Podcasts sur l'histoire

Comment Lollardy s'est-il épanoui à la fin du 14ème siècle ?

Comment Lollardy s'est-il épanoui à la fin du 14ème siècle ?

Jean de Gand

Bien qu'il soit considéré comme hérétique par de nombreuses personnes influentes, le mouvement chrétien pré-protestant Lollardy a construit un solide réseau de partisans avant 1400. Cet article explore les raisons de sa popularité.

Le leadership de John Wycliffe

La vision radicale de John Wycliffe sur les questions religieuses séduisit beaucoup en réponse aux préoccupations existantes au sujet de l'Église. D'un point de vue idéaliste, la promesse de Wycliffe d'une version plus vraie du christianisme basée sur une plus grande proximité avec les Écritures a séduit ceux qui pensaient que l'Église était devenue égoïste et avide.

Au cours des derniers mois, plus d'un milliard de personnes ont été contraintes de relever un défi extraordinaire. Mais il est important de se rappeler que les humains ont déjà connu des pandémies. Dans ce documentaire, Dan Snow explore certaines de ces pandémies précédentes et ce qu'elles peuvent nous apprendre sur Covid-19.

Regarde maintenant

De même, parmi les élites laïques, il y avait des inquiétudes quant à l'étendue du pouvoir temporel de l'Église et Lollardy a offert une justification théologique pour mettre des contrôles sur ce pouvoir.

Wycliffe n'était pas tout à fait un radical cependant. Lorsque la révolte des paysans de 1381 a revendiqué Lollardy comme son idéologie, Wycliffe a répudié la révolte et a cherché à s'en éloigner. Ce faisant, il visait à continuer à cultiver le soutien de personnalités politiques puissantes comme Jean de Gand plutôt que de tenter d'imposer Lollardy par une rébellion violente.

John Wycliffe.

Protecteurs puissants

Wycliffe est resté longtemps sous la protection de l'Université d'Oxford. Malgré ses opinions controversées, d'autres membres de l'université étaient d'avis qu'il devrait être autorisé à poursuivre son travail au nom de la liberté académique.

En dehors de l'environnement universitaire, son partisan le plus visible était Jean de Gand. Jean de Gand était l'un des nobles les plus puissants d'Angleterre et avait des tendances anticléricales. Il était donc prêt à protéger et à soutenir Wycliffe et les Lollards contre d'autres personnalités puissantes qui souhaitaient écraser le mouvement. Lorsqu'il quitta le pays en 1386, ce fut un coup dur pour les Lollard.

Pour coïncider avec « The Vikings Uncovered » sur BBC1 et PBS, Dan nous emmène dans les coulisses et parle de ses expériences extraordinaires en faisant le spectacle.

Écoute maintenant

Curieusement, ce serait son propre fils, Henri IV, qui fournirait l'opposition monarchique la plus efficace aux Lollards.

Amis haut placés

Outre des partisans publics comme Jean de Gand, Lollardy avait d'autres sympathisants plus discrets. Sous Richard II, un certain nombre de chroniqueurs remarquèrent la présence d'un groupe de chevaliers Lollard qui étaient influents à la cour et, bien que non ouvertement rebelles, contribuèrent à protéger les Lollards de représailles du type de celles qui auraient normalement affecté les hérétiques médiévaux.

Les Lollard Knights n'étaient probablement pas particulièrement considérés comme des partisans de Lollard par leurs contemporains, mais leurs sympathies ont néanmoins contribué à la survie du mouvement.

Une représentation du XIXe siècle de Wycliffe s'adressant à un groupe de Lollards.

Tout cela a changé en 1401 lorsque Henri IV a adopté une loi autorisant le brûlage des hérétiques et interdisant la traduction de la Bible. Par conséquent, Lollardy est devenu un mouvement clandestin et nombre de ses partisans ont été mis à mort pour leurs convictions.


Comment Lollardy s'est-il épanoui à la fin du 14ème siècle ? - Histoire

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Mali, empire commercial qui a prospéré en Afrique de l'Ouest du XIIIe au XVIe siècle. L'empire du Mali s'est développé à partir de l'état de Kangaba, sur le fleuve Niger supérieur à l'est du Fouta Djallon, et aurait été fondé avant l'an 1000. Les habitants malinkés de Kangaba ont agi comme intermédiaires dans le commerce de l'or au cours de la dernière période de l'ancien Ghana. Leur aversion pour le règne dur mais inefficace du chef Susu Sumanguru provoqua la révolte des Malinkés et, en 1230, Soundiata, le frère du souverain fugitif de Kangaba, remporta une victoire décisive contre le chef Susu. (Le nom Mali a absorbé le nom Kangaba à peu près à cette époque.)

En étendant la domination du Mali au-delà des limites étroites de Kangaba, Soundiata a créé un précédent pour les empereurs successifs. Les armées impériales sécurisent les terres aurifères de Bondu et de Bambuk au sud, soumettent la Diara au nord-ouest et poussent le Niger jusqu'au lac Débo. Sous Mansa Mūsā (1307-1332 ?), le Mali atteint l'apogée de sa puissance. Il contrôlait les terres du moyen Niger, absorbait dans son empire les villes commerçantes de Tombouctou et de Gao et imposait sa domination sur des villes du sud du Sahara comme Walata et sur la région de Taghaza de gisements de sel au nord. Il étendit les frontières orientales de son empire jusqu'au peuple haoussa, et à l'ouest, il envahit Takrur et les terres des peuples Peul et Toucouleur. Au Maroc, en Égypte et ailleurs, il envoya des ambassadeurs et des agents impériaux et, à son retour d'un pèlerinage à La Mecque (1324), il établit des savants égyptiens à Tombouctou et à Gao.

Au 14ème siècle, les Dyula, ou Wangara, comme les commerçants musulmans du Mali ont été appelés, étaient actifs dans toute l'Afrique occidentale. La marée qui avait porté le Mali vers le succès, cependant, l'a poussé inéluctablement à décliner. L'empire dépassa sa force politique et militaire : Gao se révolta (vers 1400) les Touareg s'emparèrent de Walata et de Tombouctou (1431) les peuples de Takrur et de leurs voisins (notamment les Wolof) se débarrassèrent de leur sujétion et les Mossi (dans l'actuel Burkina Faso) ont commencé à harceler leur suzerain malien. Vers 1550, le Mali avait cessé d'être une entité politique importante.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy McKenna, rédactrice en chef.


14ème siècle

Pour enregistrer le passage du temps, le 14ème siècle fut un siècle qui s'étend du 1er janvier 1301 (MCCCI) au 31 décembre 1400 (MCD). On estime que le siècle a vu la mort de plus de 45 millions de vies à la suite de catastrophes politiques et naturelles en Europe et dans l'empire mongol. [ citation requise ] L'Afrique de l'Ouest et le sous-continent indien ont connu une croissance économique et une prospérité.

Dans L'Europe , la peste noire a fait 25 millions de morts - anéantissant un tiers de la population européenne [1] - tandis que le Royaume d'Angleterre et le Royaume de France se sont battus dans la longue guerre de Cent Ans après la mort de Charles IV, roi de France a mené à une prétention au trône de France par Edouard III, roi d'Angleterre. Cette période est considérée comme l'apogée de la chevalerie et marque le début de fortes identités distinctes pour l'Angleterre et la France ainsi que la fondation de la Renaissance italienne et de l'Empire ottoman.

Dans Asie, Tamerlan (Timur), a établi l'Empire timuride, le troisième plus grand empire de l'histoire à avoir jamais été établi par un seul conquérant. [ citation requise ] Les chercheurs estiment que les campagnes militaires de Timur ont causé la mort de 17 millions de personnes, soit environ 5 % de la population mondiale à l'époque. De manière synchrone, la Renaissance timouride a émergé. Dans le monde arabe, l'historien et politologue Ibn Khaldoun et l'explorateur Ibn Battuta ont apporté des contributions importantes. Dans Inde, le sultanat du Bengale s'est séparé du sultanat de Delhi, l'une des principales nations commerçantes du monde. Le sultanat décrit par les Européens comme le pays le plus riche avec lequel commercer. [2] La cour mongole a été chassée de Chine et s'est retirée en Mongolie, l'Ilkhanat s'est effondré, le Chaghatayid s'est dissous et s'est brisé en deux parties, et la Horde d'Or a perdu sa position de grande puissance en Europe de l'Est.

Dans Afrique, le riche Empire du Mali, un leader mondial de la production d'or, a atteint son apogée territoriale et économique sous le règne de Mansa Musa I du Mali, l'individu le plus riche de l'époque médiévale, et selon diverses sources que l'histoire ait jamais existé. [3] [4]


La détection de l'hérésie à la fin de l'Angleterre médiévale

Il y a quelques années, j'ai harcelé des savants amicaux de Lollard avec une question qui avait tendance à les déconcerter légèrement : comment les évêques anglais savaient-ils comment poursuivre les hérétiques ? Les grandes lignes d'une réponse avaient été esquissées, dans un article de 1936 de HG Richardson et un autre de Margaret Aston en 1993. De plus, Anne Hudson et JAF Thomson avaient commenté un aspect détaillé, l'utilisation de deux interrogatoires survivants (1 ). Mais rien de tout cela n'expliquait de manière satisfaisante les choses, du moins de mon point de vue de chercheur sur l'hérésie continentale et l'inquisition, curieux de savoir comment on pourrait faire des comparaisons outre-Manche. La situation a maintenant changé. Dans cette monographie, Ian Forrest fournit une réponse beaucoup plus complète que je ne l'avais jamais espéré possible, d'un point de vue ancré dans les archives anglaises mais aussi au courant des questions européennes plus larges. Et en explorant les nuances du sujet, il ouvre en outre un certain nombre de domaines de débat importants pour les spécialistes de Lollardy, du droit canon médiéval en Angleterre et de l'histoire sociale anglaise de la fin du Moyen Âge en général. C'est, en somme, un très bon et important livre en effet.

La première section traite de la théorie de l'activité anti-hérésie. Après une brève introduction, qui définit la portée du livre et met en évidence certaines questions spécifiques et techniques concernant la preuve des archives épiscopales, le premier chapitre se concentre principalement sur le contexte du droit canon dans les enquêtes sur l'hérésie. Ce travail est fondé sur une incursion impressionnante dans les archives manuscrites anglaises (principalement à Oxford et à la British Library) de commentaires sur le droit canon, notamment le Summa summarum de William Paul (ou William of Pagula), et démontre ainsi à quel point les avocats anglais étaient informés par des textes et procédures continentaux. Comme Forrest le précise, cela ne signifie pas que l'on peut simplement supposer une corrélation directe entre les modèles antérieurs et la pratique anglaise de la fin du Moyen Âge, ce que son livre tente en grande partie d'examiner, ce sont les moyens et processus complexes par lesquels les évêques anglais ont adapté les procédures antérieures. à leur tâche actuelle, et a introduit les méthodes antérieures du droit canon dans l'usage anglais. De plus, tout en maîtrisant clairement les aspects juridiques techniques, Forrest s'intéresse également à la question plus large de la forme du discours anti-hérésie, aux problèmes particuliers de discernement et de production de vérité qui sous-tendent le commentaire continu et le raffinement de la législation dans ce domaine. .

Le chapitre deux traite de l'investigation de l'hérésie, avec un regard particulier sur sa base institutionnelle. À l'arrière-plan se trouve une vieille controverse (bien que peut-être, dans un contexte d'Oxford, toujours actuelle) entre Stubbs et Maitland, sur l'exceptionnalisme, ou non, de l'Angleterre en ce qui concerne le droit canon. La couronne anglaise était enthousiaste dans sa poursuite de l'hérésie (comme le souligne Forrest, cet enthousiasme même faisant apparaître le pouvoir séculier ironiquement comme Wycliffite dans sa détermination à exercer la juridiction ecclésiastique), et tout au long de la période, on voit un mélange de loi et de gouvernance royale et ecclésiastique dans la répression de Lollardy. Mais, soutient Forrest, le premier ne doit pas être considéré comme indiquant une indépendance anglaise essentielle par rapport aux procédures canoniques «continentales». La nature du droit canonique médiéval signifiait que l'application locale était toujours soumise à la politique particulière du moment. En se tournant vers l'épiscopat - qui, en particulier après 1413, était le pilier des actions anti-hérésie - Forrest démontre comment les activités des évêques anglais partagent de nombreuses caractéristiques avec les inquisiteurs continentaux et, suggère-t-il, il peut même y avoir un soupçon de nomination papale. inquisition en Angleterre (au-delà du fait évident, mais souvent oublié, des poursuites des Templiers au début du XIVe siècle).

Dans le chapitre trois, on nous montre diverses techniques et méthodes par lesquelles l'hérésie a été détectée. Un thème majeur, auparavant négligé dans ses détails et ses implications, est l'octroi de licences aux prédicateurs et, par conséquent, la tendance des autorités à se concentrer sur les activités de prédication comme des sites potentiels de troubles. L'importance de la prédication autorisée dans les constitutions de 1409 de l'archevêque Arundel est, à cet égard, placée dans une tradition de surveillance beaucoup plus longue – et, comme le soutient Forrest, la « prédication » était à ce stade étendue dans sa définition pour inclure, potentiellement, enseignement informel ou discussion de la doctrine dans des maisons privées. L'autre grande source de détection (la détection, qui avait davantage le sens de « signalé » que de « découverte ») était le fait que les personnes informaient les autres. Ceci, fait remarquer Forrest, impliquait les laïcs en général dans la poursuite de l'hérésie à son niveau de base, qui lui-même soulevait diverses questions d'autorité et de connaissance pour les autorités religieuses.

La deuxième section traite de la communication du cadre décrit ci-dessus, aux fonctionnaires ecclésiastiques, aux officiers royaux et à la masse générale des laïcs. Le chapitre quatre se concentre sur les lois et examine comment elles ont été copiées et diffusées. « La copie et la modification des statuts ont produit des familles de textes reconnaissables, comparables aux stemmata par lesquels les spécialistes de la littérature illustrent la rédaction et la modification d'œuvres en prose et en vers » (p. 82) grâce à de telles comparaisons minutieuses, on peut suivre le flux d'informations, et les manières dont la législation a été localisée et adaptée aux circonstances. En regardant en particulier le diocèse de Lincoln sous l'épiscopat de Philip Repingdon, Forrest explore le réseau d'influences qui se cachent derrière une législation diocésaine particulière, arguant qu'une innovation particulière (faire des inquisitions générales proactives en interrogeant des hommes de « bonne renommée » dans chaque arrondissement et doyenné) a été produit dans ce diocèse en 1413 - et à partir de ce contexte local s'est étendu vers la future législation nationale. Le processus n'était pas simplement « descendant », en d'autres termes, l'expérience d'un évêque individuel pouvait alimenter les futurs modèles et procédures législatifs. Ce chapitre, grâce à un effort prosopographique exemplaire, suit en outre les trajectoires institutionnelles et professionnelles des types de fonctionnaires qui ont promulgué et exercé des connaissances dans ce domaine, en examinant les antécédents de formation juridique, ainsi que l'utilisation potentielle de formulaires juridiques contenant des actes anti-hérétiques. éléments.

Le chapitre cinq aborde les « canaux de propagande », par lesquels Forrest désigne les voies de communication pour un discours anti-hérésie faisant autorité. Cela, souligne-t-il, n'était pas un cas de savoir élitiste et d'ignorance populaire « le fossé culturel entre l'élite et le « populaire » n'était pas le gouffre qu'il a parfois été décrit comme » (p. 114). La prédication autorisée était le moyen le plus évident, avec divers exemples cités de mandats épiscopaux du XVe siècle pour prêcher formulés en termes spécifiquement anti-Lollard. Les personnes autorisées par l'épiscopat étaient pour la plupart des diplômés, avec une formation en arts ou en théologie, mais aussi quelques avocats, ce qui soulève la possibilité que d'autres connaissances juridiques puissent être propagées plus largement. Encore une fois, Forrest identifie Repingdon comme un personnage clé dans la promotion de cette campagne d'activité anti-hérésie - un cas, peut-être, du pécheur réformé étant particulièrement zélé (Repingdon avait dû abjurer les vues de Wycliffite en 1382, après un contact avec l'hérésie à Oxford) . Un autre canal de diffusion anti-hérésie était la proclamation de statuts juridiques, et la citation publique d'infractions hérétiques et le troisième élément était la nature publique (et la participation aux) rituels entourant la poursuite de l'hérésie, notamment les excommunications et les pénitences.

Le chapitre six examine en profondeur le contenu de cette propagande, que Forrest note comme étant liée à travers les différents médias – les sermons citant la loi, par exemple, et les citations juridiques faisant référence à l'imagerie homilétique. Des éléments de la doctrine Wycliffite ont été promulgués par ces canaux, afin d'être condamnés et une image du Lollard stéréotypé - avec un accent particulier sur l'hypocrisie des hérétiques - était commune à de nombreuses productions culturelles. Le but de cette propagande, suggère Forrest, était de permettre aux laïcs de participer à la détection de l'hérésie (au sens de noter et de signaler les personnes suspectées aux autorités). La propagande était donc fortement informée par des idées juridiques, plus particulièrement l'importance des signes extérieurs comme moyen par lequel l'hérésie intérieure pouvait être identifiée – se rassembler dans des « conventicules » par exemple, ou des personnes étrangement « saint » auxquelles il ne fallait pas faire confiance.

La dernière section du livre examine la mise en œuvre de toute cette machinerie de répression, et le fait en parcourant divers procès du XVe siècle et, dans le dernier chapitre, en se concentrant sur le diocèse de Lincoln, à travers une utilisation intensive de matériel épiscopal non publié. Au chapitre sept, Forrest examine les moyens par lesquels l'hérésie a été signalée, notant les occasions où les traces d'une procédure légale antérieure peuvent être vues dans les archives et analysant la conception d'hérésie (ou plutôt de suspicion d'hérésie) détenue par des témoins profanes. . Le chapitre huit examine « les contours sociaux de la détection de l'hérésie », dans le contexte d'une visite épiscopale plus large de Repingdon en 1413. Ce que Forrest trouve ici est remarquable : à travers toutes sortes d'infractions spirituelles. comprenant hérésie, les personnes les plus susceptibles d'être « remarquées » par les informateurs locaux ne sont pas les humbles ou les marginaux sociaux, mais les personnes ayant une stature sociale occupant une fonction publique. « Si quelqu'un était digne de la loi dans le sens d'être digne de confiance et digne de confiance, il était plus probable que ses propres infractions seraient jugées dignes d'être traitées par la loi que les infractions de personnes en dehors de ce cercle autoréférentiel » (p. 221 ). Dans sa conclusion au livre dans son ensemble, Forrest conteste par conséquent deux historiens de l'inquisition continentale, Jim Given et Grado Merlo. Pour Given et Merlo, l'inquisition était ennemie de la société et de la communauté, quelque chose qui a délibérément brisé l'écheveau des relations sociales. Ce n’est pas le cas, suggère Forrest : l’inquisition offrait « des opportunités pour l’individu de s’impliquer davantage dans l’action publique que lui, ou dans une moindre mesure elle, ne l’avait été auparavant ». Le recours à l'inquisition a contribué à « faire de la paroisse fidedigni une partie de l'État » (p. 234).

C'est un travail excellent, réfléchi et perspicace, basé sur une maîtrise considérable des sources diocésaines et de quelques archives de manuscrits juridiques (je suis curieux, en ce qui concerne les manuscrits de droit canon, de savoir ce qui pourrait être trouvé au-delà de Londres et d'Oxford, mais j'en demande plus à ce sujet ligne d'une recherche déjà vorace en archives serait peu gracieuse).L'approche adoptée par Forrest démontre l'interaction complexe entre la construction orthodoxe de l'hérésie et l'expérience vécue de Lollardy dans son(ses) cadre(s) social(s). Il ajoute des nuances considérables aux idées de gouvernance ecclésiastique dans l'Angleterre de la fin du Moyen Âge, se querelle poliment avec certains éléments de l'érudition littéraire dans des domaines clés (en particulier lorsque cette érudition surestime l'applicabilité pratique du pouvoir), et, dans ses réflexions finales sur l'inquisition et la communauté, s'ajoute à la vague croissante de travaux sur l'Angleterre de la fin du Moyen Âge qui, suivant l'exemple de Mark Ormrod, explore les éléments ascendants de l'État et de la gouvernementalité pour la période (2). Résistant à la tentation de simplement prendre du recul et d'applaudir, permettez-moi de soulever ici quelques problèmes de comparaison continentale, puis de formuler quelques questions découlant du livre dans son ensemble.

Forrest souligne au début du livre l'importance de la sympathie de l'historien envers l'inquisiteur, non pas dans un sens disculpatoire, mais en cherchant à comprendre correctement comment, et pour quelles raisons, la poursuite de l'hérésie a été poursuivie d'une manière particulière. Je suis tout à fait d'accord avec le sentiment, mais je me suis demandé si la pratique, parfois, finit par donner l'impression que le mécanisme des poursuites est plus cohérent et logique qu'il ne l'était en réalité. Je ne veux pas dire que Forrest suggère que les hérétiques ont été poursuivis à juste titre plutôt que les systèmes et les idées qu'il analyse finissent tous par sembler un peu bien rangé, alors que des gars intelligents s'efforçaient de trouver la meilleure façon de faire les choses, puis de le communiquer à des laïcs tout aussi talentueux et ainsi de suite. Cela risque peut-être de minimiser le degré auquel les discours anti-hérétiques ont été pris dans certaines tensions idéologiques et confus par les fantômes des fantômes hérétiques antérieurs. Il est clair, comme le soutient Forrest, que les évêques anglais ont élaboré des méthodes pour poursuivre l'hérésie qui dépendaient de l'interaction et de l'action des laïcs, mais il est également certain que les évêques anglais (et les monarques, et les juges, etc.) la crédulité, l'égarement et la stupidité des laïcs ordinaires, particulièrement en masse. Bien qu'il n'y ait certainement pas eu de « gouffre » absolu, dans ce sens, entre l'élite et le populaire, il est vrai que certains éléments pour combler le fossé perçu étaient potentiellement lourds - c'est, après tout, pourquoi Reginald Pecock s'est retrouvé en grande difficulté dans la fin du XVe siècle pour ses tentatives d'apporter une plus grande éducation orthodoxe vernaculaire à un public plus large.

De plus, dans la législation et les gloses canoniques examinées ici, il pourrait en outre être noté que les modèles de comportement hérétique n'étaient pas uniquement basés sur des expériences anglaises d'hérésie ou des idées sur la meilleure façon de préparer les laïcs à repérer la dissidence, ils portaient également un bagage d'antérieurs. et des hérésies assez différentes. Par exemple, le canoniste anglais William Lyndwood, en glosant « le soupçon véhément » d'hérésie (discuté par Forrest p. 74), reproduit une liste de qualités – et plus important encore d'activités, telles que fournir de la nourriture aux hérétiques – tirée d'une glose fournie pour la première fois. au concile de Tarragone en 1242, il s'intéressa à la situation politique en Languedoc et au nord de l'Espagne, et au cadre social des hérétiques cathares et vaudois. Ailleurs, Forrest soutient que la littérature polémique n'était pas en mesure de « dire que voir c'était croire, parce que cette position avait été entachée par son association avec la pensée wycliffite », et par conséquent les propagandistes et les évêques, désireux de permettre aux laïcs d'identifier les hérétiques, ont été contraints de se tourner vers au lieu du trope de Lollard « hypocrisie » (pp. 158–9). Encore une fois, cependant, des modèles antérieurs hantent l'Angleterre du XVe siècle : condamner (et identifier) ​​les hérétiques comme des « hypocrites » était un modèle que l'on retrouve dans le discours anti-hérétique dans toute l'Europe au cours des siècles précédents. Cela a eu l'effet que Forrest plaide pour cela, mais ce n'était pas, je dirais, le résultat d'un choix logique et conscient de la part des législateurs orthodoxes. Les confusions potentielles à tous les niveaux ainsi occasionnées font apparaître le système moins, eh bien, systématique que ne le suggère The Detection of Heresy, et le discours de l'anti-hérésie moins transparent et cohérent que Forrest le suppose à certains moments.

Mon dernier point d'opposition serait de noter que bien que les commentaires de conclusion sur l'inquisition et la communauté soient suggestifs et intrigants dans leur contexte anglais, ils ne fonctionnent pas comme des réfutations à Jim Given ou Grado Merlo. Ni la France (Given) ni l'Italie (Merlo) n'étaient liées à des structures étatiques - et plus important encore, à des structures diocésaines régulières - comme c'était le cas pour l'Angleterre dans les deux pays, l'inquisition était généralement vécue beaucoup plus comme une imposition externe de l'autorité de l'extérieur. De plus, le détail du matériel du procès anglais n'indique rien comme autant d'accent mis sur l'incrimination d'autrui que dans les sources continentales. Forrest ne compare pas tout à fait le semblable avec le semblable, ce qui suggère peut-être que la prochaine étape des discussions futures sera la réalité, plutôt que l'hypothèse, différences entre procédure anglaise et continentale.

Permettez-moi donc de conclure avec quelques autres questions découlant du nouveau domaine de conversation que Forrest a admirablement commencé. Le livre est, dit-il, conçu comme « une riposte à l'idée que la signification de l'hérésie et de l'anti-hérésie peut être mesurée par le nombre (prétendument petit) de personnes concernées » (p. 13). Je me demande tout d'abord comment la bien meilleure compréhension du cadre juridique qu'il fournit pourrait jeter un nouvel éclairage sur la question épineuse de savoir quelle partie de l'iceberg (si c'est cela) nous pouvons voir, c'est-à-dire si l'on a maintenant des motifs plus solides de soupçonner que y a-t-il eu beaucoup plus de procès au XVe siècle que les preuves qui nous sont parvenues ne le montrent ? Deuxièmement, dans un livre qui met l'accent de manière intéressante sur le fait que le local informe le national, je suis curieux de savoir à quel moment, le cas échéant, on suppose qu'un ensemble de procédures uniformes et bien encadrées étaient en place - ou si les évêques anglais étaient, à chaque génération , devoir réapprendre à tout refaire. Enfin, la question qui sera sur les lèvres de la plupart des savants de Lollard est : qu'est-ce que tout cela fait à notre perception de Lollardy ? Forrest esquisse les grandes lignes d'une réponse - et souligne à juste titre la variété des comportements peu orthodoxes qui pourraient tomber sous le signe de l'hérésie - mais il serait bon d'en savoir plus. Ces trois requêtes ne sont en aucun cas des critiques. Ils sont plutôt une indication que, ayant répondu à ma question initiale – comment les évêques anglais savaient comment poursuivre les hérétiques – La détection de l'hérésie a maintenant fourni un ensemble de nouvelles questions à explorer et à débattre. Pour cela, et pour bien d'autres, c'est une publication très bienvenue.


Bien que l'on puisse dire que Lollardy trouve son origine dans les écrits de John Wyclif, il est vrai que les Lollard n'avaient pas de doctrine centrale. De même, étant un mouvement décentralisé, Lollardy n'avait ni proposé aucune autorité singulière. Le mouvement s'est associé à de nombreuses idées différentes, mais les Lollards individuels ne devaient pas nécessairement être d'accord avec tous les principes.

Fondamentalement, les Lollards étaient anticléricaux. Ils croyaient que l'Église catholique était corrompue à bien des égards et considéraient les Écritures comme la base de leur religion. Pour donner une autorité à la religion en dehors de l'Église, Lollards a commencé le mouvement vers une traduction de la bible en langue vernaculaire Wyclif lui-même dans ses ouvrages traduit de nombreux passages.

Un groupe de Lollards a adressé une pétition au Parlement avec Les Douze Conclusions des Lollards. Bien qu'il ne soit en aucun cas une autorité centrale des Lollards, le Douze conclusions révéler certaines idées de base de Lollard. Les Lollards ont déclaré que l'Église catholique avait été corrompue par des questions temporelles et que sa prétention à être la véritable Église n'était pas justifiée par son hérédité. Une partie de cette corruption impliquait des prières pour les morts et des chantries. Ceux-ci étaient considérés comme corrompus car ils distrayaient les prêtres d'autres travaux et qu'il fallait prier pour tous de manière égale. Lollards avait aussi une tendance à l'iconoclasme. Les luminaires somptueux des églises étaient considérés comme un excès, ils pensaient que l'effort devrait être consacré à aider les nécessiteux et à prêcher plutôt que de travailler sur une décoration somptueuse. Les icônes étaient également considérées comme dangereuses car beaucoup semblaient adorer l'icône plutôt que Dieu, conduisant à l'idolâtrie.

Croyant en un sacerdoce laïc, les Lollards ont contesté la capacité de l'Église à investir ou à nier l'autorité divine pour faire d'un homme un prêtre. Niant toute autorité spéciale à la prêtrise, Lollards pensait que la confession n'était pas nécessaire puisqu'un prêtre n'avait aucun pouvoir spécial de pardonner les péchés. Lollards a contesté la pratique du célibat clérical et a estimé que les prêtres ne devraient pas occuper de postes politiques puisque les questions temporelles ne devraient pas interférer avec la mission spirituelle des prêtres. Estimant qu'il fallait accorder plus d'attention au message des Écritures plutôt qu'aux cérémonies et au culte, les Lollards dénonçaient les aspects rituels de l'Église tels que la transsubstantiation, l'exorcisme, les pèlerinages et les bénédictions. Ceux-ci se sont trop concentrés sur les pouvoirs que l'Église n'avait pas supposément et ont conduit à se concentrer sur le rituel temporel sur Dieu et son message.

Les Douze conclusions dénoncer aussi la guerre et la violence, voire la peine capitale. L'avortement est également dénoncé.

En dehors du Douze conclusions, les Lollards avaient de nombreuses croyances et traditions. Leur orientation scripturaire a conduit Lollards à refuser de prêter serment. Lollards avait aussi une tradition millénariste. Certains ont reproché à l'Église de ne pas se concentrer suffisamment sur l'Apocalypse. Beaucoup de Lollards pensaient qu'ils étaient proches de la fin des jours, et plusieurs écrits de Lollard prétendent que le Pape est l'Antéchrist.


Contenu

États Daces Modifier

Hérodote rend compte des Agathyrsi, qui vivaient en Transylvanie au Ve siècle avant notre ère. Il les a décrits comme un peuple luxueux qui aimait porter des ornements en or. [13] Hérodote a également affirmé que les Agathyrsi avaient leurs femmes en commun, de sorte que tous les hommes seraient des frères. [14]

Un royaume de Dacie existait au moins dès le début du IIe siècle avant notre ère sous le roi Oroles. Sous Burebista, le premier roi de Dacie et contemporain de Jules César, le royaume atteint son extension maximale. La région qui constitue aujourd'hui la Transylvanie était le centre politique de la Dacie.

Les Daces sont souvent mentionnés par Auguste, selon qui ils ont été contraints de reconnaître la suprématie romaine. Cependant, ils ne furent pas soumis et traversèrent plus tard le Danube gelé pendant l'hiver et ravagent les villes romaines de la province romaine récemment acquise de Mésie.

Les Daces ont construit plusieurs villes fortifiées importantes, parmi lesquelles Sarmizegetusa (près de l'actuelle Hunedoara). Ils étaient divisés en deux classes : l'aristocratie (tarabostes) et les gens du commun (coma).

Guerres romano-daces Modifier

L'expansion de l'Empire romain dans les Balkans a amené les Daces en conflit ouvert avec Rome. Pendant le règne de Décébale, les Daces ont été engagés dans plusieurs guerres avec les Romains de 85 à 89 EC. Après deux revers, les Romains ont pris l'avantage mais ont été obligés de faire la paix en raison de la défaite de Domitien par les Marcomanni. Domitien a accepté de payer des sommes importantes (huit millions de sesterces) en hommage annuel aux Daces pour le maintien de la paix.

En 101, l'empereur Trajan a commencé une campagne militaire contre les Daces, qui comprenait un siège de Sarmizegetusa Regia et l'occupation d'une partie du pays. Les Romains l'ont emporté, mais Décébale a été laissé comme roi client sous un protectorat romain. Trois ans plus tard, les Daces se sont rebellés et ont détruit les troupes romaines en Dacie. En conséquence, Trajan a rapidement commencé une nouvelle campagne contre eux (105-106). La bataille pour Sarmizegetusa Regia a eu lieu au début de l'été 106 avec la participation des légions II Adiutrix et IV Flavia Felix et un détachement (vexillatio) de la Legio VI Ferrata. Les Daces ont repoussé la première attaque, mais les conduites d'eau de la capitale dace ont été détruites. La ville a été incendiée, les piliers des sanctuaires sacrés ont été abattus et le système de fortification a été détruit cependant, la guerre a continué. Grâce à la trahison de Bacilis (un confident du roi dace), les Romains ont trouvé le trésor de Décébale dans la rivière Strei (estimé par Jérôme Carcopino à 165 500 kg d'or et 331 000 kg d'argent). La dernière bataille avec l'armée du roi dace eut lieu à Porolissum (Moigrad).

La culture dace encourageait ses soldats à ne pas craindre la mort, et on disait qu'ils partaient pour la guerre plus joyeux que pour tout autre voyage. Dans sa retraite vers les montagnes, Decebalus a été suivi par la cavalerie romaine dirigée par Tiberius Claudius Maximus. La religion dace de Zalmoxis autorisait le suicide en dernier recours pour ceux qui souffraient et souffraient, et les Daces qui avaient entendu le dernier discours de Décébale se sont dispersés et se sont suicidés. Seul le roi tenta de se retirer des Romains, espérant trouver dans les montagnes et les forêts le moyen de reprendre le combat, mais la cavalerie romaine le suivit de près. Après l'avoir presque attrapé, Decebalus s'est suicidé en lui tranchant la gorge avec son épée (falx).

L'histoire des guerres daces a été écrite par Cassius Dio, et elles sont également représentées sur la colonne Trajane à Rome.

Après la guerre, plusieurs parties de la Dacie, dont la Transylvanie, ont été organisées dans la province romaine de Dacia Traiana.

Dacie romaine Modifier

Les Romains ont apporté la plupart des vestiges de la culture romaine en Dacia Traiana.

Ils ont cherché à utiliser les mines d'or de la province et ont construit des routes d'accès et des forts (comme Abrud) pour les protéger. La région a développé une infrastructure solide et une économie basée sur l'agriculture, l'élevage et l'exploitation minière. Des colons de Thrace, de Mésie, de Macédoine, de Gaule, de Syrie et d'autres provinces romaines ont été amenés à coloniser la terre, développant des villes comme Apulum (maintenant Alba Iulia) et Napoca (maintenant Cluj Napoca) en municipe et colonia.

Au cours du IIIe siècle, la pression croissante des Daces libres et des Wisigoths obligea les Romains à abandonner Dacia Traiana.

Selon l'historien Eutrope dans le Liber IX de son Breviarum, en 271, les citoyens romains de Dacia Traiana ont été réinstallés par l'empereur romain Aurélien de l'autre côté du Danube dans la nouvelle Dacia Aureliana, à l'intérieur de l'ancienne Moesia Superior :

[Aurélien] renonça à la province de Dacie, que Trajan avait créée au-delà du Danube, car tout l'Illyrie et la Mésie avaient été dévastés et il désespérait de pouvoir la conserver, et il retira les Romains des villes et campagnes de Dacie , et les a réinstallés au milieu de la Mésie et l'a nommée Dacie, qui divise maintenant les deux Méasias et se trouve sur la rive droite du Danube lorsqu'elle se jette dans la mer, alors qu'elle était auparavant sur la gauche.

Haut Moyen Âge : les grandes migrations Modifier

Population romaine ou romanisée Modifier

L'historien Konrad Gündisch dit que certaines découvertes du IVe au VIIe siècle - en particulier des pièces de monnaie romaines, le Biertan Donarium et d'autres objets avec inscription latine et artefacts paléochrétiens - fournissent des preuves suffisantes qu'une partie de la population daco-romaine chrétienne de langue vulgaire est resté à Dacia Traiana et a prospéré dans les petites communautés éloignées. Cette population a cependant été décimée au cours des siècles. Leurs outils et bâtiments en bois ont pourri et sont devenus introuvables par les archéologues. [15]

Goths Modifier

Avant leur retrait, les Romains ont négocié un accord avec les Goths dans lequel la Dacie restait territoire romain, et quelques avant-postes romains restaient au nord du Danube. Les Thervingi, une tribu wisigothique, se sont installés dans la partie sud de la Transylvanie, et les Ostrogoths vivaient dans la steppe pontique-caspienne. [15]

Vers 340, Ulfilas apporta l'arianisme acacien aux Goths de Guthiuda, et les Wisigoths (et d'autres tribus germaniques) devinrent ariens. [ citation requise ]

Les Goths ont pu défendre leur territoire pendant environ un siècle contre les Gépides, les Vandales et les Sarmates [15] cependant, les Wisigoths ont été incapables de préserver l'infrastructure romaine de la région. Les mines d'or de Transylvanie étaient inutilisées au début du Moyen Âge.

Huns Modifier

En 376, une nouvelle vague de migrants, les Huns, atteignit la Transylvanie, déclenchant un conflit avec le royaume wisigoth. [ citation requise ] Espérant trouver refuge contre les Huns, Fritigern (un chef wisigoth) fit appel à l'empereur romain Valens en 376 pour être autorisé à s'installer avec son peuple sur la rive sud du Danube. Cependant, une famine a éclaté et Rome n'a pas été en mesure de leur fournir de la nourriture ou des terres. En conséquence, les Goths se sont rebellés contre les Romains pendant plusieurs années. Les Huns ont combattu les Alains, les Vandales et les Quadi, les forçant à se diriger vers l'Empire romain. La Pannonie devint le centre au plus fort du règne d'Attila (435-453). [15]

Gépides Modifier

Après la mort d'Attila, l'empire hunnique s'est désintégré. En 455, les Gépides (sous le roi Ardarich) conquirent la Pannonie, leur permettant de s'installer pendant deux siècles en Transylvanie. [15] Leur domination a pris fin avec les attaques des Lombards et des Avars en 567. [15] Très peu de sites Gepid (comme les cimetières de la région du Banat) après 600 restent, ils ont apparemment été assimilés par l'empire avar.

Avars, Slaves, Bulgares Modifier

En 568, les Avars, sous leur khagan Bayan, établirent un empire dans le bassin des Carpates qui dura 250 ans. Pendant cette période, les Slaves ont été autorisés à s'installer à l'intérieur de la Transylvanie. Les Avars déclinèrent avec la montée de l'empire franc de Charlemagne. Après une guerre entre les khagans et les Yugurrus de 796 à 803, les Avars sont vaincus. Les Avars de Transylvanie ont été subjugués par les Bulgares sous Khan Krum au début du IXe siècle. La Transylvanie et la Pannonie orientale ont été incorporées au Premier Empire bulgare.

Conquête hongroise Modifier

En 862, le prince Rastislav de Moravie se révolta contre les Francs et, après avoir engagé des troupes magyares, obtint son indépendance. C'était la première fois que des troupes expéditionnaires magyares pénétraient dans le bassin des Carpates. [16]

Après une attaque bulgare et pecheneg, les tribus magyares traversèrent les Carpates vers 896 et occupèrent le bassin sans résistance significative. Selon la tradition du XIe siècle, la route empruntée par les Hongrois sous le prince Álmos les a d'abord conduits en Transylvanie en 895. Ceci est soutenu par une tradition russe du XIe siècle selon laquelle les Hongrois se sont déplacés vers le bassin des Carpates en passant par Kiev. [17] Cependant, selon Florin Curta, aucune preuve n'existe de Magyars traversant les montagnes des Carpates orientales en Transylvanie. [18] Selon les partisans de la théorie de la continuité daco-romaine, la Transylvanie était peuplée de Roumains au moment de la conquête hongroise. [19] Les opposants à cette théorie affirment que la Transylvanie était peu peuplée de peuples d'origine slave et de peuples turcs. [20] L'année de la conquête de la Transylvanie est inconnue, les premiers artefacts magyars trouvés dans la région datent de la première moitié du 10ème siècle.[21] Une pièce frappée sous Berthold, duc de Bavière (r. 938–947) trouvée près de Turda indique que les Magyars de Transylvanie ont participé aux campagnes militaires occidentales. 22 ] en Transylvanie, il y avait des mariages entre la classe dirigeante magyare et l'élite slave. [22]

Chronique du XIIe siècle Modifier

Gelou est une figure légendaire de la Gesta Hungarorum (latin pour Les actes des Hongrois), ouvrage médiéval écrit par un auteur connu sous le nom d'"Anonymus" probablement à la fin du XIIe siècle (environ 300 ans après la conquête hongroise, qui débuta en 894-895). Gelou est décrit comme « un certain Valaque » (Quidam Blacus) et un chef des Valaques et des Slaves en Transylvanie. Il aurait été vaincu par l'un des sept ducs hongrois, Töhötöm (Tuhutum dans l'original latin, également connu sous le nom de Tétény). Les historiens hongrois affirment que Gelou a été créé par l'auteur à partir du nom du village de Gelou (hongrois : Gyalu) comme l'ennemi légendaire des familles nobles hongroises dont il a écrit les actes.

Glad était un autre chef légendaire de la vaste région de Transylvanie. Il était, selon le Gesta Hungarorum, une voïvode de Bundyn (Vidin) qui régnait sur le territoire du Banat dans la région de Vidin au sud de la Transylvanie. On disait que Glad avait autorité sur les Slaves et les Valaques. Les Hongrois envoyèrent une armée contre lui, soumettant la population entre les Morisio (Mureș) et Tèmes (Timiș) rivières. Quand ils ont essayé de traverser le Timiș, Glad les a attaqués avec une armée qui comprenait le soutien de Cuman, bulgare et valaque. Le lendemain, Glad est battu par les Hongrois. L'historiographie hongroise le considère comme fictif, ainsi que de nombreux autres personnages imaginaires de la Gesta. L'historiographie roumaine, en revanche, l'identifie comme une personne réelle et situe l'attaque hongroise contre Glad en 934. Son nom pourrait provenir du même mot hongrois, signifiant « perfide, méchant, atroce ». [ citation requise ]

Ahtum ou Ajtony était un duc local du Banat et le dernier souverain à avoir résisté à l'établissement du royaume de Hongrie, au début du XIe siècle. Il taxa le sel sur le Maros (Mureş) transporté au roi Étienne Ier de Hongrie sur la rivière. Le commandant en chef d'Ajtony était Csanád, et le roi plaça ce dernier à la tête d'une attaque royale. Ajtony a été vaincu par l'armée d'Etienne Ier de Hongrie, sa forteresse étant ensuite renommée Csanád. L'origine ethnique d'Ahtum (et celle de son peuple) est controversée. On pense que son nom se traduit par « or » en vieux turc.

Menumorut est décrit par Anonymus comme duc des Khazars entre la rivière Tisza et la forêt d'Ygfon près d'Ultrasilvania (Transylvanie), des rivières Mureș aux rivières Someș. D'après les actes de Gesta Hungarorum, il déclina la demande en 907 du souverain magyar Árpád de céder son territoire entre les monts Someș et Meses. Lors des négociations avec les ambassadeurs Usubuu et Veluc d'Árpád, il invoqua la souveraineté de l'empereur byzantin Léon VI le Sage :

Les ambassadeurs d'Árpád traversèrent la Tisza et arrivèrent à la forteresse capitale de Biharia, exigeant des territoires importants sur la rive gauche du fleuve pour leur duc. Menumorut répondit : « Dites à Árpád, duc de Hongrie, votre seigneur : nous lui sommes redevables comme un ami à un ami, avec tout ce qui lui est nécessaire, car il est étranger et manque de beaucoup. Pourtant le territoire qu'il a demandé à notre bonne volonté jamais nous ne donnerons tant que nous vivrons. Et nous regrettions que le duc Salanus lui ait concédé un très grand territoire soit par amour, ce qui est dit, soit par peur, ce qui est nié. ni par amour ni par peur, nous ne lui concéderons jamais la terre, même s'il n'enjambe qu'un doigt, bien qu'il ait dit qu'il avait le droit dessus. Et ses paroles ne troublent pas notre cœur qu'il a souligné qu'il descend de la souche du roi Attila, qu'on appelait le fléau de Dieu. Et si celui-là a violé ce pays de mon ancêtre, maintenant grâce à mon seigneur l'empereur de Constantinople, personne ne peut l'arracher de mes mains.

Les Magyars assiégèrent la citadelle de Zotmar (en roumain Sătmar, en hongrois Szatmár) et le château de Menumorut au Bihar, le battant. Les Gesta Hungarorum raconte ensuite l'histoire de Menumorut. Dans cette version, il a épousé sa fille dans la dynastie Árpád. Son fils Taksony devint souverain des Magyars et père de Mihály et Géza (dont le fils Vajk devint le premier roi de Hongrie en 1001 sous son nom de baptême, Stephen).

Théorie de la continuité daco-romaine Modifier

I.A. Pop a confirmé les batailles entre les Roumains et les tribus hongroises dans le Chronique primaire. [25] Des théories contradictoires existent quant à savoir si la population dace romanisée (les ancêtres des Roumains) est restée en Transylvanie après le retrait des Romains (et si les Roumains étaient ou non en Transylvanie pendant la période de migration, en particulier pendant la migration magyare) . Ces théories sont souvent utilisées pour soutenir les revendications concurrentes des nationalistes hongrois et roumains.

Phases de la conquête Modifier

L'historien Kurt Horedt date l'entrée des Hongrois en Transylvanie entre le Xe et le XIIIe siècle. Dans sa théorie, les Hongrois ont conquis la Transylvanie en cinq étapes :

  • 1ère étape – vers l'an 900, jusqu'à la rivière Someșul Mic
  • 2ème étape – vers l'an 1000, la vallée de Someșul Mic et le cours moyen et inférieur de la rivière Mureș
  • 3ème étape – vers l’an 1100, jusqu’à la rivière Târnava Mare
  • 4ème étape – vers l'an 1150, jusqu'à la ligne de la rivière Olt
  • 5ème étape – vers l'an 1200, jusqu'aux Carpates [27]

Dans le cadre du royaume médiéval de Hongrie Modifier

Haut Moyen Âge Modifier

En 1000, Etienne Ier de Hongrie, grand prince des tribus hongroises, fut reconnu par le pape et par son beau-frère Henri II, empereur du Saint Empire romain, comme roi de Hongrie. Bien que Stephen ait été élevé comme catholique romain et que la christianisation des Hongrois ait été réalisée principalement par Rome, il a également reconnu et soutenu l'orthodoxie. Les tentatives de Stephen pour contrôler tous les territoires tribaux hongrois ont conduit à des guerres, dont une avec son oncle maternel Gyula (un chef en Transylvanie Gyula était le deuxième titre le plus élevé de la confédération tribale hongroise). [28] En 1003, Stephen a mené une armée en Transylvanie et Gyula s'est rendu sans combattre. Cela a rendu possible l'organisation de l'épiscopat catholique de Transylvanie (avec Gyulafehérvár comme siège), qui a été achevée en 1009 lorsque l'évêque d'Ostie (en tant que légat du pape) a rendu visite à Stephen et ils ont approuvé les divisions et les frontières diocésaines. [29] Les chroniques mentionnent également que le roi Stephen a gagné une bataille contre Ahtum, un chef local de la région du cours inférieur de la rivière Mureş qui a dérobé l'impôt royal. Selon le Chronique Pictum, Stephen I a également vaincu le légendaire Kean (un souverain du sud de la Transylvanie composé de Bulgares et de Slaves). [30]

La Transylvanie médiévale faisait partie intégrante du royaume de Hongrie, cependant, c'était une unité administrativement distincte. [31] [32] [33]

Szekelys, Saxons, Chevaliers teutoniques Modifier

Au XIIe siècle, les Székely ont été amenés à l'est et au sud-est de la Transylvanie en tant que gardes-frontières. Aux XIIe et XIIIe siècles, les régions du sud et du nord-est ont été colonisées par des colons allemands connus sous le nom de Saxons. La tradition veut que Siebenbürgen, le nom allemand de la Transylvanie, dérive des sept principales villes fortifiées fondées par ces Saxons de Transylvanie. L'influence allemande s'est accentuée lorsque, en 1211, le roi André II de Hongrie fit appel aux chevaliers teutoniques pour protéger la Transylvanie dans le Burzenland des Coumans. Après que l'ordre ait renforcé son emprise sur le territoire et l'ait étendu au-delà de la Transylvanie sans autorisation, Andrew a expulsé les chevaliers en 1225.

"Voïvode" (fin 12ème-13ème siècle) Modifier

L'administration en Transylvanie était aux mains d'un voïvode nommé par le roi (le mot voïvode, ou voiévode, apparu pour la première fois en 1193). Avant cela, le mot ispan a été utilisé pour le fonctionnaire en chef du comté d'Alba. La Transylvanie est tombée sous voïvode règne après 1263, lorsque les fonctions des comtes de Szolnok (Doboka) et d'Alba sont supprimées. Le voïvode contrôlait sept comitatus. Selon le Chronique Pictum, le premier voïvode de Transylvanie était Zoltán Erdoelue, un parent du roi Étienne.

Invasions mongoles Modifier

En 1241, la Transylvanie a souffert lors de l'invasion mongole de l'Europe. Güyük Khan a envahi la Transylvanie depuis le col d'Oituz (Ojtoz), tandis que Subutai a attaqué au sud depuis le col de Mehedia vers Orșova. [34] Pendant que Subutai avançait vers le nord pour rencontrer Batu Khan, Güyük a attaqué Hermannstadt/Nagyszeben (Sibiu) pour empêcher la noblesse de Transylvanie d'aider le roi Béla IV de Hongrie. Beszterce, Kolozsvár et la région de la plaine de Transylvanie ont été ravagées par les Mongols, en plus de la mine d'argent du roi hongrois à Óradna. Une force mongole distincte détruisit les Coumans occidentaux près de la rivière Siret dans les Carpates et anéantit l'évêché cuman de Milcov. Les estimations du déclin de la population en Transylvanie en raison de l'invasion mongole varient de 15 à 50 pour cent.

Les Coumans se convertirent au catholicisme romain et, après leur défaite face aux Mongols, se réfugièrent en Hongrie centrale Élisabeth la Cuman (1244-1290), connue sous le nom d'Erzsébet en hongrois, une princesse cumane, épousa Etienne V de Hongrie en 1254.

En 1285, Nogai Khan a mené une invasion de la Hongrie, avec Talabuga, et son armée a ravagé les villes de Transylvanie telles que Reghin, Brașov et Bistrița ont été pillées. Talabuga a dirigé une armée dans le nord de la Hongrie mais a été arrêté par de fortes neiges des Carpates, il a été vaincu près de Pest par l'armée royale de Ladislas IV et pris en embuscade par les Székely en retraite.

Présence roumaine documentée Modifier

La première apparition d'un nom roumain (Ola) en Hongrie apparaît dans une charte de 1258. [35]

Les premières sources écrites des colonies roumaines datent du 13ème siècle, le premier canton roumain cité était Olahteluk (1283) dans le comté de Bihar. [36] [35] Le "pays des Valaques" (Terram Blacorum) [37] [38] [39] [35] est apparu à Fogaras, et sa région a été mentionnée sous le nom "Olachi" en 1285. [35]

Système électrique : les « domaines » (XIIe-XIVe siècle) Modifier

Les trois dignitaires les plus importants du XIVe siècle étaient le voïvode, l'évêque de Transylvanie et l'abbé de Kolozsmonostor (à la périphérie de l'actuelle Cluj-Napoca).

La Transylvanie était organisée selon le système des successions. Ses domaines étaient des groupes privilégiés, ou université (le pouvoir central reconnaissait certaines libertés collectives), avec le pouvoir socio-économique et politique, ils étaient également organisés selon des critères ethniques.

Comme dans le reste du royaume hongrois, le premier état était l'aristocratie (laïque et ecclésiastique) : ethniquement hétérogène, mais en voie d'homogénéisation autour de son noyau hongrois. Le document accordant des privilèges à l'aristocratie était la Bulle d'or de 1222, émise par le roi André II. Les autres domaines étaient les Saxons, les Szeklers et les Roumains, tous avec une base ethnolinguistique. Les Saxons, qui s'étaient installés dans le sud de la Transylvanie aux XIIe et XIIIe siècles, ont obtenu des privilèges en 1224 par le Diploma Andreanum. Les Szeklers et les Roumains ont obtenu des privilèges partiels. Alors que les Szeklers consolidaient leurs privilèges, les étendant à l'ensemble de l'ethnie, les Roumains avaient du mal à conserver leurs privilèges dans certaines zones (terrae Vlachorum ou districtus Valachicales) et ont perdu leur rang successoral. Néanmoins, lorsque le roi (ou le voïvode) convoqua l'assemblée générale de Transylvanie (congrégation) aux XIIIe et XIVe siècles, elle était fréquentée par les quatre domaines : nobles, Saxons, Szeklers et Roumains (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

Moyen Âge tardif Modifier

Perte du statut roumain (1366-19ème siècle) Modifier

Après 1366, les Roumains perdirent progressivement leur statut de succession (Universitas Valachorum) et ont été exclus des assemblées de Transylvanie. La raison principale était religieuse pendant la campagne de prosélytisme de Louis Ier, le statut privilégié était jugé incompatible avec le schisme dans un État doté d'une "mission apostolique" par le Saint-Siège. Dans son décret de 1366 de Turda, le roi redéfinit la noblesse comme membre de l'Église catholique romaine, excluant ainsi les Roumains orthodoxes orientaux et « schismatiques ». Après 1366, la noblesse était déterminée non seulement par la propriété des terres et des personnes, mais aussi par la possession d'un certificat de donation royale. Puisque l'élite sociale roumaine, composée principalement d'échevins (juges) ou knezes (kenezii), qui gouvernaient leurs villages selon la loi du pays (jus valachicum) - n'ont réussi que quelque peu à obtenir des actes de donation et ont été expropriés. Dépourvue de propriété ou de statut officiel de propriétaire et exclue des privilèges de schismatique, l'élite roumaine ne pouvait plus constituer un domaine et participer aux assemblées du pays.

En 1437, les paysans hongrois et roumains, la petite noblesse et les bourgeois de Kolozsvár (Klausenburg, maintenant Cluj), sous Antal Nagy de Buda, se sont soulevés contre leurs maîtres féodaux et ont proclamé leur propre domaine (universitas hungarorum et valachorum, "la succession des Hongrois et des Roumains"). Pour réprimer la révolte de la noblesse hongroise en Transylvanie, les bourgeois saxons et les Székely forment l'Unio Trium Nationum (Union des Trois Nations) : une alliance d'entraide contre les paysans, s'engageant à défendre leurs privilèges contre tout pouvoir autre que celui de la Hongrie. roi. En 1438, la rébellion est écrasée. À partir de 1438, le système politique était basé sur l'Unio Trium Nationum et la société était régie par ces trois états : la noblesse (principalement des Hongrois), les bourgeois Székely et saxons. Ces domaines, cependant, étaient plus sociaux et religieux que les divisions ethniques. Dirigée contre les paysans, l'Union limite le nombre de domaines (excluant les orthodoxes de la vie politique et sociale en Transylvanie) : « Les privilèges définissent le statut des trois nations reconnues - les Hongrois, les Sicules et les Saxons - et des quatre églises - Luthérienne, calviniste, unitarienne et catholique. L'exclusion concerne la communauté roumaine et son Église orthodoxe, une communauté qui représente au moins 50 % de la population au milieu du XVIIIe siècle. [40]

Bien que les Roumains orthodoxes orientaux n'aient pas été autorisés à s'autogouverner comme les Székely et les Saxons en Transylvanie et les Coumans et les Iazyges en Hongrie, la classe dirigeante roumaine (nobilis kenezius) avait les mêmes droits que le Hongrois nobilis conditionaire. Contrairement à Maramureș, après le décret de Turda en Transylvanie, la seule façon de rester (ou de devenir) noble était la conversion au catholicisme romain. Pour préserver leurs positions, certaines familles roumaines se sont converties au catholicisme et ont été magyarisées (comme les familles Hunyadi/Corvinus, Bedőházi, Bilkei, Ilosvai, Drágffy, Dánfi, Rékási, Dobozi, Mutnoki, Dési et Majláth). Certains ont atteint les plus hauts rangs de la société Nicolaus Olahus est devenu archevêque d'Esztergom, John Hunyadi, un grand commandant militaire, gouverneur et régent de Hongrie, tandis que le fils de John Hunyadi, Matthias Corvinus, est devenu roi de Hongrie.

Néanmoins, comme la majorité des Roumains ne se sont pas convertis au catholicisme romain, ils n'avaient nulle part où être représentés politiquement jusqu'au XIXe siècle. Ils ont été privés de leurs droits et soumis à la ségrégation (comme l'interdiction de vivre ou d'acheter des maisons dans les villes, de construire des églises en pierre ou de recevoir la justice. Plusieurs exemples de décisions juridiques des trois nations un siècle après l'Unio Trium Nationum (1542 –1555) sont indicatifs. Le Roumain ne pouvait pas faire appel en justice contre les Hongrois et les Saxons, mais ces derniers pouvaient transformer au Roumain (1552) le Hongrois (Hongrie) accusé de vol pouvait être défendu par le serment du juge du village et de trois honnêtes gens, tandis que le roumain (Valaque) avait besoin du serment du village knez, quatre Roumains et trois Hongrois (1542), le paysan hongrois pouvait être puni après avoir été accusé par sept personnes de confiance, tandis que le Roumain n'était puni après des accusations que par trois (1554).

Menace ottomane et John Hunyadi Modifier

Après une manœuvre de diversion menée par le sultan Murad II, il était clair que le but des Ottomans n'était pas de consolider leur emprise sur les Balkans et d'intimider les Hongrois, mais de conquérir la Hongrie.

Un personnage clé en Transylvanie à cette époque était John Hunyadi (vers 1387 ou 1400-1456). Hunyadi a reçu un certain nombre de domaines (devenant l'un des principaux propriétaires terriens de l'histoire hongroise) et un siège au conseil royal pour ses services à Sigismond de Luxembourg. Après avoir soutenu la candidature de Ladislas III de Pologne au trône de Hongrie, il est récompensé en 1440 par la capitainerie de la forteresse de Nándorfehérvár (Belgrade) et la voïvodie de Transylvanie (avec son confrère Miklos Újlaki). Ses exploits militaires ultérieurs (il est considéré comme l'un des plus grands généraux du Moyen Âge) contre l'Empire ottoman lui ont valu un nouveau statut de régent de Hongrie en 1446 et la reconnaissance papale de prince de Transylvanie en 1448.

Première principauté autonome Modifier

Lorsque la principale armée hongroise et le roi Louis II Jagellon furent tués par les Ottomans lors de la bataille de Mohács en 1526, Jean Zápolya, voïvode de Transylvanie, qui s'opposa à la succession de Ferdinand d'Autriche (futur empereur Ferdinand Ier) au trône hongrois, en profita de sa force militaire. Lorsque Jean Ier fut élu roi de Hongrie, un autre parti reconnut Ferdinand. Dans la lutte qui s'ensuit, Zápolya est soutenu par le sultan Soliman Ier, qui (après la mort de Zápolya en 1540) envahit le centre de la Hongrie pour protéger le fils de Zápolya, Jean II. John Zápolya a fondé le royaume de Hongrie orientale (1538-1570), à partir duquel la Principauté de Transylvanie est née. La principauté a été créée après la signature du traité de Spire de 1570 par Jean Sigismond Zápolya et l'empereur Maximiliam II. Selon le traité, la Principauté de Transylvanie restait nominalement une partie du Royaume de Hongrie. [41]

Les Habsbourg contrôlaient la Hongrie royale, qui comprenait des comtés le long de la frontière autrichienne, la Haute-Hongrie et une partie du nord-ouest de la Croatie. [42] Les Ottomans ont annexé la Hongrie centrale et méridionale. [42]

La Transylvanie est devenue un État semi-indépendant sous l'Empire ottoman (la Principauté de Transylvanie), où les princes hongrois [43] [44] [45] qui payaient tribut aux Turcs jouissaient d'une relative autonomie, [42] et les influences autrichiennes et turques se disputaient la suprématie pendant près de deux siècles. Elle était désormais hors de portée de l'autorité religieuse catholique, permettant à la prédication luthérienne et calviniste de prospérer. En 1563, Giorgio Blandrata fut nommé médecin de la cour. Ses idées religieuses radicales influencèrent le jeune roi Jean II et l'évêque calviniste Francis David, les convertissant finalement tous deux à l'unitarisme. Francis David a prévalu sur le calviniste Peter Melius en 1568 dans un débat public, résultant en la liberté individuelle d'expression religieuse sous l'édit de Turda (la première garantie légale de la liberté religieuse dans l'Europe chrétienne). Les luthériens, les calvinistes, les unitariens et les catholiques romains ont reçu une protection, tandis que la majorité de l'Église orthodoxe orientale était tolérée.

La Transylvanie était gouvernée par des princes et sa Diète (parlement). La Diète de Transylvanie se composait de trois domaines : l'élite hongroise (principalement la noblesse et le clergé hongrois ethniques), les dirigeants saxons (bourgeois allemands) et les Hongrois libres de Székely.

La famille Báthory, qui prit le pouvoir à la mort de Jean II en 1571, régna sur la Transylvanie en tant que princes sous les Ottomans (et brièvement sous la suzeraineté des Habsbourg) jusqu'en 1602. Le jeune Stephen Báthory, un catholique hongrois qui devint plus tard le roi Stephen Báthory de Pologne, a tenté de maintenir la liberté religieuse accordée par l'édit de Turda mais a interprété cette obligation dans un sens de plus en plus restreint. Sous Sigismund Báthory, la Transylvanie est entrée dans la longue guerre, qui a commencé comme une alliance chrétienne contre les Turcs et est devenue un conflit à quatre côtés en Transylvanie impliquant les Transylvanies, les Habsbourg, les Ottomans et le voïvode roumain de Valachie dirigé par Michel le Brave.

Michael a pris le contrôle de la Transylvanie (soutenu par les Szeklers) en octobre 1599 après la bataille de Șelimbăr, au cours de laquelle il a vaincu l'armée d'Andrew Báthory. Báthory a été tué par des Szeklers qui espéraient retrouver leurs anciens privilèges avec l'aide de Michael. En mai 1600, Michael prit le contrôle de la Moldavie et devint ainsi le chef des trois principautés de Valachie, de Moldavie et de Transylvanie (les trois principales régions de la Roumanie moderne). Michael a installé des boyards valaques dans certains bureaux mais n'a pas interféré avec les domaines et a demandé le soutien de la noblesse hongroise. En 1600, il fut vaincu par Giorgio Basta (capitaine de Haute-Hongrie) et perdit ses possessions moldaves au profit des Polonais. Après avoir présenté son cas à Rudolf II à Prague (capitale de l'Allemagne), Michael a été récompensé pour ses services. [46] Il est revenu, aidant Giorgio Basta dans la bataille de Guruslău en 1601. Le règne de Michael n'a pas duré longtemps, mais il a été assassiné par des mercenaires wallons sous le commandement du général Habsbourg Basta en août 1601. Le règne de Michael a été entaché par le pillage de Mercenaires valaques et serbes et Székelys vengeant le carnaval sanglant de Szárhegy de 1596. Lorsqu'il entra en Transylvanie, il n'accorda pas de droits aux habitants roumains. Au lieu de cela, Michael a soutenu les nobles hongrois, Szekler et saxons en réaffirmant leurs droits et privilèges. [47]

Après sa défaite à Miriszló, les domaines de Transylvanie prêtèrent allégeance à l'empereur des Habsbourg Rodolphe. Basta a soumis la Transylvanie en 1604, initiant un règne de terreur dans lequel il a été autorisé à s'approprier des terres appartenant à des nobles, à germaniser la population et à récupérer la principauté pour le catholicisme dans la Contre-Réforme. La période entre 1601 (l'assassinat de Michel le Brave) et 1604 (la chute de Basta) fut la plus difficile pour la Transylvanie depuis l'invasion mongole. "Misericordia dei quod non-consumti sumus" (« Seule la miséricorde de Dieu nous sauve de l'anéantissement ») caractérise cette période, selon un écrivain saxon anonyme.

De 1604 à 1606, le magnat calviniste du Bihar István Bocskay a mené une rébellion réussie contre le régime des Habsbourg. Bocskay est élu prince de Transylvanie le 5 avril 1603 et prince de Hongrie deux mois plus tard. Les deux principales réalisations du bref règne de Bocskay (il mourut le 29 décembre 1606) étaient la paix de Vienne (23 juin 1606) et la paix de Zsitvatorok (novembre 1606). Avec la paix de Vienne, Bocskay obtint la liberté religieuse, la restauration de tous les biens confisqués, l'abrogation de tous les jugements « injustes », l'amnistie rétroactive complète pour tous les Hongrois de la Hongrie royale et la reconnaissance en tant que prince souverain indépendant d'une Transylvanie élargie. Presque tout aussi importante était la paix de Zsitvatorok de vingt ans, négociée par Bocskay entre le sultan Ahmed I et Rudolf II.

Gabriel Bethlen (qui régna de 1613 à 1629) déjoua tous les efforts de l'empereur pour opprimer (ou contourner) ses sujets, et se fit une réputation à l'étranger en défendant la cause protestante. Il a fait la guerre à l'empereur à trois reprises, a été proclamé roi de Hongrie à deux reprises et a obtenu une confirmation du traité de Vienne pour les protestants (et sept autres comtés du nord de la Hongrie pour lui-même) dans la paix de Nikolsburg signée le 31 décembre 1621. Bethlen's successeur, George I Rákóczi, a également réussi. Sa principale réalisation fut la paix de Linz (16 septembre 1645), le dernier triomphe politique du protestantisme hongrois, dans lequel l'empereur fut contraint de reconfirmer les articles de la paix de Vienne. Gabriel Bethlen et George I Rákóczi ont aidé l'éducation et la culture, et leur règne a été appelé l'âge d'or de la Transylvanie. [ citation requise ] Ils ont prodigué de l'argent à leur capitale Alba Iulia (Gyulafehérvár ou Weißenburg), qui devint le principal rempart du protestantisme en Europe centrale. Pendant leur règne, la Transylvanie était l'un des rares pays européens où catholiques romains, calvinistes, luthériens et unitariens vivaient dans une tolérance mutuelle, toutes des religions officiellement acceptées (les religions reçoivent). Les orthodoxes, cependant, avaient toujours un statut inférieur.

Cet âge d'or (et l'indépendance relative) de la Transylvanie a pris fin avec le règne de George II Rákóczi. Le prince, convoitant la couronne polonaise, s'allie à la Suède et envahit la Pologne en 1657 malgré l'interdiction d'action militaire de la Porte ottomane. Rákóczi fut vaincu en Pologne et son armée prise en otage par les Tatars. Des années chaotiques ont suivi, avec une succession rapide de princes se battant les uns contre les autres et Rákóczi refusant de démissionner, malgré la menace turque d'une attaque militaire. Pour résoudre la situation politique, les Turcs ont eu recours à la puissance militaire des invasions de la Transylvanie avec leurs alliés tatars de Crimée, la perte de territoire qui s'en est suivie (en particulier leur principal bastion de Transylvanie, Várad, en 1660) et la diminution des effectifs ont conduit le prince Jean Kemény à proclamer la sécession de Transylvanie des Ottomans en avril 1661 et appelant à l'aide à Vienne. Un accord secret Habsbourg-ottoman empêcha cependant les Habsbourg d'intervenir.


Contenu

Le terme « Bas Moyen Âge » désigne l'une des trois périodes du Moyen Âge, avec le Haut Moyen Âge et le Haut Moyen Âge. Leonardo Bruni a été le premier historien à utiliser la périodisation tripartite dans son Histoire du peuple florentin (1442). [5] Flavio Biondo a utilisé un cadre similaire dans Des décennies d'histoire depuis la détérioration de l'empire romain (1439-1453). La périodisation tripartite est devenue la norme après la publication de l'historien allemand Christoph Cellarius Histoire universelle divisée en une période ancienne, médiévale et nouvelle (1683).

Pour les historiens du XVIIIe siècle étudiant les XIVe et XVe siècles, le thème central était la Renaissance, avec sa redécouverte des savoirs antiques et l'émergence d'un esprit individuel. [6] Le cœur de cette redécouverte se trouve en Italie, où, selon les mots de Jacob Burckhardt : « L'homme est devenu un individu spirituel et s'est reconnu comme tel ». [7] Cette proposition a été plus tard contestée et il a été soutenu que le 12ème siècle était une période de plus grande réalisation culturelle. [8]

À mesure que les méthodes économiques et démographiques étaient appliquées à l'étude de l'histoire, la tendance était de plus en plus à voir la fin du Moyen Âge comme une période de récession et de crise. L'historien belge Henri Pirenne a continué la subdivision du début, du haut et de la fin du Moyen Âge dans les années autour de la Première Guerre mondiale. Ages, avec son livre L'Automne du Moyen Âge (1919). [10] Pour Huizinga, dont les recherches se sont concentrées sur la France et les Pays-Bas plutôt que sur l'Italie, le désespoir et le déclin étaient les thèmes principaux, pas la renaissance. [11] [12]

L'historiographie moderne sur la période a atteint un consensus entre les deux extrêmes de l'innovation et de la crise. Il est maintenant généralement reconnu que les conditions étaient très différentes au nord et au sud des Alpes, et le terme « fin du Moyen Âge » est souvent entièrement évité dans l'historiographie italienne. [13] Le terme « Renaissance » est toujours considéré comme utile pour décrire certains développements intellectuels, culturels ou artistiques, mais pas comme le trait caractéristique de toute une époque historique européenne. [14] La période allant du début du XIVe siècle jusqu'au XVIe siècle – et parfois y compris – est plutôt perçue comme caractérisée par d'autres tendances : déclin démographique et économique suivi d'une reprise, fin de l'unité religieuse occidentale et émergence subséquente de la l'État-nation et l'expansion de l'influence européenne sur le reste du monde. [14]

Les limites de l'Europe chrétienne étaient encore en cours de définition aux XIVe et XVe siècles. Alors que le Grand-Duché de Moscou commençait à repousser les Mongols et que les royaumes ibériques achevaient la Reconquista de la péninsule et tournaient leur attention vers l'extérieur, les Balkans tombaient sous la domination de l'Empire ottoman. [15] Pendant ce temps, les autres nations du continent étaient enfermées dans des conflits internationaux ou internes presque constants. [16]

La situation a progressivement conduit à la consolidation de l'autorité centrale et à l'émergence de l'État-nation. [17] Les exigences financières de la guerre ont nécessité des niveaux d'imposition plus élevés, ce qui a entraîné l'émergence d'organes représentatifs – notamment le Parlement anglais. [18] La croissance de l'autorité laïque a été encore aidée par le déclin de la papauté avec le schisme occidental et la venue de la Réforme protestante. [19]

Europe du Nord Modifier

Après l'échec de l'union de la Suède et de la Norvège de 1319-1365, l'Union pan-scandinave de Kalmar a été instituée en 1397. [20] Les Suédois étaient des membres réticents de l'union dominée par les Danois dès le début. Dans une tentative de soumettre les Suédois, le roi Christian II de Danemark fit tuer un grand nombre de membres de l'aristocratie suédoise lors du bain de sang de Stockholm en 1520. Pourtant, cette mesure n'a conduit qu'à de nouvelles hostilités et la Suède s'est définitivement séparée en 1523. [21] Norvège , d'autre part, est devenu un parti inférieur de l'union et est resté uni au Danemark jusqu'en 1814.

L'Islande a bénéficié de son isolement relatif et a été le dernier pays scandinave à être frappé par la peste noire. [22] Pendant ce temps, la colonie nordique du Groenland s'est éteinte, probablement dans des conditions météorologiques extrêmes au XVe siècle. [23] Ces conditions pourraient avoir été l'effet du petit âge glaciaire. [24]

Europe du Nord-Ouest Modifier

La mort d'Alexandre III d'Écosse en 1286 a plongé le pays dans une crise de succession et le roi d'Angleterre, Edouard Ier, a été amené à arbitrer. Edward a revendiqué la suzeraineté sur l'Écosse, ce qui a conduit aux guerres d'indépendance de l'Écosse. [25] Les Anglais ont été finalement vaincus et les Écossais ont pu développer un état plus fort sous les Stewarts. [26]

A partir de 1337, l'attention de l'Angleterre est largement tournée vers la France dans la guerre de Cent Ans. [27] La ​​victoire d'Henri V à la bataille d'Azincourt en 1415 a brièvement ouvert la voie à une unification des deux royaumes, mais son fils Henri VI a dilapidé bientôt tous les gains précédents. [28] La perte de la France a conduit au mécontentement à la maison. Peu de temps après la fin de la guerre en 1453, les luttes dynastiques des guerres des roses (vers 1455-1485) ont commencé, impliquant les dynasties rivales de la maison de Lancaster et de la maison d'York. [29]

La guerre s'est terminée par l'avènement d'Henri VII de la famille Tudor, qui a poursuivi l'œuvre commencée par les rois yorkistes de construire une monarchie forte et centralisée. [30] Alors que l'attention de l'Angleterre était ainsi dirigée ailleurs, les seigneurs hiberno-normands d'Irlande s'assimilaient progressivement davantage à la société irlandaise et l'île a été autorisée à développer une indépendance virtuelle sous la suzeraineté anglaise. [31]

Europe de l'Ouest Modifier

La maison française de Valois, qui succéda à la maison Capet en 1328, fut à ses débuts marginalisée dans son propre pays, d'abord par les forces d'invasion anglaises de la guerre de Cent Ans, puis par le puissant duché de Bourgogne. [32] L'émergence de Jeanne d'Arc en tant que chef militaire a changé le cours de la guerre en faveur des Français et l'initiative a été portée plus loin par le roi Louis XI. [33]

Pendant ce temps, Charles le Hardi, duc de Bourgogne, rencontre une résistance dans ses tentatives de consolidation de ses possessions, notamment de la Confédération suisse formée en 1291. [34] Lorsque Charles est tué lors des guerres de Bourgogne à la bataille de Nancy en 1477, le duché de Bourgogne a été récupéré par la France. [35] Dans le même temps, le Comté de Bourgogne et les riches Pays-Bas bourguignons entrent dans le Saint Empire romain germanique sous contrôle des Habsbourg, déclenchant des conflits pour les siècles à venir. [36]

Europe centrale Modifier

La Bohême prospère au XIVe siècle et la Bulle d'or de 1356 place le roi de Bohême au premier rang des électeurs impériaux, mais la révolution hussite plonge le pays dans la crise. [37] Le Saint Empire romain est passé aux Habsbourg en 1438, où il est resté jusqu'à sa dissolution en 1806. [38] Pourtant, malgré les vastes territoires détenus par les Habsbourg, l'Empire lui-même est resté fragmenté, et beaucoup de pouvoir et d'influence réels incombe aux principautés individuelles. [39] De plus, les institutions financières, telles que la Ligue hanséatique et la famille Fugger, détenaient un grand pouvoir, tant sur le plan économique que politique. [40]

Le royaume de Hongrie connut un âge d'or au XIVe siècle. [41] En particulier, les règnes des rois angevins Charles Robert (1308-132) et de son fils Louis le Grand (1342-1382) sont marqués par le succès. [42] Le pays s'est enrichi en tant que principal fournisseur européen d'or et d'argent. [43] Louis le Grand a mené des campagnes réussies de la Lituanie à l'Italie du Sud et de la Pologne à la Grèce du Nord.

Il avait le plus grand potentiel militaire du 14ème siècle avec ses énormes armées (souvent plus de 100 000 hommes). Pendant ce temps, l'attention de la Pologne était tournée vers l'est, alors que le Commonwealth avec la Lituanie créait une énorme entité dans la région. [44] L'union et la conversion de la Lituanie marquèrent aussi la fin du paganisme en Europe. [45]

Louis n'a pas laissé de fils comme héritier après sa mort en 1382. Au lieu de cela, il a nommé comme héritier le jeune prince Sigismond de Luxembourg. La noblesse hongroise n'a pas accepté sa demande, et le résultat a été une guerre interne. Sigismond a finalement obtenu le contrôle total de la Hongrie et a établi sa cour à Buda et Visegrád. Les deux palais ont été reconstruits et améliorés, et étaient considérés comme les plus riches de l'époque en Europe. Héritant du trône de Bohême et du Saint Empire romain germanique, Sigismond a continué à mener sa politique depuis la Hongrie, mais il a été occupé à combattre les Hussites et l'Empire ottoman, qui devenait une menace pour l'Europe au début du XVe siècle.

Le roi Matthias Corvinus de Hongrie a dirigé la plus grande armée de mercenaires de l'époque, l'Armée noire de Hongrie, qu'il a utilisée pour conquérir la Bohême et l'Autriche et combattre l'Empire ottoman. Après l'Italie, la Hongrie a été le premier pays européen où la Renaissance est apparue. [46] Cependant, la gloire du royaume a pris fin au début du XVIe siècle, lorsque le roi Louis II de Hongrie a été tué dans la bataille de Mohács en 1526 contre l'empire ottoman. La Hongrie est alors tombée dans une grave crise et a été envahie, mettant fin à son importance en Europe centrale à l'époque médiévale.

Europe de l'Est Modifier

L'état de Kievan Rus' est tombé au 13ème siècle lors de l'invasion mongole. [47] Le Grand-Duché de Moscou monta au pouvoir par la suite, remportant une grande victoire contre la Horde d'Or à la bataille de Koulikovo en 1380. [48] La victoire ne mit cependant pas fin à la domination tartare dans la région, et son bénéficiaire immédiat fut le Grand-Duché de Lithuanie, qui étendait son influence vers l'est. [49]

Sous le règne d'Ivan le Grand (1462-1505), Moscou devint une grande puissance régionale et l'annexion de la vaste République de Novgorod en 1478 jeta les bases d'un État national russe. [50] Après la chute de Constantinople en 1453, les princes russes ont commencé à se considérer comme les héritiers de l'empire byzantin. Ils ont finalement pris le titre impérial de tsar et Moscou a été décrite comme la troisième Rome. [51]

Europe du Sud-Est Modifier

L'Empire byzantin a longtemps dominé la Méditerranée orientale dans la politique et la culture. [52] Au 14ème siècle, cependant, il s'était presque entièrement effondré en un État tributaire de l'Empire ottoman, centré sur la ville de Constantinople et quelques enclaves en Grèce. [53] Avec la chute de Constantinople en 1453, l'empire byzantin s'éteint définitivement. [54]

L'empire bulgare était en déclin au 14ème siècle et l'ascendant de la Serbie a été marqué par la victoire serbe sur les Bulgares dans la bataille de Velbazhd en 1330. [55] En 1346, le roi serbe Stefan Dušan avait été proclamé empereur. [56] Pourtant, la domination serbe a été de courte durée, l'armée serbe dirigée par Lazar Hrebljevanovic a été vaincue par les Ottomans à la bataille du Kosovo en 1389, où la plupart de la noblesse serbe a été tuée et le sud du pays est passé sous occupation ottomane, une grande partie du sud de la Bulgarie était devenue territoire ottoman en 1371. [57] Les vestiges du nord de la Bulgarie ont finalement été conquis en 1396, la Serbie est tombée en 1459, la Bosnie en 1463 et l'Albanie a finalement été subordonnée en 1479 quelques années seulement après la mort de Skanderbeg . Belgrade, un domaine hongrois à l'époque, était la dernière grande ville des Balkans à tomber sous la domination ottomane, en 1521. À la fin de la période médiévale, toute la péninsule balkanique a été annexée par les Ottomans ou leur est devenue vassale. [57]

Europe du Sud-Ouest Modifier

Avignon était le siège de la papauté de 1309 à 1376. [58] Avec le retour du pape à Rome en 1378, l'État papal s'est développé en une puissance laïque majeure, culminant dans la papauté moralement corrompue d'Alexandre VI.[59] Florence a pris de l'importance parmi les cités-États italiennes grâce aux affaires financières, et la famille dominante des Médicis est devenue d'importants promoteurs de la Renaissance grâce à leur mécénat des arts. [60] D'autres cités-États du nord de l'Italie ont également étendu leurs territoires et consolidé leur pouvoir, principalement Milan, Venise et Gênes. [61] La guerre des Vêpres siciliennes avait divisé au début du 14ème siècle l'Italie du sud en un royaume d'Aragon de Sicile et un royaume d'Anjou de Naples. [62] En 1442, les deux royaumes sont effectivement unis sous contrôle aragonais. [63]

Le mariage en 1469 d'Isabelle I de Castille et de Ferdinand II d'Aragon et la mort en 1479 de Jean II d'Aragon ont conduit à la création de l'Espagne moderne. [64] En 1492, Grenade a été capturée des Maures, complétant ainsi la Reconquista. [65] Le Portugal avait au cours du XVe siècle – en particulier sous Henri le Navigateur – progressivement exploré la côte de l'Afrique, et en 1498, Vasco de Gama a trouvé la route maritime vers l'Inde. [66] Les monarques espagnols ont relevé le défi portugais en finançant l'expédition de Christophe Colomb pour trouver une route maritime occidentale vers l'Inde, menant à la découverte des Amériques en 1492. [67]

Vers 1300-1350, la période chaude médiévale a cédé la place au petit âge glaciaire. [68] Le climat plus froid a entraîné des crises agricoles, dont la première est connue sous le nom de Grande Famine de 1315-1317. [69] Les conséquences démographiques de cette famine, cependant, n'étaient pas aussi graves que les fléaux qui se sont produits plus tard dans le siècle, en particulier la peste noire. [70] Les estimations du taux de mortalité causée par cette épidémie vont d'un tiers à soixante pour cent. [71] Vers 1420, l'effet accumulé des pestes et des famines récurrentes avait réduit la population de l'Europe à peut-être pas plus d'un tiers de ce qu'elle était un siècle plus tôt. [72] Les effets des catastrophes naturelles ont été exacerbés par les conflits armés, ce fut notamment le cas en France lors de la guerre de Cent Ans. [73] Il a fallu 150 ans pour que la population européenne retrouve des niveaux similaires de 1300. [74]

La population européenne étant fortement réduite, les terres sont devenues plus abondantes pour les survivants et la main-d'œuvre par conséquent plus chère. [75] Les tentatives des propriétaires fonciers pour réduire de force les salaires, comme le Statut des ouvriers anglais de 1351, étaient vouées à l'échec. [76] Ces efforts n'ont abouti qu'à nourrir le ressentiment parmi la paysannerie, conduisant à des rébellions telles que la Jacquerie française en 1358 et la Révolte des paysans anglais en 1381. [77] L'effet à long terme était la fin virtuelle du servage en Europe de l'Ouest. [78] En Europe de l'Est, en revanche, les propriétaires terriens ont pu exploiter la situation pour contraindre la paysannerie à un esclavage encore plus répressif. [79]

Les bouleversements provoqués par la peste noire laissèrent certains groupes minoritaires particulièrement vulnérables, notamment les Juifs [80], souvent blâmés pour les calamités. Des pogroms antijuifs ont été perpétrés dans toute l'Europe en février 1349, 2 000 Juifs ont été assassinés à Strasbourg. [81] Les États se sont également rendus coupables de discrimination contre les Juifs. Les monarques cédèrent aux demandes du peuple et les Juifs furent expulsés d'Angleterre en 1290, de France en 1306, d'Espagne en 1492 et du Portugal en 1497. [82]

Alors que les Juifs subissaient la persécution, un groupe qui a probablement connu une autonomisation accrue à la fin du Moyen Âge était les femmes. Les grands changements sociaux de l'époque ont ouvert de nouvelles possibilités aux femmes dans les domaines du commerce, de l'apprentissage et de la religion. [83] Pourtant, dans le même temps, les femmes étaient également vulnérables à l'incrimination et à la persécution, à mesure que la croyance en la sorcellerie augmentait. [83]

Jusqu'au milieu du XIVe siècle, l'Europe a connu une urbanisation croissante. [84] Les villes ont également été décimées par la peste noire, mais le rôle des zones urbaines en tant que centres d'apprentissage, de commerce et de gouvernement a assuré une croissance continue. [85] En 1500, Venise, Milan, Naples, Paris et Constantinople comptaient chacune probablement plus de 100 000 habitants. [86] Vingt-deux autres villes étaient plus grandes que 40 000, la plupart en Italie et dans la péninsule ibérique, mais il y en avait aussi en France, dans l'Empire, aux Pays-Bas et à Londres en Angleterre. [86]

Au cours de batailles telles que Courtrai (1302), Bannockburn (1314) et Morgarten (1315), il devint clair pour les grands princes territoriaux d'Europe que l'avantage militaire de la cavalerie féodale était perdu et qu'une infanterie bien équipée était préférable. [87] À travers les guerres galloises, les Anglais se sont familiarisés avec et ont adopté l'arc long très efficace. [88] Une fois bien gérée, cette arme leur a donné un grand avantage sur les Français dans la guerre de Cent Ans. [89]

L'introduction de la poudre à canon a considérablement affecté la conduite de la guerre. [90] Bien qu'employées par les Anglais dès la bataille de Crécy en 1346, les armes à feu ont d'abord peu d'effet sur le champ de bataille. [91] C'est grâce à l'utilisation de canons comme armes de siège que des changements majeurs ont été apportés, les nouvelles méthodes finiraient par changer la structure architecturale des fortifications. [92]

Des changements ont également eu lieu dans le recrutement et la composition des armées. L'utilisation du prélèvement national ou féodal a été progressivement remplacée par des troupes payées de cortèges nationaux ou de mercenaires étrangers. [93] La pratique était associée à Edward III d'Angleterre et aux condottieri des cités-États italiennes. [94] Partout en Europe, les soldats suisses étaient particulièrement demandés. [95] Parallèlement, la période voit aussi l'émergence des premières armées permanentes. C'est en Valois France, sous les lourdes exigences de la guerre de Cent Ans, que les forces armées ont progressivement pris un caractère permanent. [96]

Parallèlement aux développements militaires émergea également un code de conduite chevaleresque de plus en plus élaboré pour la classe guerrière. [97] Cet ethos retrouvé peut être vu comme une réponse au rôle militaire décroissant de l'aristocratie, et peu à peu il s'est presque entièrement détaché de son origine militaire. [98] L'esprit chevaleresque s'est exprimé à travers le nouveau type (séculier) [99] d'ordres chevaleresques dont le premier était l'Ordre de Saint-Georges, fondé par Charles Ier de Hongrie en 1325, tandis que le plus connu était probablement l'Ordre anglais de la Jarretière, fondé par Edward III en 1348. [100]

Le Schisme Pontifical Modifier

La domination croissante de la couronne française sur la papauté a culminé avec le transfert du Saint-Siège à Avignon en 1309. [101] Lorsque le pape est revenu à Rome en 1377, cela a conduit à l'élection de différents papes à Avignon et à Rome, ce qui a entraîné le Schisme (1378-1417). [102] Le schisme a divisé l'Europe selon des lignes politiques tandis que la France, son alliée l'Écosse et les royaumes espagnols soutenaient la papauté d'Avignon, l'ennemi de la France, l'Angleterre, se tenait derrière le pape à Rome, avec le Portugal, la Scandinavie et la plupart des princes allemands. [103]

Au concile de Constance (1414-1418), la papauté est de nouveau unie à Rome. [104] Même si l'unité de l'Église d'Occident devait durer encore cent ans et si la papauté devait connaître une prospérité matérielle plus grande que jamais, le Grand Schisme avait causé des dommages irréparables. [105] Les luttes internes au sein de l'Église avaient nui à sa prétention à la règle universelle et favorisé l'anticléricalisme parmi le peuple et ses dirigeants, ouvrant la voie à des mouvements de réforme. [106]

Réforme protestante Modifier

Bien que de nombreux événements se soient déroulés en dehors de la période traditionnelle du Moyen Âge, la fin de l'unité de l'Église d'Occident (la Réforme protestante) était l'une des caractéristiques distinctives de la période médiévale. [14] L'Église catholique a longtemps lutté contre les mouvements hérétiques, mais à la fin du Moyen Âge, elle a commencé à ressentir des demandes de réforme de l'intérieur. [107] Le premier d'entre eux est venu du professeur d'Oxford John Wycliffe en Angleterre. [108] Wycliffe a estimé que la Bible devrait être la seule autorité dans les questions religieuses et il s'est prononcé contre la transsubstantiation, le célibat et les indulgences. [109] Malgré des partisans influents parmi l'aristocratie anglaise, tels que Jean de Gand, le mouvement n'a pas été autorisé à survivre. Bien que Wycliffe lui-même n'ait pas été inquiété, ses partisans, les Lollards, ont finalement été réprimés en Angleterre. [110]

Le mariage de Richard II d'Angleterre avec Anne de Bohême établit des contacts entre les deux nations et apporta les idées de Lollard dans sa patrie. [111] Les enseignements du prêtre tchèque Jan Hus étaient basés sur ceux de John Wycliffe, mais ses disciples, les Hussites, devaient avoir un impact politique bien plus important que les Lollards. [112] Hus a gagné un grand nombre de partisans en Bohême, et en 1414, il a été invité à comparaître au Concile de Constance pour défendre sa cause. [113] Lorsqu'il fut brûlé comme hérétique en 1415, cela provoqua un soulèvement populaire dans les terres tchèques. [114] Les guerres hussites ultérieures se sont effondrées en raison de querelles internes et n'ont pas abouti à l'indépendance religieuse ou nationale des Tchèques, mais l'Église catholique et l'élément allemand dans le pays ont été affaiblis. [115]

Martin Luther, un moine allemand, a commencé la Réforme allemande en affichant 95 thèses sur l'église du château de Wittenberg le 31 octobre 1517. Basilique Saint-Pierre en 1514. [117] Luther fut mis au défi d'abjurer son hérésie à la Diète de Worms en 1521. [118] Lorsqu'il refusa, il fut mis au ban de l'Empire par Charles Quint. [119] Recevoir le protection de Frédéric le Sage, il put alors traduire la Bible en allemand. [120]

Pour de nombreux dirigeants laïcs, la réforme protestante était une occasion bienvenue d'étendre leur richesse et leur influence. [121] L'Église catholique a relevé les défis des mouvements réformateurs avec ce qu'on a appelé la Réforme catholique, ou Contre-Réforme. [122] L'Europe s'est scindée en parties protestantes du nord et catholiques du sud, entraînant les guerres de religion des XVIe et XVIIe siècles. [123]

La position de plus en plus dominante de l'Empire ottoman en Méditerranée orientale a présenté un obstacle au commerce pour les nations chrétiennes de l'ouest, qui à leur tour ont commencé à chercher des alternatives. [124] Les explorateurs portugais et espagnols ont trouvé de nouvelles routes commerciales - du sud de l'Afrique à l'Inde et à travers l'océan Atlantique jusqu'en Amérique. [125] Au fur et à mesure que les marchands génois et vénitiens ouvraient des routes maritimes directes avec la Flandre, les foires de Champagne perdaient beaucoup de leur importance. [126]

Dans le même temps, les exportations de laine anglaise sont passées de la laine brute au tissu transformé, entraînant des pertes pour les fabricants de tissus des Pays-Bas. [127] Dans la mer Baltique et la mer du Nord, la Ligue hanséatique a atteint l'apogée de son pouvoir au XIVe siècle, mais a commencé à décliner au XVe. [128]

À la fin du XIIIe et au début du XIVe siècle, un processus s'est produit – principalement en Italie mais en partie aussi dans l'Empire – que les historiens ont qualifié de « révolution commerciale ». [129] Parmi les innovations de l'époque figuraient les nouvelles formes de partenariat et l'émission d'assurances, qui contribuaient toutes deux à réduire le risque des entreprises commerciales la lettre de change et d'autres formes de crédit qui contournaient les lois canoniques des gentils contre l'usure et l'usure. éliminé les dangers de transporter des lingots et de nouvelles formes de comptabilité, en particulier la comptabilité en partie double, ce qui a permis une meilleure surveillance et une meilleure précision. [130]

Avec l'expansion financière, les droits commerciaux sont devenus plus jalousement gardés par l'élite commerciale. Les villes voient le pouvoir croissant des guildes, tandis qu'au niveau national, des sociétés spéciales se voient accorder des monopoles sur des métiers particuliers, comme l'English Wool Staple. [131] Les bénéficiaires de ces développements accumuleraient d'immenses richesses. Des familles comme les Fugger en Allemagne, les Médicis en Italie, les de la Pole en Angleterre et des individus comme Jacques Cœur en France contribueraient à financer les guerres des rois et obtiendraient ainsi une grande influence politique. [132]

S'il ne fait aucun doute que la crise démographique du 14ème siècle a provoqué une chute dramatique de la production et du commerce dans absolu termes, il y a eu un débat historique vigoureux sur la question de savoir si le déclin était plus important que la chute de la population. [133] Alors que l'orthodoxie plus ancienne soutenait que la production artistique de la Renaissance était le résultat d'une plus grande opulence, des études plus récentes ont suggéré qu'il pourrait y avoir eu une soi-disant « dépression de la Renaissance ». [134] Malgré des arguments convaincants en faveur de la cause, la preuve statistique est tout simplement trop incomplète pour qu'une conclusion définitive puisse être tirée. [135]

Au 14ème siècle, la tendance académique prédominante de la scolastique a été contestée par le mouvement humaniste. Bien que principalement une tentative de revitaliser les langues classiques, le mouvement a également conduit à des innovations dans les domaines de la science, de l'art et de la littérature, aidés par les impulsions des érudits byzantins qui ont dû chercher refuge en Occident après la chute de Constantinople en 1453. [ 136]

En science, les autorités classiques comme Aristote ont été contestées pour la première fois depuis l'antiquité. Dans les arts, l'humanisme a pris la forme de la Renaissance. Bien que la Renaissance du XVe siècle ait été un phénomène très localisé - limité principalement aux cités-États du nord de l'Italie - des développements artistiques ont également eu lieu plus au nord, en particulier aux Pays-Bas. [15]

Philosophie, science et technologie Modifier

L'école de pensée prédominante au 13ème siècle était la réconciliation thomiste des enseignements d'Aristote avec la théologie chrétienne. [138] La Condamnation de 1277, promulguée à l'Université de Paris, imposait des restrictions aux idées qui pouvaient être interprétées comme des restrictions hérétiques qui avaient des implications pour la pensée aristotélicienne. [139] Une alternative a été présentée par Guillaume d'Ockham, suivant la manière du franciscain John Duns Scot, qui a insisté sur le fait que le monde de la raison et le monde de la foi devaient être séparés. Ockham a introduit le principe de parcimonie - ou le rasoir d'Occam - selon lequel une théorie simple est préférée à une théorie plus complexe, et la spéculation sur des phénomènes inobservables est évitée. [140] Cette maxime est cependant souvent mal citée. Occam faisait référence à son nominalisme dans cette citation. Dire essentiellement la théorie des absolus, ou le réalisme métaphysique, était inutile pour donner un sens au monde.

Cette nouvelle approche a libéré la spéculation scientifique des contraintes dogmatiques de la science aristotélicienne et a ouvert la voie à de nouvelles approches. Particulièrement dans le domaine des théories du mouvement, de grands progrès ont été réalisés, lorsque des érudits tels que Jean Buridan, Nicole Oresme et les calculateurs d'Oxford ont contesté le travail d'Aristote. [141] Buridan a développé la théorie de élan comme la cause du mouvement des projectiles, ce qui était un pas important vers le concept moderne d'inertie. [142] Les travaux de ces savants anticipaient la vision du monde héliocentrique de Nicolaus Copernicus. [143]

Certaines inventions technologiques de l'époque – qu'elles soient d'origine arabe ou chinoise, ou des innovations européennes uniques – auront une grande influence sur les développements politiques et sociaux, en particulier la poudre à canon, l'imprimerie et la boussole. L'introduction de la poudre à canon sur le champ de bataille a affecté non seulement l'organisation militaire, mais a contribué à faire progresser l'État-nation. L'imprimerie à caractères mobiles de Gutenberg a rendu possible non seulement la Réforme, mais aussi une diffusion des connaissances qui conduirait à une société progressivement plus égalitaire. La boussole, ainsi que d'autres innovations telles que le cross-staff, l'astrolabe du marin et les progrès de la construction navale, ont permis la navigation dans les océans du monde et les premières phases du colonialisme. [144] D'autres inventions ont eu un plus grand impact sur la vie quotidienne, comme les lunettes et l'horloge à poids. [145]

Arts visuels et architecture Modifier

Un précurseur de l'art de la Renaissance peut être vu déjà dans les œuvres du début du 14ème siècle de Giotto. Giotto fut le premier peintre depuis l'antiquité à tenter la représentation d'une réalité tridimensionnelle, et à doter ses personnages de véritables émotions humaines. [146] Les développements les plus importants, cependant, sont venus à Florence du 15ème siècle. La richesse de la classe marchande a permis un large mécénat des arts, et les Médicis étaient au premier rang des mécènes. [147]

La période a vu plusieurs innovations techniques importantes, comme le principe de perspective linéaire trouvé dans le travail de Masaccio, et décrit plus tard par Brunelleschi. [148] Un plus grand réalisme a également été atteint grâce à l'étude scientifique de l'anatomie, défendue par des artistes comme Donatello. [149] Cela se voit particulièrement bien dans ses sculptures, inspirées de l'étude des modèles classiques. [150] Alors que le centre du mouvement se déplaçait vers Rome, la période culminait avec les maîtres de la Haute Renaissance da Vinci, Michel-Ange et Raphaël. [151]

Les idées de la Renaissance italienne ont été lentes à traverser les Alpes en Europe du Nord, mais d'importantes innovations artistiques ont également été apportées aux Pays-Bas. [152] Bien que n'étant pas – comme on le croyait auparavant – l'inventeur de la peinture à l'huile, Jan van Eyck était un champion du nouveau médium, et l'a utilisé pour créer des œuvres d'un grand réalisme et d'un détail minutieux. [153] Les deux cultures se sont influencées et ont appris l'une de l'autre, mais la peinture aux Pays-Bas est restée plus axée sur les textures et les surfaces que les compositions idéalisées de l'Italie. [154]

Dans les pays d'Europe du Nord, l'architecture gothique est restée la norme et la cathédrale gothique a été perfectionnée. [155] En Italie, en revanche, l'architecture a pris une direction différente, ici aussi inspirée des idéaux classiques. Le couronnement de l'époque était la Santa Maria del Fiore à Florence, avec la tour de l'horloge de Giotto, les portes du baptistère de Ghiberti et le dôme de la cathédrale de Brunelleschi aux proportions sans précédent. [156]

Littérature Modifier

Le développement le plus important de la littérature médiévale tardive fut l'essor des langues vernaculaires. [157] La ​​langue vernaculaire était en usage en Angleterre depuis le VIIIe siècle et en France depuis le XIe siècle, où les genres les plus populaires étaient la chanson de geste, les paroles de troubadour et les épopées romantiques, ou la romance. [158] Bien que l'Italie ait développé plus tard une littérature indigène dans la langue vernaculaire, c'était ici que les développements les plus importants de la période devaient venir. [159]

celui de Dante Alighieri Comédie divine, écrit au début du 14ème siècle, a fusionné une vision du monde médiévale avec des idéaux classiques. [160] Un autre promoteur de la langue italienne était Boccace avec son Décaméron. [161] L'application de la langue vernaculaire n'a pas entraîné un rejet du latin, et tant Dante que Boccace ont écrit abondamment en latin ainsi qu'en italien, tout comme Pétrarque plus tard (dont le Canzonière également promu la langue vernaculaire et dont le contenu est considéré comme les premiers poèmes lyriques modernes). [162] Ensemble, les trois poètes ont établi le dialecte toscan comme la norme pour la langue italienne moderne. [163]

Le nouveau style littéraire se répandit rapidement et, en France, influença des écrivains comme Eustache Deschamps et Guillaume de Machaut. [164] En Angleterre, Geoffrey Chaucer a aidé à établir le moyen anglais comme langue littéraire avec son Contes de Canterbury, qui contenait une grande variété de narrateurs et d'histoires (dont certaines traduites de Boccace). [165] La diffusion de la littérature vernaculaire atteignit finalement la Bohême et les mondes balte, slave et byzantin. [166]

Musique Modifier

La musique était une partie importante de la culture profane et spirituelle et, dans les universités, elle faisait partie de la quadrivium des arts libéraux. [167] Dès le début du XIIIe siècle, la forme musicale sacrée dominante était le motet, une composition avec un texte en plusieurs parties. [168] À partir des années 1330, a émergé le style polyphonique, qui était une fusion plus complexe de voix indépendantes. [169] La polyphonie était courante dans la musique profane des troubadours provençaux. Beaucoup d'entre eux avaient été victimes de la croisade des Albigeois au XIIIe siècle, mais leur influence atteignit la cour papale d'Avignon. [170]

Les principaux représentants du nouveau style, souvent appelés ars nova par opposition à la ars antique, étaient les compositeurs Philippe de Vitry et Guillaume de Machaut. [171] En Italie, où les troubadours provençaux avaient également trouvé refuge, la période correspondante porte le nom de trecento, et les principaux compositeurs sont Giovanni da Cascia, Jacopo da Bologna et Francesco Landini. [172] Le réformateur éminent de la musique d'église orthodoxe de la première moitié du 14ème siècle était John Kukuzelis il a introduit aussi un système de notation largement utilisé dans les Balkans dans les siècles suivants.

Théâtre Modifier

Dans les îles britanniques, des pièces de théâtre ont été produites dans quelque 127 villes différentes au Moyen Âge. Ces pièces de Mystère vernaculaires ont été écrites en cycles d'un grand nombre de pièces : York (48 pièces), Chester (24), Wakefield (32) et Unknown (42). Un plus grand nombre de pièces ont survécu en France et en Allemagne à cette période et certains types de drames religieux ont été joués dans presque tous les pays européens à la fin du Moyen Âge. Beaucoup de ces pièces contenaient de la comédie, des diables, des méchants et des clowns. [173]

Les pièces de moralité ont émergé comme une forme dramatique distincte vers 1400 et ont prospéré jusqu'en 1550, un exemple étant Le château de la persévérance, qui dépeint le progrès de l'humanité de la naissance à la mort. Un autre jeu de moralité célèbre est Chaque homme. Tout le monde reçoit l'appel de la mort, lutte pour s'échapper et se résigne finalement à la nécessité. En cours de route, il est abandonné par la famille, les biens et la communauté - seules les bonnes actions l'accompagnent dans la tombe.

À la fin de la fin du Moyen Âge, des acteurs professionnels ont commencé à apparaître en Angleterre et en Europe. Richard III et Henri VII ont tous deux maintenu de petites compagnies d'acteurs professionnels. Leurs pièces ont été jouées dans la grande salle de la résidence d'un noble, souvent avec une plate-forme surélevée à une extrémité pour le public et un "écran" à l'autre pour les acteurs. Les pièces de théâtre de Mummers, jouées pendant la saison de Noël, et les masques de cour étaient également importants. Ces masques étaient particulièrement populaires sous le règne d'Henri VIII qui fit construire une Maison des Fêtes et un Bureau des Fêtes établi en 1545. [174]

La fin du drame médiéval est due à un certain nombre de facteurs, notamment l'affaiblissement du pouvoir de l'Église catholique, la Réforme protestante et l'interdiction des pièces religieuses dans de nombreux pays. Elizabeth I interdit toutes les pièces religieuses en 1558 et les grandes pièces de cycle avaient été réduites au silence dans les années 1580. De même, les pièces religieuses furent interdites aux Pays-Bas en 1539, dans les États pontificaux en 1547 et à Paris en 1548. L'abandon de ces pièces détruisit le théâtre international qui y avait existé et obligea chaque pays à développer sa propre forme de théâtre. Cela a également permis aux dramaturges de se tourner vers des sujets profanes et le regain d'intérêt pour le théâtre grec et romain leur a fourni l'occasion idéale. [174]

Après le Moyen Âge Modifier

Après la fin de la fin du Moyen Âge, la Renaissance s'étend inégalement sur l'Europe continentale à partir de la région sud de l'Europe. La transformation intellectuelle de la Renaissance est considérée comme un pont entre le Moyen Âge et l'époque moderne. Les Européens commenceraient plus tard une ère de découverte du monde. Combiné avec l'afflux d'idées classiques était l'invention de l'imprimerie qui a facilité la diffusion de la parole imprimée et démocratisé l'apprentissage. Ces deux choses conduiraient à la Réforme protestante. Les Européens ont également découvert de nouvelles routes commerciales, comme ce fut le cas avec le voyage de Colomb vers les Amériques en 1492 et la circumnavigation de Vasco de Gama en Afrique et en Inde en 1498. Leurs découvertes ont renforcé l'économie et la puissance des nations européennes.

À la fin du XVe siècle, l'Empire ottoman avait progressé dans toute l'Europe du Sud-Est, conquérant finalement l'Empire byzantin et étendant son contrôle sur les États des Balkans. La Hongrie était le dernier bastion du monde chrétien latin à l'Est et s'est battue pour maintenir sa domination pendant une période de deux siècles. Après la mort du jeune roi Vladislas Ier de Hongrie lors de la bataille de Varna en 1444 contre les Ottomans, le royaume est placé entre les mains du comte John Hunyadi, qui devient régent-gouverneur de Hongrie (1446-1453). Hunyadi était considéré comme l'une des figures militaires les plus importantes du XVe siècle : le pape Pie II lui a décerné le titre de Athlète Christi ou Champion du Christ pour être le seul espoir de résister aux Ottomans d'avancer vers l'Europe centrale et occidentale.

Hunyadi a réussi pendant le siège de Belgrade en 1456 contre les Ottomans, la plus grande victoire contre cet empire depuis des décennies. Cette bataille est devenue une véritable croisade contre les musulmans, car les paysans étaient motivés par le frère franciscain Saint Jean de Capistrano, venu d'Italie prédisant la guerre sainte. L'effet qu'il a créé à cette époque a été l'un des principaux facteurs qui ont aidé à remporter la victoire. Cependant, la mort prématurée du seigneur hongrois a laissé la Pannonie sans défense et dans le chaos. Dans un événement extrêmement inhabituel pour le Moyen Âge, le fils de Hunyadi, Matthias, a été élu roi de Hongrie par la noblesse. Pour la première fois, un membre d'une famille aristocratique (et non d'une famille royale) a été couronné.

Le roi Matthias Corvinus de Hongrie (1458-1490) était l'une des figures les plus éminentes de l'époque, dirigeant des campagnes vers l'Occident, conquérant la Bohême en réponse à l'appel à l'aide du pape contre les protestants hussites. Aussi, en résolvant les hostilités politiques avec l'empereur allemand Frédéric III de Habsbourg, il envahit ses domaines occidentaux. Matthew a organisé l'armée noire de soldats mercenaires, elle était considérée comme la plus grande armée de son temps. À l'aide de cet outil puissant, le roi hongrois a mené des guerres contre les armées turques et a arrêté les Ottomans pendant son règne. Après la mort de Matthieu, et avec la fin de l'Armée noire, l'Empire ottoman s'est renforcé et l'Europe centrale était sans défense. Lors de la bataille de Mohács, les forces de l'Empire ottoman ont anéanti l'armée hongroise et Louis II de Hongrie s'est noyé dans la Csele Creek alors qu'il tentait de s'échapper. Le chef de l'armée hongroise, Pál Tomori, est également mort dans la bataille. Ceci est considéré comme l'une des batailles finales de l'époque médiévale.


Ku Klux Klan Violence dans le Sud

À partir de 1867, la participation des Noirs à la vie publique dans le Sud est devenue l'un des aspects les plus radicaux de la Reconstruction, alors que les Noirs ont remporté les élections aux gouvernements des États du Sud et même au Congrès américain. Pour sa part, le Ku Klux Klan s'est consacré à une campagne clandestine de violence contre les dirigeants et les électeurs républicains (noirs et blancs) dans le but de renverser les politiques de reconstruction radicale et de restaurer la suprématie blanche dans le Sud. Ils ont été rejoints dans cette lutte par des organisations similaires telles que les Chevaliers du Camelia Blanc (lancé en Louisiane en 1867) et la Fraternité Blanche.&# xA0

Au moins 10 % des législateurs noirs élus lors des conventions constitutionnelles de 1867-1868 ont été victimes de violences pendant la Reconstruction, dont sept ont été tués. Les républicains blancs (dérivés comme les « carpetbaggers » et « » “scalawags”) et les institutions noires telles que les écoles et les églises « symboles de l'autonomie des Noirs » ont également été la cible d'attaques du Klan.

En 1870, le Ku Klux Klan avait des succursales dans presque tous les États du sud. Même à son apogée, le Klan n'avait pas de structure bien organisée ni de direction claire. Les membres du Klan local&# x2013souvent portant des masques et vêtus de la signature de l'organisation&# x2019s de longues robes blanches et des capuchons&# x2013ont généralement mené leurs attaques la nuit, agissant de leur propre chef mais à l'appui des objectifs communs de vaincre la reconstruction radicale et de restaurer la suprématie blanche dans le Sud. L'activité du Klan a prospéré en particulier dans les régions du Sud où les Noirs étaient une minorité ou une petite majorité de la population, et était relativement limitée dans d'autres. L'une des zones les plus notoires d'activité du Klan était la Caroline du Sud, où, en janvier 1871, 500 hommes masqués ont attaqué la prison du comté d'Union et lynché huit prisonniers noirs.


La campagne de Poitiers (1355-1356)

Les hostilités entre Français et Anglais reprennent en 1355. Edouard le Prince Noir, fils aîné d'Edouard III, débarque à Bordeaux en septembre et ravage le Languedoc jusqu'à Narbonne. En octobre, une autre armée anglaise entra dans l'Artois et affronta l'armée de Jean à Amiens. Aucun engagement n'a cependant eu lieu.

Le Prince Noir quitte à nouveau Bordeaux en juillet 1356, marchant vers le nord jusqu'à la Loire avec les troupes anglaises sous Sir John Chandos et avec les troupes gasconnes sous le captal de Buch, Jean III de Grailly. La force d'Edward comptait un peu moins de 7 000 hommes, mais il s'est engagé dans une poursuite des forces probablement supérieures de Jean II. Pour faire face à cette menace, John a quitté la Normandie, où il avait été engagé dans la réduction des bastions navarrais. Le premier contact entre les armées ennemies est établi à l'est de Poitiers le 17 septembre 1356, mais une trêve est déclarée pour le 18 septembre, un dimanche. Cela permet aux Anglais de s'installer sur le Maupertuis (Le Passage), près de Nouaillé au sud de Poitiers, où des fourrés et des marais entouraient le confluent des rivières Miosson et Clain. Oubliant les leçons de Crécy, les Français lancent une série d'assauts dans lesquels leurs chevaliers, enlisés, deviennent des cibles faciles pour les archers du Prince Noir. Jean II lui-même mena la dernière charge française et fut fait prisonnier avec des milliers de ses chevaliers (19 septembre 1356). Il a été transporté par étapes lentes à Bordeaux, où il a été détenu jusqu'à son transfert en Angleterre (avril-mai 1357).


La fin de la Renaissance italienne

À la fin du XVe siècle, l'Italie était déchirée par une guerre après l'autre. Les rois d'Angleterre, de France et d'Espagne, ainsi que le pape et l'empereur romain germanique, se sont battus pour le contrôle de la riche péninsule. Dans le même temps, l'Église catholique, qui était elle-même ravagée par le scandale et la corruption, avait commencé une violente répression contre les dissidents. En 1545, le Concile de Trente établit officiellement l'Inquisition romaine. Dans ce climat, l'humanisme s'apparentait à l'hérésie. La Renaissance italienne était terminée.


Voir la vidéo: Wyclif and the Lollards In Our Time (Octobre 2021).