de l'enfer et émerge par le lac Perusa. Dans la ville voisine de l'Etna, il y avait autrefois un temple dédié à Cérès où la déesse attendait le retour de sa fille.


Shiwang

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Shiwang, (chinois : « Ten Kings ») romanisation de Wade-Giles Shih Wang, dans la mythologie chinoise, les 10 rois de l'enfer, qui président des régions fixes où les morts sont punis par des tortures physiques appropriées à leurs crimes. L'enfer chinois (bricolage « prison de la terre ») est principalement un concept bouddhiste qui a été modifié par le taoïsme et les croyances populaires indigènes, et les nombreuses descriptions existantes varient dans les détails.

Le premier roi reçoit les morts et détermine s'ils doivent ou non être punis et, le cas échéant, dans quelle région ils doivent être envoyés. Auparavant, le poste de premier juge était occupé par Yanluo Wang (une forme chinoise du seigneur indien de la mort, Yama), mais il a été rétrogradé au cinquième tribunal en raison de sa clémence. Le deuxième roi a juridiction sur la région qui punit les intermédiaires malhonnêtes, les fiduciaires frauduleux et les médecins ignorants. Le troisième roi punit les mandarins injustes, les faussaires, les calomniateurs et les mégères. Le quatrième roi punit les riches avares, les commerçants malhonnêtes et ceux qui connaissent les remèdes mais ne les divulguent pas. Le cinquième roi punit les pécheurs religieux, les meurtriers, les chasseurs, les pêcheurs et les luxurieux. Le sixième roi punit les coupables de sacrilège. Le septième roi punit les violateurs de tombes et les vendeurs et consommateurs de chair humaine. Le huitième roi punit ceux qui manquent de piété filiale. La neuvième punit les incendiaires, les avorteurs et les peintres et écrivains obscènes et leurs clients et surveille la ville des morts par accident (y compris les suicides), dont personne ne renaît à moins de trouver une autre victime d'accident pour prendre sa place. Le 10ème roi fait tourner la roue de la transmigration qui transporte les morts vers leurs nouvelles existences en tant que dieux, êtres humains sur terre ou en enfer, bons ou mauvais démons, ou animaux.

Les 10 rois et les régions qu'ils président sont fréquemment représentés dans les temples de Cheng Huang, le dieu de la ville.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Matt Stefon, rédacteur en chef adjoint.


Beaucoup d'encre a coulé sur le thème de l'Enfer. Au cours de l'histoire du christianisme, le concept de l'enfer a beaucoup changé, non seulement sa nature, mais aussi les personnes qui s'y retrouvent et les critères pour y aller. Même maintenant, de nombreuses dénominations sont en désaccord sur ce point. Mais ici, nous parlons du christianisme primitif et des origines de la théologie de l'enfer. Cela demande un peu de linguistique et d'allusions littéraires.

Nouveau Testament : trois mots

  1. &gamma&epsilon&lsquo&epsilon&nu&nu&alpha (géhenne): Une version hellénisée de l'hébreu Hinnom, qui est à la fois un nom et un lieu au Levant. C'est ici que le roi Achaz brûla ses enfants au feu et fit d'autres offrandes profanes, pour lesquelles YHWH organisa sa défaite (2 Ch 28 :1-5). Souvent, cette vallée est appelée la vallée des « fils de Hinnom », ou Ben-Hinnom en hébreu. Les références à la Géhenne font donc généralement allusion aux feux de pratiques sacrificielles profanes. L'implication est que quelqu'un qui est brûlé dans la Géhenne est offert à un autre Dieu - ou à aucun Dieu. C'est le mot le plus couramment utilisé dans le Nouveau Testament comme "enfer". Notez que dans le judaïsme ancien, même dans le judaïsme hellénisé du 1er siècle, le crime du roi Achaz était encore considéré avec une certaine horreur. , le nom de Géhenne était traité avec inquiétude et peur.
  2. &lsquo&alpha&delta&eta&sigmaf (Enfers) : C'est le nom du dieu grec des enfers, ainsi que le nom de son domaine des enfers. La plupart du temps, le dieu Hadès était considéré comme l'équivalent du monde souterrain de Zeus, qui, au moins théoriquement, régnait en surface. Cependant, il semble y avoir des parties du monde souterrain hors de son contrôle, ou avec lesquelles il ne s'implique pas. Dans la littérature hellénistique, le mot Enfers était utilisé pour signifier une variété de choses: une tombe ou une tombe le domaine des morts les morts, collectivement (par exemple, ses ancêtres ou ses ancêtres) ou ce que cela signifiait à l'origine, l'endroit où les esprits morts finissent après leur mort. En termes de Nouveau Testament, cela semble signifier une tombe, ou plus précisément, une « impasse » (sans jeu de mots).
  3. &tau&alpha&rho&tau&alpha&rho&omicron&sigmaf (tartares) : C'est une partie du monde souterrain dans laquelle ces quelques morts qui ont particulièrement offensé les dieux au cours de leur vie, sont piégés dans un tourment éternel. Ici, on trouve Tantale, Sisyphe et d'autres endurant de tels destins. Ce mot se réfère très certainement au châtiment éternel, exactement comme il le faisait pour les Grecs qui racontaient des mythes sur Tantale et les autres. Comme pour le nom de Géhenne, le Tartare avait une connotation plutôt horrible, indiquant comme il le faisait une torture sans fin.

Ancien Testament : un mot

Dans l'Ancien Testament, il n'y a qu'un seul mot qui indiquait quelque chose de proche de l'Enfer, et c'est (en translittération) shéol. Il semble à l'origine avoir été la version hébraïque du sumérien et du babylonien Irkalla, ou Netherworld, également appelé plus poétiquement « la maison de la poussière et des ténèbres ». de ne manger que de poussière et de vivre dans une brume de cendre implacable. C'était la vision dominante de l'au-delà dans tout le monde du Proche-Orient. Il n'y a qu'en Egypte que quelques pharaons et les plus hauts aristocrates ont échappé à ce sort, et ils ne l'ont fait que par des moyens élaborés : en étant momifiés, à travers de longs rituels avant et après la mort, et même ensuite, ils n'y étaient éligibles qu'en raison de leurs relations divines (c'est-à-dire que le pharaon était considéré comme un dieu sur terre, et ses officiers et agents étaient parfois également divinisés, ou simplement traités comme s'ils avaient une faveur divine spéciale en raison de leurs fonctions) . Les anciens Hébreux n'avaient pas un sens développé de l'au-delà, du moins pas plus développé que les autres cultures de leur milieu.

Même maintenant, le judaïsme n'a pas de concept de vie après la mort bien développé. Il existe une présomption de vie après la mort, ainsi qu'une résurrection possible pendant l'âge messianique, cependant, la nature de celles-ci n'est pas divulguée dans l'Ancien Testament chrétien, qui est en cause ici.

Traductions anciennes

La Septante, ou écritures judaïques rendues en grec, se traduit shéol comme Enfers. Cela suggère fortement qu'à l'époque où le christianisme a commencé, les deux mots ont été pris pour signifier la même chose, ou du moins, quelque chose de proche.

En allant à d'autres traductions anciennes des écritures, les Targumim (traductions araméennes des écritures judaïques) et Peshitta (traduction araméenne de la plupart des livres du Nouveau Testament) rendent les quatre mots pour "l'enfer" presque toujours comme ars&rsquo, qui avait une variété de significations, mais plus particulièrement “tombe” ou “bed,” ou métaphoriquement, “resting-place.”

En copte, Hadès a été traduit par amé, un nom de dérivation égyptienne qui était l'équivalent du grec Enfers (ayant été utilisé comme tel dans d'autres publications). La géhenne a été traduite en copte par ti-gehenn il s'agissait essentiellement d'un report du nom (le préfixe est un dispositif grammatical indiquant un lieu) Tartarus a été reporté de la même manière.

En latin, saint Jérôme traduisit Hadès par enfer, le nom romain des enfers et donc un apparenté exact. Il a laissé la Géhenne et le Tartare non traduits.

Usages des noms grecs de l'enfer

La géhenne se trouve dans 12 versets : Matthieu 5:22, 29, 30 10:28, 18:9, 23:15, 33 Marc 9:43, 45, 47 Luc 12:5 Jacques 3:6. Hadès se trouve dans 10 versets: Matthieu 11:23, 16:18 Luc 10:15 16:23 Actes 2:27 1 Corinthiens 15:55 Apocalypse 1:18 6:8 20:13, 14. Le Tartare ne se trouve que dans un verset, 2 Pierre 2:4.

Les versets dans lesquels la Géhenne se trouve, en parlent comme une punition pour la méchanceté ou l'inconduite par exemple, les trois premiers versets de Matthieu sont :

Mais je vous dis que quiconque est en colère contre son frère sera coupable devant le tribunal et quiconque dira à son frère : “Tu vas à rien, sera coupable devant la Cour suprême et quiconque dira : & #8220Tu es un imbécile,” sera assez coupable pour aller dans l'enfer de feu. Si votre œil droit vous fait trébucher, arrachez-le et jetez-le loin de vous car il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que que tout votre corps soit jeté en enfer. Si votre main droite vous fait trébucher, coupez-la et jetez-la loin de vous car il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que que tout votre corps aille en enfer. (Mt 5:22, 29, 30)

Les versets utilisant Hadès en parlent comme d'un lieu souterrain et, métaphoriquement, pour signifier la destruction, par exemple, le verset de Luc 10 :

Et toi, Capharnaüm, tu ne seras pas élevé au ciel, n'est-ce pas ? Vous serez ramené à Hadès ! (Lc 10,15)

Le Tartare, comme indiqué, n'est que dans un verset, et c'est comme un lieu de tourment éternel pour les « anges pécheurs » :

Car si Dieu n'a pas épargné les anges quand ils ont péché, mais les a jetés en enfer et les a envoyés dans des fosses de ténèbres, réservées pour le jugement (2 P 2, 4)

Nous pouvons donc dire en toute sécurité que le mot Tartare n'était pas destiné à s'appliquer aux êtres humains. Le Tartare pourrait, pour autant que nous le sachions, être un endroit autre qu'un enfer dans lequel les humains pourraient se retrouver.

Cas particulier : Apocalypse

L'Apocalypse utilise exclusivement Hadès, mais là, il est clairement utilisé pour signifier un lieu de tourment pour les méchants (comme la Géhenne dans les autres livres du Nouveau Testament). Le problème avec Apocalypse, cependant, est qu'il s'agit d'une œuvre hautement figurative et stylisée. Dans de nombreux cas, il ne peut pas être pris pour argent comptant. This is quite obvious from the fact that it&rsquos totally unlike the rest of the New Testament books. We might expect, then, that it would use a word such as Hades in a manner not used with the others.

The “Bosom of Abraham”

A complication is presented by Luke 16:23. The entire passage involved, a parable, is as follows:

Now there was a rich man, and he habitually dressed in purple and fine linen, joyously living in splendor every day. And a poor man named Lazarus was laid at his gate, covered with sores, and longing to be fed with the crumbs which were falling from the rich man&rsquos table besides, even the dogs were coming and licking his sores. Now the poor man died and was carried away by the angels to Abraham&rsquos bosom and the rich man also died and was buried. In Hades [the rich man] lifted up his eyes, being in torment, and saw Abraham far away and Lazarus in his bosom. And he cried out and said, &ldquoFather Abraham, have mercy on me, and send Lazarus so that he may dip the tip of his finger in water and cool off my tongue, for I am in agony in this flame.&rdquo But Abraham said, &ldquoChild, remember that during your life you received your good things, and likewise Lazarus bad things but now he is being comforted here, and you are in agony. And besides all this, between us and you there is a great chasm fixed, so that those who wish to come over from here to you will not be able, and that none may cross over from there to us.&rdquo

What&rsquos interesting about this, is that it introduces a two-tier afterlife or underworld a pleasant one, the “bosom of Abraham,” and an unpleasant one, Hades, a place of torment. Jesus uses this tale to illustrate the value of compassion and that a lack of compassion will send a person to perdition. While this was an element of the verses in Matthew chapter 5, extolling virtue and condemning the unrighteous, the addition of the bosom of Abraham adds a wrinkle. The “bosom of Abraham” is perhaps the earliest mention of a paradisical (or semi-paradisical) afterlife for the virtuous, and contributed to the notion of “heaven” — along the lines of the older Hellenic “Elysian fields” — in Christianity. The use of Abraham as the sentinel of this pleasant afterlife was likely a way of hooking the the Hellenic Elysian fields in with Judaic tradition.

Hell in the Apocrypha

Hell is mentioned in many of the books of the Apocrypha, in ways similar to the above. For instance, the Ascension of Isaiah, composed in Greek in the late 1st century, uses the word Sheol and speaks of it as an underworld similar to the Judaic view of that time. (Yes, even though it was in Greek, the name Sheol was preserved.) The Book of Enoch (also called 1 Enoch), written in the late 2nd century BCE in Aramaic, also used the word Sheol, but spoke of it not only as an underworld realm but as a place from which forces of destruction emanated. There is a bit of an apocalyptical element in it which compares with the usage in Revelation.

Later Works

Perhaps the most spectacular early discussion of Hell is in the apocryphal Gospel of Nicodemus, which was actually a medieval document (from the 6th century or so). It was in Latin, but its first half was in Greek and was an older 2nd century work called the Acts of Pilate (Acta Pilati). Thus, most references to the Gospel of Nicodemus usually mention this work. The second half of this resurrection gospel, in Latin and written in the 6th century, includes a tour of Hell as seen by Christ after his crucifixion but prior to his resurrection. In Hell (called infernus in the original Latin, just as was in the Vulgate), Christ gathered Adam and other righteous souls, taking them to paradise and delivering them to the care of the archangel Michael. (Note that, just as John the Baptist had heralded Jesus&rsquo arrival on earth, after his death, he heralded Jesus&rsquo eventual arrival to deliver them from Hell.) While this gospel was never considered canon, and in fact was known by Church scholars as a late work and never taken as authoritative, it had a tremendous effect on medieval thought about Hell. It painted a vivid picture of Hades (the personification of Hell) as lamenting his own defeat at the moment of Christ&rsquos arrival, and of Jesus gathering up the righteous to take them to paradise. Medieval artworks depict various elements of Jesus&rsquo trip to Hell.

Hell in Early Christianity

The notion of Hell in early Christianity likely followed the lines of Greco-Roman thought a very, very few righteous and favored souls came to a pleasant afterlife, similar to the Elysian fields, while the rest, the vast majority, lingered in a non-descript, shadowy, relatively unpleasant afterlife. The stories told of it being a punishment for the wicked, are found in two places: in Jesus&rsquo stories extolling the virtue of compassion and selflessness, in which those who did not follow these rules ended up in torment and in Revelation, something of an epic in which all of God&rsquos enemies ended up in eternal perdition. Both cases, then, are illustratif in nature. Early Christians did not write extensively on Hell and appear not to have taken these as literally as many do, today.

Later Hell Theology

The theology of Hell actually grew probably starting in the 5th century, or perhaps later, in western Europe. The Gospel of Nicodemus, a grand early advanced vision of Hell, was in Latin and thus likely written in the central or western Empire. Many changes entered Christianity when it expanded westward, such as a greater emphasis on the priesthood and hierarchy. The great eastern Church Fathers, on the other hand, were relatively unconcerned with it. We see mention of Hell in works such as those of Tertullian (especially in De spectaculis), but we must remember he was a Carthaginian, or central-empire Christian, and not from the east as so many others were.


Caesarea Philippi, which stood in a lush area near the foot of Mount Hermon, was a city dominated by immoral activities and pagan worship.

Caesarea Philippi stood only twenty-five miles from the religious communities of Galilee. But the city's religious practices were vastly different from those of the nearby Jewish towns.

In Old Testament times, the northeastern area of Israel became a center for Baal worship. In the nearby city of Dan, Israelite king Jeroboam built the high place that angered God and eventually led the Israelites to worship false gods. Eventually, worship of the baals was replaced with worship of Greek fertility gods.

Caesarea Philippi, which stood in a lush area near the foot of Mount Hermon, became the religious center for worship of the Greek god, Pan. The Greeks named the city Panias in his honor.

Years later, when Romans conquered the territory, Herod Philip rebuilt the city and named it after himself. But Caesarea Philippi continued to focus on worship of Greek gods. In the cliff that stood above the city, local people built shrines and temples to Pan.

Interestingly, Jesus chose to deliver a sort of "graduation speech" to his disciples at Caesarea Philippi. In that pagan setting, he encouraged his disciples to build a church that would overcome the worst evils.

To the pagan mind, the cave at Caesarea Philippi created a gate to the underworld, where fertility gods lived during the winter. They committed detestable acts to worship these false gods.

Caesarea Philippi's location was especially unique because it stood at the base of a cliff where spring water flowed. At one time, the water ran directly from the mouth of a cave set in the bottom of the cliff.

The pagans of Jesus' day commonly believed that their fertility gods lived in the underworld during the winter and returned to earth each spring. They saw water as a symbol of the underworld and thought that their gods traveled to and from that world through caves.

To the pagan mind, then, the cave and spring water at Caesarea Philippi created a gate to the underworld. They believed that their city was literally at the gates of the underworld%u2014the gates of hell. In order to entice the return of their god, Pan, each year, the people of Caesarea Philippi engaged in horrible deeds, including prostitution and sexual interaction between humans and goats.

When Jesus brought his disciples to the area, they must have been shocked. Caesarea Philippi was like a red-light district in their world and devout Jews would have avoided any contact with the despicable acts committed there.

It was a city of people eagerly knocking on the doors of hell.

Jesus presented a clear challenge with his words at Caesarea Philippi: He didn't want his followers hiding from evil: He wanted them to storm the gates of hell.

Standing near the pagan temples of Caesarea Philippi, Jesus asked his disciples "Who do you say that I am?" Peter boldly replied, "You are the Son of the living God." The disciples were probably stirred by the contrast between Jesus, the true and living God, and the false hopes of the pagans who trusted in "dead" gods.

Jesus continued, "You are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it" (see Matt. 16:13-20).

Though Christian traditions debate the theological meaning of those words, it seems clear that Jesus? words also had symbolic meaning. His church would be built on the "rock" of Caesarea Philippi%u2014a rock literally filled with niches for pagan idols, where ungodly values dominated.

Gates were defensive structures in the ancient world. By saying that the gates of hell would not overcome, Jesus suggested that those gates were going to be attacked.

Standing as they were at a literal "Gate of Hades," the disciples may have been overwhelmed by Jesus' challenge. They had studied under their rabbi for several years, and now he was commissioning them to a huge task: to attack evil, and to build the church on the very places that were most filled with moral corruption.

Jesus presented a clear challenge with his words at Caesarea Philippi: He didn't want his followers hiding from evil: He wanted them to storm the gates of hell.

Jesus' followers cannot successfully confront evil when we are embarrassed about our faith.

After Jesus spoke to his disciples about storming the gates of hell, he also gave them another word of caution: "If anyone is ashamed of me and my words, the Son of Man will be ashamed of him when he comes in his glory" (Luke 9:26).

Jesus knew that his followers would face ridicule and anger as they tried to confront evil. And his words came as a sharp challenge: no matter how fierce the resistance, his followers should never hide their faith in God.

Jesus taught with passion, even when bystanders may have thought him a fool. And at Caesarea Philippi, he challenged everyone within hearing: "What good is it for a man to gain the whole world, and yet lose or forfeit his very soul?" (v. 25).

In a city filled with false idols, Jesus asked his followers to commit to the one true God. While false gods promised prosperity and happiness, they would ultimately fail to deliver. Jesus didn't promise an easy life, but he delivered on the promise of salvationthe only kind of prosperity that really matters.

Today, Christians must heed the words of our Rabbi, especially when we are tempted to hide our faith because of embarrassment or fear. Our world is filled with those who have "gained the world" but lost their souls. If we hide our faith, they may never find the salvation they need.

As we listen to Jesus' challenge today, we as Christians should ask ourselves the important question: When it comes to the battle against evil, are we on defense or offense?

In a culture that embraces diversity, it is offensive to suggest that there are certain truths that apply to everyone. Pointing out sin isn't popular and many Christians are labeled as "intolerant" for refusing to accept certain behaviors and ideas.

Unfortunately, many people have embraced a distorted Christianity that tries to be "politically correct." They don't want to offend anyone, so they accept sin rather than confronting it. Ultimately, their words of "love" ring empty because they accept sins that ruin people's lives.

Other Christians just try to avoid sinful culture altogether. They have been taught to go on the defense%u2014to hide in their churches, schools, and homes and to shut the door on the evil influences of culture.

But Jesus challenged his followers to be on the offense%u2014to proclaim the truth without shame.

Our schools and churches should become staging areas rather than fortresses places that equip God's people to confront a sinful world instead of hiding from it. Jesus knows that the pagan world will resist, but he challenges us to go there anyway, and to build his church in those very places that are most morally decayed.

As we listen to Jesus' challenge today, we as Christians should ask ourselves the important question: Are we on defense or offense?


As pointed out by Dr. Thomas Horn and “Into the Multiverse” host Josh Peck in the internationally-acclaimed books On The Path Of The Immortals (FREE IN OFFER HERE) et Abaddon Ascending, when the Large Hadron Collider (LHC) first started up on September 10, 2008, director for research and scientific computing at CERN, Sergio Bertolucci, provoked a whirlwind of speculation with his enigmatic remark that the LHC might open a door to another dimension. During a regular briefing at CERN headquarters, he told reporters, “Out of this door might come something, or we might send something through it.” [i] The notion of higher dimensional beings traversing such doorways conjures up the denizens of legend, orcs, ogres, elves, fairies, dwarves, and giants. A British military analyst later quipped:

We’re looking here at an imminent visit from a race of carnivorous dinosaur-men, the superhuman clone hive-legions of some evil genetic queen-empress, infinite polypantheons of dark mega-deities imprisoned for aeons and hungering to feast upon human souls, a parallel-history victorious Nazi globo-Reich or something of that type. [ii]

While that was amusing, more serious researchers like Richard Bullivant had already connected the dots:

The most plausible explanation the next time Bigfoot or a lizard man or a flying dragon is sighted—or perhaps even a UFO ascending into the earth and disappearing into the side of a hill—surely has to be that it is evidence that portals to parallel worlds are serving as doorways where strange beings, vehicles and entities occasionally stumble into our universe—and sometimes we in turn stumble into theirs. [iii]

It did not help that the LHC was named after the Hindu destroyer of worlds “Shiva”, a fact that prompted a teenage girl in India, Madhya Pradesh, to commit suicide. [iv] Whether the scientists responsible for the name believe it or not, wormhole portals are studied very seriously.

Now, it is recycling in the news again that researchers at CERN’s Large Hadron Collider are confident they will soon “make contact with a parallel universe.” They have since opening hoped to actually open a door into another reality with the astoundingly complex LHC “atom-smasher” at CERN, as it is fired up to its maximum energy levels in an endeavor to identify—or perhaps generate—tiny black holes that will serve as doorways.

Mir Faizal, one of the three-strong group of physicists behind this experiment, said a while back: “Just as many parallel sheets of paper, which are two-dimensional objects [breadth and length] can exist during a dimension [height], parallel universes can even exist in higher dimensions […]

“If successful a very new universe is going to be exposed—modifying completely not only the physics books but the philosophy books too.

“It is even probable that gravity from our own universe may ‘transfer’ into this parallel universe…

“If we do detect mini black holes at this energy, then we are going to know that… additional dimensions are correct.”[v]

In 1935, Albert Einstein and his student, Nathan Rosen, proposed that connecting two black holes would form a tube-like gateway between two regions. This passageway is called an Einstein-Rosen Bridge. The math works. Traversable wormholes provide a valid solution to field equations of general relativity. [vi] According to theory, one could enter a black hole and exit a white hole in another universe. A white hole is a region of space-time that cannot be entered from the outside, but from which matter and light may escape. Thus, a black hole serves as the entry portal and a white hole marks the exit portal. Yet, prior to the discovery of spinning Kerr black holes, traversing the magic sphere meant being obliterated down to the atomic level by the enormous gravitational force. Consequently, during Einstein’s day, no one took the possibility of traveling through such a gate very seriously.

But what’s really behind CERN’s interest in making contact with a parallel universe?

The laboratory we know as CERN was born in 1952, not long after World War II and the emergence of the nuclear bomb. Since that time, some of the research at CERN has entered the public lexicon and nearly become a household word. This European facility began as a post-war physics project and blossomed into an international cabal searching for nothing less than God.

CERN is a French acronym based on the name of the working committee that imagined the possibilities for a physics laboratory governed by another emerging body, the Common Market, which would eventually rise as the revived Roman Empire, the European Union. The name for the committee was the Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire (European Council for Nuclear Research). Just two years later, in 1954, the working committee disbanded, the formal organization commenced work, and the official name was changed to Organisation Européenn pour la Recherche Nucléaire (European Organization for Nuclear Research). [vii] Oddly enough, when the official name changed, the acronym should have changed as well—after all, the earlier “committee” had been a temporary entity that had helped birth a major research laboratory the CERN acronym and the French designation Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire hadn’t yet propagated enough that renaming it would have proven problematic. So why didn’t the founders change the acronym along with the name?

Enter Werner Karl Heisenberg, a renowned German Nobel laureate physicist who is often called “the founder of quantum mechanics.” He served as head of the Kaiser Wilhelm Institute during World War II, heading up the Nazi push to create an atomic weapon. Many in the West say that the Allies owed much to Heisenberg, for it is believed that he actually stalled and intentionally misled the Nazis, hoping the Allies would win the race to “find the bomb.” Lew Kowarski, one of Heisenberg’s colleagues, claims that Heisenberg had inexplicably insisted that the original acronym CERN remain in effect.

Werner Heisenberg understood quite well what quantum physics implied for humanity. Inherent within this theoretical realm, populated by obtuse equations and pipe-smoking scientists, lies what I call the “Babylon Potential.” This is the “secret knowledge”—the scientific imperative, informed and driven by spiritual advisers—that the Bible cites as the key to opening a gateway for the “gods.” It is Entemenanki, Baba-alu, the opening of the Abzu, the doorway to Hell.

How is the Babylon Potential related to a simple acronym—CERN? Here’s the answer: CERN is an abbreviated title for the ancient god worshipped by the Celts: Cernnunos. The name means “horned one,” and his stern image appears in various forms, usually wearing “stag’s horns” upon his head, and he is oftentimes accompanied by a ram-headed serpent. His worshippers celebrated Cernunnos’ birth in December during the winter solstice. As the Celtic god of the underworld, he parallels Hades and Pluto. Cernunnos controls the shadows, and he is a dying/rising god after the order of Osiris and Horus who was so elaborately summoned by CERN occultists during the June 1, 2016 Gotthard Rail Tunnel Opening Ceremony. Cernunnos alternates control of the world with the moon goddess Danu (another form of Diana/Isis/Semiramis). This intertwined and sometimes antagonistic relationship is similar to that of Shiva and Kali—an important point to make because it is Shiva’s statue that welcomes visitors to CERN’s headquarters in Geneva.

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WATCH TOM HORN & JOSH PECK DESCRIBE WHAT’S HAPPENING AT CERN CONNECTED TO OCCULT RITUALS MEANT TO OPEN END-TIMES GATEWAYS!

The Shiva statue depicts the Hindu god in his “nataraja” position, a cosmic dance that destroys the old universe in favor of a new creation. [viii] This ritual is performed on the back of a demon named Apasmara who is said to represent ignorance. Much like the mystery religions and secret societies (of which Freemasonry is a prime example), the initiates receive hidden knowledge that is passed down from mentor to apprentice, and each level achieved brings with it additional clarification as to the true purpose of the organization (or cult). Members are considered “enlightened,” while all those who do not belong are mundane and walk in darkness. We are ignorant. Therefore, the Shiva dance illustrates the superposition of the enlightened over the backs and souls of the blind. Of course, to the Illuminati, the truly ignorant are the foolish Christians. As I’ve said many times in my previous books, the lowest-level members of these mystery religions and secret societies rarely know the truths reserved for the few who actually run the show.

Shiva has been compared to Dionysus, [ix] another fertility god associated with vegetation, forest, streams, and dancing—powers also attributed to Cernunnos. All three have dominion over the underworld: Dionysus, the son of Zeus and the mortal Semele, is a type of beast-god (one who inspires his followers to behave as “beasts”—witness the Maenads, the mad women who followed and tended to the needs of Dionysus, who is called Bacchus in the Roman pantheon. The Maenads danced and drank themselves into an ecstatic frenzy, usually dressing in fawn skins (something the followers of Cernunnos also do), carrying a long stick or staff adorned with a pine cone (symbol of the pineal gland, itself considered a doorway into another realm). As with Osiris and Nimrod, Dionysus journeyed to the underworld—in this case, to rescue his mother. Semele is yet another moon goddess, and she fits the Semiramis/Isis/Danu/Diana model.

It also seems fair to examine indigenous spiral petroglyphs (described elsewhere in this book) that very often feature horned humanoid figures in close proximity to a vortex. While scholars admit to speculating as much as anyone else, they typically interpret these spirals as symbolizing the portal to a long journey. [x] Could these ancient petroglyphs also be omens of the horned beast god emerging from a vortex spiral?

What is my point? With its name and by placing a bronze Shiva sculpture prominently in front of its headquarters, CERN is indicating to those with “eyes to see” that the collider’s true purpose is to open a portal to the underworld—to create a stargate or “god-gate,” which would serve as a doorway between worlds. Ordo ab chao, “order out of chaos,” has been the plan for millennia, and the invasion commences when the Abyss is finally opened, and its monstrous inhabitants are set free.

Location, Location, Location

Saint-Genis-Pouilly is a township within the county of Ain in eastern France. It lies on the border with Switzerland, nestled into the foothills of the Jura Mountains and Lake Geneva (Lac du Leman to the French)—and, because of its unique location, it is governed by the cross-border area of Geneva.The ALICE, ATLAS, and MERYN experiments lie within this region. The township consists of four towns: Saint-Genis (sometimes spelled Saint-Genix), Pouilly, Pregnin, and Flies. “Jura,” in Old Norse, means “beast.” Dionysus, Cernunnos, and, to a degree, Osiris are all “beast” gods. Osiris, with his “green” skin, reflects the forest nature of Cernunnos and Dionysus. But, more to the point, if this CERNunnos Illuminati experiment succeeds, it will open the gateway to a beast. However, the term “Jura” also refers to the Latin word for “law.” This is another reflection of the ancient goddess Columbia, Athena, Maat, Themis, Dike, and all those who are “Lady Justice,” a deity that weighs our souls in the balance. The Jura Mountains loom over the CERN campus like ancient judges who oversee the construction and implementation of the new Babylon Portal. Le livre Zenith 2016 explains the occult significance of these deities with Lady Justice:

According to Virgil and the Cumaean Sibyl, whose prophecy formed the novus ordo seclorum of the Great Seal of the United States, the New World Order begins during a time of chaos when the earth and oceans are tottering—a time like today. This is when the “son” of promise arrives on earth—Apollo incarnate—a pagan savior born of “a new breed of men sent down from heaven” when “heroes” and “gods” are blended together. This sounds eerily similar to what the Watchers did during the creation of the nephilim and to what scientists are doing this century through genetic engineering of human-animal chimeras. But to understand why such a fanciful prophecy about Apollo, son of Jupiter, returning to Earth should be important to you: In ancient literature, Jupiter was the Roman replacement of Yahweh as the greatest of the gods—a “counter-Yahweh.” His son Apollo is a replacement of Jesus, a “counter-Jesus.” This Apollo comes to rule the final New World Order, when “Justice returns, returns old Saturn’s [Satan’s] reign.” The ancient goddess Justice, who returns Satan’s reign (Saturnia regna, the pagan golden age), was known to the Egyptians as Ma’at and to the Greeks as Themis, while to the Romans she was Lustitia. Statues and reliefs of her adorn thousands of government buildings and courts around the world, especially in Washington D.C., as familiar Lady Justice, blindfolded and holding scales and a sword. She represents the enforcement of secular law and is, according to the Sibyl’s conjure, the authority that will require global compliance to the zenith of Satan’s dominion concurrent with the coming of Apollo. What’s more, the Bible’s accuracy concerning this subject is alarming, including the idea that “pagan justice” will require surrender to a satanic system in a final world order under the rule of Jupiter’s son. [xi]

This excerpt from Zenith 2016 and the CERN relationship with the Jura Mountains becomes even clearer when we examine the second of the towns mentioned earlier—Pouilly, established by the Romans as Apolliacum, which reportedly served as the location for a temple to Apollo. Apollo, or Apollyon, is listed in the book of Revelation as belonging to the king of the hybrid-fallen angel creatures that rise up from the pit—Abyss—when it is unsealed. It should also be mentioned that at the time of the Roman occupation of the area, the predominant inhabitants were the Celts, which takes us back to Cernunnos. In a roundabout way, pun intended, the rings of CERN encompass a variety of ancient deities who are all connected to the underworld:

And the fifth angel blew his trumpet, and I saw a star fallen from heaven to earth, and he was given the key to the shaft of the bottomless pit.

He opened the shaft of the bottomless pit, and from the shaft rose smoke like the smoke of a great furnace, and the sun and the air were darkened with the smoke from the shaft.

Then from the smoke came locusts on the earth, and they were given power like the power of scorpions of the earth.

They were told not to harm the grass of the earth or any green plant or any tree, but only those people who do not have the seal of God on their foreheads.

They were allowed to torment them for five months, but not to kill them, and their torment was like the torment of a scorpion when it stings someone.

And in those days people will seek death and will not find it. They will long to die, but death will flee from them.

In appearance the locusts were like horses prepared for battle: on their heads were what looked like crowns of gold their faces were like human faces,

their hair like women’s hair, and their teeth like lions’ teeth

they had breastplates like breastplates of iron, and the noise of their wings was like the noise of many chariots with horses rushing into battle.

They have tails and stings like scorpions, and their power to hurt people for five months is in their tails.

They have as king over them the angel of the bottomless pit. His name in Hebrew is Abaddon, and in Greek he is called Apollyon. (Revelation 9:1–11)

Both Apollyon (Greek) and Abaddon (in the Hebrew) mean “the destroyer,” just as Shiva is the destroyer. These “gods,” these fallen angels from the pit, intend to set up a new world order on the ash heap of the old—on the backs of “ignorant dwarves” like you and me. Peter Goodgame sheds further light on the identity of this “king” locust:

And just who is this Greek god Apollyon who makes his strange appearance in the book of Revelation? Charles Penglase is an Australian professor who specializes in ancient Greek and Near Eastern religion and mythology. Dans son livre, Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod, Penglase carefully and methodically demonstrates that the Greek myths and legends of Apollo were simply Greek retellings of the Babylonian myths involving the rise to power of the god Marduk, which were themselves based on earlier legends of the Sumerian hunter/hero known as Ninurta. Furthermore, according to David Rohl, the original name for Ninurta was in fact Nimurda, whose historical identity can be traced back to King Enmerkar of Uruk, the very same figure who is known in the Bible as Nimrod. [xii]

Is it not astonishing that, following upon the heels of two world wars in which millions upon millions of human lives were sacrificed—and upon the discovery of a mighty weapon that changed history forever, that being the atomic bomb—the victors in both wars would come together to form a scientific endeavor that would unlock the secrets of the universe? And is it not even more astonishing that this collective of the world’s finest minds mirrors one of the darkest events in biblical history, that of the Tower of Babel?

It is said that one possible location for the tower was directly over the presumed location of the Abzu, the Abyss! Was Nimrod actually trying to unleash the locusts in defiance of God’s ultimate timing? Nimrod, deified as Apollo by the Greeks and Osiris by the Egyptians, is considered by many theologians to be the same “spirit” that will return to earth in the last days as the Antichrist. In fact, in the New Testament, the identity of the god Apollo (repeat-coded on the Great Seal of the United States as the Masonic “messiah” who returns to rule the earth in a new Golden Age), is the same spirit—verified by the same name—that will inhabit the political leader of the end-times New World Order. Again, from Zenith 2016 we read:

According to key Bible prophecies, the Antichrist will be the progeny or incarnation of the ancient spirit, Apollo. Second Thessalonians 2:3 warns: “Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition [Apoleia Apollyon, Apollo]” (emphasis added). Numerous scholarly and classical works identify “Apollyon” as the god “Apollo”—the Greek deity “of death and pestilence,” and Webster’s Dictionary points out that “Apollyon” was a common variant of “Apollo” throughout history. An example of this is found in the classical play by the ancient Greek playwright Aeschylus, The Agamemnon of Aeschylus, in which Cassandra repeats more than once, “Apollo, thou destroyer, O Apollo, Lord of fair streets, Apollyon to me.” Accordingly, the name Apollo turns up in ancient literature with the verb apollymi ou apollyo (destroy), and scholars including W. R. F. Browning believe apostle Paul may have identified the god Apollo as the “spirit of Antichrist” operating behind the persecuting Roman emperor, Domitian, who wanted to be recognized as “Apollo incarnate” in his day. Such identifying of Apollo with despots and “the spirit of Antichrist” is consistent even in modern history. For instance, note how Napoleon’s name literally translates to “the true Apollo.”

Revelation 17:8 likewise ties the coming of Antichrist with Apollo, revealing that the Beast shall ascend from the bottomless pit and enter him:

The Beast that thou sawest was, and is not and shall ascend out of the Bottomless Pit, and go into perdition [Apolia, Apollo]: and they that dwell on the Earth shall wonder, whose names were not written in the Book of Life from the foundation of the world, when they behold the Beast that was, and is not, and yet is. [xiii]

Many prophecy scholars equate Nimrod with Gilgamesh, the hero of the ancient Sumerian creation story composed circa 2000 BC. Gilgamesh claimed to be two-thirds “god,” which seemed impossible until today, when babies are born every day with three parents (a process where one “parent” is a woman who donates her enucleated ovum as carrier for the DNA of the other two parents). But Genesis refers to Nimrod as a man who “began to be a mighty one in the earth” (Genesis 10:8 emphasis added). The Hebrew word translated as “began to be” is khalal, which implies sexual profanity or genetic pollution—and a process. Nimrod was devenir une Gibbowr (mighty one), which is most often used when referring to giants. Nimrod most likely was a product of a profane mating of fallen angel (god) and human. He is Apollo, Cernunnos, Abaddon, Osiris, and Horus, and he is returning as king of the locusts (hybrid fallen angels) from the pit! And CERN may be the stargate that will open this unholy portal very soon.

[i] Lewis Page, “Something May Come through Dimensional ‘Doors’ at LHC,” The Register, November 11, 2009, http://www.theregister.co.uk/2009/11/06/lhc_dimensional_portals/ (accessed September 5, 2014).

[iii]Richard Bullivant, Beyond Time Travel—Exploring Our Parallel Worlds: Amazing Real Life Stories in the News (Time Travel Books, 2014) Kindle Edition, 781–785.

[iv]“Girl Suicide ‘Over Big Bang Fear,’” http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/7609631.stm (accessed September 20, 2014).

[vii] CERN’s official names and founding information come from the Wikipedia entry, available at http://en.wikipedia.org/wiki/CERN (accessed January 12, 2015).

[viii]“The Nataraja Dance of Shiva,” Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Nataraja (accessed January 20, 2015).

[ix]Wendy Doniger O’Flaherty, History of Religions Vol. 20, No. 1/2, Twentieth Anniversary Issue (Aug.–Nov., 1980), 81–111, (University of Chicago Press) available online via JSTOR, http://www.jstor.org/discover/10.2307/1062337?sid=21105662919083&uid=4&uid=3739640&uid=2&uid=3739256 (accessed January 20, 2015).

[x]D. Lewis-Williams (2002), .A Cosmos in Stone: Interpreting Religion and Society through Rock Art (Walnut Creek, CA: Altamira Press) 39.


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