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Quand les historiens grecs ont-ils cessé de croire que la mythologie grecque était un fait historique ?

Quand les historiens grecs ont-ils cessé de croire que la mythologie grecque était un fait historique ?

Dans la mythologie grecque, il y a toutes sortes d'histoires historiques. Incendie du mont Olympe, fondation de Thèbes, sans parler des actions des dieux.

Premièrement, est-il prudent de supposer qu'il fut un temps dans l'histoire où les Grecs avaient tendance à croire que la mythologie grecque était un fait historique ?

Deuxièmement, si oui, quand l'écrasante majorité des historiens grecs ont-ils réalisé que ce n'était pas vrai ?


Par définition, un historien est un scientifique. Hérodote est généralement considéré comme le "père de l'histoire" et il distingue les mythes des faits historiques, ou du moins essaie de le faire. Au moins les dieux ne doivent pas s'immiscer directement dans son histoire (sauf par les déclarations des oracles qui dans ses récits grecs et ultérieurs sont toujours pertinents, mais cela n'est pas lié aux mythes). Homère n'est pas considéré comme un historien, bien sûr, et n'était pas considéré comme tel par les Grecs.

Donc la réponse courte est que Les historiens grecs ont toujours distingué les mythes des faits historiques.


Pour parler de la première question : nous sommes généralement un peu égarés par le terme « mythe », par lequel nous avons tendance à vouloir dire une histoire quelque peu apparentée à une fable qui n'est (pour nous) évidemment pas vraie. Pour les Grecs, "mythe" signifie simplement "histoire" ou "intrigue". Leur religion était en partie composée de beaucoup d'histoires, mais il en va de même pour toutes les religions. Cela ne veut pas dire qu'ils ne les croyaient pas ou qu'ils n'avaient pas une compréhension flexible de leur vérité littérale ou figurée (c'est-à-dire que vous n'avez pas besoin de croire tout dans la Bible pour croire en Dieu, etc.). En général, les Grecs étaient assez religieux jusque dans la domination romaine.

De plus, la compréhension qu'un Grec du Ve siècle du concept d'« histoire » est difficile à cerner. Alors que quelqu'un comme Hérodote (et en particulier Thucydide) s'est efforcé de distinguer les faits de la fiction, ils ne se sont pas vraiment engagés dans certaines des pratiques méthodologiques centrales que nous faisons (périodisation, examen des sources, sources primaires), donc bien que nous puissions parler de historiens antiques en tant qu'historiens, il est utile de garder à l'esprit que « l'histoire » avait pour eux des connotations bien différentes que pour nous.

Par exemple, il serait bien à l'époque de dire « La guerre de Troie a bien eu lieu, bien que je n'aie aucune preuve, et cela s'est produit il y a longtemps. »

Je veux également appuyer le point de @Gracie K : jusqu'à récemment, il était courant d'incorporer la Bible dans des œuvres historiques. Et pourtant, il y a beaucoup d'écrivains d'histoire populaire qui prennent le contenu religieux comme un fait.


Oui, ils ont. Il existe des cas spécifiques d'historiens ou de philosophes ostracisés pour avoir critiqué non même l'existence des dieux, mais simplement les pouvoirs des dieux. Un exemple illustrant leur croyance littérale est que lorsque Tibère a découvert que le dieu Pan était "mort", il a fait ouvrir une enquête sur la cause de sa mort. Les chrétiens comprennent qu'il s'agit de la mort allégorique du paganisme puisque Pan était connu comme le dieu le plus "pécheur" (notre représentation du diable tire son image de Pan), mais les Grecs à l'époque pensaient qu'il était mort physiquement.

Pan est mort cependant et cela n'a pas d'importance au-delà de l'intrigue personnelle si les anciens Grecs croyaient aux dieux littéraux; car les instruits sont maintenant chrétiens.

Selon l'historien grec Plutarque (dans De defectu oraculorum, "L'obsolescence des oracles"),[29] Pan est le seul dieu grec (autre qu'Asclépios) qui meurt réellement. Pendant le règne de Tibère (14-37 après JC), la nouvelle de la mort de Pan parvint à un certain Thamus, un marin en route pour l'Italie via l'île de Paxi. Une voix divine le héla à travers l'eau salée : « Thamus, es-tu là ? Quand tu arriveras à Palodes,[30] prends soin de proclamer que le grand dieu Pan est mort. Ce que fit Thamus, et la nouvelle fut accueillie du rivage avec des gémissements et des lamentations.


La Grèce ancienne

La Grèce antique a été l'une des civilisations dominantes de la Méditerranée et du monde pendant des centaines d'années. Comme toutes les civilisations, cependant, la Grèce antique est finalement tombée en déclin et a été conquise par les Romains, une nouvelle puissance mondiale montante.

Des années de guerres internes ont affaibli les cités-états grecques autrefois puissantes de Sparte, Athènes, Thèbes et Corinthe. Philippe II de Macédoine (nord de la Grèce) accède au pouvoir et, en 338 av.

À la mort de Philippe II, son fils, Alexandre le Grand, a pris le contrôle. Alexandre était un grand général. Il a procédé à la conquête de toutes les terres entre la Grèce et l'Inde, y compris l'Égypte.

À la mort d'Alexandre le Grand, il y avait un énorme fossé au pouvoir. L'empire d'Alexandre était divisé entre ses généraux. Ces nouvelles divisions commencèrent bientôt à se battre. Bien que la culture grecque se soit répandue dans une grande partie du monde, elle était politiquement divisée.

La période de la Grèce antique après Alexandre le Grand est appelée Grèce hellénistique. Pendant ce temps, les cités-états de Grèce sont tombées en déclin. Les véritables centres de la culture grecque se sont déplacés vers d'autres régions du monde, notamment les villes d'Alexandrie (Égypte), d'Antioche (Turquie) et d'Éphèse (Turquie).

Alors que les Grecs étaient en déclin, une nouvelle civilisation en Italie (les Romains) a pris le pouvoir. Alors que Rome devenait plus puissante, les Grecs ont commencé à voir Rome comme une menace. En 215 avant JC, certaines parties de la Grèce se sont alliées à Carthage contre Rome. Rome déclare la guerre à la Macédoine (nord de la Grèce). Ils ont vaincu la Macédoine à la bataille de Cynoscéphales en 197 avant JC, puis à nouveau à la bataille de Pydna en 168 avant JC.

Rome poursuit sa conquête de la Grèce. Les Grecs ont finalement été vaincus à la bataille de Corinthe en 146 av. Rome a complètement détruit et pillé la ville de Corinthe comme exemple pour les autres villes grecques. A partir de ce moment-là, la Grèce fut gouvernée par Rome. En dépit d'être gouverné par Rome, une grande partie de la culture grecque est restée la même et a eu une forte influence sur la culture romaine.


Contenu

La forme la plus courante de relations homosexuelles entre hommes en Grèce était payerastia (pédérastie), signifiant « amour de garçon ». C'était une relation entre un homme plus âgé et un adolescent. Un garçon était considéré comme un "garçon" jusqu'à ce qu'il soit capable de pousser une barbe complète. A Athènes, le vieil homme s'appelait efface. Il devait éduquer, protéger, aimer et servir de modèle à ses éromène, dont la récompense pour lui réside dans sa beauté, sa jeunesse et sa promesse.

Les racines de la pédérastie grecque se trouvent dans le passé tribal de la Grèce, avant l'avènement de la cité-État en tant qu'unité d'organisation politique. Ces communautés tribales étaient organisées selon des groupes d'âge. Quand venait le temps pour un garçon d'embrasser le groupe d'âge de l'adulte et de « devenir un homme », il quittait la tribu en compagnie d'un homme plus âgé pendant une période de temps qui constituait un rite de passage. Cet homme plus âgé éduquerait les jeunes sur les modes de vie grecs et les responsabilités de l'âge adulte. [ citation requise ]

Le rite de passage subi par les jeunes grecs dans la préhistoire tribale de la Grèce a évolué vers la forme communément connue de pédérastie grecque après la montée de la cité-État, ou polis. Les garçons grecs ne quittaient plus les limites de la communauté, mais s'associaient plutôt à des hommes plus âgés dans les limites de la ville. Ces hommes, comme leurs homologues antérieurs, jouaient un rôle éducatif et instructif dans la vie de leurs jeunes compagnes de même, tout comme autrefois, ils partageaient une relation sexuelle avec leurs garçons. Le sexe avec pénétration, cependant, était considéré comme avilissant pour le partenaire passif et en dehors de la norme socialement acceptée. [7] Dans la Grèce antique, le sexe était généralement compris en termes de pénétration, de plaisir et de domination, plutôt qu'en termes de sexe des participants. Pour cette raison, la pédérastie n'était pas considérée comme un acte homosexuel, étant donné que « l'homme » assumerait un rôle dominant, et son disciple assumerait un rôle passif. Lorsqu'un rapport sexuel avait lieu entre deux personnes du même sexe, il n'était toujours pas entièrement considéré comme une union homosexuelle, étant donné qu'un partenaire devait assumer un rôle passif et ne serait donc plus considéré comme un « homme » en termes de union sexuelle. [8]

Un code social élaboré régissait la mécanique de la pédérastie grecque. C'était le devoir de l'homme adulte de courtiser le garçon qui lui plaisait, et il était considéré comme socialement approprié pour le jeune homme de s'abstenir pendant un certain temps avant de capituler devant les désirs de son mentor. Cette période d'attente a permis au garçon de s'assurer que son prétendant ne s'intéressait pas seulement à lui à des fins sexuelles, mais ressentait une véritable affection émotionnelle pour lui et était intéressé à assumer le rôle de mentor qui lui était assigné dans le paradigme pédérastique. [ citation requise ]

La limite d'âge pour la pédérastie dans la Grèce antique semble englober, au minimum, les garçons de douze ans. Aimer un garçon de moins de douze ans était considéré comme inapproprié, mais il n'existe aucune preuve d'une quelconque sanction légale attachée à ce genre de pratique. Traditionnellement, une relation pédérastique pouvait se poursuivre jusqu'à la croissance généralisée des poils du corps du garçon, lorsqu'il est considéré comme un homme. Ainsi, la limite d'âge pour le membre le plus jeune d'une relation pédérastique semble s'être étendue de 12 à environ 21 ans. [ citation requise ]

Les anciens Grecs, dans le contexte des cités-états pédérastiques, ont été les premiers à décrire, étudier, systématiser et établir la pédérastie en tant qu'institution sociale et éducative. C'était un élément important de la vie civile, militaire, philosophique et artistique. [9] Il y a un certain débat parmi les savants pour savoir si la pédérastie était répandue dans toutes les classes sociales, ou largement limitée à l'aristocratie.

Dans l'armée Modifier

La Bande sacrée de Thèbes, une unité militaire distincte composée de paires d'amoureux masculins, est généralement considérée comme le meilleur exemple de la façon dont les anciens Grecs utilisaient l'amour entre les soldats d'une troupe pour renforcer leur esprit de combat. Les Thébains attribuèrent à la bande sacrée le pouvoir de Thèbes pour la génération avant sa chute à Philippe II de Macédoine, qui, lorsqu'il examina les morts après la bataille de Chéronée (338 avant JC) et vit les corps de la bande sacrée éparpillés sur la champ de bataille, a livré cette critique sévère des vues spartiates du groupe :

Périssent misérablement ceux qui pensent que ces hommes ont fait ou subi quelque chose de honteux. [dix]

L'opinion de Pammène, selon Plutarque, était que

Nestor d'Homère n'était pas très doué pour commander une armée lorsqu'il a conseillé aux Grecs de classer tribu et tribu. il aurait dû rejoindre les amants et leur bien-aimée. Pour les hommes d'une même tribu, peu de valeur les uns pour les autres lorsque les dangers se présentent, mais un groupe cimenté par une amitié fondée sur l'amour ne doit jamais être brisé.

Ces liens, reflétés dans des épisodes de la mythologie grecque, comme la relation héroïque entre Achille et Patrocle dans le Iliade, étaient censés remonter le moral ainsi que la bravoure en raison du désir d'impressionner et de protéger leur amant. De telles relations ont été documentées par de nombreux historiens grecs et dans des discours philosophiques, ainsi que dans des remarques désinvoltes telles que celles de Philippe II de Macédoine enregistrées par Plutarque le démontrent :

Ce ne sont pas seulement les peuples les plus belliqueux, les Béotiens, les Spartiates et les Crétois, qui sont les plus sensibles à ce genre d'amour, mais aussi les plus grands héros d'autrefois : Méléagre, Achille, Aristomène, Cimon et Épaminondas.

Pendant la guerre lelantine entre les Érétriens et les Chalcidiens, avant une bataille décisive, les Chalcidiens appelèrent à l'aide d'un guerrier nommé Cléomaque (guerrier glorieux). Il a répondu à leur demande, amenant son amant à regarder. Menant la charge contre les Érétriens, il a mené les Chalcidiens à la victoire au prix de sa propre vie. Les Chalcidiens lui ont érigé un tombeau sur la place du marché en signe de gratitude. [ citation requise ]

Compte tenu de l'importance dans la société grecque de cultiver la masculinité de l'homme adulte et de l'effet féminisant perçu d'être le partenaire passif, les relations entre hommes adultes de statut social comparable étaient considérées comme hautement problématiques et généralement associées à la stigmatisation sociale. [11] Cette stigmatisation, cependant, était réservée uniquement au partenaire passif dans la relation. Selon l'opinion contemporaine, les hommes grecs qui se sont livrés à des relations sexuelles anales passives après avoir atteint l'âge de la virilité - à quel point ils devaient prendre le rôle inverse dans les relations pédérastiques et devenir le membre actif et dominant - ont ainsi été féminisés ou "faits une femme " d'eux-mêmes. Il y a de nombreuses preuves dans le théâtre d'Aristophane qui tournent en dérision ces hommes passifs et donnent un aperçu du type d'opprobre et de honte sociale mordants («atimia») dont leur société leur a fait face. [ citation requise ]

Achille et Patrocle Modifier

La première apparition enregistrée d'un lien émotionnel profond entre les hommes adultes dans la culture grecque antique était dans le Iliade (800 avant JC). Homère ne décrit pas la relation entre Achille et Patrocle comme sexuelle. Les Grecs anciens ont souligné la différence d'âge supposée entre les deux en représentant Patrocle avec une barbe dans les peintures et les poteries, tandis qu'Achille est rasé de près, bien qu'Achille soit une figure presque divine dans la société grecque. Cela a conduit à un désaccord sur ce qu'il faut percevoir comme efface et qui éromène, puisque la tradition homérique faisait de Patrocle plus vieux mais Achille plus fort. D'autres anciens considéraient qu'Achille et Patrocle étaient simplement des amis proches.

Eschyle dans la tragédie Myrmidons fait d'Achille le protecteur puisqu'il avait vengé la mort de son amant même si les dieux lui avaient dit que cela lui coûterait la vie. Cependant, le personnage de Phèdre dans le Banquet de Platon affirme qu'Homère a souligné la beauté d'Achille, ce qui le qualifierait, et non Patrocle, de « éromène ». [12]

Sappho, poète de l'île de Lesbos, a écrit de nombreux poèmes d'amour adressés aux femmes et aux jeunes filles. L'amour dans ces poèmes est parfois récompensé, et parfois non. On pense que Sappho a écrit près de 12 000 vers de poésie sur son amour pour les autres femmes. De ceux-ci, seulement environ 600 lignes ont survécu. Du fait de sa renommée dans l'antiquité, elle et sa terre sont devenues emblématiques de l'amour entre femmes.

Les relations érotiques pédagogiques sont également documentées pour Sparte, ainsi que la nudité athlétique pour les femmes. Platon Symposium mentionne des femmes qui « ne se soucient pas des hommes, mais ont des attachements féminins ». [13] En général, cependant, le dossier historique des relations amoureuses et sexuelles entre les femmes est clairsemé. [6]

Après une longue pause marquée par la censure des thèmes homosexuels, [14] les historiens modernes ont repris le fil, en commençant par Erich Bethe en 1907 et en poursuivant avec K. J. Dover et bien d'autres. Ces chercheurs ont montré que les relations homosexuelles étaient ouvertement pratiquées, en grande partie avec la sanction officielle, dans de nombreux domaines de la vie du 7ème siècle avant JC jusqu'à l'époque romaine.

Certains chercheurs pensent que les relations homosexuelles, en particulier la pédérastie, n'étaient courantes que parmi l'aristocratie et que de telles relations n'étaient pas largement pratiquées par les gens du commun (démos). L'un de ces érudits est Bruce Thornton, qui soutient que les insultes dirigées contre les hommes pédérastiques dans les comédies d'Aristophane montrent l'aversion des gens ordinaires pour cette pratique. [15] D'autres chercheurs, comme Victoria Wohl, soulignent qu'à Athènes, le désir homosexuel faisait partie de « l'idéologie sexuelle de la démocratie », partagée par l'élite et les démos, comme en témoignent les tueurs de tyrans, Harmodius et Aristogeiton. [16] Même ceux qui soutiennent que la pédérastie était limitée aux classes supérieures concèdent généralement qu'elle faisait « partie de la structure sociale des polis". [15]

Une controverse considérable a engagé le monde universitaire concernant la nature des relations homosexuelles parmi les anciens Grecs décrites par Thomas Hubbard dans Introduction to Homosexuality in Greece and Rome, A Source Book of Basic Documents, 2007, p. 2 : « Le domaine des études gaies a, pratiquement depuis sa création, été divisé entre les « essentialistes » ceux qui croient en un modèle archétypique d'attraction du même genre qui est universel, transhistorique et transculturel, et les « constructeurs sociaux », ceux qui soutiennent que les modèles de préférence sexuelle se manifestent avec une signification différente dans différentes sociétés et qu'aucune identité essentielle n'existe entre les praticiens de l'amour du même sexe, par exemple dans la Grèce antique et la société occidentale post-industrielle. Certains constructionnistes sociaux sont même allés jusqu'à nier que la préférence sexuelle était une catégorie importante pour les anciens ou que toute sorte de sous-culture basée sur le choix d'objet sexuel existait dans le monde antique », p. 2 (il cite Halperin et Foucault dans le camp constructionniste social et Boswell et Thorp dans l'essentialiste cf. E. Stein pour un recueil d'essais, Formes de désir : l'orientation sexuelle et la controverse constructionniste sociale, 1992). Hubbard déclare que « un examen attentif d'une série de textes anciens suggère, cependant, que certaines formes de préférence sexuelle étaient, en fait, considérées comme une caractéristique distinctive des individus. De nombreux textes voient même ces préférences comme des qualités innées et comme « des aspects essentiels de identité. " ibid. Hubbard utilise les deux écoles de pensée lorsqu'elles semblent pertinentes pour les textes anciens, pp. 2-20.

À l'époque de Platon, certaines personnes pensaient que le sexe homosexuel était honteux en toutes circonstances. En effet, Platon lui-même a fini par adopter ce point de vue. À une époque, il avait écrit que les amoureux du même sexe étaient bien plus bénis que les mortels ordinaires. Il leur a même donné une longueur d'avance dans la grande course pour regagner le ciel, leur amour mutuel renouvelant leurs ailes tachetées. Plus tard, il sembla se contredire. Dans sa ville idéale, dit-il dans son dernier ouvrage publié à titre posthume, connu sous le nom de Les lois, les relations homosexuelles seront traitées de la même manière que l'inceste. C'est quelque chose de contraire à la nature, insiste-t-il, le qualifiant de "totalement impie, odieux aux dieux et la plus laides des choses". [17]

Le sujet a suscité la controverse dans la majeure partie de la Grèce moderne. En 2002, une conférence sur Alexandre le Grand a été prise d'assaut alors qu'un article sur son homosexualité était sur le point d'être présenté. Lorsque le film Alexandre, qui a dépeint Alexander comme romantiquement impliqué avec les hommes et les femmes, a été libéré en 2004, 25 avocats grecs ont menacé de poursuivre les réalisateurs du film, [18] mais ont cédé après avoir assisté à une projection anticipée du film. [19]


Contenu

Les Romains avaient tendance au syncrétisme, voyant les mêmes dieux sous des noms différents dans différents endroits de l'Empire, accueillant d'autres Européens tels que les Hellènes, les Allemands, les Celtes et les Sémites et d'autres groupes du Moyen-Orient. Sous l'autorité romaine, les divers mythes nationaux les plus similaires à Rome ont été adoptés par analogie dans l'ensemble du mythe romain, cimentant davantage le contrôle impérial.Par conséquent, les Romains étaient généralement tolérants et accommodants envers les nouvelles divinités et les expériences religieuses d'autres peuples qui faisaient partie de leur empire plus large. [1]

L'essor de la philosophie ésotérique Modifier

La perspective plus philosophique des parties helléniques de l'empire romain a conduit à une renaissance de la pensée religieuse intellectuelle vers le début du IIe siècle. Des écrits pseudépigraphiquement attribués à Hermès Trismégiste, et discutant de la philosophie ésotérique, de la magie et de l'alchimie, ont commencé à se répandre depuis l'Égypte romaine dans tout l'empire alors qu'ils sont difficiles à dater avec précision, ces textes ont probablement été rédigés entre le premier et le troisième siècle. Bien qu'une telle hermetica ait été généralement écrite dans le but théologique d'amélioration spirituelle, chaque texte avait une origine anonyme, éclectique et spontanée, plutôt que de faire partie d'un mouvement organisé.

Une forme plus organisée de panenthéisme alatriste hénothéiste a émergé parallèlement à l'hermétisme. Au 1er siècle avant JC, l'ami de Cicéron, Nigidius Figulus, tenta de faire revivre les doctrines pythagoriciennes, un effort qui fut particulièrement réussi sous Apollonius de Tyane au 1er siècle en un siècle, des pouvoirs surnaturels étaient attribués à Apollonius, et les récits de sa vie présentaient des similitudes. à ceux de Jésus. Au moins un lieu de rencontre majeur pour les adeptes de ce néopythagorisme a été construit à Rome même, près de la Porta Maggiore, selon une conception similaire aux églises chrétiennes ultérieures, bien que souterraines.

Au 2ème siècle, Numénius d'Apamée a cherché à fusionner des éléments supplémentaires du platonisme dans le néopythagorisme, une direction que Plotin a poursuivie, formant le néoplatonisme, une religion du monisme théiste. Le néoplatonisme a commencé à être adopté par d'éminents érudits tels que le théologien chrétien Origène et l'anti-chrétien Porphyre. Pendant le règne de Gallien, la famille impériale elle-même donna son patronage à Plotin et encouragea ses activités philosophiques. Le néoplatonisme a été développé par Iamblichus, qui croyait que les invocations physiques seraient capables de produire des résultats sotériologiques, et a donc ajouté le rituel religieux à la philosophie. L'empereur Julien a essayé d'unifier la religion romaine traditionnelle en la mélangeant avec la forme de néoplatonisme de Iamblique que le penseur chrétien influent Augustin d'Hippone a vécu pendant cette période, et ses écrits ultérieurs montrent une forte influence néoplatonicienne.

Adoration du soleil oriental Modifier

Vers le premier siècle, les membres de l'armée romaine ont commencé à adopter le culte mystérieux du mithraïsme. de certains pirates méditerranéens le pratiquant. Au fur et à mesure que les légions romaines se déplaçaient, le mithraïsme s'est également répandu dans tout l'empire romain au début, ce sont principalement les soldats qui ont suivi ses préceptes, mais il a également été adopté par les affranchis, les esclaves et les marchands, dans les endroits où se reposaient les légions, en particulier dans les zones frontalières.

Le mithraïsme n'était pas exclusif - il était possible et commun de suivre le mithraïsme et d'autres cultes simultanément. Il est finalement devenu populaire au sein même de Rome, gagnant progressivement des membres parmi les classes les plus aristocratiques, et comptant finalement certains des sénateurs romains comme adhérents selon l'histoire d'Auguste, même l'empereur Commode en faisait partie. Bien que, pour des raisons actuellement inconnues, le mithraïsme excluait complètement les femmes, au troisième siècle, il avait gagné un large public, il y a plus de 100 vestiges de temples de Mithra, 8 à Rome même et 18 à Ostie (le port principal de Rome), avec Rome ayant plus de 300 monuments mithriaques associés.

À partir du règne de Septime Sévère, d'autres formes de culte du soleil, moins sexospécifiques, ont également gagné en popularité dans tout l'Empire romain. [2]

Elagabalus a utilisé son autorité pour installer El-Gabal comme la divinité principale du panthéon romain, fusionnant le dieu avec les dieux du soleil romains pour former Deus Sol Invictus, sens Dieu - le Soleil Invaincu, et le rendant supérieur à Jupiter, [3] et assignant soit Astarté, Minerve, Uranie, soit une combinaison des trois, comme épouse d'El-Gabal. [4] Il a foulé aux pieds les autres éléments de la religion traditionnelle, épousant une Vestale [5] (qui était légalement tenue de rester vierges célibataires pendant leur service), [6] et déplacé les reliques les plus sacrées de la religion romaine (y compris le feu de Vesta, les Boucliers des Salii et le Palladium) à un nouveau temple dédié exclusivement à El-Gabal. [7] Autant que les sénateurs religieux conservateurs ont pu désapprouver, les somptueuses fêtes publiques annuelles tenues en l'honneur d'El-Gabal ont trouvé la faveur parmi les masses populaires, en partie à cause des fêtes impliquant la large distribution de nourriture. [4]

Près d'un demi-siècle après Elagabale, Aurélien accède au pouvoir. Il était un réformateur, renforçant la position du dieu-soleil en tant que divinité principale du panthéon romain, il a même construit un tout nouveau temple, à Rome, dédié à la divinité. Il est également probable qu'il ait été responsable de la création du festival de le jour de la naissance du soleil invaincu (Meurt Natalis Solis Invicti), qui a été célébrée le 25 décembre, le jour où le soleil semble recommencer à se lever - quatre jours après avoir atteint son point le plus bas, [8] bien que la plus ancienne référence à la fête se trouve dans la Chronographie de 354. Il a suivi le principe de un dieu, un empire son intention était de donner à tous les peuples de l'Empire, civils ou militaires, orientaux ou occidentaux, un dieu unique auquel ils pourraient croire sans trahir leurs propres dieux. Lactance a fait valoir qu'Aurélien aurait interdit tous les autres dieux s'il avait eu assez de temps, mais Aurélien n'a réussi à conserver le poste d'empereur que pendant cinq ans.

Judaïsme et christianisme Modifier

La tolérance impériale ne s'étendait qu'aux religions qui ne résistaient pas à l'autorité romaine et respecteraient les dieux romains. Les religions hostiles à l'État ou celles qui revendiquaient des droits exclusifs sur les croyances et pratiques religieuses n'étaient pas incluses et certains cultes orientaux exclusifs étaient persécutés. Les Juifs ont reçu des privilèges spéciaux en raison de leur domination dans l'économie, le nombre et la dispersion, mais cette tolérance a été équilibrée de manière inégale sur un mince vernis de soumission juive. La tolérance du judaïsme s'est transformée en persécution lorsque la collaboration a été perçue comme prenant fin, voir Anti-judaïsme dans l'Empire romain pré-chrétien. Les sectes intolérantes pouvaient également se persécuter mutuellement. Les sectes juives comme les premiers chrétiens ont été dénoncées par l'establishment juif comme de dangereux provocateurs, selon certaines interprétations du Concile de Jamnia et du Birkat haMinim. Les résultats comprenaient des massacres de communautés chrétiennes et de groupes nationalistes juifs. [1]

La communauté chrétienne primitive était parfois perçue comme une influence intrinsèquement déstabilisatrice [9] et une menace pour la paix de Rome, un religio illicite. [1] Les païens qui attribuaient les malheurs de Rome et de son empire à la montée du christianisme, et qui ne pouvaient voir une restauration que par un retour aux anciennes méthodes, [10] ont été confrontés à l'Église chrétienne qui s'était mise à part de cette foi et n'était pas disposé à diluer ce qu'elle considérait comme la religion du « Seul Vrai Dieu ». [11]

Les mêmes dieux que les Romains croyaient avoir protégé et béni leur ville et son empire plus large au cours des nombreux siècles où ils avaient été adorés étaient maintenant diabolisés par l'Église chrétienne primitive. [12]

Après les conflits initiaux entre l'État et la nouvelle religion émergente, Gallien (régné de 253 à 260) a été le premier empereur à publier un édit de tolérance pour toutes les croyances religieuses, y compris le christianisme. Selon les polémistes chrétiens écrivant après sa mort, Constantin Ier fut baptisé sur son lit de mort, ce qui ferait de lui le premier empereur à devenir un chrétien baptisé. [13] [14] Eusebius, un historien chrétien contemporain, le loue aussi pour avoir démoli quelques temples païens. [15] Néanmoins, quoi que disent les édits impériaux, les effets de la politique sous les empereurs chrétiens jusqu'à Valentinien Ier et Valens étaient suffisants pour provoquer une tendance généralisée à la conversion chrétienne, mais pas assez pour faire disparaître le paganisme. La persécution réelle était sporadique et généralement le résultat d'initiatives locales, par exemple les destructions de lieux saints en Gaule par Martin de Tours à la fin du IVe siècle. [16] Les ordres officiels peuvent avoir établi une compréhension que la persécution réelle serait tolérée, mais au premier siècle du christianisme officiel ne l'organisait généralement pas.

Par l'édit de Milan (313 après JC), Constantin a poursuivi la politique de tolérance que Galère avait établie. [17] Sa législation contre la magie et la divination privée a été chassée par la peur que d'autres puissent gagner du pouvoir par ces moyens. [18] Néanmoins, cela ne signifiait pas que lui ou d'autres dirigeants romains défavorisaient la divination. Au lieu de cela, sa croyance en romain la divination est confirmée par une législation appelant à la consultation d'augures après qu'un amphithéâtre eut été frappé par la foudre en l'an 320. [19] Constantin autorisa explicitement la poursuite de la divination publique comme pratique de cérémonie d'État ainsi que des pratiques publiques païennes. [20] Constantin a également publié des lois confirmant les droits des flamens, des prêtres et des duumvirs. [21] De plus, il a commencé à utiliser le pouvoir séculier pour établir l'orthodoxie doctrinale au sein du christianisme, un exemple suivi par tous les empereurs chrétiens ultérieurs, ce qui a conduit à un cercle de violence chrétienne et de résistance chrétienne exprimée en termes de martyre. [22]

Les actions de Constance II, qui régna de 337 à 361, marquèrent le début de l'ère des persécutions formelles contre le paganisme par l'Empire romain chrétien, avec l'émanation de lois et d'édits qui punissaient les pratiques païennes. [23] [24]

À partir des années 350, de nouvelles lois prescrivaient la peine de mort pour ceux qui accomplissaient ou assistaient à des sacrifices païens, et pour le culte des idoles [25] les temples furent fermés [1] [24] et l'autel traditionnel de la Victoire fut retiré du Sénat . [26] Il y avait aussi des épisodes fréquents de chrétiens ordinaires détruisant, pillant, profanant et vandalisant beaucoup d'anciens temples, tombeaux et monuments païens. [27] [28] [29] [30]

Les édits impériaux durs ont dû faire face à la vaste adhésion du paganisme parmi la population, et à la résistance passive des gouverneurs et des magistrats. [1] [31] [32] [33] La législation anti-païenne, commençant par Constance, aurait avec le temps une influence défavorable sur le Moyen Âge et, à certains égards, deviendrait la base de l'Inquisition. [34]

Sous le seul règne de Julien de 361-363, le paganisme a connu une tentative de restauration tandis que de 363 à 375, sous les règnes de Jovien, Valens et Valentinien Ier, il a reçu une relative tolérance.

Julien Modifier

Julien était un neveu de Constantin et a reçu une formation chrétienne mais le meurtre de son père, de son frère et de ses deux oncles, au lendemain de la mort de Constantin, il l'a attribué à Constance et par association aux chrétiens en général. [ citation requise ] Cette antipathie s'est aggravée lorsque Constance a exécuté le seul frère restant de Julien en 354 après JC. [1] [35] Après l'enfance Julian a été instruit par hellénistes et a été attiré aux enseignements des néoplatoniciens et des vieilles religions.

Les croyances religieuses de Julian étaient syncrétiques et il était un initié d'au moins trois religions à mystères. Mais l'ouverture d'esprit religieuse de Julian ne s'étendait pas au christianisme en raison de sa conviction qu'il avait une perspective exclusive sur la vérité religieuse. Se considérant comme la seule vraie religion, le christianisme était opposé et fondamentalement incompatible avec le syncrétisme plus inclusif du paganisme. [9]

En tant qu'empereur, Julien a cherché à inverser la tendance dans la tentative de suppression des religions non chrétiennes. Comme première tâche, il chercha à rétablir l'ancienne pratique romaine païenne d'incorporation d'autres religions. Mais maintenant, au lieu d'autoriser différents cultes utilisant des noms différents pour des divinités identiques ou similaires, la formation de Julian dans le christianisme et le gouvernement impérial l'a influencé à développer une seule religion païenne. Ainsi, ses idées concernant le renouveau et l'organisation de l'ancienne religion, la façonnant en un corps cohérent de doctrine, de rituel et de liturgie [1] avec une hiérarchie sous la tutelle de l'empereur étaient la marque de son règne. [35] Julian a organisé des rituels élaborés et a tenté d'exposer une philosophie clarifiée du néo-platonisme qui pourrait unir tous les païens. [36]

Julian a autorisé la liberté religieuse et a évité toute forme de contrainte réelle. Le chrétien Sozomen reconnaît que Julien n'a pas obligé les chrétiens à offrir des sacrifices et n'a pas permis au peuple de commettre un acte d'injustice envers les chrétiens ou de les insulter. [37] Cependant, aucun chrétien n'a été autorisé à enseigner ou à étudier les anciens auteurs classiques, "Laissez-les s'en tenir à Matthieu et à Luc", mettant ainsi fin à toute chance qu'ils avaient d'une carrière professionnelle. [1] [38]

Il retira les privilèges du clergé chrétien, que lui avait accordés Constantin, et leur ordonna de restituer. Ceux qui avaient démoli des temples sous le règne de Constantin et de Constance, furent obligés de les reconstruire, ou de défrayer les frais de leur réérection. Seuls les païens étaient autorisés à enseigner le droit, la rhétorique, la philosophie ou à pratiquer toute forme de liturgie religieuse sanctionnée par l'État. Julien a demandé à ceux qui avaient abandonné les divinités de se purifier avant d'avoir le privilège de participer à nouveau à leur culte. Il se consacrait à la divination et permettait à ses sujets de pratiquer librement cet art. [39] En général, les privilèges et immunités accordés aux chrétiens étaient maintenant remplacés par ceux accordés aux philosophes et aux prêtres païens qui souscrivaient à sa religion païenne néo-platonicienne. [37]

Jovian, Valentinien et Valens Modifier

Après la mort de Julien, Jovian semble avoir institué une politique de tolérance religieuse qui a évité les extrêmes relatifs de Constance et Julien. [40] Sous Valentinien Ier et Valens, cette période de tolérance religieuse se poursuit. Les écrivains païens louent ces deux empereurs pour leur politique religieuse libérale. [41]

Valentinien et Valens accordèrent une totale tolérance à tous les cultes au début de leur règne en 364. pratiquer la divination illégale sous le couvert de la nuit, après que le proconsul de Grèce l'ait fait appel. [43] Valentinien a également confirmé les droits et privilèges des prêtres païens et a confirmé le droit des païens d'être les gardiens exclusifs de leurs temples. [44] Valens, qui régnait à l'est, était un arien et était trop engagé dans la lutte contre les chrétiens orthodoxes pour s'embêter beaucoup avec les païens. Tant à l'ouest qu'à l'est, des lois sévères furent à nouveau promulguées interdisant la divination privée. [45] En raison de l'excès de zèle de la population pour arrêter la divination nuisible, les haruspices et les augures ont commencé à avoir peur de se montrer en public. Cela a conduit les empereurs à autoriser formellement la pratique de la divination officielle et légale par la loi en 371. [42] Malgré la politique officielle, les lois anti-païennes sont restées en vigueur et la destruction officieuse des lieux saints païens a également été tolérée.

À la mort de son père (Valentinien Ier) en l'an 375, Gratien commence son règne effectif à l'âge de seize ans. Six jours après la mort de Valentinien Ier, le demi-frère de Gratien, Valentinien II, qui n'avait que quatre ans, fut également déclaré empereur. Après la mort de Valens, à la bataille d'Andrinople en 378, Gratien choisit un Espagnol nommé Théodose Ier pour succéder à son oncle. Gratien avait été élevé par Ausone qui avait loué son élève pour sa tolérance. À la mort de son père, Gratien subit l'influence d'Ambroise, qui devient son principal conseiller. [46] [47] Sous l'influence d'Ambrose, des mesures actives pour réprimer le Paganisme ont été prises. [48]

L'influence d'Ambrose était une force importante qui a mis fin à une période de tolérance religieuse généralisée, quoique non officielle, qui existait depuis l'époque de Julien. [49] Gratien a porté plusieurs coups au paganisme en 382. [50] Cette année-là, Gratien s'est approprié les revenus des prêtres païens et des vierges vestales, a confisqué les biens personnels des collèges sacerdotaux et a ordonné l'enlèvement de l'autel de la Victoire. [51] Les collèges de prêtres païens ont également perdu tous leurs privilèges et immunités. Gratien a déclaré que tous les temples et sanctuaires païens devaient être confisqués par le gouvernement et que leurs revenus devaient être joints à la propriété du trésor impérial. [52]

Les sénateurs païens ont répondu en envoyant un appel à Gratien, lui rappelant qu'il était toujours le Pontifex Maximus et qu'il était de son devoir de veiller à ce que les rites païens soient correctement accomplis. Ils ont fait appel à Gratien pour restaurer l'autel de la Victoire et les droits et privilèges des vierges vestales et des collèges sacerdotaux. Gratien, à la demande d'Ambroise, n'accorda pas audience aux sénateurs païens. En réponse aux païens qui lui ont rappelé qu'il était toujours à la tête de la religion ancestrale, Gratien a renoncé au titre et à la fonction de Pontifex Maximus sous l'influence d'Ambroise, déclarant qu'il était inapproprié pour un chrétien d'occuper cette fonction.

La persécution chrétienne du paganisme sous Théodose Ier a commencé en 381, après les deux premières années de son règne dans l'Empire romain d'Orient. Dans les années 380, Théodose Ier a réitéré l'interdiction de Constance des sacrifices païens, interdit l'haruspice sous peine de mort, fut le pionnier de la criminalisation des magistrats qui n'appliquaient pas les lois anti-païennes, dispersa certaines associations païennes et détruisit les temples païens.

Entre 389-391, il émana les « décrets théodosiens », qui établissent une interdiction pratique du paganisme [53] les visites aux temples étaient interdites, [54] [55] les fêtes païennes restantes abolies, le feu éternel dans le temple de Vesta dans le Forum romain éteint, les vierges vestales dissoutes, les auspices et la sorcellerie punis. Théodose a refusé de restaurer l'autel de la victoire dans la Chambre du Sénat, comme demandé par les sénateurs païens.

En 392, il devint empereur de tout l'empire (le dernier à le faire). De ce moment jusqu'à la fin de son règne en 395, alors que les païens restaient francs dans leurs demandes de tolérance, [56] [57] il autorisa ou participa à la destruction de nombreux temples, lieux saints, images et objets de piété dans tout l'empire. , [58] [59] [60] [61] [62] et ont participé aux actions des chrétiens contre les principaux sites païens. [63] Il a publié une loi complète qui a interdit n'importe quel rituel païen même dans l'intimité de sa maison, [1] et était particulièrement oppressive de Manichéens. [64] Le paganisme était désormais proscrit, une « religion illicite ». [65] Il est susceptible d'avoir supprimé les Jeux Olympiques antiques, dont le dernier record de célébration est de 393. [66]

À la mort de Théodose Ier en 395, une crise politique s'ensuit, dont les barbares ne tardent pas à profiter en envahissant l'empire à une échelle sans précédent. Étant donné que la plupart des tribus germaniques infiltrant, s'installant ou envahissant l'Empire étaient des chrétiens ariens, de nombreux chrétiens orthodoxes nominaux sont devenus moins certains de leur religion. Certains, dans un sens de superstition ou d'ancien patriotisme païen romain, pensaient que les invasions étaient le résultat de l'abandon des anciennes méthodes. D'autres pensaient que le succès des Teutons était dû au fait que l'Église orthodoxe était corrompue. Les païens, à leur tour, sont devenus plus agressifs et ont commencé à blâmer les chrétiens pour les désastres affectant l'empire. [67]

Malgré les appels à la tolérance de nombreux païens, Honorius et Arcadius ont poursuivi l'œuvre de leur père en promulguant encore plus de lois anti-païennes pour tenter d'arrêter ce renouveau du paganisme. Le fait qu'ils aient dû répéter sans cesse leurs menaces par la promulgation de nombreuses lois contre la pratique du paganisme indique que leurs efforts n'ont pas réussi à éradiquer les rites traditionnels païens, qui ont continué à être pratiqués discrètement. [68]

Au début du règne d'Honorius, Stilicon a pu exercer un pouvoir illimité sur l'ouest. Stilicon a exercé la modération dans sa politique religieuse et a promulgué des lois favorables aux païens. Par conséquent, pendant le temps où Stilicon détenait le pouvoir, les Païens ont bénéficié d'un bref répit de la persécution. En 395, Arcadius a déclaré que les jours solennels des païens ne devaient plus être inclus dans le nombre de jours fériés. [69] La même année, une autre loi a été adoptée par Arcadius qui interdisait à quiconque d'aller dans un sanctuaire ou un temple païen ou de célébrer toute sorte de sacrifice païen. [70] Cette loi semble avoir visé les chrétiens qui se reconvertissaient au paganisme, car elle mentionne spécifiquement « ceux qui essaient de s'écarter du dogme de la foi catholique ». En 396, les privilèges des prêtres païens et autres clercs sont officiellement révoqués. [71] La même année, Arcadius a ordonné que les temples païens se trouvant dans la campagne devaient être détruits sans désordre ni émeute. [72] Cette loi semble indiquer que le nombre de païens dans les campagnes était encore trop important pour que les chrétiens détruisent ouvertement les temples qui s'y trouvaient. En conséquence, les chrétiens ont dû se contenter de détruire les temples païens qui se trouvaient principalement dans des zones municipales où ils pouvaient facilement être plus nombreux que les habitants païens. Le grand nombre de païens à l'est semble également avoir contraint Arcadius à autoriser la poursuite des fêtes antiques et des jeux publics. [73]

Pendant ce temps, trois lois ont été édictées à l'ouest en 399, sous l'influence de Stilicon, qui étaient relativement favorables aux païens. En raison des émeutes causées par les chrétiens dans leurs tentatives de détruire les temples, la première de ces lois protégeait les temples païens de la destruction des chrétiens qui prétendaient avoir été autorisés par le gouvernement à les détruire. [74] La seconde de ces lois reconnaissait le droit du peuple de continuer à participer aux banquets, spectacles, rassemblements et divertissements traditionnels associés à l'ancienne religion païenne, mais interdisait l'exécution publique de tout rite ou sacrifice païen. [75] La troisième loi interdisait la destruction des temples païens qui avaient été débarrassés des choses interdites et ordonnait qu'ils devaient être maintenus en bon état. [76] Après la mort de Stilicon, Honorius et son parti dans l'État ont pris le contrôle et des lois sévères contre le paganisme ont été de nouveau promulguées. En 408, Honorius a promulgué une nouvelle loi qui ordonnait que toutes les statues et autels dans les temples devaient être enlevés et que les bâtiments du temple et leurs revenus devaient être appropriés par le gouvernement. [77] Cette loi interdisait également la tenue de tout banquet ou célébration païenne à proximité des temples. L'exécution de cette loi fut confiée aux évêques. Deux autres lois ont décrété que les bâtiments appartenant à des païens et des hérétiques connus devaient être appropriés par les églises. [78]

Arcadius mourut en 408 et son fils de huit ans, Théodose, fut alors proclamé empereur d'Orient. La même année, Honorius promulgua une loi interdisant à quiconque n'était pas catholique d'accomplir un service impérial au sein du palais. [79] Zosime rapporte qu'Honorius a été contraint d'abroger cette loi après qu'un de ses meilleurs officiers, qui s'est avéré être un païen, ait démissionné en signe de protestation. [80] Au début de 409, Honorius a promulgué une loi qui punissait les juges et les fonctionnaires qui n'appliquaient pas les lois contre les païens. [81] Cette loi punissait même les hommes de rang qui gardaient simplement le silence sur tout rite païen accompli dans leur propre ville ou district. Les espoirs des païens ont été ravivés avec l'élévation de Priscus Attalus, à Rome, en 409. Alaric, un chrétien arien, bientôt fatigué de sa marionnette, cependant, et Attale a été déposé à l'été 410 quand Honorius a promis de négocier un traité de paix . Lorsque ces négociations ont échoué, Alaric a pris et saccagé la ville de Rome. Cette catastrophe a choqué tout le monde romain. Les chrétiens et les païens ont rapidement commencé à se blâmer les uns les autres pour quelque chose qui avait été jusqu'alors considéré comme impossible. Dans cette ambiance houleuse, Honorius réitère une nouvelle fois sa législation anti-païenne. [82]

Il existe de nombreux fragments de plusieurs œuvres historiques païennes, telles que les œuvres d'Eunapius et d'Olympiodore, qui indiquent que les païens exprimaient maintenant ouvertement leur ressentiment par écrit. Même après le sac de Rome, en 410, les païens croyaient que le récent déclin de Rome avait été causé par la négligence des traditions ancestrales.

En 415, Honorius promulgua une autre loi qui attribua au gouvernement les temples païens de tout l'empire romain et ordonna que tous les objets consacrés aux sacrifices païens soient retirés des lieux publics. [83] Un exemple marquant du climat anti-païen de l'époque est le cas de la philosophe Hypatie d'Alexandrie, tuée par une foule en 415.

En 416, Honorius et Théodose II ordonnèrent que les païens ne seraient plus admis au service impérial ni autorisés à recevoir le rang d'administrateur ou de juge. [84] En 423, Théodose II a réitéré les lois précédentes contre les païens et a déclaré que tous les païens qui ont été surpris en train d'accomplir les anciens rites auraient maintenant tous leurs biens confisqués et seraient exilés. [85] En août 423, Honorius est mort et le pouvoir a été saisi à l'ouest par John, qui avait occupé le bureau de Primicerius Notariorum. John semble avoir inauguré une période de tolérance religieuse. Jean semble avoir tenté de restreindre le pouvoir des ecclésiastiques et les privilèges de l'église dans le but de traiter tout le monde de manière égale. [86] En 423, Théodose II publia une loi qui exigeait que les chrétiens (qu'ils fussent réellement tels ou prétendaient l'être) ne devaient pas déranger les païens qui vivaient en paix et ne faisaient rien de contraire à la loi. [87] En 425, Théodose II envoya une expédition à l'ouest pour déposer Jean et établir Valentinien III comme empereur d'Occident. Après la capture et l'exécution de Jean, Valentinien III a été proclamé empereur dans la ville de Rome. En Occident, Théodose II promulgua deux lois anti-païennes en 425. La première stipulait que toute superstition païenne devait être extirpée. [88] La deuxième loi interdisait aux païens de plaider une cause devant les tribunaux et les interdisait également de servir comme soldats. [89] Theodosius a laissé alors Valentinian pour régner l'ouest et est revenu à Constantinople.

Les nombreuses lois contre l'apostasie qui avaient été continuellement promulguées depuis l'époque de Gratien et de Théodose sont la preuve que les empereurs avaient du mal même à empêcher les chrétiens de s'égarer. [90] En 426, Théodose vota encore une autre loi contre les apostats chrétiens, qui se convertirent au paganisme, et ceux qui prétendaient devenir chrétiens mais continuaient en réalité à accomplir des sacrifices païens. [91] Toute cette législation s'est avérée si inefficace que Théodose II a jugé nécessaire de réitérer son interdiction des rites et des sacrifices païens en 435, augmentant cette fois la peine de mort. [92] Cette loi ordonnait également que tous les sanctuaires, temples et sanctuaires païens qui existaient encore devaient être détruits par les magistrats. Les magistrats qui n'ont pas exécuté cet ordre ont été condamnés à être punis de mort. Même la menace de mort, cependant, n'a pas réussi à éradiquer le paganisme car nous trouvons Théodose légiférant à nouveau, en 438, contre le paganisme et interdisant une fois de plus le sacrifice païen. [93] Théodose menace ceux qui ne se conforment pas à la mort et à la confiscation de leurs biens. Dans cette loi, comme l'Empereur admet explicitement que les sacrifices païens étaient encore ouvertement célébrés :

C'est pourquoi notre clémence perçoit le besoin de surveiller les païens et leurs énormités païennes, car par dépravation naturelle et anarchie obstinée, ils abandonnent le chemin de la vraie religion. Ils dédaignent en aucune manière d'accomplir les rites infâmes du sacrifice et les fausses erreurs de leur superstition funeste par un moyen ou un autre dans les solitudes cachées, à moins que leurs crimes ne soient rendus publics par la profession de leurs crimes pour insulter la majesté divine et montrer le mépris à notre âge. Ni les mille terreurs des lois déjà promulguées ni la peine d'exil prononcée contre eux ne découragent ces hommes, par lesquels, s'ils ne peuvent se réformer, du moins ils pourraient apprendre à s'abstenir de la masse de leurs crimes et de la multitude de leurs sacrifices. Mais leur audace insensée transgresse continuellement notre patience est épuisée par leur comportement méchant si bien que si nous voulions les oublier, nous ne pourrions pas les ignorer. [93]

La vitalité continue du paganisme a conduit Marcien, qui est devenu empereur d'Orient en 450 à la mort de Théodose II, à répéter les interdictions antérieures contre les rites païens. Marcien décréta, en l'an 451, que ceux qui continueraient à accomplir les rites païens subiraient la confiscation de leurs biens et seraient condamnés à mort. Marcian a également interdit toute tentative de réouverture des temples et a ordonné qu'ils restent fermés. En plus de cela, afin d'encourager une application stricte de la loi, une amende de cinquante livres d'or était imposée à tout juge ou gouverneur, ainsi qu'aux fonctionnaires sous lui, qui n'appliquaient pas cette loi. [94] Cependant, même cela n'a pas eu l'effet souhaité, car nous trouvons Léon Ier, qui a succédé à Marcien en 457, publiant une nouvelle loi en 472 qui imposait de sévères sanctions au propriétaire de tout bien qui savait que les rites païens étaient accomplis sur sa propriété. Si le propriétaire était de haut rang, il était puni de la perte de son rang ou de sa charge et de la confiscation de ses biens. Si le propriétaire était de statut inférieur, il serait torturé puis condamné à travailler dans les mines pour le reste de sa vie. [95]

Deux autres lois contre le paganisme, qui peuvent dater de cette période, sont conservées dans le Code Justinien. [96] Après la déposition d'Avitus, qui a régné comme empereur d'Occident de 455 à 456, il semble qu'il y ait eu une conspiration parmi les nobles romains pour placer le général païen Marcellinus sur le trône pour restaurer le paganisme, mais cela n'a abouti à rien. [97]

En 457, Léon Ier devint le premier empereur à être couronné par le patriarche de Constantinople. Anthemius (467-472), il semble avoir planifié un renouveau païen à Rome. [98] Il était un descendant de Procope, le parent de Julien. Anthemius a donné à Messius Phoebus Severus, un philosophe païen qui était un de ses amis proches, les bureaux importants de Praefectus urbi de Rome, Consul et Patricien. Anthemius a placé l'image d'Hercule, en train de vaincre le lion de Némée, sur ses pièces de monnaie. Le meurtre d'Anthémius (par Ricimer) anéantit les espoirs de ces païens qui croyaient que les rites traditionnels seraient désormais rétablis. [99] Peu de temps après, en 476, l'empereur d'Occident a été déposé par Odoacre, qui est devenu le premier roi barbare d'Italie. Malgré ce désastre, les païens firent une dernière tentative pour raviver les rites païens. En 484, le Magister militum per Orientem, Illus, se révolta contre Zénon et éleva son propre candidat, Léontius, au trône. Léontius espérait rouvrir les temples et restaurer les anciennes cérémonies et à cause de cela, de nombreux païens se sont joints à sa révolte contre Zeno. [98] Illus et Leontius ont été contraints, cependant, de fuir vers une forteresse isaurienne éloignée, où Zeno les a assiégés pendant quatre ans. Zeno les captura finalement en 488 et les fit rapidement exécuter. [100]

À la suite de la révolte, Zeno a institué une dure persécution des intellectuels païens. Avec l'échec de la révolte de Léonte, certains païens ont perdu leurs illusions et beaucoup sont devenus chrétiens, ou ont simplement fait semblant de le devenir, afin d'éviter les persécutions. [101] La christianisation de l'Empire romain est devenue complète [ citation requise ] lorsque l'empereur Anastase Ier Dicorus, qui monta sur le trône en 491, fut contraint de signer une déclaration écrite d'orthodoxie avant son couronnement.


Contenu

Les Mésolithique La période en Grèce a commencé après le Paléolithique supérieur et fait partie de l'âge de pierre moyen en Grèce avant l'émergence du Néolithique. Les sites mésolithiques en Grèce étaient limités et la majorité sont situés près de la côte. La grotte Franchthi et Theopetra sont parmi les sites mésolithiques les plus importants de Grèce et d'Europe du Sud-Est [1]

Néolithique à l'âge du bronze (7000–1100 av. J.-C.) Modifier

La révolution néolithique a atteint l'Europe à partir de 7000-6500 av. Les premiers sites néolithiques avec des économies agricoles développées en Europe datés de 8 500 à 9 000 BPE se trouvent en Grèce. [3] Les premières tribus de langue grecque, parlant le prédécesseur de la langue mycénienne, sont arrivées sur le continent grec au cours de la période néolithique ou du début de l'âge du bronze (vers 3200 avant JC). [4] [5]

Civilisation cycladique et minoenne Modifier

La culture cycladique est une importante culture du néolithique tardif et du début de l'âge du bronze, elle est surtout connue pour ses idoles féminines plates et schématiques sculptées dans le marbre blanc pur des îles des siècles avant que la grande culture de l'âge du bronze moyen ("minoen") n'apparaisse en Crète, pour le sud. La civilisation minoenne en Crète a duré d'environ c. 3000 avant JC (début minoen) à c. 1400 avant JC, [6] et la culture helladique sur le continent grec de c. 3200 - c. 3100 à c. 2000 - ch. 1900 .

Peu d'informations spécifiques sont connues sur les Minoens (même le nom Minoens est une appellation moderne, dérivée de Minos, le roi légendaire de Crète), y compris leur système écrit, qui a été enregistré sur le script Linéaire A non déchiffré [6] et les hiéroglyphes crétois. Ils étaient principalement un peuple marchand engagé dans un vaste commerce d'outre-mer dans toute la région méditerranéenne. [6]

La civilisation minoenne a été affectée par un certain nombre de cataclysmes naturels tels que l'éruption volcanique de Théra (vers 1628-1627 av. J.-C.) et les tremblements de terre (vers 1600 av. J.-C.). [6] En 1425 avant JC, les palais minoens (à l'exception de Knossos) ont été dévastés par le feu, ce qui a permis aux Grecs mycéniens, influencés par la culture minoenne, de s'étendre en Crète. [6] La civilisation minoenne qui a précédé la civilisation mycénienne en Crète a été révélée au monde moderne par Sir Arthur Evans en 1900, lorsqu'il a acheté puis commencé à creuser un site à Knossos. [7]

Période helladique pré mycénienne

Après la fin des âges néolithiques, la dernière période de l'âge de pierre, la période helladique précoce et moyenne a été établie sur le continent grec. Premièrement, la transition lente de la période néolithique finale a eu lieu avec la culture Eutresis. Les communautés agricoles de cette époque ont eu besoin de siècles entiers pour remplacer leurs outils de pierre par des outils de métal. Suite aux développements matérialistes, des micro-états plus puissants et la base du futur Helladique tardif La civilisation mycénienne s'est développée. Les établissements de l'âge du bronze ancien ont connu un développement ultérieur au cours de Helladique III ou la culture de Tirynthe et la Période helladique moyenne avant la période mycénienne.

Civilisation mycénienne Modifier

La civilisation mycénienne est née et a évolué à partir de la société et de la culture des périodes helladiques ancienne et moyenne en Grèce continentale. [8] Il a émergé dans c. 1600 avant JC, lorsque la culture helladique en Grèce continentale a été transformée sous les influences de la Crète minoenne et a duré jusqu'à l'effondrement des palais mycéniens en c. 1100 avant JC. La Grèce mycénienne est la civilisation de l'âge du bronze helladique tardif de la Grèce antique et c'est le cadre historique des épopées d'Homère et de la plupart de la mythologie et de la religion grecques. La période mycénienne tire son nom du site archéologique de Mycènes dans le nord-est de l'Argolide, dans le Péloponnèse du sud de la Grèce. Athènes, Pylos, Thèbes et Tirynthe sont également d'importants sites mycéniens.

La civilisation mycénienne était dominée par une aristocratie guerrière. Vers 1400 avant JC, les Mycéniens ont étendu leur contrôle à la Crète, le centre de la civilisation minoenne, et ont adopté une forme de l'écriture minoenne appelée linéaire A pour écrire leur première forme de grec. L'écriture de l'ère mycénienne s'appelle Linéaire B, qui a été déchiffrée en 1952 par Michael Ventris. Les Mycéniens enterraient leurs nobles dans des tombes en ruche (tholoi), de grandes chambres funéraires circulaires avec un haut toit voûté et un passage d'entrée rectiligne bordé de pierre. Ils enterraient souvent des poignards ou une autre forme d'équipement militaire avec le défunt. La noblesse était souvent enterrée avec des masques en or, des diadèmes, des armures et des armes ornées de bijoux. Les Mycéniens ont été enterrés en position assise et une partie de la noblesse a subi une momification.

Vers 1100-1050 avant JC, la civilisation mycénienne s'effondre. De nombreuses villes ont été saccagées et la région est entrée dans ce que les historiens considèrent comme un "âge des ténèbres". Au cours de cette période, la Grèce a connu une baisse de la population et de l'alphabétisation. Les Grecs eux-mêmes ont traditionnellement attribué ce déclin à une invasion par une autre vague de peuples grecs, les Doriens, bien qu'il existe peu de preuves archéologiques de ce point de vue.

La Grèce antique fait référence à une période de l'histoire grecque qui a duré de l'âge des ténèbres à la fin de l'Antiquité (vers 600 après JC). Dans l'usage courant, il fait référence à toute l'histoire grecque avant l'Empire romain, mais les historiens utilisent le terme plus précisément. Certains auteurs incluent les périodes des civilisations minoenne et mycénienne, tandis que d'autres soutiennent que ces civilisations étaient si différentes des cultures grecques ultérieures qu'elles devraient être classées séparément. Traditionnellement, la période grecque antique a été prise pour commencer avec la date des premiers Jeux Olympiques en 776 avant JC, mais la plupart des historiens étendent maintenant le terme à environ 1000 avant JC.

La date traditionnelle de la fin de la période grecque classique est la mort d'Alexandre le Grand en 323 av. La période qui suit est qualifiée d'hellénistique. Cependant, tout le monde ne traite pas les périodes grecque classique et hellénique comme distinctes, et certains auteurs traitent la civilisation grecque antique comme un continuum allant jusqu'à l'avènement du christianisme au 3ème siècle après JC.

La Grèce antique est considérée par la plupart des historiens comme la culture fondatrice de la civilisation occidentale.La culture grecque a exercé une puissante influence sur l'Empire romain, qui en a apporté une version dans de nombreuses régions d'Europe. La civilisation grecque antique a eu une influence immense sur la langue, la politique, les systèmes éducatifs, la philosophie, l'art et l'architecture du monde moderne, en particulier pendant la Renaissance en Europe occidentale et à nouveau au cours de divers renouveaux néoclassiques dans l'Europe des XVIIIe et XIXe siècles et les Amériques.

Âge du fer (1100-800 av. J.-C.) Modifier

Les L'âge des ténèbres grec (vers 1100 – vers 800 av. J.-C.) fait référence à la période de l'histoire grecque depuis l'invasion dorienne présumée et la fin de la civilisation mycénienne au XIe siècle av. épopées d'Homère et premiers écrits de l'alphabet grec au VIIIe siècle av.

L'effondrement de la civilisation mycénienne a coïncidé avec la chute de plusieurs autres grands empires du Proche-Orient, notamment le hittite et l'égyptien. La cause peut être attribuée à une invasion des Sea People brandissant des armes de fer. Lorsque les Doriens sont descendus en Grèce, ils étaient également équipés d'armes de fer supérieures, dispersant facilement les Mycéniens déjà affaiblis. La période qui suit ces événements est connue sous le nom d'âge des ténèbres grec.

Les rois ont régné tout au long de cette période jusqu'à ce qu'ils soient finalement remplacés par une aristocratie, puis encore plus tard, dans certaines régions, une aristocratie au sein d'une aristocratie - une élite de l'élite. La guerre est passée d'un accent sur la cavalerie à un grand accent sur l'infanterie. En raison de son faible coût de production et de sa disponibilité locale, le fer a remplacé le bronze comme métal de choix dans la fabrication d'outils et d'armes. Lentement, l'égalité s'est développée entre les différentes sectes du peuple, conduisant au détrônement des différents rois et à l'essor de la famille.

Au terme de cette période de stagnation, la civilisation grecque s'est engouffrée dans une renaissance qui a étendu le monde grec jusqu'à la mer Noire et l'Espagne. L'écriture a été réappris des Phéniciens, s'étendant finalement vers le nord en Italie et les Gaules.

Grèce archaïque Modifier

Au 8ème siècle avant JC, la Grèce a commencé à sortir de l'âge des ténèbres qui a suivi la chute de la civilisation mycénienne. L'alphabétisation avait été perdue et l'écriture mycénienne oubliée, mais les Grecs ont adopté l'alphabet phénicien, le modifiant pour créer l'alphabet grec. À partir du IXe siècle av. J.-C., des documents écrits commencent à apparaître. [9] La Grèce était divisée en de nombreuses petites communautés autonomes, un modèle largement dicté par la géographie grecque, où chaque île, vallée et plaine est coupée de ses voisins par la mer ou les chaînes de montagnes. [dix]

La période archaïque peut être comprise comme la période orientalisante, lorsque la Grèce était en marge, mais pas sous l'emprise, de l'empire néo-assyrien naissant. La Grèce a adopté des quantités importantes d'éléments culturels de l'Orient, dans l'art ainsi que dans la religion et la mythologie. Archéologiquement, la Grèce archaïque est marquée par la poterie géométrique.

Grèce classique Modifier

L'unité de base de la politique dans la Grèce antique était la polis, parfois traduite par cité-État. « Politique » signifie littéralement « les choses de la polis » où chaque cité-État était indépendante, du moins en théorie. Certaines cités-états peuvent être subordonnées à d'autres (une colonie traditionnellement renvoyée à sa ville mère), certaines peuvent avoir eu des gouvernements entièrement dépendants des autres (les Trente Tyrans à Athènes ont été imposés par Sparte après la guerre du Péloponnèse), mais le pouvoir suprême titulaire dans chaque ville était situé dans cette ville. Cela signifiait que lorsque la Grèce est entrée en guerre (par exemple, contre l'empire perse), cela a pris la forme d'une alliance en guerre. Cela a également donné de nombreuses occasions de guerres en Grèce entre différentes villes.

Guerres persanes Modifier

Deux guerres majeures ont façonné le monde grec classique. Les guerres médiques (499-449 av. J.-C.) sont racontées dans le livre d'Hérodote. Histoires. À la fin du VIe siècle av. Les villes grecques d'Ionie, dirigées par Milet, se sont révoltées contre l'empire perse et ont été soutenues par certaines villes du continent, dont Athènes et Érétrie. Une fois le soulèvement réprimé, Darius Ier lança la première invasion perse de la Grèce pour se venger des Athéniens. En 492 av. [11] Cependant, avant qu'il ne puisse atteindre la Grèce proprement dite, sa flotte a été détruite dans une tempête près du mont Athos. En 490 avant JC, Darius envoya une autre flotte directement à travers la mer Égée (plutôt que de suivre la route terrestre comme l'avait fait Mardonius) pour soumettre Athènes. Après avoir détruit la ville d'Érétrie, la flotte débarqua et affronta l'armée athénienne à Marathon, qui se termina par une victoire athénienne décisive. Le successeur de Darius, Xerxès Ier, lança la deuxième invasion perse de la Grèce en 480 av. Malgré la défaite grecque aux Thermopyles, après laquelle les Perses ont brièvement envahi le nord et le centre de la Grèce [12], les cités-États grecques ont de nouveau réussi à vaincre les envahisseurs avec une victoire navale à Salamine et une victoire sur terre à Platées.

Pour poursuivre la guerre, puis pour défendre la Grèce contre de nouvelles attaques perses, Athènes fonda la Ligue de Delian en 477 av. Initialement, chaque ville de la Ligue fournirait des navires et des soldats à une armée commune, mais avec le temps, Athènes a autorisé (puis obligé) les petites villes à contribuer des fonds afin qu'elle puisse fournir leur quota de navires. La sécession de la Ligue pourrait être punie. À la suite de renversements militaires contre les Perses, le trésor a été déplacé de Délos à Athènes, renforçant encore le contrôle de ce dernier sur la Ligue. La Ligue de Delian a finalement été appelée péjorativement l'Empire athénien.

En 458 av. Après quelques combats non concluants, les deux parties ont signé une paix en 447 av. Cette paix était stipulée pour durer trente ans : au lieu de cela, elle n'a duré que jusqu'en 431 avant JC, avec le début de la guerre du Péloponnèse. Nos principales sources concernant cette guerre sont celles de Thucydide Histoire de la guerre du Péloponnèse et Xénophon Hellénica.

Guerre du Péloponnèse Modifier

La guerre a commencé sur un différend entre Corcyra et Epidamnus. Corinthe intervint du côté épidamnien. Craignant que Corinthe ne capture la marine corcyrienne (derrière celle des Athéniens en taille), Athènes intervint. Il a empêché Corinthe de débarquer sur Corcyra à la bataille de Sybota, a assiégé Potidaea et a interdit tout commerce avec l'alliée étroitement située de Corinthe, Mégare (le décret de Mégare).

Il y avait un désaccord parmi les Grecs quant à savoir quelle partie avait violé le traité entre les ligues de Delian et du Péloponnèse, car Athènes défendait techniquement un nouvel allié. Les Corinthiens se tournèrent vers Sparte pour obtenir de l'aide. Craignant la puissance croissante d'Athènes et voyant la volonté d'Athènes de l'utiliser contre les Mégariens (l'embargo les aurait ruinés), Sparte déclara que le traité avait été violé et que la guerre du Péloponnèse commença sérieusement.

La première étape de la guerre (connue sous le nom de guerre archidamienne pour le roi spartiate Archidamus II) a duré jusqu'en 421 avant JC avec la signature de la paix de Nicias. Le général athénien Périclès a recommandé à sa ville de mener une guerre défensive, d'éviter la bataille contre les forces terrestres supérieures dirigées par Sparte et d'importer tout ce qui était nécessaire en maintenant sa puissante marine. Athènes survivrait simplement à Sparte, dont les citoyens craignaient de rester longtemps hors de leur ville de peur que les ilotes ne se révoltent.

Cette stratégie exigeait qu'Athènes endure des sièges réguliers, et en 430 av. Avec la disparition de Périclès, des éléments moins conservateurs ont pris le pouvoir dans la ville et Athènes est passée à l'offensive. Il captura 300 à 400 hoplites spartiates à la bataille de Pylos. Cela représentait une fraction importante de la force de combat spartiate que cette dernière a décidé qu'elle ne pouvait pas se permettre de perdre. Pendant ce temps, Athènes avait subi des défaites humiliantes à Delium et à Amphipolis. La paix de Nicias a conclu avec Sparte récupérant ses otages et Athènes récupérant la ville d'Amphipolis.

Ceux qui ont signé la paix de Nicias en 421 av. J.-C. ont juré de la respecter pendant cinquante ans. La deuxième étape de la guerre du Péloponnèse a commencé en 415 av. Initialement, Sparte était réticente, mais Alcibiade, le général athénien qui avait plaidé pour l'expédition de Sicile, a fait défection pour la cause spartiate après avoir été accusé d'actes grossièrement impies et les a convaincus qu'ils ne pouvaient pas permettre à Athènes de soumettre Syracuse. La campagne s'est terminée par un désastre pour les Athéniens.

Les possessions ioniennes d'Athènes se sont rebellées avec le soutien de Sparte, comme conseillé par Alcibiade. En 411 av. La marine a rappelé Alcibiade (qui avait été contraint d'abandonner la cause spartiate après avoir prétendument séduit la femme d'Agis II, un roi spartiate) et en a fait sa tête. L'oligarchie d'Athènes s'est effondrée et Alcibiade a reconquis ce qui avait été perdu.

En 407 avant JC, Alcibiade a été remplacé à la suite d'une défaite navale mineure à la bataille de Notium. Le général spartiate Lysandre, ayant fortifié la puissance navale de sa ville, remporta victoire sur victoire. À la suite de la bataille d'Arginusae, remportée par Athènes mais empêchée par le mauvais temps de secourir certains de ses marins, Athènes a exécuté ou exilé huit de ses principaux commandants navals. Lysandre a suivi avec un coup écrasant à la bataille d'Aegospotami en 405 avant JC qui a presque détruit la flotte athénienne. Athènes se rendit un an plus tard, mettant fin à la guerre du Péloponnèse.

La guerre avait laissé des ravages dans son sillage. Le mécontentement à l'égard de l'hégémonie spartiate qui a suivi (y compris le fait qu'elle a cédé l'Ionie et Chypre à l'Empire perse à la fin de la guerre de Corinthe (395-387 av. Leur général, Epaminondas, écrasa Sparte à la bataille de Leuctres en 371 av. J.-C., inaugurant une période de domination thébaine en Grèce. En 346 avant JC, incapable de l'emporter dans sa guerre de dix ans avec Phocide, Thèbes a appelé Philippe II de Macédoine à l'aide. La Macédoine a rapidement forcé les cités-États à s'unir par la Ligue de Corinthe, ce qui a conduit à la conquête de l'empire perse et l'âge hellénistique avait commencé.

Grèce hellénistique Modifier

La période hellénistique de l'histoire grecque commence avec la mort d'Alexandre le Grand en 323 avant JC et se termine avec l'annexion de la péninsule grecque et des îles par Rome en 146 avant JC. Bien que l'établissement de la domination romaine n'ait pas rompu la continuité de la société et de la culture hellénistique, qui est restée essentiellement inchangée jusqu'à l'avènement du christianisme, il a marqué la fin de l'indépendance politique grecque.

Au cours de la période hellénistique, l'importance de la « Grèce proprement dite » (c'est-à-dire le territoire de la Grèce moderne) dans le monde de langue grecque a fortement diminué. Les grands centres de la culture hellénistique étaient Alexandrie et Antioche, capitales de l'Égypte ptolémaïque et de la Syrie séleucide. (Voir la civilisation hellénistique pour l'histoire de la culture grecque en dehors de la Grèce à cette période.)

Athènes et ses alliés se sont révoltés contre la Macédoine en apprenant qu'Alexandre était mort, mais ont été vaincus en moins d'un an lors de la guerre de Lamian. Pendant ce temps, une lutte pour le pouvoir a éclaté entre les généraux d'Alexandre, ce qui a entraîné l'éclatement de son empire et l'établissement d'un certain nombre de nouveaux royaumes (voir les guerres des Diadoques). Ptolémée a été laissé avec l'Egypte, Séleucos avec le Levant, la Mésopotamie et pointe vers l'est. Le contrôle de la Grèce, de la Thrace et de l'Anatolie était contesté, mais en 298 avant JC, la dynastie des Antigonides avait supplanté les Antipatrides.

Le contrôle macédonien des cités-États était intermittent, avec un certain nombre de révoltes. Athènes, Rhodes, Pergame et d'autres États grecs ont conservé une indépendance substantielle et ont rejoint la Ligue étolienne comme moyen de la défendre et de restaurer la démocratie dans leurs États, alors qu'ils considéraient la Macédoine comme un royaume tyrannique en raison du fait qu'ils n'avaient pas adopté la démocratie. La Ligue achéenne, bien que nominalement soumise aux Ptolémées, était en fait indépendante et contrôlait la majeure partie du sud de la Grèce. Sparte est également restée indépendante, mais a généralement refusé de rejoindre une ligue.

En 267 avant JC, Ptolémée II a persuadé les villes grecques de se révolter contre la Macédoine, dans ce qui est devenu la guerre Chremonidean, après le chef athénien Chremonide. Les villes ont été défaites et Athènes a perdu son indépendance et ses institutions démocratiques. Cela a marqué la fin d'Athènes en tant qu'acteur politique, bien qu'elle soit restée la ville la plus grande, la plus riche et la plus cultivée de Grèce. En 225 avant JC, la Macédoine a vaincu la flotte égyptienne à Cos et a également placé les îles de la mer Égée, à l'exception de Rhodes, sous sa domination.

Sparte resta hostile aux Achéens et en 227 avant JC envahit l'Achaïe et prit le contrôle de la Ligue. Les Achéens restants ont préféré la lointaine Macédoine à la proche Sparte et se sont alliés à la première. En 222 avant JC, l'armée macédonienne a vaincu les Spartiates et annexé leur ville, la première fois que Sparte était occupée par un autre État.

Philippe V de Macédoine était le dernier souverain grec avec à la fois le talent et l'opportunité d'unir la Grèce et de préserver son indépendance contre la puissance toujours croissante de Rome. Sous ses auspices, la paix de Naupacte (217 av.

En 215 avant JC, cependant, Philippe a formé une alliance avec l'ennemi de Rome Carthage. Rome a rapidement détourné les villes achéennes de leur loyauté nominale envers Philippe et a formé des alliances avec Rhodes et Pergame, maintenant la puissance la plus puissante d'Asie Mineure. La première guerre macédonienne a éclaté en 212 av. J.-C. et s'est terminée de manière non concluante en 205 av.

En 202 avant JC, Rome a vaincu Carthage et était libre de tourner son attention vers l'est. En 198 avant JC, la deuxième guerre macédonienne a éclaté parce que Rome considérait la Macédoine comme un allié potentiel de l'empire séleucide, la plus grande puissance de l'est. Les alliés de Philippe en Grèce l'ont abandonné et en 197 av.

Heureusement pour les Grecs, Flaminius était un homme modéré et un admirateur de la culture grecque. Philippe a dû abandonner sa flotte et devenir un allié romain, mais a été autrement épargné. Aux Jeux Isthmiques en 196 avant JC, Flaminius déclara toutes les villes grecques libres, bien que des garnisons romaines aient été placées à Corinthe et Chalcis. Mais la liberté promise par Rome était une illusion. Toutes les villes, à l'exception de Rhodes, ont été inscrites dans une nouvelle Ligue que Rome a finalement contrôlée, et les constitutions aristocratiques ont été favorisées et activement promues.

Militairement, la Grèce elle-même a décliné au point que les Romains ont conquis le pays (à partir de 168 av. J.-C.), bien que la culture grecque ait à son tour conquis la vie romaine. Bien que la période de domination romaine en Grèce soit conventionnellement datée du sac de Corinthe par le romain Lucius Mummius en 146 av. en 168 av.

Les Romains divisèrent la région en quatre républiques plus petites, et en 146 avant JC, la Macédoine devint officiellement une province, avec sa capitale à Thessalonique. Le reste des cités-états grecques a progressivement et finalement rendu hommage à Rome mettant fin à leur de jure l'autonomie aussi. Les Romains ont laissé l'administration locale aux Grecs sans faire aucune tentative pour abolir les schémas politiques traditionnels. L'agora d'Athènes continue d'être le centre de la vie civique et politique.

le décret de Caracalla en 212 après JC, le Constitution Antoninienne, a étendu la citoyenneté en dehors de l'Italie à tous les hommes adultes libres de tout l'Empire romain, élevant efficacement les populations provinciales à un statut égal à celui de la ville de Rome elle-même. L'importance de ce décret est historique et non politique. Il a jeté les bases d'une intégration où les mécanismes économiques et judiciaires de l'État pourraient être appliqués dans toute la Méditerranée, comme cela se faisait autrefois du Latium à toute l'Italie. Dans la pratique, bien sûr, l'intégration n'a pas eu lieu de manière uniforme. Les sociétés déjà intégrées à Rome, comme la Grèce, étaient favorisées par ce décret, par rapport à celles lointaines, trop pauvres ou tout simplement trop étrangères comme la Grande-Bretagne, la Palestine ou l'Égypte.

Le décret de Caracalla n'a pas déclenché les processus qui ont conduit au transfert du pouvoir de l'Italie et de l'Ouest vers la Grèce et l'Est, mais les a plutôt accélérés, jetant les bases de l'ascension millénaire de la Grèce, sous la forme de l'Est Empire romain, en tant que puissance majeure en Europe et en Méditerranée au Moyen Âge.

Règle byzantine (324-AD 1204) Modifier

La division de l'empire en Orient et en Occident et l'effondrement ultérieur de l'Empire romain d'Occident ont été des développements qui ont constamment accentué la position des Grecs dans l'empire et leur ont finalement permis de s'identifier complètement à lui. Le rôle de premier plan de Constantinople a commencé lorsque Constantin le Grand a fait de Byzance la nouvelle capitale de l'Empire romain, désormais connue sous le nom de Constantinople, plaçant la ville au centre de l'hellénisme, un phare pour les Grecs qui a duré jusqu'à l'ère moderne. .

Les figures de Constantin le Grand et de Justinien ont dominé pendant 324-610. En assimilant la tradition romaine, les empereurs ont cherché à offrir la base des développements ultérieurs et de la formation de l'empire byzantin. Les efforts pour sécuriser les frontières de l'Empire et restaurer les territoires romains ont marqué les premiers siècles. Dans le même temps, la formation et l'établissement définitifs de la doctrine orthodoxe, mais aussi une série de conflits résultant d'hérésies qui se sont développées à l'intérieur des frontières de l'empire, ont marqué la première période de l'histoire byzantine.

Dans la première période de l'époque byzantine moyenne (610-867), l'empire est attaqué à la fois par d'anciens ennemis (Perses, Lombards, Avars et Slaves) ainsi que par de nouveaux, apparaissant pour la première fois dans l'histoire (Arabes, Bulgares ). La principale caractéristique de cette période était que les attaques ennemies n'étaient pas localisées dans les zones frontalières de l'État mais qu'elles s'étendaient bien au-delà, menaçant même la capitale elle-même.

Les attaques des Slaves ont perdu leur caractère périodique et temporaire et sont devenues des établissements permanents qui se sont transformés en de nouveaux États, initialement hostiles à Constantinople jusqu'à leur christianisation. Ces états étaient appelés par les Byzantins comme Sclavinias.

Des changements ont également été observés dans la structure interne de l'empire qui a été dictée par les conditions externes et internes. La prédominance des petits fermiers libres, l'expansion des domaines militaires et le développement du système des thèmes, menèrent à l'achèvement des développements amorcés à la période précédente. Des changements ont été notés également dans le secteur de l'administration : l'administration et la société étaient devenues immisciblement grecques, tandis que la restauration de l'orthodoxie après le mouvement iconoclaste, a permis la reprise réussie de l'action missionnaire parmi les peuples voisins et leur placement dans la sphère d'influence culturelle byzantine. Pendant cette période, l'État a été géographiquement réduit et économiquement endommagé puisqu'il a perdu des régions productrices de richesses, mais il a obtenu une plus grande homogénéité linguale, dogmatique et culturelle.

À partir de la fin du VIIIe siècle, l'Empire commence à se remettre de l'impact dévastateur des invasions successives et la reconquête de la péninsule grecque commence. Des Grecs de Sicile et d'Asie Mineure ont été amenés comme colons. Les Slaves ont été soit chassés en Asie Mineure, soit assimilés et les Sclavinias ont été éliminés. Au milieu du IXe siècle, la Grèce était à nouveau byzantine et les villes ont commencé à se rétablir grâce à l'amélioration de la sécurité et au rétablissement d'un contrôle central efficace.

Prospérité économique Modifier

Lorsque l'Empire byzantin a été sauvé d'une période de crise par la direction résolue des trois empereurs Comnenoi Alexios, Jean et Manuel au 12ème siècle, la Grèce a prospéré. Des recherches récentes ont révélé que cette période était une période de croissance importante de l'économie rurale, avec une augmentation des niveaux de population et de vastes étendues de nouvelles terres agricoles mises en production. La construction généralisée de nouvelles églises rurales est une forte indication que la prospérité était générée même dans les zones reculées.

Une augmentation constante de la population a conduit à une densité de population plus élevée, et il existe de bonnes preuves que l'augmentation démographique s'est accompagnée d'un renouveau des villes. D'après Alan Harvey Expansion économique dans l'empire byzantin 900-1200, les villes se sont considérablement développées au XIIe siècle. Les preuves archéologiques montrent une augmentation de la taille des agglomérations urbaines, ainsi qu'une « augmentation notable » dans les villes nouvelles. Les preuves archéologiques nous disent que de nombreuses villes médiévales, dont Athènes, Thessalonique, Thèbes et Corinthe, ont connu une période de croissance rapide et soutenue, commençant au XIe siècle et se poursuivant jusqu'à la fin du XIIe siècle.

La croissance des villes a attiré les Vénitiens, et cet intérêt pour le commerce semble avoir encore accru la prospérité économique de la Grèce. Certes, les Vénitiens et d'autres étaient des commerçants actifs dans les ports de Terre Sainte, et ils gagnaient leur vie en expédiant des marchandises entre les royaumes croisés d'Outremer et de l'Occident tout en faisant du commerce intensif avec Byzance et l'Égypte.

Renouveau artistique Modifier

Une sorte de "Renaissance" de l'art byzantin débute au Xe siècle. La plupart des églises byzantines les plus importantes d'Athènes et de ses environs, par exemple, ont été construites au cours de ces deux siècles, ce qui reflète la croissance de l'urbanisation en Grèce au cours de cette période. Il y avait aussi un renouveau de l'art de la mosaïque avec des artistes montrant un grand intérêt pour la représentation de paysages naturels avec des animaux sauvages et des scènes de chasse. Les mosaïques sont devenues plus réalistes et vivantes, avec un accent accru sur la représentation de formes tridimensionnelles. Avec son amour du luxe et sa passion pour la couleur, l'art de cette époque se complaisait dans la production de chefs-d'œuvre qui répandirent la renommée de Byzance dans le monde chrétien.

De belles soieries des ateliers de Constantinople représentaient également des animaux aux couleurs éclatantes - lions, éléphants, aigles et griffons - s'affrontant ou représentant des empereurs magnifiquement vêtus à cheval ou engagés dans la chasse. Les yeux de nombreux mécènes ont été attirés et l'économie de la Grèce a grandi. Dans les provinces, les écoles régionales d'architecture ont commencé à produire de nombreux styles distinctifs qui s'appuyaient sur une gamme d'influences culturelles. Tout cela suggère qu'il y avait une demande accrue pour l'art, avec plus de personnes ayant accès à la richesse nécessaire pour commander et payer pour un tel travail.

Pourtant la merveilleuse expansion de l'art byzantin durant cette période, l'un des faits les plus remarquables de l'histoire de l'empire, ne s'arrêta pas là. Du Xe au XIIe siècle, Byzance a été la principale source d'inspiration de l'Occident. Par leur style, leur disposition et leur iconographie, les mosaïques de Saint-Marc à Venise et de la cathédrale de Torcello montrent clairement leur origine byzantine. De même, ceux de la chapelle Palatine, de la Martorana à Palerme et de la cathédrale de Cefalù, ainsi que la vaste décoration de la cathédrale de Monreale, prouvent l'influence de Byzance sur la cour normande de Sicile au XIIe siècle.

L'art hispano-mauresque est incontestablement dérivé de l'art byzantin. L'art roman doit beaucoup à l'Orient, auquel il emprunta non seulement ses formes décoratives mais le plan de certains de ses édifices, comme le prouvent, par exemple, les églises à coupole du sud-ouest de la France. Les princes de Kiev, les doges vénitiens, les abbés de Monte Cassino, les marchands d'Amalfi et les rois normands de Sicile se tournaient tous vers Byzance pour des artistes ou des œuvres d'art. Telle fut l'influence de l'art byzantin au XIIe siècle, que la Russie, Venise, l'Italie du Sud et la Sicile devinrent pratiquement des centres provinciaux dédiés à sa production.

La quatrième croisade (1204) Modifier

L'année 1204 marque le début de la période byzantine tardive lorsque Constantinople et un certain nombre de territoires byzantins ont été conquis par les Latins lors de la quatrième croisade. Au cours de cette période, un certain nombre d'États successeurs grecs byzantins ont émergé tels que l'Empire de Nicée, le Despotat d'Épire et l'Empire de Trébizonde, comme un certain nombre d'États catholiques francs/latins (Principauté d'Achaïe, Duché d'Athènes, Duché de l'archipel, le royaume de Thessalonique, etc.) Dans les territoires occupés par les latins, des éléments de féodalité sont entrés dans la vie grecque médiévale.

De la restauration byzantine partielle à 1453 Modifier

L'Empire latin, cependant, n'a duré que 57 ans, lorsqu'en 1261 Constantinople a été repris par les Grecs byzantins et l'Empire byzantin a été restauré. Cependant, en Grèce continentale et dans les îles, diverses possessions latines ont continué d'exister. À partir de 1261, Byzance a subi un affaiblissement progressif de ses structures internes et la réduction de ses territoires des invasions ottomanes culminant avec la chute de Constantinople le 29 mai 1453. La conquête ottomane de Constantinople a entraîné la fin officielle à la fois de l'Empire romain d'Orient et la période byzantine de l'histoire grecque.

Les Grecs ont résisté dans le Péloponnèse jusqu'en 1460, et les Vénitiens et les Génois se sont accrochés à certaines des îles, mais au début du XVIe siècle, toute la Grèce continentale et la plupart des îles de la mer Égée étaient aux mains des Ottomans, à l'exception de plusieurs villes portuaires encore détenues par les Vénitiens (Nauplie, Monemvasia, Parga et Methone les plus importants d'entre eux). Les îles des Cyclades, au milieu de la mer Égée, ont été officiellement annexées par les Ottomans en 1579, bien qu'elles fussent sous statut de vassalité depuis les années 1530. Chypre est tombée en 1571 et les Vénitiens ont conservé la Crète jusqu'en 1669. Les îles Ioniennes n'ont jamais été gouvernées par les Ottomans, à l'exception de Céphalonie (de 1479 à 1481 et de 1485 à 1500), et sont restées sous la domination de la République de Venise . C'est dans les îles Ioniennes que l'État grec moderne est né, avec la création de la République des Sept îles en 1800.

La Grèce ottomane était une société multiethnique. Cependant, la notion occidentale moderne de multiculturalisme, bien qu'à première vue semble correspondre au système de millets, est considéré comme incompatible avec le système ottoman. [13] Les Grecs d'une part ont reçu des privilèges et de la liberté de l'autre, ils ont été exposés à une tyrannie dérivant des malversations de son personnel administratif sur lesquelles le gouvernement central n'avait qu'un contrôle lointain et incomplet. [14] Lorsque les Ottomans sont arrivés, deux migrations grecques se sont produites. La première migration a entraîné la migration de l'intelligentsia grecque vers l'Europe occidentale et l'influence de l'avènement de la Renaissance. La deuxième migration a entraîné les Grecs quittant les plaines de la péninsule grecque et se réinstallant dans les montagnes. [15] Le système du mil a contribué à la cohésion ethnique des Grecs orthodoxes en séparant les divers peuples au sein de l'Empire ottoman sur la base de la religion. Les Grecs vivant dans les plaines pendant la domination ottomane étaient soit des chrétiens qui s'occupaient des fardeaux de la domination étrangère, soit des crypto-chrétiens (des musulmans grecs qui pratiquaient secrètement la foi orthodoxe grecque). Certains Grecs sont devenus crypto-chrétiens pour éviter de lourdes taxes et en même temps exprimer leur identité en maintenant leurs liens avec l'Église orthodoxe grecque. Cependant, les Grecs convertis à l'islam et non crypto-chrétiens étaient considérés comme des « Turcs » (musulmans) aux yeux des Grecs orthodoxes, même s'ils n'avaient pas adopté la langue turque.

Les Ottomans ont régné sur la majeure partie de la Grèce jusqu'au début du XIXe siècle. Le premier État hellénique autonome, depuis le Moyen Âge, a été créé pendant les guerres de la Révolution française, en 1800, 21 ans avant le déclenchement de la révolution grecque en Grèce continentale. C'était la République septinsulaire avec Corfou pour capitale.

Dans les premiers mois de 1821, les Grecs déclarent leur indépendance, mais ne l'obtiennent qu'en 1829. Les grandes puissances partagent d'abord le même point de vue sur la nécessité de préserver la Status Quo de l'Empire ottoman, mais ont rapidement changé leur position. Des dizaines de philhellènes non grecs se sont portés volontaires pour se battre pour la cause, dont Lord Byron.

Le 20 octobre 1827, une force navale combinée britannique, française et russe détruisit l'armada ottomane et égyptienne. Le ministre russe des Affaires étrangères, Ioannis Kapodistrias, lui-même grec, est rentré chez lui en tant que président de la nouvelle République et, grâce à sa diplomatie, a réussi à assurer l'indépendance grecque et la domination militaire en Grèce centrale. La première capitale de la Grèce indépendante était temporairement Aigina (1828-1829) et plus tard officiellement Nauplie (1828-1834). Après son assassinat, les puissances européennes ont transformé la Grèce en une monarchie, le premier roi, Otto, est venu de Bavière et le second, George Ier, du Danemark. En 1834, le roi Otto transféra la capitale à Athènes.

Au cours du XIXe et du début du XXe siècle, la Grèce a cherché à élargir ses frontières pour inclure la population ethnique grecque de l'Empire ottoman. La Grèce a joué un rôle périphérique dans la guerre de Crimée. Lorsque la Russie a attaqué l'Empire ottoman en 1853, les dirigeants grecs ont vu une opportunité d'étendre le nord et le sud dans les zones ottomanes à majorité chrétienne. Cependant, la Grèce n'a pas coordonné ses plans avec la Russie, n'a pas déclaré la guerre et n'a reçu aucun soutien militaire ou financier extérieur. Les Français et les Britanniques s'emparent de son port principal et neutralisent efficacement l'armée grecque. Les efforts grecs pour provoquer des insurrections ont échoué car ils ont été facilement écrasés par les forces ottomanes. La Grèce n'a pas été invitée à la conférence de paix et n'a tiré aucun profit de la guerre. Les dirigeants grecs frustrés ont reproché au roi de ne pas avoir profité de la situation où sa popularité a plongé et il a ensuite été contraint d'abdiquer. Les îles Ioniennes ont été données par la Grande-Bretagne à l'arrivée du nouveau roi George Ier en 1863 et la Thessalie a été cédée par les Ottomans en 1880.

Modernisation Modifier

À la fin du XIXe siècle, la modernisation a transformé la structure sociale de la Grèce. La population a augmenté rapidement, mettant une forte pression sur le système de petites exploitations à faible productivité. Dans l'ensemble, la densité de population a plus que doublé, passant de 41 personnes par mile carré en 1829 à 114 en 1912 (16 à 44 par km 2 ). Une réponse a été l'émigration vers les États-Unis, avec un quart de million de personnes qui sont parties entre 1906 et 1914. Les entrepreneurs ont trouvé de nombreuses opportunités commerciales dans les secteurs de la vente au détail et de la restauration des villes américaines, certains ont renvoyé de l'argent à leurs familles, d'autres sont revenus avec des centaines de dollars, assez acheter une ferme ou un petit commerce dans le vieux village. La population urbaine a triplé, passant de 8 % en 1853 à 24 % en 1907. Athènes est passée d'un village de 6 000 habitants en 1834, lorsqu'elle est devenue la capitale, à 63 000 en 1879, 111 000 en 1896 et 167 000 en 1907. [16]

A Athènes et dans d'autres villes, des hommes venus des zones rurales ont installé des ateliers et des magasins, créant une classe moyenne. Ils se sont joints aux banquiers, aux hommes de métier, aux étudiants universitaires et aux officiers militaires, pour exiger la réforme et la modernisation du système politique et économique. Athènes est devenue le centre de la marine marchande, qui a quadruplé de 250 000 tonnes en 1875 à plus de 1 000 000 de tonnes en 1915. À mesure que les villes se modernisaient, les hommes d'affaires ont adopté les derniers styles d'architecture d'Europe occidentale. [17]

Guerres des Balkans Modifier

La participation de la Grèce aux guerres balkaniques de 1912-1913 est l'un des épisodes les plus importants de l'histoire grecque moderne, car elle a permis à l'État grec de presque doubler sa taille et d'atteindre la majeure partie de sa taille territoriale actuelle. À la suite des guerres balkaniques de 1912-1913, la plupart de l'Épire, de la Macédoine, de la Crète et des îles du nord de la mer Égée ont été incorporées au royaume de Grèce.


Histoire

L'étude de l'histoire d'une religion comprend l'étude de l'histoire de ceux qui l'ont épousée, ainsi que de leurs expériences spirituelles, éthiques, politiques et intellectuelles. La religion grecque telle qu'elle est actuellement comprise résulte probablement du mélange de croyances et de pratiques religieuses entre les peuples de langue grecque qui sont arrivés du nord au cours du IIe millénaire avant notre ère et les habitants indigènes qu'ils appelaient Pelasgi. Le panthéon des arrivants était dirigé par le dieu du ciel indo-européen connu sous le nom de Zeus (grec), Dyaus (indien) ou Jupiter (romain). Mais il y avait aussi un dieu du ciel crétois, dont la naissance et la mort étaient célébrées dans des rituels et des mythes bien différents de ceux des arrivants. Les arrivants ont appliqué le nom de Zeus à son homologue crétois. De plus, il y avait une tendance, encouragée mais pas nécessairement à l'origine par Homère et Hésiode, pour que les principales divinités grecques se voient confier une maison sur le mont Olympe. Une fois établis là dans une position bien en vue, les Olympiens en vinrent à s'identifier aux divinités locales et à être assignés comme épouses au dieu ou à la déesse local.

Une conséquence involontaire (puisque les Grecs étaient monogames) était que Zeus en particulier est devenu nettement polygame. (Zeus avait déjà une épouse lorsqu'il est arrivé dans le monde grec et a pris Héra, elle-même une déesse majeure à Argos, comme une autre.) Hésiode a utilisé - ou parfois inventé - les liens familiaux entre les divinités, tracés sur plusieurs générations, pour expliquer l'origine et l'état actuel de l'univers. À une certaine date, Zeus et d'autres divinités ont été identifiés localement avec des héros et des héroïnes des poèmes homériques et appelés par des noms tels que Zeus Agamemnon. Les brins pélasges et grecs de la religion des Grecs peuvent parfois être démêlés, mais l'opinion de certains érudits selon laquelle toute croyance liée à la fertilité doit être pélasgique, au motif que les Pélasges étaient des agriculteurs tandis que les Grecs étaient des pasteurs nomades et des guerriers , semble un peu simpliste. Les pasteurs et les guerriers ont certainement besoin de fertilité dans leurs troupeaux, sans parler de leur propre nombre.


Les travaux héroïques d'Hercule

Apollo a compris qu'Hercule&# x2019 crime n'avait pas été de sa faute&# x2014Hera&# x2019s actions vengeresses n'étaient pas un secret&# x2014mais il a quand même insisté pour que le jeune homme fasse amende honorable. Il ordonna à Hercule d'effectuer 12 travaux héroïques&# x201D pour le roi de Mycène Eurysthée. Une fois qu'Hercule aurait terminé chacun des travaux, a déclaré Apollon, il serait absous de sa culpabilité et atteindrait l'immortalité.

Le Lion de Némée
Tout d'abord, Apollon envoya Hercule sur les collines de Némée pour tuer un lion qui terrorisait les habitants de la région. (Certains conteurs disent que Zeus avait également engendré cette bête magique.) Hercule a piégé le lion dans sa grotte et l'a étranglé. Pour le reste de sa vie, il a porté l'animal&# x2019s peau comme un manteau.

L'hydre de Lerne
Deuxièmement, Hercule s'est rendu dans la ville de Lerne pour tuer l'hydre à neuf têtes, une créature venimeuse ressemblant à un serpent qui vivait sous l'eau, gardant l'entrée des Enfers. Pour cette tâche, Hercule avait l'aide de son neveu Iolaus. Il a coupé chacune des têtes du monstre&# x2019s tandis que Iolaus a brûlé chaque blessure avec une torche. De cette façon, le couple empêchait les têtes de repousser. La biche dorée Ensuite, Hercule partit capturer l'animal sacré de la déesse Diane : un cerf élaphe, ou biche, avec des bois d'or et des sabots de bronze. Eurysthée avait choisi cette tâche pour son rival parce qu'il croyait que Diana tuerait toute personne qu'elle surprendrait à essayer de voler son animal de compagnie. Cependant, une fois qu'Hercule a expliqué sa situation à la déesse, elle lui a permis de continuer son chemin sans punition.

Le sanglier d'Erymanthe
Quatrièmement, Hercule a utilisé un filet géant pour piéger le sanglier terrifiant et mangeur d'hommes du mont Erymanthus.

La cinquième tâche d'Augias StablesHercules était censée être à la fois humiliante et impossible : nettoyer toutes les excréments des énormes écuries du roi Augeas en une seule journée. Cependant, Hercule a terminé le travail facilement, inondant la grange en détournant deux rivières voisines.

Les oiseaux stymphlaïens
La sixième tâche d'Hercule était simple : se rendre dans la ville de Stymphale et chasser l'énorme troupeau d'oiseaux carnivores qui avait élu domicile dans ses arbres. Cette fois, c'est la déesse Athéna qui est venue à l'aide du héros&# x2019s : elle lui a donné une paire de krotala en bronze magique, ou bruiteurs, forgés par le dieu Héphaïstos. Hercule a utilisé ces outils pour effrayer les oiseaux.

Le taureau crétois
Ensuite, Hercule est allé en Crète pour capturer un taureau déchaîné qui avait imprégné la femme du roi de l'île&# x2019s. (Elle a plus tard donné naissance au Minotaure, une créature avec un corps d'homme&# x2019s et une tête de taureau&# x2019s.) Hercule a ramené le taureau à Eurysthée, qui l'a relâché dans les rues de Marathon.

Les chevaux de Diomède
Hercule&# x2019 huitième défi était de capturer les quatre chevaux mangeurs d'hommes du roi thrace Diomède. Il les apporta à Eurysthée, qui dédia les chevaux à Héra et les libéra.

Ceinture Hippolyte
Le neuvième travail était compliqué : voler une ceinture blindée ayant appartenu à la reine amazonienne Hippolyte. Au début, la reine a accueilli Hercule et a accepté de lui donner la ceinture sans combat. Cependant, la troublante Héra s'est déguisée en guerrière amazonienne et a répandu une rumeur selon laquelle Hercule avait l'intention de kidnapper la reine. Pour protéger leur chef, les femmes ont attaqué le héros&# x2019s flotte puis, craignant pour sa sécurité, Hercule a tué Hippolyte et a arraché la ceinture de son corps.

Le bétail de Géryon
Pour son 10e travail, Hercule a été envoyé presque en Afrique pour voler le bétail du monstre à trois têtes et six pattes Géryon. Encore une fois, Héra a fait tout ce qu'elle pouvait pour empêcher le héros de réussir, mais finalement il est retourné à Mycènes avec les vaches.

Les pommes des Hespérides
Ensuite, Eurysthée a envoyé Hercule pour voler Hera&# x2019s cadeau de mariage à Zeus : un ensemble de pommes d'or gardées par un groupe de nymphes connues sous le nom d'Hespérides. Cette tâche était difficile&# x2014Hercule avait besoin de l'aide du mortel Prométhée et du dieu Atlas pour y parvenir&# x2014mais le héros a finalement réussi à s'enfuir avec les pommes. Après les avoir montrés au roi, il les a rendus au jardin des dieux&# x2019 où ils appartenaient.

Cerbère
Pour son dernier défi, Hercule s'est rendu dans l'Hadès pour kidnapper Cerbère, le vicieux chien à trois têtes qui gardait ses portes. Hercule a réussi à capturer Cerbère en utilisant sa force surhumaine pour lutter contre le monstre au sol. Par la suite, le chien est revenu indemne à son poste à l'entrée des Enfers.


Contenu

La plupart des Juifs en Grèce sont sépharades, mais la Grèce est également le foyer de la culture romaniote unique. Outre les Sépharades et les Romaniotes, quelques communautés nord-italiennes, siciliennes, des Pouilles, provençales, mizrahi et ashkénazes ont également existé, à Thessalonique et ailleurs. Toutes ces communautés avaient non seulement leur propre coutume (minhag), elles avaient aussi leur propre siddurim imprimé pour les congrégations en Grèce. La grande variété de coutumes juives en Grèce était unique. [dix]

Romaniotes Modifier

Les Juifs romaniotes vivent sur le territoire de la Grèce d'aujourd'hui depuis plus de 2000 ans. Leur langue historique était Yevanic, un dialecte de la langue grecque, mais Yevanic n'a aucun locuteur survivant enregistré les Romaniotes grecs d'aujourd'hui parlent grec. De grandes communautés étaient situées à Ioannina, Thèbes, Chalcis, Corfou, Arta, Corinthe et sur les îles de Lesbos, Chios, Samos, Rhodes et Chypre, entre autres. Les Romaniotes sont historiquement distincts des Sépharades, dont certains se sont installés en Grèce après l'expulsion en 1492 des Juifs d'Espagne. Tous les Romaniotes de Ioannina, la plus grande communauté romaniote restante non assimilée à la culture sépharade, ont été tués lors de l'Holocauste, à l'exception d'un petit nombre. Ioannina compte aujourd'hui 35 Romaniotes vivants. [11]

Sépharades en Grèce Modifier

La majorité des Juifs en Grèce sont des Sépharades dont les ancêtres avaient quitté l'Espagne, le Portugal et l'Italie. Ils s'installèrent en grande partie dans des villes telles que Thessalonique, la ville qui devait être nommée "Mère d'Israël" dans les années à venir. La langue traditionnelle du grec sépharade était le judeo espagnol et, jusqu'à l'Holocauste, la communauté « était un mélange unique d'influences ottomanes, balkaniques et hispaniques », [12] bien connue pour son niveau d'éducation. La Fondation pour l'avancement des études et de la culture séfarades qualifie la communauté séfarade de Thessalonique de « incontestablement l'une des plus importantes au monde ». [2]

La première mention enregistrée du judaïsme en Grèce date de 300 à 250 avant notre ère sur l'île de Rhodes. Au IIe siècle avant notre ère, Hyrcan, un chef de file de la communauté juive d'Athènes, a été honoré par l'érection d'une statue dans l'agora. [13]

Selon Edmund Veckenstedt, Ganymède était sémite, comme ses frères Ilus et Assarakos l'étaient sans aucun doute. [14] Selon Josèphe (Contra Apionem, I, 176-183), une mention encore plus ancienne d'un Juif hellénisé par un écrivain grec se trouvait dans l'ouvrage « De Somno » (non existant) de l'historien grec Clearchus de Soli. Ici Clearchus décrit la rencontre entre Aristote (qui a vécu au 4ème siècle avant notre ère) et un Juif en Asie Mineure, qui parlait couramment la langue et la pensée grecques :

"'Eh bien', dit Aristote, [. ] 'l'homme était un Juif de la Syrie Coele (Liban moderne). Ces Juifs étaient dérivés des philosophes indiens, et étaient appelés par les Indiens Kalani. cercle d'amis et était en route de l'intérieur vers la côte, non seulement parlait grec mais avait l'âme d'un grec. Pendant mon séjour en Asie, il a visité les mêmes endroits que moi, et est venu s'entretenir avec moi et quelques d'autres savants, pour tester notre savoir. Mais ayant été intime avec de nombreuses personnes cultivées, c'est plutôt lui qui nous a transmis quelque chose qui lui est propre.'" [15]

Les archéologues ont découvert d'anciennes synagogues en Grèce, notamment la synagogue de l'Agora d'Athènes et la synagogue de Délos, datant du IIe siècle avant notre ère.

Les Juifs grecs ont joué un rôle important dans l'histoire de la Grèce, depuis les débuts de l'histoire du christianisme, en passant par l'Empire byzantin et la Grèce ottomane, jusqu'à la tragique quasi-destruction de la communauté après la chute de la Grèce aux mains de l'Allemagne nazie pendant la Seconde Guerre mondiale.

Période hellénistique Modifier

L'empire macédonien sous Alexandre le Grand a conquis l'ancien royaume de Juda en 332 av. Après la mort d'Alexandre, les guerres des Diadochis ont amené le territoire à changer rapidement de gouvernement alors que les successeurs d'Alexandre se disputaient le contrôle des territoires perses. La région finit par être contrôlée par la dynastie ptolémaïque et la région devint de plus en plus hellénistique. Les Juifs d'Alexandrie ont créé une « fusion unique de culture grecque et juive », [16] tandis que les Juifs de Jérusalem étaient divisés entre les factions conservatrices et pro-helléniques. Parallèlement à l'influence de cette fusion hellénistique sur les Juifs qui s'étaient retrouvés dans un empire grec, Karen Armstrong soutient que les turbulences de la période entre la mort d'Alexandre et le IIe siècle avant notre ère ont conduit à une résurgence du messianisme juif [16]. ] qui inspirerait le sentiment révolutionnaire lorsque Jérusalem est devenue une partie de l'Empire romain.

Grèce romaine Modifier

La Grèce hellénistique et la Macédoine sont tombées aux mains de l'Empire romain en 146 av. Les Juifs vivant dans la Grèce romaine ont eu une expérience différente de ceux de la province de Judée. Le Nouveau Testament décrit les Juifs grecs comme une communauté distincte des Juifs de Judée, et les Juifs de Grèce n'ont pas participé à la première guerre judéo-romaine ou aux conflits ultérieurs. Les Juifs de Thessalonique, parlant un dialecte grec et vivant une existence hellénisée, ont été rejoints par une nouvelle colonie juive au 1er siècle après JC. Les Juifs de Thessalonique « bénéficiaient d'une large autonomie » à l'époque romaine. [2]

À l'origine un persécuteur des premiers chrétiens juifs jusqu'à sa conversion sur la route de Damas, Paul de Tarse, lui-même juif hellénisé de Tarse, faisant partie de l'empire grec séleucide post-Alexandre le Grand, a joué un rôle déterminant dans la fondation de nombreuses églises chrétiennes à travers Rome, y compris l'Asie Mineure et la Grèce. Le deuxième voyage missionnaire de Paul comprenait le prosélytisme à la synagogue de Thessalonique jusqu'à ce qu'il soit chassé de la ville par sa communauté juive.

Empire byzantin Modifier

Après l'effondrement de l'Empire romain d'Occident, des éléments de la civilisation romaine se sont poursuivis dans l'Empire byzantin. Les Juifs de Grèce ont commencé à faire l'objet d'une attention croissante de la part des dirigeants de Byzance à Constantinople. Certains empereurs byzantins étaient soucieux d'exploiter les richesses des Juifs de Grèce et leur imposaient des taxes spéciales, tandis que d'autres tentaient des conversions forcées au christianisme. Cette dernière pression a rencontré peu de succès, car elle a été combattue à la fois par la communauté juive et par les synodes grecs-chrétiens. [2]

Le Sefer Yosippon a été écrit au 10ème siècle dans le sud de l'Italie byzantine par la communauté juive de langue grecque. Judah Leon ben Moses Mosconi, un juif romaniote d'Achrida a édité et développé le Sefer Josippon plus tard. [17] [18]

Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), un talmudiste et poète du XIe siècle, travailla et vécut dans la ville de Kastoria. Il est l'auteur du Lekatch Tov, un commentaire midrashique du Pentateuque et des Cinq Méguilots ainsi que de quelques poèmes.

La première colonie de Juifs ashkénazes en Grèce a eu lieu en 1376, annonçant une immigration ashkénaze de Hongrie et d'Allemagne pour éviter la persécution des Juifs tout au long du XVe siècle. Des immigrants juifs de France et de Venise sont également arrivés en Grèce et ont créé de nouvelles communautés juives à Thessalonique. [2]

Frankokratia Modifier

La quatrième croisade a dégradé la position des Juifs dans la nouvelle franque terres sur le sol grec qui faisaient autrefois partie de l'Empire byzantin. Les Juifs étaient à cette époque économiquement puissants bien que peu nombreux, constituaient une communauté à eux, distincte des Chrétiens, et pratiquaient le prêt d'argent. [19]

Empire ottoman Modifier

La Grèce a été gouvernée par l'Empire ottoman du milieu du XVe siècle, jusqu'à la conclusion de la première guerre d'indépendance grecque se terminant en 1832, puis la première guerre des Balkans en 1913. Au cours de cette période, le centre de la vie juive dans les Balkans était Salonique ou Thessalonique. Les Sépharades de Thessalonique étaient les tailleurs exclusifs des janissaires ottomans et jouissaient d'une prospérité économique grâce au commerce dans les Balkans.

Après leur expulsion d'Espagne, entre quinze et vingt mille sépharades supplémentaires s'installèrent à Thessalonique. Selon la Bibliothèque virtuelle juive : « La Grèce est devenue un havre de tolérance religieuse pour les Juifs fuyant l'Inquisition espagnole et d'autres persécutions en Europe. Les Ottomans ont accueilli les Juifs parce qu'ils ont amélioré l'économie. la vie commerciale dans tout l'empire. [20] Ces immigrants ont établi la première presse à imprimer de la ville et la ville est devenue connue comme un centre de commerce et d'apprentissage. [2] L'exil d'autres communautés juives a gonflé la population juive de la ville, jusqu'à ce que les Juifs soient la population majoritaire en 1519. Les Juifs ottomans ont été obligés de payer des "impôts juifs" spéciaux aux autorités ottomanes. Ces taxes comprenaient les Cizye, les spençe, les Haraç, et le Rav akçesi (« taxe rabbin »). Parfois, les dirigeants locaux prélevaient également des impôts pour eux-mêmes, en plus des impôts envoyés aux autorités centrales de Constantinople.

En 1519, les Juifs représentaient 56% de la population de Thessalonique, et en 1613, leur part était de 68%. [21]

En 1523, la première édition imprimée du Mahzor Roumanie a été publiée à Venise, par des Juifs constantinopolitains, qui contient le Minhag des Juifs de l'empire byzantin. Ce Minhag représente probablement le plus ancien rite de prière européen. Une édition polyglotte de la Bible publiée à Constantinople en 1547 a le texte hébreu au milieu de la page, avec une traduction judéo-espagnole d'un côté et une traduction yévanique de l'autre.

Joseph Nasi, juif marrane portugais, a été nommé duc d'Archipel pour les années 1566-1579.

Le milieu du 19ème siècle, cependant, a apporté un changement à la vie juive grecque. Les janissaires avaient été détruits en 1826 et les routes commerciales traditionnelles étaient envahies par les grandes puissances européennes. La population sépharade de Thessalonique s'élevait à entre vingt-cinq et trente mille membres, entraînant une pénurie de ressources, des incendies et des problèmes d'hygiène. La fin du siècle a vu de grandes améliorations, car les dirigeants marchands de la communauté sépharade, en particulier la famille Allatini, ont profité de nouvelles opportunités commerciales avec le reste de l'Europe. Selon l'historien Misha Glenny, Thessalonique était la seule ville de l'Empire où certains Juifs « ont eu recours à la violence contre la population chrétienne comme moyen de consolider leur pouvoir politique et économique », [22] alors que les commerçants de la population juive fermaient leurs portes aux commerçants. des populations grecques et slaves et intimidaient physiquement leurs rivaux. Avec l'importation de l'antisémitisme moderne avec les immigrants de l'Occident plus tard dans le siècle, en outre, certains des Juifs de Thessalonique sont rapidement devenus la cible de pogroms grecs et arméniens. La communauté juive de Thessalonique représentait plus de la moitié de la population de la ville jusqu'au début des années 1900. En raison de l'influence juive sur la ville, de nombreux habitants non juifs de Thessalonique parlaient le judéo-espagnol, la langue des Juifs séfarades, et la ville a pratiquement fermé le samedi, le jour du sabbat juif, lui donnant parfois le nom de ' Petite Jérusalem. » [23] De nombreux voyageurs en mer atteignant le port de Thessalonique ont rappelé avec humour que Thessalonique était une ville où les gens ne travaillaient que quatre jours tout en se reposant trois jours consécutifs. Cela était dû aux trois grandes religions auxquelles la population adhérait et à leurs jours de repos : vendredi pour les musulmans, samedi pour les juifs et dimanche pour les chrétiens. citation requise ]

Grèce indépendante Modifier

En général fidèles à l'Empire ottoman, les Juifs du sud de la Grèce n'avaient pas une position positive à l'égard de la guerre d'indépendance grecque si souvent qu'ils sont également devenus la cible des révolutionnaires.

La domination ottomane à Thessalonique a pris fin beaucoup plus tard, en 1912, lorsque des soldats grecs sont entrés dans la ville dans les derniers jours de la première guerre des Balkans. Le statut de Thessalonique n'avait pas été décidé par l'Alliance balkanique avant la guerre, et Glenny écrit que certains parmi la population juive majoritaire de la ville espéraient d'abord que la ville pourrait être contrôlée par la Bulgarie. [24] Le contrôle bulgare maintiendrait la ville à l'avant-garde d'un réseau commercial national, tandis que le contrôle grec pourrait affecter, pour ceux de certaines classes sociales et à travers les groupes ethniques, la position de Thessalonique en tant que destination du commerce des villages balkaniques. Après la conquête de la ville par les Grecs en 1913, les Juifs de Thessalonique ont été accusés de coopérer avec les Turcs et d'être des traîtres, et ont été soumis à la pression de l'armée grecque et des Grecs locaux. Suite à la couverture intense de ces pressions dans la presse mondiale, le gouvernement Venizelos a pris une série de mesures contre les actions antisémites. [25] Après la libération, cependant, le gouvernement grec a gagné le soutien de la communauté juive de la ville, [3] et la Grèce sous Eleftherios Venizelos a été l'un des premiers pays à accepter la Déclaration Balfour, 1917. [13]

En 1934, un grand nombre de Juifs de Thessalonique ont fait leur aliya en Palestine mandataire, s'installant à Tel-Aviv et à Haïfa. Ceux qui n'ont pas pu contourner les restrictions d'immigration britanniques sont simplement venus avec des visas touristiques et ont disparu dans la communauté grecque de Tel Aviv. Parmi eux se trouvaient quelque 500 dockers et leurs familles, qui se sont installés à Haïfa pour travailler dans son port nouvellement construit. [26]

Plus tard, avec l'établissement en 1936 du régime de Metaxas, qui n'était généralement pas hostile aux Juifs en général malgré son caractère fasciste, la position de l'État grec envers la communauté juive s'est encore améliorée.

Seconde Guerre mondiale, Résistance et Holocauste Modifier

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Grèce a été conquise par l'Allemagne nazie et occupée par les puissances de l'Axe. 12 898 Juifs grecs ont combattu dans l'armée grecque, l'un des plus connus d'entre eux étant le colonel Mordechai Frizis, dans une force qui a d'abord repoussé avec succès l'armée italienne, mais a ensuite été submergée par les forces allemandes. [13] Les Allemands recueillaient des renseignements sur la communauté juive de Salonique depuis 1937. [29] Quelque 60 000 à 70 000 Juifs grecs, soit au moins 81 % de la population juive du pays, ont été assassinés en particulier dans les juridictions occupées par l'Allemagne nazie et la Bulgarie. Bien que les Allemands [30] aient déporté un grand nombre de Juifs grecs, certains ont été cachés avec succès par leurs voisins grecs.

Les pertes étaient importantes dans des endroits comme Thessalonique, Ioannina, Corfou ou Rhodes, où la plupart de la population juive a été déportée et tuée. En revanche, de plus grands pourcentages de Juifs ont pu survivre, où la population locale a été utile et a caché les Juifs persécutés, comme Athènes, Larissa ou Volos. Les efforts de sauvetage les plus importants ont peut-être eu lieu à Athènes, où quelque 1 200 Juifs ont reçu de fausses cartes d'identité à la suite des efforts de l'archevêque Damaskinos et du chef de la police Angelos Ebert. [31]

Le 11 juillet 1942, les Juifs de Thessalonique ont été rassemblés en vue du travail d'esclave. La communauté a payé une redevance de 2 milliards de drachmes pour leur liberté. Pourtant, 50 000 personnes ont été envoyées à Auschwitz, et la plupart de leurs 60 synagogues et écoles ont été détruites, ainsi que l'ancien cimetière juif au centre de la ville. Seuls 1 950 ont survécu. [3] [32] Beaucoup de survivants ont émigré plus tard en Israël et aux États-Unis. [3] Aujourd'hui, la population juive de Thessalonique compte environ 1 000 personnes et possède deux synagogues. [32]

Année Population totale population juive pourcentage juif
1842 70,000 36,000 51%
1870 90,000 50,000 56%
1882/84 85,000 48,000 56%
1902 126,000 62,000 49%
1913 157,889 61,439 39%
1943 53,000
2000 363,987 1,400 0.3%

A Corfou, après la chute du fascisme italien en 1943, les nazis ont pris le contrôle de l'île. Le maire de Corfou à l'époque, Kollas, était un collaborateur connu et diverses lois antisémites ont été adoptées par les nazis qui formaient désormais le gouvernement d'occupation de l'île. [33] Début juin 1944, alors que les Alliés bombardent Corfou pour détourner le débarquement de Normandie, la Gestapo rafle les Juifs de la ville, les incarcère provisoirement dans l'ancien fort (Palaio Frourio) et envoie le 10 juin à Auschwitz où très peu ont survécu. [33] [34] Cependant, environ deux cents sur une population totale de 1900 ont réussi à fuir. [35] Beaucoup parmi la population locale à l'époque ont fourni un abri et un refuge à ces 200 Juifs qui ont réussi à échapper aux nazis. [33] De plus, une partie importante de la vieille ville s'appelle à ce jour Evraiki (Εβραική) sens Banlieue juive en reconnaissance de la contribution juive et de la présence continue dans la ville de Corfou. Une synagogue active (Συναγωγή) fait aujourd'hui partie intégrante d'Evraiki avec environ 65 membres. [35]

Le 4 mars 1943, des soldats bulgares avec l'aide de soldats allemands ont emmené les Juifs de Komotini et de Kavala du bateau à passagers Karageorge, les ont massacrés et ont coulé le bateau. Les Bulgares ont confisqué toutes les propriétés et possessions juives. [36]

À Thessalonique, des policiers ont sauvé leurs amis juifs et parfois même leurs familles, tandis qu'à Athènes, le chef de la police, Angelos Evert, et ses hommes ont activement soutenu et sauvé les Juifs. [37]

Les 275 Juifs de l'île de Zakynthos ont cependant survécu à l'Holocauste. Lorsque le maire de l'île, Loukas Karrer, a reçu l'ordre allemand de remettre une liste de Juifs, l'évêque métropolitain Chrysostomos de Zakynthos est revenu aux Allemands avec une liste de deux noms, le sien et celui du maire. La population de l'île cachait chaque membre de la communauté juive. En 1947, un grand nombre de Juifs de Zakynthos ont fait leur aliya en Palestine (plus tard Israël), tandis que d'autres ont déménagé à Athènes. [38] Lorsque l'île a été presque rasée par le grand tremblement de terre de 1953, le premier soulagement est venu d'Israël, avec un message qui disait "Les Juifs de Zakynthos n'ont jamais oublié leur maire ou leur évêque bien-aimé et ce qu'ils ont fait pour nous." [4]

La ville de Volos, qui se trouvait dans la zone d'occupation italienne, comptait une population juive de 882 habitants et de nombreux Juifs de Thessalonique fuyant les nazis y cherchaient refuge. En mars 1944, plus de 1 000 Juifs y vivaient.En septembre 1943, lorsque les nazis ont pris le pouvoir, le grand rabbin Moïse Pessah a travaillé avec l'archevêque Ioakeim et le mouvement de résistance EAM pour trouver un sanctuaire pour les Juifs au mont Pélion. Grâce à leurs efforts, 74% des Juifs de la ville ont été sauvés. Sur plus de 1 000 Juifs, seuls 130 ont été déportés à Auschwitz. La communauté juive est restée à Volos après la guerre, mais une série de tremblements de terre en 1955-57 ont forcé de nombreux Juifs restants à partir, la plupart ayant immigré en Israël ou aux États-Unis. Il ne reste aujourd'hui que 100 Juifs à Volos. [33]

De nombreux Juifs de Salonique ont été placés dans des camps de la mort, les Sonderkommandos. Le 7 octobre 1944, lors du soulèvement d'Auschwitz, ils attaquent les forces allemandes avec d'autres juifs grecs, prennent d'assaut les crématoires et tuent une vingtaine de gardes. Une bombe a été lancée dans le four du crématorium III, détruisant le bâtiment. Avant d'être massacrés par les Allemands, les insurgés ont chanté une chanson du mouvement partisan grec et l'hymne national grec. [39]

Dans son livre Si c'est un homme, l'une des œuvres les plus célèbres de la littérature de l'Holocauste, [ selon qui ? ] Primo Levi décrit ainsi le groupe : « ces Grecs, immobiles et silencieux comme le Sphinx, accroupis par terre derrière leur grosse marmite de soupe ». [40] Les membres de la communauté encore en vie en 1944 ont fait une forte impression sur l'auteur. Il a noté: "Malgré leur faible nombre, leur contribution à l'apparence générale du camp et au jargon international parlé est de première importance." Il a décrit un fort sentiment patriotique chez eux, écrivant que leur capacité à survivre dans les camps s'expliquait en partie par le fait qu'« ils sont parmi les cohésifs des groupes nationaux, et de ce point de vue les plus avancés ».

Reconnu pour ses contributions à la cause grecque au début de la guerre, Mordechai Frizis est devenu l'un des officiers grecs les plus honorés de la Seconde Guerre mondiale dans les années d'après-guerre, avec un monument à l'extérieur de l'académie militaire nationale à Athènes. [41]

Sur les 55 000 Juifs de Thessalonique déportés dans des camps d'extermination en 1943, moins de 5 000 ont survécu. Beaucoup de ceux qui sont revenus ont trouvé leurs anciennes maisons occupées par des familles grecques. Le gouvernement grec a fait peu pour aider la communauté juive survivante avec la restauration de la propriété. [42] [43]

Wikimedia Commons a des médias liés à la Déportation des Juifs de Ioannina en mars 1944 .

Après la guerre, de nombreux Juifs grecs ont émigré en Israël. En août 1949, le gouvernement grec a annoncé que les Juifs en âge de se battre seraient autorisés à partir pour Israël à condition qu'ils renoncent à leur nationalité grecque, promettent de ne jamais revenir et emmènent leurs familles avec eux. [44] Les Juifs grecs qui ont déménagé en Israël ont établi plusieurs villages, dont Tsur Moshe, et beaucoup se sont installés dans le Florentin, à Tel-Aviv et dans la région autour du port de Jaffa. [45] Certains ont également émigré aux États-Unis, au Canada et en Australie. La Grèce a été le premier pays d'Europe après la guerre à redonner à sa communauté juive les possessions des Juifs, qui ont été tués par les nazis pendant l'Holocauste et la guerre en tant que résistants, afin que les communautés aient la possibilité de se consolider. [46]

Une minorité juive continue de vivre en Grèce. [47] Il existe des communautés à Athènes et à Thessalonique. La communauté a connu une légère diminution depuis la crise de la dette du gouvernement grec. [48] ​​[49] En 2015, environ 6 000 Juifs vivaient en Grèce, principalement à Athènes, avec moins de 2 000 à Thessalonique. [48] ​​[50] La communauté juive grecque a traditionnellement été pro-européenne. [48] ​​Aujourd'hui, les Juifs de Grèce sont intégrés et travaillent dans tous les domaines de l'État grec et de la société grecque, comme dans les domaines de l'économie, de la science et de la politique.

La communauté de Thessalonique a accusé l'Allemagne de rembourser les paiements d'affranchissement, que les Juifs de Grèce ont payés pour sauver les membres de leur famille, après que les nazis aient demandé cet argent, mais les nazis n'avaient pas libéré les membres de la famille de toute façon. La Cour européenne de justice a rejeté cette requête.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Deutsche Reichsbahn a aidé les nazis à déporter les Juifs de Grèce. En 2014, des représentants de la communauté juive de Thessalonique ont demandé à la Deutsche Bahn, qui est le successeur de la Deutsche Reichsbahn, le remboursement aux héritiers des victimes de l'Holocauste de Thessalonique des billets de train qu'ils ont été contraints de payer pour leur expulsion de Thessalonique vers Auschwitz et Treblinka entre mars et août 1943. [51] [52]

Selon l'important passé et présent juif de Thessalonique, l'Université Aristote a planifié en 2014 avec la communauté juive de Thessalonique la réouverture de la Faculté d'études juives. Une ancienne faculté juive avait été abolie 80 ans auparavant par le dictateur grec Ioannis Metaxas. [53] Cette nouvelle faculté a repris en octobre 2015, son travail avec le professeur principal Georgios Antoniou à la faculté de philosophie. Sur le campus universitaire, un monument commémorant l'ancien cimetière juif a été inauguré également en 2014. Le campus a été construit en partie sur cet ancien cimetière. [54]

Antisémitisme en Grèce Modifier

Misha Glenny a écrit que les Juifs grecs n'avaient jamais « rencontré quoi que ce soit d'aussi sinistre que l'antisémitisme nord-européen. Le vingtième siècle avait été témoin de petites quantités de sentiment antijuif parmi les Grecs. [12] Le danger de la déportation vers les camps de la mort a été à plusieurs reprises rencontré avec incrédulité par la population juive de Grèce.

Un groupe néo-fasciste, Golden Dawn, existe en Grèce et en septembre 2015, les élections grecques ont remporté 18 sièges au Parlement grec. Apparemment en 2005, il a été officiellement dissous, en vain, par sa direction après des conflits avec la police et les antifascistes. Le rapport 2002-2003 de l'Observatoire de l'Union européenne sur le racisme et la xénophobie sur l'antisémitisme en Grèce mentionne plusieurs incidents au cours de la période de deux ans, notant qu'il n'y a eu aucun cas d'agressions physiques ou verbales contre des Juifs, ainsi que des exemples de « bonnes pratiques " pour lutter contre les préjugés. Le rapport conclut qu'« en 2003, le président du Conseil central juif de Grèce a déclaré qu'il ne considérait pas la montée de l'antisémitisme comme alarmante ». [55]

Le 21 novembre 2003, Nikos Bistis, le vice-ministre grec de l'Intérieur, a déclaré le 27 janvier Journée du souvenir de l'Holocauste en Grèce et s'est engagé en faveur d'une « coalition de Juifs grecs, de non-Juifs grecs et de Juifs du monde entier pour lutter contre l'antisémitisme en Grèce. ." [56]

La crise de la dette du gouvernement grec, qui a débuté en 2009, a vu une augmentation de l'extrémisme de toutes sortes, qui a inclus certains cas de vandalisme antisémite. En 2010, la façade du Musée juif de Grèce a été défigurée, pour la première fois. [57] À Rhodes, le 26 octobre 2012, des vandales ont peint à la bombe le monument de l'Holocauste de la ville avec des croix gammées. [58] En partie pour parer à toute nouvelle menace d'extrémisme, des milliers de Grecs juifs et non juifs ont assisté à la commémoration de l'Holocauste à Thessalonique en mars 2013. [59] La réunion a été personnellement adressée par le Premier ministre grec, Antonis Samaras, qui a prononcé un discours discours à la synagogue de Monastir (Thessalonique). [60]

Après un certain temps, Alexandros Modiano, un homme politique juif grec, a été élu à des fonctions officielles. Alexandros Modiano travaille au Conseil municipal d'Athènes. [61]

Aujourd'hui, les relations diplomatiques entre la Grèce et Israël sont à un niveau élevé. Les relations entre la communauté juive et l'État sont également bonnes. [ selon qui ? ]

Le Parlement grec a décidé de rendre la nationalité grecque à tous les survivants de l'Holocauste qui ont perdu leur nationalité grecque en quittant le pays. [62] Ceux qui sont nés hors de Grèce de l'un ou des deux parents grecs, ou d'un ou plusieurs grands-parents grecs, ont le droit de revendiquer leur droit à la citoyenneté grecque par l'intermédiaire de leurs ancêtres nés en Grèce. Pour le processus d'obtention de la citoyenneté grecque, il n'est pas nécessaire de prouver la confession religieuse des ancêtres. [63]


Quand la mythologie grecque en tant que religion est-elle morte ? De plus, quel est le mot pour désigner la mythologie grecque en tant que religion ?

La réponse courte est la religion grecque classique que nous reconnaissons car la mythologie grecque a pris fin au 9ème siècle dans la région de la péninsule de Mani en Grèce lorsque les derniers païens ont été convertis. Il était en train de disparaître d'une manière ou d'une autre depuis la montée d'autres cultes non indigènes, en particulier le christianisme depuis des centaines d'années.

La discussion plus longue : Au moment des édits et de la conversion de Constantin, le christianisme est déjà un concurrent sérieux pour les religions païennes indigènes, donc la date de début de la mort doit être antérieure. Il y a eu d'importantes persécutions contre les chrétiens dès 64 après JC. sous Néron Les religions indigènes perdaient déjà des adhérents à ce moment-là, même s'il ne s'agissait que de quelques-uns. Est-ce que la mort commence alors? Des persécutions plus importantes sous Decius (250 après JC) et Dioclétien (303 après JC) montrent que le christianisme gagnait en force au cours des 200 années suivantes, mais c'est ainsi que d'autres cultes comme celui de Mithris et de Glycon, tous vraisemblablement aux dépens de la religion classique.

Un problème avec la détermination de la date d'une mort, quelle est exactement la mythologie grecque ? Chaque ville avait ses propres histoires et héros, il n'y avait pas une seule religion unifiée. Bien sûr, le monde grec a tous reconnu Zeus, l'Iliade et l'Odyssée, mais même Zeus avait des cultes qui existaient à un endroit et pas à un autre, lesquels font partie de la mythologie grecque et quels sont les autres cultes où la ligne est-elle tracée et pourquoi ?

Être une religion païenne et polythéiste a rendu l'adoption et le mélange de nouveaux dieux plus faciles que ce que nous voyons dans le christianisme. En remontant à l'époque préclassique, Dionysos et Aphrodite semblent être des dieux adoptés et non indigènes. La religion grecque (la pure indo-européenne) a-t-elle commencé à disparaître avant le début de la période classique lorsque cela s'est produit ? Plus tard, les Grecs ont fusionné leurs dieux avec des dieux locaux comme Zeus-Ammon sous Alexandre et Sérapis sous les Ptolémées. Qu'est-ce qui fait que ces deux-là ne font pas partie de la mythologie grecque alors que Dionysos l'est ?

Les Grecs ont adopté des cultes que nous ne considérons pas comme la « mythologie grecque » comme celle de Glycon, la marionnette à main ou le dieu serpent, selon que vous y soyez adhérent ou non. Mais si Glycon est originaire de Macédoine, n'est-il pas un dieu grec d'origine ? Ou ne compte-t-il pas puisque c'était à l'époque romaine ? Les cultes mystérieux qui utilisaient les noms et certaines des histoires du mythe grec classique sont-ils une continuation de la religion indigène ou quelque chose de nouveau ?

Mais alors est-il mort ? Les gens du moyen-âge utilisaient l'Énéide (oui, c'est romain mais lié à la mythologie grecque) à des fins de divination. Ils s'ouvriraient à une page aléatoire pour déterminer une fortune. Était-ce une continuation de l'utilisation de la mythologie avec au moins une croyance ou autre chose ?


Hérodote

Hérodote (vers 484 – 425/413 avant notre ère) était un écrivain grec qui a inventé le domaine d'étude connu aujourd'hui sous le nom d'« histoire ». Il a été appelé "Le Père de l'Histoire" par l'écrivain et orateur romain Cicéron pour son célèbre ouvrage Les histoires mais a également été appelé "Le Père des mensonges" par les critiques qui prétendent que ces "histoires" ne sont guère plus que de grandes histoires.

S'il est vrai qu'Hérodote relaie parfois des informations inexactes ou exagère pour l'effet, ses comptes se sont toujours avérés plus ou moins fiables. Les premières critiques de son travail ont été réfutées par des preuves archéologiques ultérieures qui prouvent que ses affirmations les plus souvent critiquées étaient, en fait, exactes ou, au moins, basées sur des informations acceptées de l'époque. De nos jours, Hérodote continue d'être reconnu comme le père de l'histoire et une source fiable d'informations sur le monde antique par la majorité des historiens.

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Fiabilité

La critique de l'œuvre d'Hérodote semble provenir des Athéniens qui se sont opposés à son récit de la bataille de Marathon (490 av. Une critique plus sérieuse de son travail a à voir avec la crédibilité des récits de ses voyages.

Un exemple de ceci est sa revendication de fourmis de la taille d'un renard en Perse qui répandent de la poussière d'or en creusant leurs monticules. Ce récit a été rejeté pendant des siècles jusqu'à ce que, en 1984 de notre ère, l'auteur et explorateur français Michel Peissel, confirme qu'une marmotte de la taille d'un renard dans l'Himalaya a effectivement répandu de la poussière d'or en creusant et que les récits ont montré que l'animal l'avait fait dans l'antiquité comme les villageois avaient une longue histoire de collecte de cette poussière.

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Peissel explique également que le mot persan pour "fourmi de montagne" était très proche de leur mot pour "marmotte" et il a donc été établi qu'Hérodote n'inventait pas ses fourmis géantes mais, puisqu'il ne parlait pas persan et devait s'appuyer sur des traducteurs , a été victime d'un malentendu de traduction. Ce même scénario pourrait s'appliquer à d'autres observations et affirmations trouvées dans les histoires d'Hérodote, bien que certainement pas toutes. Dans l'intérêt de raconter une bonne histoire, Hérodote se livrait parfois à des spéculations et, à d'autres moments, répétait des histoires qu'il avait entendues comme s'il s'agissait de ses propres expériences.

Jeunesse & Voyages

Bien que l'on sache peu de choses sur les détails de sa vie, il semble certain qu'il venait d'une famille aristocratique riche d'Asie Mineure qui pouvait se permettre de payer ses études. On pense que ses compétences en écriture sont la preuve d'un cours approfondi dans les meilleures écoles de son époque. Il écrivait en grec ionien et était clairement bien lu. Sa capacité à voyager, apparemment à volonté, plaide également en faveur d'un homme de certains moyens. On pense qu'il a servi dans l'armée en tant qu'hoplite dans la mesure où ses descriptions de bataille sont assez précises et toujours racontées du point de vue d'un fantassin.

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L'érudit Robin Waterfield commente la jeunesse d'Hérodote :

Hérodote n'était pas originaire d'Athènes. Il est né à Halicarnasse (la ville turque moderne de Bodrum), à l'époque des guerres médiques. Halicarnasse était une ville dorienne avec des mariages mixtes importants parmi ses populations grecque, carienne et persane. Si les derniers rapports anciens qui nous sont parvenus sont corrects, sa famille a été exilée pendant les années troublées qui ont suivi les guerres médiques et, en tant que très jeune homme, Hérodote a peut-être vécu sur l'île de Samos. Ses commentaires occasionnels dans le Histoires nous montrer qu'il a beaucoup voyagé à travers le monde de la Méditerranée orientale. Nous ne savons pas quand et comment le Histoires ont été écrits pour la première fois très probablement, cependant, ils sont nés de récitations ou de lectures qu'il a données pendant un certain nombre d'années dans d'autres villes grecques et à Athènes à l'apogée de sa puissance impériale. (X)

Si Waterfield a raison, les premières expériences d'Hérodote avec les voyages auraient façonné ses inclinations ultérieures, il ne semble pas être resté très longtemps au même endroit. Il se déplace avec fluidité dans son travail de culture en culture et est toujours plus intéressé à raconter une bonne histoire et moins à vérifier les détails des contes qu'il a entendus et répétés dans ses pages. C'est cette tendance, comme on l'a noté, qui a donné lieu à des siècles de critiques à son encontre.

Les histoires

S'il est indéniable qu'Hérodote commet quelques erreurs dans son travail, son Histoires sont généralement fiables et des études savantes dans toutes les disciplines concernant son travail (de l'archéologie à l'ethnologie et plus encore) ont continué à étayer toutes ses observations les plus importantes.

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Hérodote s'identifie dans le prologue de son œuvre comme natif d'Halicarnasse (sur la côte sud-ouest de l'Asie Mineure, Turquie moderne) et cela est accepté comme son lieu de naissance même si Aristote et le Suda prétendre qu'il était originaire de Thurii (une colonie grecque dans la région de l'Italie moderne). Cette divergence est généralement comprise comme une erreur commise dans une source ancienne (peut-être une traduction de l'œuvre d'Hérodote) car Hérodote a peut-être vécu à Thurii mais n'y était pas né.

Il a beaucoup voyagé en Égypte, en Afrique et en Asie Mineure et a écrit ses expériences et observations, fournissant aux générations futures des comptes rendus détaillés d'événements historiques importants (tels que la bataille de Marathon en 490 avant notre ère et les engagements des Thermopyles et de Salamine en 480 avant notre ère) vie quotidienne en Grèce, en Egypte, en Asie Mineure, et sur diverses "merveilles" qu'il a observées au cours de ses voyages. Sa description de la ville de Babylone parmi ces merveilles est un exemple de la raison pour laquelle son travail a souvent été critiqué. Hérodote écrit :

Babylone se situe dans une grande plaine, et sa taille est telle que chaque face mesure 22½ km, la forme de l'ensemble étant carrée donc la circonférence est de 90 km. Telle est la taille de la ville de Babylone, et elle a une magnificence plus grande que toutes les autres villes dont nous avons connaissance. D'abord autour d'elle court une tranchée profonde et large, pleine d'eau, puis un mur de cinquante mètres d'épaisseur et de cent mètres de hauteur [. ]. Au sommet du mur, le long des bords, ils construisirent des chambres d'un étage se faisant face et entre les rangées de chambres, ils laissèrent de l'espace pour conduire un char à quatre chevaux. Dans le circuit du mur, il y a une centaine de portes en bronze. (Histoires, I.178-179)

Des preuves archéologiques, ainsi que d'autres descriptions anciennes, indiquent clairement que Babylone n'était pas aussi grande qu'Hérodote le décrit et n'avait pas près de 100 portes (elle n'en avait que huit). Il a donc été déterminé que ce récit était basé sur des ouï-dire, plutôt que sur une visite personnelle, même si Hérodote écrit comme s'il avait visité le site lui-même. Comme il appréciait beaucoup les œuvres d'Homère (il fonde l'arrangement de ses Histoires sur la forme d'Homère), on pense que son passage sur Babylone imite la description de l'écrivain précédent de Thèbes égyptienne.

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Son penchant pour la narration, et son talent évident pour cela, ont alarmé et agacé les critiques depuis l'antiquité mais cette qualité même dans le Histoires c'est aussi ce qui a fait l'admiration de l'œuvre. Hérodote est capable d'amener un lecteur dans les événements des histoires qu'il raconte en créant des scènes vivantes avec des personnages intéressants et, parfois, même des dialogues.

Il n'était guère un observateur impartial du monde sur lequel il écrivait et donne souvent de longues opinions personnelles sur diverses personnes, coutumes et événements. Alors que son admiration pour Homère est toujours évidente, il a librement remis en question la vérité historique de L'Iliade, demandant pourquoi les Achéens mèneraient une campagne aussi longue et coûteuse que la guerre de Troie au nom d'une seule femme. Ce n'est qu'un des nombreux exemples de la personnalité d'Hérodote se manifestant dans son œuvre. Commentaires de Waterfield :

Certains types de récits reviennent de façon assez frappante [dans le Histoires] pour nous faire sentir que nous voyons émerger le goût idiosyncratique du narrateur - qu'il aime un type particulier d'histoire et, s'il en a le choix, l'inclut lorsque cela est possible. Hérodote est fasciné par l'interaction de la nature et de la culture les Scythes, vivant dans une terre sans arbres, inventent une façon de cuire la viande dans laquelle les os et la graisse de l'animal fournissent le feu et l'estomac fournit le pot dans lequel la viande est cuite (4.61) .Il distingue également des individus intelligents et de grandes réalisations qu'il aime noter le « premier inventeur » de quelque chose, ou un bâtiment particulièrement frappant, ou un bateau, ou une coutume, ou toute autre réalisation culturelle. (xxxviii)

La personnalité d'Hérodote, en effet, apparaît assez souvent dans les pages de ses œuvres. Un lecteur comprend que l'on entend un individu avec certains goûts et intérêts et que l'auteur considère que ce qu'il a à dire est suffisamment important pour ne nécessiter aucune explication, qualification ou excuse pour une inexactitude perçue si Hérodote avait envie d'inclure quelque chose, il le ferait l'inclure et il ne semble jamais se soucier si les lecteurs trouvent à redire à cela.

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Hérodote dans les histoires

Le fait qu'il se tenait en très haute estime apparaît clairement dans le prologue de la Histoires qui commence,

Ce sont les recherches d'Hérodote d'Halicarnasse, qu'il publie, dans l'espoir de préserver ainsi de la décadence le souvenir de ce que les hommes ont fait, et d'empêcher les grandes et merveilleuses actions des Grecs et des Barbares de perdre leur juste part de gloire. et withal de mettre au dossier quels étaient leurs motifs de querelles. (I.1)

Contrairement à d'autres écrivains anciens (tels qu'Homère, plus tôt, ou Virgile, plus tard), Hérodote n'attribue pas son récit à des sources divines, ni n'y fait appel à l'aide, mais annonce clairement que c'est son œuvre et pas d'autres. Sa haute opinion de lui-même est également affichée dans ce qui est enregistré comme la première "publication" de la Histoires aux Jeux Olympiques.

Les œuvres de cette époque étaient « publiées » en étant lues à haute voix et l'écrivain grec Lucien de Samosate (125-180 CE) affirme qu'Hérodote a lu l'intégralité de son œuvre au public en une seule séance et a reçu de grands applaudissements. Une autre version de la publication de l'ouvrage, cependant, affirme qu'Hérodote a refusé de lire son livre à la foule jusqu'à ce qu'il y ait suffisamment de couverture nuageuse pour l'ombrer sur la plate-forme. Pendant qu'il attendait, le public est parti, et cet événement est ce qui a donné lieu à la maxime, "Comme Hérodote et son ombre" faisant allusion à celui qui rate une occasion en attendant des circonstances optimales. Quel que soit le récit vrai, si l'un ou l'autre l'est, ils reflètent tous deux la haute opinion qu'Hérodote semble avoir eu de lui-même.

Vie et mort tardives

Après avoir parcouru le monde de son temps, Hérodote est venu vivre dans la colonie grecque de Thurii où il a édité et révisé le Histoires plus tard dans la vie. Il avait également vécu à Athènes et, à un moment donné, on pense qu'il y est retourné. Les chercheurs considèrent qu'il est probable qu'il soit mort à Athènes de la même peste qui a tué l'homme d'État athénien Périclès (l. 495-429 avant notre ère) entre 425 et 413 avant notre ère.

Sa renommée était si grande que de nombreuses villes différentes (Athènes et Thurii parmi elles) ont prétendu être le site de ses funérailles et de sa tombe et des monuments ont été érigés en son honneur. L'importance durable de son travail continue d'être appréciée par des millions de personnes aujourd'hui et, comme indiqué, il continue d'être considéré comme une source principale d'informations fiables sur le monde antique qu'il a observé et sur lequel il a écrit.


Le déclin et la chute de la Grèce antique

La Grèce antique n'a jamais vraiment décliné. Mais il est tombé.

Les historiens qualifient la Grèce antique de civilisation. C'est parce que ça n'a jamais été un empire. Ce n'a jamais été un pays. (La Grèce n'est devenue un pays indépendant qu'à l'époque moderne, en 1821, soit il y a moins de 200 ans.) La Grèce antique était un ensemble de cités-états indépendantes avec une culture commune. La plupart des historiens s'accordent à dire que la culture grecque était une culture de fondation de la civilisation occidentale, ce qui signifie une racine ou un commencement. Il ne fait aucun doute que la civilisation grecque antique a eu une immense influence sur la langue, la littérature, les systèmes éducatifs, la philosophie, l'art et l'architecture, la politique, le théâtre, le théâtre, la science, la médecine et les mathématiques.

La période appelée Grèce antique est considérée par certains historiens comme commençant avec l'âge des ténèbres grec vers 1100 avant JC (les Doriens) et se terminant lorsque Rome a conquis la Grèce en 146 avant JC. D'autres historiens commencent par les Jeux olympiques grecs de 776 av. Il est sûr de dire que la culture grecque antique a couvert de nombreuses années. La Grèce antique était à son apogée de 776 avant JC à 146 avant JC. Pendant une très courte période de temps, à l'intérieur de ce sommet, les anciennes cités-états grecques ont été rassemblées sous une seule règle - pas leur propre règle, mais la règle d'Alexandre le Grand.

Alexandre le Grand a conquis les cités-états de la Grèce antique en 338 av. Alexander a régné pendant environ 13 ans. Alexandre est mort jeune. Il n'avait que 32 (ou peut-être 33) ans. Il était parti à la conquête d'autres terres quand il est mort. Il respectait et admirait la culture grecque. Il sentit que c'était sa mission de répandre la culture grecque dans d'autres pays. Au cours de son règne, Alexandre a répandu la culture grecque dans tout l'empire perse, y compris dans certaines parties de l'Asie et de l'Afrique. Après sa mort, les cités-états de la Grèce antique ont recouvré leur indépendance. Mais les enseignements d'Alexandre sont restés. L'âge hellénistique était l'époque après la mort d'Alexandre, lorsque la culture grecque s'est mélangée aux différentes cultures de l'empire d'Alexandre. C'était une époque de progrès dans l'apprentissage, les mathématiques, l'art et l'architecture. Certains des grands noms de l'apprentissage à cet âge incluent Archimède, Hero et Euclide. C'était une période de paix relative. (L'âge hellénistique a commencé avec la mort d'Alexandre et s'est terminé environ 200 ans plus tard lorsque les Romains ont conquis la région méditerranéenne et au-delà.)

Les anciens Romains : Les Romains ont attaqué les anciens Grecs à la bataille de Corinthe. Les Romains ont gagné. Mais les Romains aimaient la culture grecque, en particulier les dieux grecs et les mythes grecs, tout comme Alexandre. Les Romains ont adopté tous les dieux grecs et tous les mythes, en les modifiant un peu pour refléter le mode de vie romain. Tant que les anciens Grecs acceptaient de considérer Rome comme responsable, les Grecs étaient libres de se gérer eux-mêmes. Même leur langue est restée la même. Une fois de plus, la culture grecque antique a survécu. En fait, il s'est étendu - au fur et à mesure que les Romains se sont étendus en Europe, ils ont apporté avec eux la culture grecque, qu'ils prétendaient alors être la culture romaine. (Les Romains faisaient souvent cela - adopter quelque chose, puis prétendre que c'était romain depuis le début.)

Alexandre a répandu la culture grecque autour de la Méditerranée et les Romains ont propagé la culture grecque en Europe. La culture grecque est encore influente aujourd'hui. C'est pourquoi les historiens disent que la Grèce antique n'a jamais vraiment décliné. Mais il est tombé.


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