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Les hommes juifs forcés d'aider à diriger Auschwitz

Les hommes juifs forcés d'aider à diriger Auschwitz

Lesław Dyrcz s'est penché sur un tas de décombres et de terre, ignorant complètement qu'il était sur le point de faire une découverte qui éclairerait l'un des moments les plus sombres de l'histoire. C'était en 1980, et l'étudiant en foresterie travaillait pour aider à restaurer la forêt d'origine autour de ce qui était autrefois Auschwitz-Birkenau, l'un des camps de la mort les plus notoires des nazis. Dyrcz était là pour aider à atténuer les effets de décennies de pollution atmosphérique sur la forêt, essayant de laisser pousser à nouveau ses pins d'origine. Mais l'étudiant était sur le point de changer l'histoire.

En creusant, Dyrcz a découvert une mallette en cuir enfouie dans le sol. Il l'ouvrit et trouva un thermos. À l'intérieur du conteneur se trouvaient des pages de papier manuscrit. Bien que Dyrcz ne puisse pas lire le texte - il était écrit en grec - il venait de découvrir l'un des témoignages les plus importants de l'Holocauste : les récits de témoins oculaires des crimes nazis, écrits par Marcel Nadjary, un Juif de Grèce qui avait été réduit en esclavage. avec environ 2 000 autres et forcés d'aider les nazis alors qu'ils actionnaient leurs machines à tuer terriblement efficaces.

Nadjary faisait partie du Sonderkommando, un groupe d'hommes, pour la plupart juifs, chargé de sortir les victimes des nazis des chambres à gaz et de se débarrasser des corps. Au plus fort des opérations d'Auschwitz, jusqu'à 6 000 Juifs par jour étaient gazés par les nazis. Ensuite, la tâche impensable du Sonderkommando a commencé.

Les hommes du Sonderkommando ont fait plus qu'aider à éliminer les victimes des nazis : ils ont également fourni une documentation critique sur les crimes de leurs ravisseurs. Bien que les historiens aient connu le Sonderkommando, le secret de leur travail et le fait que tant de personnes n'ont pas survécu à l'Holocauste, ont rendu un témoignage comme celui de Nadjary encore plus précieux.

Même au plus fort de l'Holocauste, l'œuvre du Sonderkommando était entourée de mystère et exécutée sous la menace de la mort. Étant donné que les personnes amenées aux chambres à gaz ont toutes été assassinées, le Sonderkommando était les seuls témoins qui ont survécu. Et comme ils connaissaient de première main les secrets des nazis, leur vie à Auschwitz a été marquée par la peur et l'isolement.

Le mot Sonderkommando signifie « unité spéciale » en allemand, et dès le début, les hommes chargés d'aider les nazis menaient une vie différente de celle des autres prisonniers à Auschwitz. De jeunes prisonniers—tous des hommes valides—ont été sélectionnés pour l'unité à leur arrivée au camp et ont été forcés de servir sans avoir été informés de leurs tâches. Comme les hommes devaient soulever les cadavres, ils recevaient de meilleures rations que les autres prisonniers. Ils ont également été maintenus en isolement; la plupart n'ont jamais eu d'interaction avec d'autres prisonniers du camp, à part les autres membres de l'unité et ceux qui étaient sur le point d'être assassinés.

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Les devoirs du Sonderkommando variaient, mais tous impliquaient d'aider les nazis à poursuivre leur extermination des Juifs. Les nazis ont réellement tué, en laissant tomber des pastilles de Zyklon B dans des chambres à gaz, mais le Sonderkommando a été contraint de faire presque tout le reste. Ils aidaient à maintenir l'ordre parmi les prisonniers sur le point d'être tués, mentant et leur disant qu'ils devaient prendre une douche avant de rejoindre leurs familles. Ils ont retiré les corps nus de la chambre à gaz, les ont récupérés pour des dents en or et des objets de valeur cachés, et leur ont coupé les cheveux pour les vendre à des entreprises allemandes afin qu'ils soient utilisés pour des vêtements, des emballages de munitions et à d'autres fins. Ils ont trié les vêtements et les effets personnels qu'ils avaient laissés derrière eux. Ils ont transporté les corps aux crématoires et les ont fourrés dans les fours. Ensuite, ils ont broyé les os restants et emmené les cendres dans divers sites de décharge pour cacher les preuves.

Le travail des Sonderkommandos a finalement aidé les nazis, mais a été effectué sous une menace constante de mort et avec la compréhension que, en tant que témoins matériels des crimes des nazis, eux aussi seraient assassinés à un moment donné. Beaucoup ont même été obligés de se débarrasser des corps de leurs proches.

Mais la proximité du Sonderkommando avec les crimes des nazis leur a également donné un accès privilégié aux preuves du meurtre de masse et du génocide commis à Auschwitz. Fin 1944, alors que la guerre semblait toucher à sa fin, un groupe de Sonderkommando se révolta dans une mutinerie de courte durée qui se termina par l'explosion de l'un des crématoires et le meurtre de la plupart des conspirateurs. De nombreux membres des unités ont ressenti le besoin urgent de faire connaître ce dont ils avaient été témoins.

« Les survivants d'Auschwitz ont rapporté à plusieurs reprises que des membres du Sonderkommando leur avaient crié : 'Quand vous quittez le camp, parlez, écrivez et criez pour que le monde sache ce qui se passe ici !' », a écrit Hermann Langbein, emprisonné à Auschwitz. en 1942.

Une autre tentative d'enregistrement de l'histoire de l'opération d'assassinat à Auschwitz a eu lieu en 1944, lorsqu'un groupe de Sonderkommando a introduit en contrebande un appareil photo sur leur chantier et a photographié un groupe de femmes nues attendant leur tour dans les chambres à gaz. Ils ont également pris une photo accidentelle de quelques arbres dans la forêt où se trouvaient les chambres à gaz et deux photos de corps brûlés à l'air libre, ce qui était devenu une nécessité en raison des fours surpeuplés.

Les quatre photographies, qui ont été sorties clandestinement du camp dans un tube de dentifrice et livrées aux combattants de la Résistance polonaise, sont les seules photos existantes qui documentent ce qui s'est passé près des chambres à gaz d'Auschwitz.

Ces images – et le témoignage de personnes comme Nadjary, qui a enregistré les détails des chambres à gaz ainsi que son désir de venger sa mère, son père et sa sœur, qui ont tous été assassinés à Auschwitz – n'ont pas arrêté le meurtre. Ils n'ont pas non plus pu sauver le Sonderkommando : seulement une centaine d'entre eux ont survécu. Mais ces documents restent une preuve importante de ce qui s'est passé pendant l'Holocauste, ainsi que la preuve de l'immense tribut physique et psychologique que les nazis ont imposé aux hommes qu'ils ont forcés à aider à perpétrer leurs crimes.

"Je ne suis pas triste de mourir", a écrit Nadjary dans les lettres enterrées, "mais je suis triste de ne pas pouvoir me venger comme je le voudrais." Nadjary n'a jamais eu l'occasion de se venger, mais en documentant son travail forcé au nom de la solution finale des nazis, il a fourni des preuves critiques de l'ampleur des meurtres nazis, façonnant à jamais la compréhension de cette période de l'histoire.

Écoutez le podcast HISTORY cette semaine : Épisode 4 : 27 janvier 1945 Survivre à Auschwitz


Histoire des Juifs en Angleterre

Les histoire des Juifs en Angleterre remonte au règne de Guillaume le Conquérant. Bien qu'il soit probable qu'il y ait eu une certaine présence juive à l'époque romaine, il n'y a aucune preuve définitive, et aucune raison de supposer qu'il y ait eu une communauté à l'époque anglo-saxonne. La première trace écrite de l'établissement juif en Angleterre date de 1070. L'établissement juif s'est poursuivi jusqu'à l'édit d'expulsion du roi Édouard Ier en 1290. Après l'expulsion, il n'y avait pas de communauté juive manifeste (par opposition aux individus pratiquant le judaïsme secrètement) jusqu'à ce que la règle de Olivier Cromwell. Alors que Cromwell n'a jamais officiellement réadmis les Juifs dans le Commonwealth d'Angleterre, une petite colonie de Juifs séfarades vivant à Londres a été identifiée en 1656 et autorisée à rester.

Le Jewish Naturalization Act de 1753, une tentative de légalisation de la présence juive en Angleterre, n'est resté en vigueur que quelques mois. Les historiens datent généralement l'émancipation juive de 1829 ou 1858, tandis que Benjamin Disraeli, né juif mais converti à l'anglicanisme, avait été élu deux fois Premier ministre du Royaume-Uni en 1868 et en 1874. Sur l'insistance du leader irlandais Daniel O'Connell , en 1846, la loi britannique "De Judaismo", qui prescrivait une tenue spéciale pour les Juifs, fut abrogée. [1] En raison du manque de violence anti-juive en Grande-Bretagne au 19ème siècle, il a acquis une réputation de tolérance religieuse et a attiré une importante immigration d'Europe de l'Est. [2] Dans les années 1930 et 1940, certains Juifs européens, dont près de 10 000 enfants, ont fui en Angleterre pour échapper aux nazis.

Les Juifs étaient confrontés à l'antisémitisme et aux stéréotypes en Grande-Bretagne, et l'antisémitisme "allait dans la plupart des cas avec la germanophobie" pendant la Première Guerre mondiale dans la mesure où les Juifs étaient assimilés aux Allemands, malgré les Anglais eux-mêmes, ainsi que la famille royale, ayant des origines ethniques partiellement allemandes. . Cela a conduit de nombreuses familles juives ashkénazes à angliciser leurs noms souvent à consonance allemande. [3]

Les Juifs en Grande-Bretagne sont maintenant au nombre d'environ 275 000, dont la quasi-totalité (plus de 260 000) d'entre eux en Angleterre, qui contient la deuxième plus grande population juive d'Europe (derrière la France) et la cinquième plus grande communauté juive au monde. [4] La majorité des Juifs d'Angleterre vivent dans et autour de Londres, avec près de 160 000 Juifs à Londres même et 20 800 autres uniquement dans le Hertfordshire, principalement dans le sud-ouest du Hertfordshire. La deuxième population la plus importante se trouve dans le Grand Manchester, une communauté d'un peu plus de 25 000, principalement à Bury (10 360), [5] Salford (7 920), [6] Manchester proprement dit (2 725) [7] et Trafford (2 490). [8] Il existe également des communautés importantes à Leeds (6 760), [9] Gateshead (3 000), [10] Brighton (2 730), [11] Liverpool (2 330), [12] Birmingham (2 150) [13] et Southend (2080). [14] Les villes et villages du Hertfordshire avec de grandes populations absolues comprennent Bushey (4 500), Borehamwood (3 900) et Radlett (2 300). On pense généralement que les Juifs sont sous-comptés dans les recensements en raison d'une réticence de la part de certains membres de la communauté à révéler leurs origines et leurs pratiques ethnoreligieuses, de sorte que ces chiffres peuvent être des estimations basses.


10 Eugène Bendera

Lorsque le célèbre évadé d'Auschwitz Kazimierz Piechowski a fui le camp, il était accompagné de trois autres hommes beaucoup moins connus. Eugeniusz Bendera était l'un de ces hommes. Bien que de nombreux détails de sa jeunesse soient inconnus, il a fait preuve d'autant de bravoure que Piechowski dans la coordination de l'évasion.

Bendera était un Ukrainien qui travaillait comme mécanicien automobile à Auschwitz, où lui et Piechowski sont devenus amis. Lorsqu'un résistant du camp a annoncé à Bendera qu'il devait être exécuté, il est allé voir son ami Piechowski, un ancien scout et un autre membre de la résistance.

Ensemble, les deux hommes ont conçu un plan d'évacuation. [1]

Le 20 juin 1942, Piechowski et Bendera, ainsi que deux autres hommes, ont poussé un chariot débordant d'ordures à travers le camp principal et dans un bloc de stockage. Alors que trois des hommes ont volé des uniformes d'officiers, Bendera est allé au garage avec une clé en double, s'est mis au volant de la voiture la plus rapide du camp et s'est rendu là où ses amis se cachaient.

Alors que la voiture approchait de la porte principale, Piechowski a crié aux gardes SS d'ouvrir la porte. Lorsque les gardes ont obéi, les quatre hommes sont sortis du camp. Ils ont roulé sur des routes de campagne pendant des heures. Puis ils ont abandonné la voiture et se sont enfuis dans une forêt polonaise. Finalement, Bendera s'est installé à Varsovie, où il est resté jusqu'à sa mort dans les années 1980.


Contenu

Origines Modifier

Il est possible que certains Juifs aient fui vers l'Afrique du Nord après la destruction du Premier Temple au VIe siècle avant notre ère ou la destruction du Second Temple au premier siècle de notre ère. [4] Il est également possible qu'ils soient arrivés sur des bateaux phéniciens (1500 avant notre ère - 539 avant notre ère). [4] Il existe également une théorie, soutenue par Ibn Khaldoun, selon laquelle les Juifs marocains étaient des Imazighen (Berbères) indigènes qui se sont convertis au judaïsme, bien que la question de savoir qui les a convertis demeure, et cette théorie a été rejetée par la plupart des chercheurs. [4] La communauté juive d'Ifran, du mot tamazight ifri qui signifie caverne, est censé remonter à 361 avant notre ère et serait la plus ancienne communauté juive de ce qui est aujourd'hui le Maroc. [4]

Sous les Romains Modifier

La première preuve irréfutable de Juifs dans ce qui est aujourd'hui le Maroc, sous la forme d'épitaphes de pierre tombale en hébreu à Volubilis et les ruines d'une synagogue du IIIe siècle, remonte à l'Antiquité tardive. [4] Emily Gottreich soutient que la migration juive au Maroc est antérieure à la formation complète du judaïsme, car le Talmud a été "écrit et rédigé entre 200 et 500 de notre ère". [5]

Les langues hébraïque ou araméenne utilisées par les Juifs étaient étroitement liées à la langue punique des Carthaginois, de nombreux Juifs se sont également installés parmi les Berbères et ont adopté leurs langues. [ citation requise ] Plus tard, sous la domination des Romains et (après 429) des Vandales, les Juifs mauritaniens auraient augmenté en nombre et prospéré. [ citation requise ]

Lorsque le christianisme a été adopté par l'État romain, les conciles ecclésiastiques de Carthage ont adopté des politiques discriminatoires à l'égard des adeptes du judaïsme. L'édit Justinien de persécution pour l'Afrique du Nord, publié après le renversement de la domination vandale et la Maurétanie était passée sous la domination des Byzantins (534), était dirigé contre les Juifs ainsi que contre les Ariens, les Donatistes et d'autres dissidents. [6]

Au VIIe siècle, la population juive de Maurétanie reçut comme une nouvelle adhésion de la péninsule ibérique ceux qui souhaitaient échapper à la législation wisigothique. A la fin du même siècle, lors des grandes conquêtes arabes du nord-ouest de l'Afrique, il y avait en Maurétanie, selon les historiens arabes, de nombreux Juifs.

Conquête arabe et Idrissides (703-1146) Modifier

Depuis que la ville de Fès a été fondée en 808 de notre ère, elle a attiré une population diversifiée de toute la région, parmi ces nouveaux arrivants, les Juifs qui ont apporté leurs capacités commerciales à la nouvelle économie développée. Ils s'installèrent dans la médina de Fès, et formèrent une communauté stable, qui faisait partie intégrante de la vie citadine. [7] L'âge d'or de la communauté juive de Fès a duré près de trois cents ans, du IXe au XIe siècle. Ses yeshivot (écoles religieuses) attiraient de brillants savants, poètes et grammairiens. Cette période a été marquée par un pogrom en 1033, qui est décrit par la Bibliothèque virtuelle juive comme un événement isolé principalement dû au conflit politique entre les tribus Maghrawa et Ifrenid. [8]

Sous les Almoravides Modifier

Les Almoravides (arabe Al-Murābiṭūn "Moines guerriers"), confédération de tribus berbères du groupe Sanhajah qui vivaient dans le désert du Sahara marocain. Leur ferveur religieuse et leurs capacités de combat leur ont permis d'établir un formidable empire au Maroc et en Espagne musulmane aux XIe et XIIe siècles. Leur zèle islamique théologique est attribué à Yahya ibn Ibrahim, leur chef spirituel, ainsi qu'au 'alim (savant religieux) 'Abd Allah ibn Yasin. Animés du zèle islamique, les Almoravides conquirent le Maroc et de grandes parties de l'ouest algérien entre 1054 et 1092. En 1062, ils firent de Marrakech leur base d'opérations et leur capitale religieuse. Dès lors, leurs principaux dirigeants adoptèrent le titre d'Amir al-Muslimin ("commandant des musulmans") mais continuèrent néanmoins à reconnaître la légitimité d'une autorité encore plus élevée dans l'Islam : le calife abbasside en Irak sur qui le titre Amir al-Mu' minīn ("commandant des fidèles") avait été accordé. C'est vers la fin du XIe siècle que les chrétiens castillans qui s'accrochaient à certaines parties de l'Espagne ont commencé à défier l'autorité des Almoravides et à empiéter sur leurs territoires. Les dirigeants almoravides ont réussi à repousser temporairement les chrétiens et à déjouer leurs plans de conquête de villes clés comme Cordoue et Tolède.

À l'exception de Valence, l'Espagne musulmane est restée sous contrôle almoravide. Néanmoins, l'aspect peut-être le plus faible de la domination almoravide en Espagne et au Maghreb est le fait qu'ils étaient une minorité berbère musulmane en charge d'un empire hispano-arabe. Au fil du temps, il leur est de plus en plus difficile de protéger toutes leurs possessions territoriales de la reconquête chrétienne, notamment au lendemain de la chute de Saragosse en 1118. De plus, en 1125 les Almohades (ceux qui prônent l'"Unité d'Allah" ), une confédération de tribus berbères rivales, a commencé à se rebeller contre eux dans les montagnes de l'Atlas. Après une lutte prolongée et des combats acharnés, les Almohades ont vaincu les Almoravides en 1147, ils ont transformé Marrakech en leur propre capitale et ont étendu leur autorité à l'Espagne musulmane.

La position des Juifs sous la domination almoravide était apparemment exempte d'abus majeurs, bien que l'on signale une hostilité sociale croissante à leur encontre, en particulier à Fès. [9] Contrairement aux problèmes rencontrés par les Juifs pendant le règne des Almohades (la dynastie qui succède aux Almoravides), il n'y a pas beaucoup de plaintes factuelles d'excès, de coercition ou de malveillance de la part des autorités envers les communautés juives. On sait cependant que Yusuf Ibn Tashfin a interdit aux Juifs de vivre dans la capitale Marrakech. Il leur était permis d'y faire du commerce, mais si un juif était pris dans la ville pendant la nuit, il était passible de mort. [dix]

Sous les Almoravides, certains Juifs ont prospéré (bien que beaucoup plus sous Ali III que sous son père Yusuf ibn Tashfin). Parmi ceux qui détenaient le titre de « vizir » ( وزير ) ou « nasih » ( ناصح ) à l'époque almoravide se trouvaient le poète et médecin Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar, et Salomon ibn Farusal.

Sous les Almohades (1146-15ème siècle) Modifier

Le statut de Dhimmi, qui prévoyait le paiement de jizya (impôts pour les non-musulmans) en échange d'un certain niveau de protection des minorités religieuses, a pris fin sous la stricte dynastie militante des Almohades, arrivés au pouvoir en 1146. Au lieu de cela, les Almohades ont forcé les Juifs à choisir entre la conversion à l'islam ou la mort, obligeant de nombreux Juifs à se convertir, ou du moins à faire semblant. En raison des nombreuses similitudes entre les pratiques juives et islamiques, les Juifs avaient l'impression de pouvoir maintenir clandestinement leurs pratiques juives sous le couvert de l'Islam. [11] Par exemple, des noms tels que Benchekroun (initialement Chokron ou Choukroun ou Chekroun selon la prononciation), El Kohen et Kabbaj étaient d'origine juive. Maïmonide, qui séjournait à Fès avec son père, aurait écrit aux communautés pour réconforter et encourager ses frères et ses compagnons de foi en cette période d'oppression [12] Dans l'élégie susmentionnée d'Abraham ibn Ezra, qui semble ont été écrites au début de la période des Almohades, et qui se trouve dans un siddur du Yémen parmi les kinot prescrits pour le Neuvième d'Ab, les villes marocaines Ceuta, Meknès, la vallée du Draa, Fès et Segelmesa sont particulièrement soulignées comme étant exposé à une grande persécution. Joseph ha-Kohen [13] rapporte qu'il ne resta aucun reste d'Israël de Tanger à Mehdia.

En raison de la nature des conversions forcées, les derniers Almohades ne se contentèrent plus de la répétition d'une simple formule de croyance en l'unité de Dieu et en la vocation prophétique de Mahomet. Le troisième prince almohade, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, s'est exprimé à ce sujet en disant : « Si j'étais sûr de la sincérité de leur islam, je les laisserais se mêler aux musulmans. et si j'étais sûr de leur incrédulité, je tuerais leurs hommes, je réduirais leur progéniture en esclavage et je déclarerais leurs biens comme butin pour les musulmans. Mais je ne suis pas sûr de leur cas. [11] Ainsi, al-Mansur s'est efforcé de distinguer les néo-musulmans des « vrais » musulmans. Il les obligea à porter des vêtements distinctifs, avec un tissu jaune très visible pour se couvrir la tête à partir de ce moment-là, les vêtements des Juifs formaient un sujet important dans les règlements juridiques les concernant.

Le règne des Almohades dans l'ensemble a exercé une influence des plus désastreuses et durables sur la position des Juifs marocains. Déjà marqués par leurs vêtements d'incroyants, ils devinrent en outre des objets de mépris et de caprices despotiques violents auxquels on ne pouvait échapper.

Un récit de Solomon Cohen daté de janvier 1148 CE décrit les conquêtes almohades :

"Abd al-Mumin. le chef des Almohades après la mort de Muhammad Ibn Tumart le Mahdi. a capturé Tlemcen [au Maghreb] et a tué tous ceux qui s'y trouvaient, y compris les Juifs, sauf ceux qui ont embrassé l'Islam. . [Dans Sijilmasa] Cent cinquante personnes ont été tuées pour s'être accrochées à leur foi [juive]. . Cent mille personnes ont été tuées à Fès à cette occasion, et 120.000 à Marrakech. Les Juifs dans toutes les localités [du Maghreb] [conquises] . gémit sous sous le joug pesant des Almohades, beaucoup avaient été tués, beaucoup d'autres convertis, aucun n'avait pu apparaître en public comme juif. [14]

Sous les Mérinides Modifier

Les Dynastie mérinide (Berbère: Imrinen, arabe : Marīniyūn) était une dynastie d'origine berbère Zenata qui a régné sur le Maroc du 13ème au 15ème siècle. [15] [16]

Les Mérinides ont dépassé les Almohades contrôlant le Maroc en 1244, [17] et ont brièvement contrôlé tout le Maghreb au milieu du 14ème siècle. Ils ont soutenu le royaume de Grenade à Al-Andalus aux XIIIe et XIVe siècles, une tentative de prendre pied directement du côté européen du détroit de Gibraltar a cependant été vaincue à la bataille de Salado en 1340 et s'est terminée après la conquête castillane d'Algésiras. des Mérinides en 1344. [18]

Pendant la domination mérinide, les Juifs ont pu revenir à leur religion et à leurs pratiques, professant à nouveau leur judaïsme sous la protection du statut de dhimmi. Ils ont pu rétablir leur vie et leur communauté, retrouvant un certain sentiment de normalité et de sécurité. Ils ont également établi de solides relations verticales avec les sultans mérinides. [19] Lorsque les foules encore fanatiques les ont attaqués en 1275, le sultan mérinide Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq est intervenu personnellement pour les sauver. Les souverains de cette dynastie recevaient avec bienveillance les ambassadeurs juifs des rois chrétiens d'Espagne et admettaient les juifs parmi leurs plus proches courtisans. Parmi ces Juifs, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) est devenu intendant de la maison du sultan Abu Yaqub Yusuf an-Nasr et de son conseiller intime. Victime d'intrigues de palais, il est mis à mort en 1302. Son neveu, également nommé Khalifa, occupe la même fonction et subit le même sort (1310). Cependant, il n'y a eu aucune répercussion contre les Juifs marocains à la suite de l'exécution de leurs puissants coreligionnaires. Ils étaient les principaux facteurs de la prospérité du pays. Le commerce de l'or saharien, qui était de première importance, et les échanges avec les pays chrétiens étaient entièrement sous leur contrôle. Leurs parents et associés dans le royaume d'Aragon finançaient, au besoin, les marines qui défendaient les ports marocains. En plus de la jizya (taxe payée par les non-musulmans), ils versaient des sommes énormes au trésor en droits de douane pour leurs importations et exportations. Dans les régions périphériques, en particulier dans la région de l'Atlas où se trouvaient de grandes concentrations de Juifs d'origine ancienne, les Juifs exerçaient une grande influence dans les domaines politique et spirituel. Les médecins juifs jouissaient d'une renommée bien méritée. L'étude de la Kabbale, ainsi que la philosophie, étaient alors en vogue. Le dernier philosophe marocain du Moyen Âge était Judah b. Nissim ibn Malkah, qui était encore en vie en 1365.

Le dernier souverain de la dynastie mérinide, Abd al-Haqq II, nomma de nombreux Juifs à des postes élevés. La nomination de Juifs à des postes élevés, tels que le vizir, a provoqué la colère de nombreux musulmans, car ils considéraient que de telles augmentations du pouvoir juif transgressaient le statut de dhimmi. Abd al-Basit b. Khalil, un auteur marocain médiéval, affirme que les Juifs sont devenus arrogants avec leur nouveau prestige, utilisant leur pouvoir pour commander les musulmans. Il s'agit d'une rupture évidente de l'ordre social établi. Une fois qu'une rumeur a commencé à circuler selon laquelle le vizir juif de Fès, Aaron Batash, avait frappé une femme musulmane, il y a eu des protestations publiques parmi la population musulmane de Fès. Ils ont demandé au Mufti (expert juridique islamique) d'émettre une Fatwa (avis juridique) pour permettre le meurtre de Juifs au nom d'Allah. Le mufti n'avait pas d'autre choix que de rendre ces meurtres autorisés. Ainsi commença la révolte marocaine de 1465, l'un des pires pogroms de l'histoire du Maroc. [20]

L'expulsion espagnole des Juifs Modifier

En 1249, les Espagnols Reconquista avait achevé sa phase principale. Au cours des scènes meurtrières décrétées en 1391 en Espagne, à Séville sous contrôle espagnol et à Majorque, les Juifs séfarades d'Espagne ont saisi l'opportunité d'émigrer en Afrique du Nord afin d'échapper aux persécutions. Cent ans plus tard, le roi Ferdinand II d'Aragon et la reine Isabelle I de Castille ont publié le décret de l'Alhambra - un édit ordonnant l'expulsion des Juifs pratiquants d'Espagne. Par conséquent, les Juifs ont été chassés d'Espagne en 1492, puis du Portugal en 1496 à la suite d'un décret similaire du roi Manuel Ier du Portugal. L'irruption soudaine des Juifs au Maroc et dans toute l'Afrique du Nord se répète alors à une échelle beaucoup plus grande.

À la suite de la révolte marocaine de 1465 sous la dynastie mérinide, la communauté juive indigène du Maroc s'était considérablement réduite, après avoir été massacrée et marginalisée. La communauté juive marocaine a commencé à se remettre des pogroms de 1465 sous la dynastie Wattasside, un groupe dirigeant de Berbères Zenata qui avait pris le contrôle lors de la chute des Mérinides en 1472. La communauté juive du Maroc s'est alors gonflée des vagues de réfugiés arrivant d'Espagne. et le Portugal après 1492, augmentant considérablement le pouvoir culturel et économique de la communauté juive marocaine. Les Juifs sépharades entrants avaient tendance à être mieux lotis économiquement que leurs homologues autochtones, apportant avec eux des idées spécifiques de culture façonnées par des siècles de vie dans la péninsule ibérique. En conséquence, l'élite marchande savante sépharade a rapidement dominé la vie communautaire juive au Maroc. [21]

Un certain nombre d'indigènes de Fès ont fui vers l'Espagne au cours du XVe siècle et sont revenus à Fès après 1492, agissant comme un pont unique entre les Juifs indigènes du Maroc et les Sépharades nouvellement arrivés. Parmi ce groupe, les représentants les plus remarquables étaient la famille Ibn Danan. Fuyant Fès en 1438 ou 1465, les Ibn Danans s'installèrent à Grenade où le rabbin Moïse Maimon Ibn Danan et son fils Saadiah devinrent célèbres en tant qu'érudits. Saadiah est revenu à Fès après l'expulsion espagnole et a servi de guide spirituel à d'autres exilés, tout en s'identifiant aux juifs indigènes. La famille Ibn Danan faisait partie de l'élite intellectuelle et financière de Fès pendant des siècles, créant des alliances entre les familles séfarades et maintenant une synagogue de premier plan à Fès. [22]

L'arrivée de réfugiés juifs espagnols a apporté des changements importants dans la vie de la ville et au sein de la communauté juive préexistante. La vie juive dans l'intérieur musulman du Maroc est devenue dominée par la ploutocratie sépharade qui a continué à maintenir le contrôle de la communauté juive marocaine jusqu'aux temps modernes. Chaque communauté locale avait un rigide, ou cheikh al-Yahud, qui a été nommé par le gouvernement. La figure principale de la grande communauté juive était le Nagid de la capitale, qui était invariablement un juif de cour. [21] Dans toute la communauté juive marocaine, il y avait de célèbres sépharades dayyanim comme les Ibn Danans dont l'autorité était largement reconnue par les Juifs dans tout le pays. [7] [23] Cependant, l'afflux de réfugiés a également provoqué la surpopulation dans les grandes villes du Maroc et a suscité un malaise à la fois chez les musulmans, qui craignaient une augmentation du prix des produits de première nécessité, et les juifs déjà installés, qui s'y étaient à peine installés jusque-là. réussi à gagner sa vie dans l'artisanat et le petit commerce.

Alors que de nombreux exilés juifs espagnols au Maroc ont pu s'intégrer avec succès dans la communauté plus large en partie en raison de leur richesse relative, le problème de la pauvreté parmi les exilés a encore laissé un nombre important de réfugiés juifs vulnérables. [24] Beaucoup sont morts de faim et certains sont retournés en Espagne [25] la plupart ont fui à Fès, où de nouveaux défis les attendaient. Plus de 20 000 Juifs sont morts dans et autour de Fès à la suite d'un terrible incendie et de la famine qui a suivi dans le quartier juif de la ville. [24]

Malgré les épreuves auxquelles sont confrontés les juifs au Maroc, de nombreux « nouveaux chrétiens » - également appelés «Marranes" - qui sont encore restés en Espagne et au Portugal après les expulsions ont tenté de se frayer un chemin vers l'Afrique du Nord. En réponse à cela, le roi Manuel Ier a publié un certain nombre d'ordonnances en 1499 interdisant l'émigration des nouveaux chrétiens sans autorisation royale explicite. Néanmoins, avec aides monétaires et de transport de personnalités déjà établies dans la diaspora juive, de nombreux Nouveaux Chrétiens réussirent à immigrer en Afrique du Nord.[26]

Un nouveau groupe de nouveaux chrétiens est venu au Maroc grâce à l'établissement de l'Inquisition au Portugal sous le pape Paul III en 1536. [27] En 1508, le Portugal était venu occuper une partie du Maroc, réussissant à conquérir l'ancienne ville portuaire de Safi, qui avait un grand nombre d'habitants juifs et était devenu par la suite un important centre commercial. [28] En 1510, Safi est assiégée par une grande armée maure. À la suite de cela, certains Juifs portugais ont apporté une assistance aux assiégés avec des navires pilotés par des coreligionnaires et équipés à leurs propres frais. [28]

A Safi, les Juifs ont été autorisés à vivre comme tels par la permission du roi Manuel Ier en plus d'Asilah après 1533, qui avait longtemps été une possession portugaise. [24] Dans les querelles qui eurent lieu par la suite entre les Maures et les gouverneurs d'Azamur, les sultans Wattassides employèrent certains des immigrants bien connectés comme intermédiaires commerciaux et diplomatiques avec la couronne portugaise. Des hommes comme Rabbi Abraham b. Zamiro de Safi, et Jacob Rosales et Jacob Rute de Fès, étaient autant des agents du Portugal que du Maroc. Les Wattassides ont également pris à leur service des artisans et techniciens juifs qui possédaient des compétences militaires stratégiques. Ces hommes étaient employés dans le même esprit que les mercenaires chrétiens et n'étaient généralement pas considérés comme des représentants du gouvernement ayant une quelconque autorité administrative sur les musulmans. [21]

Sous la dynastie Saadi Modifier

La dynastie Saadi ou Dynastie saadienne était une dynastie d'origine arabe qui a régné sur le Maroc de 1554 à 1659.

De 1509 à 1554, ils n'avaient régné que sur le sud du Maroc. Tout en reconnaissant les Wattassides comme sultans jusqu'en 1528, la puissance croissante des Saadiens conduisit les Wattassides à les attaquer et, après une bataille indécise, à reconnaître leur domination sur le sud du Maroc [29] par le traité de Tadla.

Leur règne sur le Maroc a commencé avec le règne du sultan Mohammed ash-Sheikh en 1554, lorsqu'il a vaincu les derniers Wattassides à la bataille de Tadla. La domination saadienne a pris fin en 1659 avec la fin du règne du sultan Ahmad el Abbas. Quand, en 1578, le jeune roi Sébastien mourut avec presque toute son armée et que le Portugal vit la fin de sa gloire, à la bataille d'Alcazarquivir, les quelques nobles qui restèrent furent faits prisonniers et vendus aux Juifs de Fès et du Maroc. Les Juifs reçurent très chaleureusement les chevaliers portugais, leurs anciens compatriotes, et en laissèrent plusieurs en liberté sur la promesse qu'ils renverraient leur rançon du Portugal. [30]

Samuel Pallache de la famille séfarade Pallache, ayant gagné la confiance de Zaydan An-Nasser, a joué un rôle important dans les relations maroco-néerlandaises, servant d'interprète à son ambassadeur Hammu ben Bashir lors d'un voyage en République néerlandaise, puis à nouveau avec Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, qui a conduit à la signature du traité d'amitié et de libre-échange néerlando-marocain en 1611. [31]

Megorashim et toshavim Modifier

À la suite des pogroms de 1391, du décret de l'Alhambra de 1492 et de l'Inquisition espagnole, de nombreux Juifs séfarades, locuteurs de dialectes espagnols : le ladino et l'haketia, ont migré de la péninsule ibérique au Maroc, où ils ont été appelés les megorashim ( מגורשים "exilés") ou le rūmiyīn ( روميين « Romains », c'est-à-dire « Européens »), contrairement aux anciennes communautés autochtones amazighes et juives arabisées du Maroc, appelées les toshavim ( תושבים "résidents") ou les bildiyīn ( بلديين "autochtones"). [32] Le Sépharade megorashim ont été officiellement accueillis par le sultan Mohammed al-Shaykh, bien qu'ils aient eu des difficultés à s'installer au Maroc. [32] Arrivés avec leur richesse et incapables de se défendre dans le nouveau pays, ils étaient considérés comme des cibles faciles pour les criminels et ont subi des vols, des viols et des violences. [32]

Avec leur habileté dans le commerce, les arts et l'artisanat européens, jusqu'ici largement inconnus des Maures, et avec leur richesse, les megorashim Les juifs ont contribué de manière évidente à l'essor et au développement de la dynastie alaouite depuis son début en 1666. [33] Au début, les Sa'dis semblaient être des fanatiques fanatiques et intolérants envers les non-musulmans. Ils imposèrent de lourdes taxes à la communauté juive locale. Cependant, au fur et à mesure qu'ils consolidaient leur autorité dans le pays, ils manifestèrent progressivement une plus grande tolérance envers la minorité juive. Comme leurs prédécesseurs Wattassides, les sultans Sa'di employaient désormais des Juifs comme médecins, émissaires diplomatiques et interprètes. À partir de 1603, Abraham bin Wach et plus tard Judah Levi ont été ministres du Trésor. Les membres des familles aristocratiques juives Cabessa et Palache ont été recrutés par la cour du sultan comme agents et négociateurs avec les marchands européens qui sont entrés dans le pays. Alors que les autorités se montraient de plus en plus amicales envers les Juifs, on ne pouvait guère en dire autant des masses musulmanes ainsi que des chefs et gouverneurs locaux urbains et ruraux. [34]

Sous Moulay Rashid et Moulay Ismail Modifier

Les Juifs ont beaucoup souffert pendant les grandes conquêtes de Moulay Rachid, qui a réuni les parties séparées du Maroc en un seul État, et a voulu y ajouter toute l'Afrique du nord-ouest. Selon Chénier, lorsque Al-Raschid prit la ville de Marrakech en 1670, sur le désir des habitants, il fit brûler publiquement le conseiller et gouverneur juif du prince régnant Abou Bakr, ainsi que ce dernier et toute sa famille, afin d'inspirer la terreur parmi les Juifs. [35] Il a également démoli les synagogues de la ville, expulsé de nombreux Juifs de la région berbère de Sus et les a traités de manière tyrannique. Ses exigences envers les Juifs en termes d'impôts étaient énormes, il les fit percevoir par Joshua ben Hamoshet, un riche Juif, envers lequel il avait des obligations pour divers services et qu'il nomma chef des Juifs. Il ordonna même aux Juifs de fournir du vin aux esclaves chrétiens.

En 1668, la communauté juive de Chaouya s'installe à Fès après que Mulai Rashid a attaqué la ville de Chaouya. Ils ont eu trois jours pour partir et sont partis avec leur rabbin Maimon Aflalo. Ils comptaient environ 1 300 ménages et possédaient une grande richesse. Après avoir déménagé à Fès, ils ont obtenu leur propre synagogue. [23]

Le successeur de Moulay Rashid était son frère Ismail (Moulay Ismail) (1672), l'un des plus cruels des tyrans. Lors de son avènement, Ismail a nommé son conseiller juif Joseph Toledani, fils de Daniel Toledani, conseiller de Moulay Raschid, pour être son ministre, en cette qualité Joseph a conclu une paix entre le Maroc et la Hollande. Sous le règne d'Ismail, les synagogues en ruine ont été reconstruites, bien que ses impôts sur les Juifs soient oppressifs. Un jour, il les menaça de les obliger à accepter l'Islam si leur Messie ne venait pas dans un délai précis. Les Juifs comprirent l'allusion et satisfirent son zèle pieux avec une très grosse somme d'argent. [36] Les Juifs, qui servaient de collecteurs d'impôts sur toute la côte, offraient à Ismail une tenue d'équitation dorée comme "cadeau" annuel - une incitation à les garder en fonction - ainsi qu'une poule et une douzaine de poulets façonnés en l'or comme paiement d'impôt pour l'ensemble de la communauté juive. [37] Ismail avait un autre moyen d'obtenir de l'argent : pour une certaine somme, il vendrait à un aspirant pour les honneurs la position et la richesse d'un de ses favoris. Dans l'une de ces transactions, Maimaran, qui régnait en chef sur les Juifs du royaume, craignait un rival en Moïse ibn 'Attar et offrit au sultan une certaine somme pour sa tête. Ismail a alors fait savoir à Moïse ibn 'Attar combien avait été offert pour sa tête, après quoi Ibn 'Attar a offert le double de la somme pour la tête de son adversaire. Le sultan a pris l'argent des deux, les a appelés fous et les a réconciliés l'un avec l'autre, après quoi Ibn 'Attar a épousé une fille de Maimaran et a partagé avec son beau-père le règne sur les Juifs. Le même Moïse ibn 'Attar était plénipotentiaire maure dans la conclusion d'un pacte avec la Grande-Bretagne en 1721.

Après 1700, Fès n'attira plus autant de Juifs qu'aux siècles précédents, tandis que d'autres continuaient à arriver, d'autres conservaient leur résidence à Fès, tout en passant leur temps ailleurs. [23]

En 1703 une polémique éclata entre les Juifs de Chaouya résidant à Fès et le reste de la communauté juive. Ils ont exigé de leurs chefs communaux que les impôts gouvernementaux soient évalués séparément pour eux. De plus, ils avaient de mauvaises relations avec le reste de la communauté et ont essayé de conclure des accords séparés avec le gouvernement. Ces deux événements ne se sont finalement pas transmis. [23]

Les deux communautés, celles qui sont venues d'Espagne (megorashim) et les locaux, ont finalement fusionné. L'arabe était la langue principale, tandis que des rituels espagnols uniques étaient conservés et pratiqués. Le nombre de membres de la communauté a fluctué au cours des années suivantes. Il y eut des périodes de paix relative et des périodes d'épidémies et de crises différentes. Par exemple, en 1723, une sécheresse prolongée a transformé le mellah en une ville fantôme car de nombreux Juifs se sont échappés et ont abandonné la région.« Les maisons des riches sont vides, leurs habitants ont disparu, les portes des cours sont fermées, les mauvaises herbes poussent et des voleurs entrent, volant les portes et les lits. De nombreuses maisons ont été démolies, leurs pierres et leurs chevrons emportés. La plupart des rues du mellah sont désertes." La faim a coûté la vie à plus de 2000 personnes et à 1000 autres converties du judaïsme. [38] [23]

Au XVIIIe siècle Modifier

La condition de la communauté juive était inchangée sous Mohammed III (1757-1789), qui se distingua par sa tentative d'introduire la culture européenne dans son royaume. Les conseillers juifs de Mohammed Ben Abdelah ont aidé les États-Unis entre 1776 et 1783 grâce à des opérations de renseignement coordonnées par Luis de Unzaga 'le Conciliateur' et ses beaux-frères Antonio et Matías de Gálvez via les îles Canaries et la Louisiane. [39] Le fils aîné du sultan, Moulay Ali, gouverneur de Fès, s'opposa courageusement à la suggestion de son père d'imposer une taxe sur cette ville en faveur de ses autres frères, laquelle taxe devait être payée par la communauté juive. Il déclara que les Juifs de Fès étaient déjà si pauvres qu'ils ne pouvaient supporter l'impôt actuel et qu'il n'était pas disposé à augmenter encore leur misère. [40] Son ministre était le juif Elijah ha-Levi, qui était à un moment tombé en disgrâce et avait été donné comme esclave à un contrebandier de Tunis, mais avait été rendu en grâce. [41] L'accession au trône de Yazid, à la mort de Mohammed III en 1789, entraîne un terrible massacre des juifs marocains, lui ayant refusé leur soutien dans son combat avec son frère pour la succession. En guise de punition, les Juifs les plus riches de Tétouan, à son entrée dans la ville, furent attachés à des queues de chevaux et traînés à travers la ville. Beaucoup ont été tués d'autres manières ou volés. Des femmes juives ont été violées. Le consul espagnol, Solomon Hazzan, a été exécuté pour trahison présumée, et les Juifs de Tanger, d'Asilah et d'Alcazarquivir ont été condamnés à payer une grosse somme d'argent. Elijah, le ministre de l'ancien roi, qui s'était toujours opposé à Yazid au conseil, a rapidement embrassé l'islam pour éviter d'être persécuté. Il est mort peu après. La cruauté des persécuteurs atteint son paroxysme à Fès. A Rabat, comme à Meknès, les Juifs sont maltraités. A Mogador, des conflits éclatèrent entre les Juifs et le juge de la ville d'une part, et les citoyens maures de l'autre, le différend portait sur la question de l'habit juif. Finalement, les Juifs ont été condamnés à payer 100 000 piastres et trois cargaisons de poudre à canon et la plupart d'entre eux ont été arrêtés et battus quotidiennement jusqu'à ce que le paiement soit effectué. Beaucoup ont fui auparavant vers Gibraltar ou d'autres endroits, certains sont morts en martyrs et d'autres ont accepté l'Islam. [42] Les notables et les masses musulmanes se soulèvent alors pour intervenir en faveur des juifs. Ils en ont caché beaucoup dans leurs maisons et en ont sauvé beaucoup d'autres. A Rabat, le gouverneur Bargash a sauvé la communauté du pire. [43] Les événements sanglants de l'année 1790 ont-ils été décrits poétiquement en deux kinot pour le Neuvième d'Ab, par Jacob ben Joseph al-Mali ? et par David ben Aaron ibn Husain. [44]

Depuis la seconde moitié de ce siècle, il existe divers récits de voyages qui renseignent sur la position extérieure des Juifs. Chénier, par exemple, les décrit ainsi :

« Les Juifs ne possèdent ni terres ni jardins, et ils ne peuvent pas non plus jouir de leurs fruits en toute tranquillité. Ils ne doivent porter que du noir, et sont obligés lorsqu'ils passent près des mosquées, ou dans les rues où il y a des sanctuaires, de marcher pieds nus. Le plus bas parmi les Les Maures s'imaginent avoir le droit de maltraiter un Juif, et ce dernier n'ose se défendre, car le Coran et le juge sont toujours en faveur des musulmans.Malgré cet état d'oppression, les Juifs ont de nombreux avantages sur les Maures : ils comprennent mieux l'esprit du commerce, ils agissent en tant qu'agents et courtiers, et ils profitent de leur propre ruse et de l'ignorance des Maures. Dans leurs marchés commerciaux beaucoup d'entre eux rachètent les marchandises du pays pour les revendre. d'autres sont des mécaniciens, tels que les orfèvres, les tailleurs, les armuriers, les meuniers et les maçons.Plus industrieux et plus habiles, et mieux informés que les Maures, les Juifs sont employés par l'empereur à recevoir les coutumes, à frapper argent, et dans toutes les affaires et relations que le monarque a avec les marchands européens, ainsi que dans toutes ses négociations avec les divers gouvernements européens. [45]

Il y avait, en effet, un certain nombre de ces fonctionnaires juifs, négociateurs, trésoriers, conseillers et administrateurs à la cour marocaine, que l'Européen est enclin à appeler "ministres", mais qu'en réalité le souverain utilisait simplement comme intermédiaires pour extorquer de l'argent. du peuple, et congédiés dès que leur utilité dans ce sens était finie. Il s'agissait surtout de Juifs d'Espagne, les megorashim, dont la richesse, l'éducation et l'esprit d'État ont ouvert la voie à la cour ici, comme autrefois en Espagne. L'un des premiers de ces ministres fut Shumel al-Barensi, au début du XVIe siècle à Fès, qui ouvrit la « carrière d'État » à une longue succession de coreligionnaires se terminant au XIXe siècle avec Masado ben Leaho, premier ministre et représentant. conseiller de l'empereur aux affaires étrangères. Il serait erroné de supposer que ces dignitaires juifs de l'État ont réussi à rehausser la position et l'influence de leurs coreligionnaires, ou qu'ils ont même tenté de le faire. Ils étaient généralement très heureux s'ils pouvaient eux-mêmes rester en fonction jusqu'à la fin de leur vie.

Les Juifs marocains étaient également employés comme ambassadeurs auprès des tribunaux étrangers. Au début du 17ème siècle Pacheco aux Pays-Bas Shumel al-Farrashi au même endroit en 1610 après 1675 Joseph Toledani, qui, comme indiqué ci-dessus, a conclu la paix avec la Hollande son fils Hayyim en Angleterre en 1750 un Juif au Danemark. En 1780, Jacob ben Abraham Benider fut envoyé comme ministre du Maroc auprès du roi George III en 1794, un juif nommé Sumbal et en 1828, Meïr Cohen Macnin fut envoyé comme ambassadeur du Maroc à la cour d'Angleterre. [46] [47]

Un autre événement causé à une diminution de la population au sein de la communauté fut l'exil de deux ans des Juifs du mellah en 1790-1792, pendant le bref règne du sultan Malawy yazid. Toute la communauté a été obligée de partir pour Qasba Shrarda qui était de l'autre côté de Fès. Cette fois, la population des Juifs autour du mellah était au plus bas de tous les temps, et n'a pas réussi à se "guérir". Une mosquée a été construite sur le site de la synagogue principale, sous l'ordre de yazid, des pierres tombales d'un cimetière juif proche ont été utilisées pour construire la mosquée, et le cimetière lui-même a été déplacé à l'entrée du quartier musulman avec les ossements de les saints rabbins. L'exil a duré environ deux ans, et seulement après la mort de yazid, le cadi de Fès a ordonné la destruction de la mosquée et les Juifs ont été autorisés à retourner dans leur quartier. [7] [8] [38]


Contexte historique : les Juifs de Hongrie pendant l'Holocauste

Après l'accession au pouvoir d'Adolf Hitler en 1933, le gouvernement hongrois s'est intéressé à conclure une alliance avec l'Allemagne nazie. Le gouvernement hongrois a estimé qu'une telle alliance serait bonne pour eux, dans la mesure où les deux gouvernements maintenaient des idéologies autoritaires similaires, et les nazis pourraient aider la Hongrie à récupérer les terres qu'elle avait perdues lors de la Première Guerre mondiale. Au cours des cinq années suivantes, la Hongrie s'est rapprochée A l'Allemagne.

Un gendarme hongrois contrôle une femme entrant dans le ghetto de Munkács

Soldats allemands supervisant la déportation des Juifs, Hongrie, 1944

La conférence de Munich de septembre 1938 a permis à l'Allemagne d'annexer la région des Sudètes de la Tchécoslovaquie. En novembre, l'Allemagne a sculpté un morceau de territoire de la Tchécoslovaquie qui appartenait auparavant à la Hongrie et l'a rendu à la Hongrie afin de cimenter les relations entre les deux nations. En août 1940, l'Allemagne donne à la Hongrie la possession du nord de la Transylvanie. En octobre 1940, la Hongrie rejoint l'Allemagne, l'Italie et le Japon dans l'alliance de l'Axe.

La Hongrie a reçu plus de terres en mars 1941 lorsque, malgré son alliance avec le gouvernement yougoslave, la Hongrie a rejoint son nouvel allié, l'Allemagne, pour envahir et diviser la Yougoslavie. À cette époque, avec tous ses nouveaux territoires, la population juive de la Grande Hongrie avait atteint 725 007, sans compter environ 100 000 Juifs qui s'étaient convertis au christianisme mais étaient toujours considérés sur le plan racial comme des « juifs ». Environ la moitié de la population juive de Hongrie vivait dans Budapest, où ils étaient très acculturés et faisaient partie de la classe moyenne.

Déportation des Juifs de Budapest vers le ghetto

Déportation de Juifs de Dunaszerdahely, Hongrie, à Auschwitz, le 15 juin 1944

La Hongrie a commencé à promulguer une législation anti-juive peu après l'Anschluss en mars 1938. La Hongrie a adopté une loi par laquelle la participation juive dans l'économie et les professions était réduite de 80 %. En mai 1939, le gouvernement hongrois limita davantage les Juifs dans le domaine économique et distingua les Juifs en tant que groupe « quotracial » plutôt que religieux. En 1939, la Hongrie a créé un nouveau type de service de main-d'œuvre, auquel les hommes juifs d'âge militaire ont été contraints de se joindre (voir aussi Système hongrois de service du travail). Plus tard, de nombreux hommes juifs mourraient dans le cadre des travaux forcés qu'ils effectuaient conformément à ce projet. En 1941, le gouvernement hongrois a adopté une loi raciale, similaire aux lois de Nuremberg, qui définissait officiellement qui devait être considéré comme juif.

Budapest, Hongrie, un homme juif sans-abri dans le ghetto

Soltvadkert, Hongrie, déportés juifs avant de monter à bord du train de déportation, juin 1944

Bien que ces lois antijuives aient causé de nombreuses difficultés, la plupart des Juifs de Hongrie ont vécu dans une sécurité relative pendant une grande partie de la guerre. Malgré cette relative sécurité, cependant, une tragédie a frappé à l'été 1941. Quelque 18 000 Juifs désignés au hasard par les autorités hongroises comme « ressortissants juifs étrangers » ont été expulsés de leurs maisons et déportés à Kamenets-Podolsk en Ukraine, où la plupart ont été assassinés. Au début de 1942, 1 000 autres Juifs de la section de Hongrie nouvellement acquise à la Yougoslavie ont été assassinés par des soldats et des policiers hongrois dans leur « poursuite des partisans ».

Au fur et à mesure que la guerre avançait, les autorités hongroises se sont de plus en plus retranchées dans leur alliance avec l'Allemagne. En juin 1941, la Hongrie décide de rejoindre l'Allemagne dans sa guerre contre l'Union soviétique. Enfin, en décembre 1941, la Hongrie rejoint les puissances de l'Axe en déclarant la guerre aux États-Unis, se coupant totalement de toute relation avec l'Occident.

Cependant, après la défaite de l'Allemagne à Stalingrad et d'autres batailles au cours desquelles la Hongrie a perdu des dizaines de milliers de ses soldats, le régent de Hongrie, Miklos Horthy, a commencé à essayer de se retirer de l'alliance avec l'Allemagne. Ceci, bien sûr, n'était pas acceptable pour Hitler. En mars 1944, les troupes allemandes envahissent la Hongrie, afin de garder le pays loyal par la force. Hitler a immédiatement mis en place un nouveau gouvernement qu'il pensait être fidèle, avec Dome Sztojay, ancien ambassadeur de Hongrie en Allemagne, comme Premier ministre.

Juifs sauvés de la déportation à la dernière minute à Budapest, Hongrie, novembre 1944

Juifs accompagnés de gendarmes hongrois avant de monter à bord du transport pour Auschwitz-Birkenau, Soltvadkert, Hongrie, juin 1944

Les forces d'occupation allemandes étaient accompagnées d'un Sonderkommando unité dirigée par Adolf Eichmann, dont le travail consistait à commencer la mise en œuvre de la &ldquoFinal Solution&rdquo en Hongrie. D'autres décrets anti-juifs ont été adoptés en toute hâte. Judenräte ont été établis dans toute la Hongrie, avec un Judenrat appelé le Zsido Tanacs établi à Budapest sous Samu Stern. Les nazis isolèrent la population juive du monde extérieur en restreignant leurs déplacements et en confisquant leurs téléphones et radios. Les communautés juives ont été forcées de porter l'étoile jaune. Des biens et des commerces juifs ont été saisis, et de la mi-avril à la fin avril, les Juifs de Hongrie ont été contraints de s'enfermer dans des ghettos. Ces ghettos ont été de courte durée. Au bout de deux à six semaines, les Juifs de chaque ghetto étaient mis dans des trains et déportés. Entre le 15 mai et le 9 juillet, environ 430 000 Juifs hongrois ont été déportés, principalement à Auschwitz, où la plupart ont été gazés à leur arrivée. Début juillet, Horthy a mis fin aux déportations, toujours déterminé à rompre les liens de la Hongrie avec l'Allemagne. À cette époque, toute la Hongrie était « sans Juifs », à l'exception de la capitale, Budapest. Tout au long du printemps 1944, Israel Kasztner, Joel Brand et d'autres membres du Comité de secours et de sauvetage de Budapest commencèrent à négocier avec les SS pour sauver des vies. Ces négociations sont examinées plus en détail ci-dessous. De nombreux Juifs (peut-être jusqu'à 8 000) ont fui la Hongrie, principalement vers la Roumanie, beaucoup avec l'aide de membres du mouvement de jeunesse sioniste.

La briqueterie de Munkács où les Juifs de la ville ont été amenés avant leur déportation à Auschwitz-Birkenau.

Déportation des Juifs de la ville de Koszeg, Hongrie, 1944

De juillet à octobre 1944, les Juifs de Budapest vivaient encore dans une relative sécurité. Cependant, le 15 octobre, Horthy annonça publiquement qu'il en avait fini avec l'alliance de la Hongrie avec l'Allemagne et qu'il allait faire la paix avec les Alliés. Les Allemands ont bloqué ce mouvement et ont simplement renversé le gouvernement d'Horthy, donnant le pouvoir à Ferenc Szalasi et à son parti fasciste et violemment antisémite des Croix fléchées. Les Croix fléchées ont immédiatement fait régner la terreur à Budapest. Près de 80 000 Juifs ont été tués à Budapest même, abattus sur les rives du Danube puis jetés dans le fleuve. Des milliers d'autres ont été contraints à des marches de la mort jusqu'à la frontière autrichienne. En décembre, pendant le siège soviétique de la ville, 70 000 Juifs ont été contraints de se réfugier dans un ghetto. Des milliers de personnes sont mortes de froid, de maladie et de faim.

Pendant le règne de terreur des Croix fléchées, des dizaines de milliers de Juifs à Budapest ont été sauvés par des membres du Comité de secours et de sauvetage et par d'autres militants juifs, en particulier des membres du mouvement de jeunesse sioniste, qui ont falsifié des documents d'identité et leur ont fourni de la nourriture. Ces Juifs ont collaboré avec des diplomates étrangers tels que le Suédois Raoul Wallenberg, le Suisse Carl Lutz et d'autres qui ont fourni à de nombreux Juifs une protection internationale.

La Hongrie a été libérée par l'armée soviétique en avril 1945. Jusqu'à 568 000 Juifs hongrois avaient péri pendant l'Holocauste.

La controverse Kasztner

Le Dr Israël (également connu sous le nom de Rudolf ou Rezso) Kasztner était un dirigeant sioniste hongrois dans sa Transylvanie natale, puis à Budapest après l'annexion de la Transylvanie par la Hongrie en 1940. À la fin de 1944, il a aidé à fonder le Comité de secours et de sauvetage de Budapest. Jusqu'au printemps 1944, le comité a réussi à faire passer des réfugiés de Pologne et de Slovaquie en Hongrie.

Une fois que l'Allemagne a envahi la Hongrie en mars 1944, Kasztner en est venu à croire que le meilleur moyen de sauver les juifs hongrois et la dernière communauté juive d'Europe était de négocier avec les autorités allemandes. Ainsi, le Comité de Sauvetage a contacté les officiers SS en charge de la mise en œuvre de la "Solution Finale" en Hongrie. Peu de temps après, Adolf Eichmann a fait son offre d'échanger « du sang contre des marchandises », par laquelle un certain nombre de Juifs seraient épargnés en échange de grandes quantités de marchandises, y compris des camions. Kasztner a négocié directement avec Eichmann et plus tard avec Kurt Becher, un responsable nazi.

Juifs hongrois de Carpatho-Ruthénie en cours de sélection sur la rampe de Birkenau.

Fin juin 1944, Kasztner convainquit Eichmann de libérer quelque 1 700 Juifs. Kasztner et d'autres dirigeants juifs ont dressé une liste de Juifs à libérer, y compris des Juifs riches, des sionistes, des rabbins, des Juifs de différentes communautés religieuses, ainsi que la propre famille et les amis de Kasztner. Ils ont été transportés hors de Hongrie sur ce qui allait devenir le "train Kasztner". Après avoir été détenus à Bergen-Belsen, les membres du "train Kasztner" ont finalement atteint la sécurité en Suisse.

Kasztner et Becher ont continué à négocier pour la fin du meurtre et plus tard pour la reddition de divers camps nazis aux Alliés. Ces négociations ont peut-être conduit à l'ordre d'arrêter le meurtre à Auschwitz et d'arrêter les déportations de Budapest à l'automne 1944.

Après la guerre, Kasztner a déménagé en Palestine et est devenu un fonctionnaire travaillant dans le gouvernement israélien. Il a été accusé de collaboration avec les nazis par un journaliste nommé Malkiel Grunwald. Le gouvernement israélien a poursuivi Grunwald au nom de Kasztner afin de blanchir le nom de Kasztner, mais l'avocat de Grunwald a transformé le procès en un acte d'accusation de Kasztner. Le juge a résumé le procès en disant que Kasztner avait "vendu son âme au diable" en négociant avec les nazis, en favorisant ses amis et parents dans le train Kasztner, et en ne faisant pas assez pour avertir les Juifs hongrois de leur sort.

Kasztner a fait appel de ce verdict et, finalement, la Cour suprême israélienne a innocenté Kasztner de tout acte répréhensible. Cependant, avant que la nouvelle décision ne puisse être annoncée, Kasztner a été assassiné par des nationalistes d'extrême droite.


Contenu

Avant 1095 Modifier

On ne sait pas avec certitude quand les Juifs se sont installés pour la première fois en Hongrie. Selon la tradition, le roi Décébale (gouverné Dacie 87-106 CE) a permis aux Juifs qui l'ont aidé dans sa guerre contre Rome de s'installer sur son territoire. [13] Dacia a inclus une partie de la Hongrie moderne aussi bien que la Roumanie et la Moldavie et de plus petites régions de la Bulgarie, de l'Ukraine et de la Serbie. Les prisonniers des guerres juives ont peut-être été ramenés par les légions romaines victorieuses normalement stationnées dans la province de Pannonie (Hongrie occidentale). Marcus Aurelius a ordonné le transfert de certaines de ses troupes rebelles de la Syrie à la Pannonie en 175 CE. Ces troupes avaient été recrutées en partie à Antioche et à Hemesa (aujourd'hui Homs), qui avaient encore une importante population juive à cette époque. Les troupes antiochiennes sont transférées à Ulcisia Castra (aujourd'hui Szentendre), tandis que les troupes hémésiennes s'installent à Intercisa (Dunaújváros). [14]

Selon Raphael Patai, des inscriptions en pierre faisant référence aux Juifs ont été trouvées à Brigetio (aujourd'hui Szőny), Solva (Esztergom), Aquincum (Budapest), Intercisa (Dunaújváros), Triccinae (Sárvár), Dombovár, Siklós, Sopianae (Pécs) et Savaria ( Szombathely). [14] Une inscription latine, l'épitaphe de Septima Maria, découverte à Siklós (sud de la Hongrie près de la frontière croate), fait clairement référence à sa judéité ("Judée"). [13] La tablette d'Intercisa a été inscrite au nom de « Cosmius, chef de la douane de Spondilla, archisynagogue Iudeorum [chef de la synagogue des Juifs]" pendant le règne d'Alexandre Sévère. En 2008, une équipe d'archéologues a découvert une amulette du IIIe siècle après JC sous la forme d'un rouleau d'or avec les mots de la prière juive Shema' Yisrael inscrits sur il à Féltorony (maintenant Halbturn, Burgenland, en Autriche) [15] Les tribus hongroises se sont installées sur le territoire 650 ans plus tard.Dans la langue hongroise, le mot pour Juif est zsido, qui a été adopté de l'une des langues slaves. [13] [16]

Le premier document historique concernant les Juifs de Hongrie est la lettre écrite vers 960 EC au roi Joseph des Khazars par Hasdai ibn Shaprut, l'homme d'État juif de Cordoue, dans laquelle il dit que les ambassadeurs slaves ont promis de transmettre le message au roi. de Slavonie, qui remettrait la même chose aux Juifs vivant dans « le pays des Hongrois », qui, à leur tour, la transmettrait plus loin. À peu près à la même époque, Ibrahim ibn Jacob dit que les Juifs sont allés de Hongrie à Prague à des fins commerciales. On ne sait rien des Juifs à l'époque des grands princes, sinon qu'ils vivaient à la campagne et y faisaient du commerce. [13]

En 1061, le roi Béla Ier ordonna que les marchés aient lieu le samedi au lieu des dimanches traditionnels (la langue hongroise a conservé l'ancienne coutume, "dimanche" = vasarnap, allumé. "jour du marché"). Sous le règne de saint Ladislas (1077-1095), le Synode de Szabolcs a décrété (20 mai 1092) que les Juifs ne devraient pas être autorisés à avoir des épouses chrétiennes ou à garder des esclaves chrétiens. Ce décret avait été promulgué dans les pays chrétiens d'Europe depuis le Ve siècle, et saint Ladislas l'a simplement introduit en Hongrie. [13]

Les Juifs de Hongrie formèrent d'abord de petites colonies et n'avaient pas de rabbins instruits, mais ils observaient strictement toutes les lois et coutumes juives. Une tradition raconte l'histoire de Juifs de Ratisbonne (Ratisbonne) entrant en Hongrie avec des marchandises en provenance de Russie, un vendredi, la roue de leur chariot s'est cassée près de Buda (Ofen) ou d'Esztergom (Gran) et au moment où ils l'avaient réparée et étaient entrés la ville, les Juifs sortaient juste de la synagogue. Les briseurs de sabbat involontaires ont été lourdement condamnés à une amende. Le rituel des Juifs hongrois reflétait fidèlement les coutumes allemandes contemporaines. [13]

1095-1349 Modifier

Coloman (1095-1116), le successeur de saint Ladislas, a renouvelé le décret Szabolcs de 1092, ajoutant de nouvelles interdictions contre l'emploi d'esclaves et de domestiques chrétiens. Il a également restreint les Juifs aux villes avec des sièges épiscopaux - probablement pour les avoir sous la surveillance continue de l'Église. Peu de temps après la promulgation de ce décret, les croisés sont venus en Hongrie mais les Hongrois n'ont pas sympathisé avec eux, et Coloman s'est même opposé à eux. Les croisés furieux ont attaqué certaines villes, et si l'on en croit Gedaliah ibn Yaḥya, les Juifs ont subi un sort similaire à celui de leurs coreligionnaires en France, en Allemagne et en Bohême. [13]

Les cruautés infligées aux Juifs de Bohême incitèrent nombre d'entre eux à se réfugier en Hongrie. C'est probablement l'immigration des riches juifs de Bohême qui a incité Coloman peu de temps après à réglementer les transactions commerciales et bancaires entre juifs et chrétiens. Il a décrété, entre autres règlements, que si un chrétien empruntait à un juif, ou un juif à un chrétien, des témoins chrétiens et juifs devaient être présents à la transaction. [13]

Pendant le règne du roi André II (1205-1235), il y avait des chambellans juifs et des fonctionnaires de la menthe, du sel et des impôts. Les nobles du pays, cependant, incitèrent le roi, dans sa Bulle d'or (1222), à priver les Juifs de ces hautes fonctions. Quand Andrew a eu besoin d'argent en 1226, il a cultivé les revenus royaux pour les Juifs, ce qui a donné lieu à de nombreuses plaintes. Le pape (le pape Honorius III) l'excommunia alors jusqu'à ce qu'en 1233, il promit aux ambassadeurs pontificaux sous serment qu'il appliquerait les décrets de la Bulle d'or dirigés contre les Juifs et les Sarrasins (à ce moment-là, la papauté avait changé, et le pape était maintenant le pape Grégoire IX, il ferait distinguer les deux peuples des chrétiens au moyen d'insignes et interdirait aux juifs et aux sarrasins d'acheter ou de garder des esclaves chrétiens.[13]

L'année 1240 marquait la clôture du cinquième millénaire de l'ère juive. A cette époque, les Juifs attendaient l'avènement de leur Messie. L'invasion mongole en 1241 semblait conforme à l'attente, comme l'imagination juive s'attendait à ce que l'heureuse période messianique soit inaugurée par la guerre de Gog et Magog. Béla IV (1235-1270) nomma un juif nommé Henul au poste de chambellan de la cour (Teka avait rempli ce poste sous André II) et Wölfel et ses fils Altmann et Nickel tenaient le château de Komárom avec ses domaines en gage. Béla confia également aux Juifs la monnaie et les pièces hébraïques de cette période se trouvent encore en Hongrie. En 1251 un privilège a été accordé par Béla à ses sujets juifs qui était essentiellement le même que celui accordé par le duc Frédéric II le Querelleur aux Juifs autrichiens en 1244, mais que Béla a modifié pour s'adapter aux conditions de la Hongrie. Cette privilège est resté en vigueur jusqu'à la bataille de Mohács (1526). [13]

Au synode de Buda (1279), tenu sous le règne du roi Ladislas IV de Hongrie (1272-1290), il a été décrété, en présence de l'ambassadeur papal, que tout Juif apparaissant en public devrait porter sur le côté gauche de son vêtement supérieur un morceau de tissu rouge que tout chrétien traitant des affaires avec un juif pas aussi marqué, ou vivant dans une maison ou sur un terrain avec un juif, devrait se voir refuser l'admission aux services de l'Église et qu'un chrétien confiant une fonction à un Juif doit être excommunié. André III (1291-1301), le dernier roi de la dynastie Árpád, a déclaré, dans le privilège accordé par lui à la communauté de Posonium (Bratislava), que les Juifs de cette ville devaient jouir de toutes les libertés des citoyens. [17]

Sous les rois étrangers qui occupèrent le trône de Hongrie à l'extinction de la maison d'Arpad, les juifs hongrois subirent de nombreuses persécutions. À l'époque de la peste noire (1349), ils ont été expulsés du pays. Bien que les Juifs soient immédiatement réadmis, ils sont à nouveau persécutés et sont à nouveau expulsés en 1360 par le roi Louis le Grand d'Anjou (1342-1382). [18] Bien que le roi Louis ait d'abord fait preuve de tolérance envers les Juifs pendant les premières années de son règne, après sa conquête de la Bosnie, au cours de laquelle il a tenté de forcer la population locale à se convertir du christianisme « hérétique » bogomile au catholicisme, le roi Louis tenta également d'imposer la conversion aux Juifs hongrois. Cependant, il échoua dans sa tentative de les convertir au catholicisme et les expulsa. [19] Ils ont été reçus par Alexandre le Bon de Moldavie et Dano I de Valachie, ce dernier qui leur a accordé des privilèges commerciaux particuliers. [18]

Quelques années plus tard, alors que la Hongrie était en difficulté financière, les Juifs ont été rappelés. Ils découvrirent que pendant leur absence le roi avait introduit la coutume de Tödtbriefe, c'est-à-dire annuler d'un trait de plume, à la demande d'un sujet ou d'une ville, les billets et les hypothèques des Juifs. Une fonction importante créée par Louis était celle de « juge de tous les Juifs vivant en Hongrie », qui était choisi parmi les dignitaires du pays, les palatins et les trésoriers, et avait un adjoint pour l'aider. Il était de son devoir de percevoir les impôts des Juifs, de protéger leurs privilèges et d'écouter leurs plaintes, ces derniers étant devenus plus fréquents depuis le règne de Sigismond Luxembourg (1387-1437). [18]

Les successeurs de Sigismond : Albert (1437-1439), Ladislas Posthumus (1453-1457) et Matthias Corvinus (1458-1490) ont tous également confirmé la privilège de Béla IV. Matthias a créé le bureau du préfet juif en Hongrie. La période qui suivit la mort de Matthias fut une triste pour les juifs hongrois. A peine fut-il enterré que le peuple tomba sur eux, confisqua leurs biens, refusa de payer les dettes qui leur étaient dues et les persécuta en général. Le prétendant Jean Corvin, fils illégitime de Matthias, les expulsa de Tata, et le roi Ladislas II (1490-1516), toujours en manque d'argent, leur imposa de lourdes taxes. Au cours de son règne, des Juifs furent pour la première fois brûlés sur le bûcher, beaucoup étant exécutés à Nagyszombat (Trnava) en 1494, soupçonnés de meurtre rituel. [18]

Les Juifs hongrois ont finalement demandé la protection de l'empereur allemand Maximilien. A l'occasion du mariage de Louis II et de l'archiduchesse Maria (1512), l'empereur, avec le consentement de Ladislas, prit le préfet Jacob Mendel de Buda, ainsi que sa famille et tous les autres juifs hongrois, sous sa protection, selon eux tous les droits dont jouissent ses autres sujets. Sous le successeur de Ladislas, Louis II (1516-1526), ​​la persécution des Juifs était un phénomène courant. L'amertume contre eux fut en partie augmentée par le fait que le baptisé Emerich Szerencsés, trésorier adjoint, détourna les fonds publics. [18]

Les Ottomans ont vaincu les Hongrois à la bataille de Mohács (29 août 1526), ​​au cours de laquelle Louis II a perdu la vie sur le champ de bataille. Lorsque la nouvelle de sa mort parvint à la capitale, Buda, la cour et les nobles s'enfuirent avec quelques riches juifs, dont le préfet. Lorsque le grand vizir Ibrahim Pacha, précédant le sultan Soliman Ier, arriva avec son armée à Buda, les représentants des Juifs restés dans la ville parurent en deuil devant lui, et, implorant la grâce, lui remit les clefs du château désert et sans protection en signe de soumission. Le sultan lui-même entra à Buda le 11 septembre et, le 22 septembre, il décréta que tous les Juifs saisis à Buda, Esztergom et ailleurs, au nombre de plus de 2 000, seraient répartis entre les villes de l'Empire ottoman. [18] Ils ont été envoyés à Constantinople, Plevna (Pleven) et Sofia, où ils ont maintenu leur communauté séparée pendant plusieurs décennies. A Sofia, il existait quatre communautés juives dans la seconde moitié du XVIe siècle : les romaniotes, les ashkénazes, les séfarades et les « Ungarus ». Le trop-plein de Juifs hongrois de Sofia s'est également installé à Kavala plus tard.

Bien que l'armée ottomane ait fait demi-tour après la bataille, en 1541, elle a de nouveau envahi la Hongrie pour aider à repousser une tentative autrichienne de prendre Buda. Au moment où l'armée ottomane est arrivée, les Autrichiens ont été vaincus, mais les Ottomans ont saisi Buda par ruse.

Tandis que certains Juifs de Hongrie étaient déportés en Anatolie, d'autres, qui s'étaient enfuis à l'approche du sultan, se réfugiaient au-delà de la frontière ou dans les villes royales libres de la Hongrie occidentale. La veuve de Louis II, la reine régente Maria, favorisait les ennemis des Juifs. Les citoyens de Sopron (Ödenburg) ont commencé les hostilités en expulsant les Juifs de cette ville, en confisquant leurs biens et en pillant les maisons libérées et la synagogue. La ville de Presbourg (Bratislava) reçut également l'autorisation de la reine (9 octobre 1526) d'expulser les Juifs vivant sur son territoire, car ils avaient exprimé leur intention de fuir devant les Turcs. Les Juifs quittèrent Presbourg le 9 novembre. [18]

Le même jour, la diète de Székesfehérvár a été ouverte, au cours de laquelle János Szapolyai (1526-1540) a été élu et couronné roi en opposition à Ferdinand. Au cours de cette session, il fut décrété que les Juifs seraient immédiatement expulsés de toutes les régions du pays. Zápolya, cependant, n'a pas ratifié ces lois et la Diète tenue à Presbourg en décembre 1526, au cours de laquelle Ferdinand de Habsbourg a été choisi roi (1526-1564), a annulé tous les décrets de celui de Székesfehérvár, y compris l'élection de Zápolya comme roi. [18]

Comme le seigneur de Bösing (Pezinok) était endetté envers les Juifs, une accusation de sang fut portée contre ces créanciers gênants en 1529. Bien que Mendel, le préfet et les Juifs de toute la Hongrie aient protesté, les accusés ont été brûlés vifs. Pendant des siècles, les Juifs ont été interdits de vivre à Bösing. Les Juifs de Nagyszombat (Trnava) eurent bientôt le même sort, étant d'abord punis pour meurtre rituel présumé, puis expulsés de la ville (19 février 1539). [18]

Les Juifs vivant dans les régions de Hongrie occupées par l'Empire ottoman étaient bien mieux traités que ceux vivant sous les Habsbourg. Au cours des périodes 1546-1590 et 1620-1680, la communauté d'Ofen (Buda) s'épanouit.

Le tableau suivant montre le nombre de chefs de famille juifs payant la jizya à Buda pendant la domination ottomane :

1546 1559 1562 1590 1627 1633 1660
50 44 49 109 11 20 80

À la fin de l'ère ottomane, le millier de Juifs environ vivant à Buda adoraient dans trois synagogues : une ashkénaze, une sépharade et une syrienne.

Alors que les Ottomans régnaient en Hongrie, les Juifs de Transylvanie (à l'époque une principauté indépendante) s'en sortaient également bien. A l'instigation d'Abraham Sassa, médecin juif de Constantinople, le prince Gabriel Bethlen de Transylvanie accorda une lettre de privilèges (18 juin 1623) aux Juifs espagnols d'Anatolie. [20] Mais la communauté des Sabbatariens judaïsants Szekler, qui existait en Transylvanie depuis 1588, fut persécutée et chassée dans la clandestinité en 1638. [21]

Le 26 novembre 1572, le roi Maximilien II (1563-1576) avait l'intention d'expulser les Juifs de Presbourg (Bratislava), déclarant que son édit ne serait rappelé que s'ils acceptaient le christianisme. Les Juifs, cependant, restèrent dans la ville, sans abandonner leur religion. Ils étaient en conflit constant avec les citoyens. Le 1er juin 1582, le conseil municipal décréta que personne ne devait héberger de Juifs, ni même faire affaire avec eux. Le sentiment contre les Juifs dans cette partie du pays qui n'est pas sous domination turque est démontré par le décret de la Diète de 1578, à l'effet que les Juifs devaient être imposés le double du montant qui était imposé aux autres citoyens. [20]

Par l'article XV de la loi promulguée par la Diète de 1630, il était interdit aux Juifs de prendre en charge les douanes et ce décret fut confirmé par la Diète de 1646 au motif que les Juifs étaient exclus des privilèges du pays, qu'ils étaient incroyants, et n'avait pas de conscience (veluti jurium regni incapaces, infideles, et nulla conscientia praediti). [20] Les Juifs ont dû payer un impôt de guerre spécial lorsque les troupes impériales sont parties vers la fin du XVIe siècle pour reprendre Buda aux Ottomans. La communauté de Buda a beaucoup souffert pendant ce siège, de même que celle de Székesfehérvár lorsque les troupes impériales ont pris cette ville en septembre 1601, nombre de ses membres ont été tués ou faits prisonniers et vendus comme esclaves, leur rédemption étant ensuite effectuée par les Allemands, les Italiens , et les Juifs ottomans. Après la conclusion de la paix, que les Juifs ont contribué à amener, les communautés ont été en partie reconstruites, mais le développement ultérieur du territoire des Habsbourg a été arrêté lorsque Léopold I (1657-1705) a expulsé les Juifs (24 avril 1671). Il a cependant révoqué son décret quelques mois plus tard (20 août). Lors du siège de Vienne, en 1683, les Juifs qui étaient revenus dans cette ville furent à nouveau maltraités. Les Ottomans ont pillé certaines communautés dans l'ouest de la Hongrie et en ont déporté les membres comme esclaves. [20]

Nouvelles persécutions et expulsions (1686-1740) Modifier

Les troupes impériales ont repris Buda le 2 septembre 1686, la plupart des résidents juifs ont été massacrés, certains capturés puis libérés contre rançon. Dans les années qui suivirent, toute la Hongrie passa désormais sous la domination de la maison de Habsbourg. Comme le pays dévasté devait être repeuplé, l'évêque comte Léopold Karl von Kollonitsch, par la suite archevêque d'Esztergom et primat de Hongrie, conseilla au roi de donner la préférence aux catholiques allemands afin que le pays devienne à terme allemand et catholique. Il soutenait que les Juifs ne pouvaient pas être exterminés tout de suite, mais qu'ils devaient être éliminés progressivement, à mesure que la mauvaise monnaie est progressivement retirée de la circulation. Décret adopté par la Diète de Presbourg (1687-1688), imposant une double imposition aux Juifs. Les Juifs n'étaient pas autorisés à s'engager dans l'agriculture, ni à posséder des biens immobiliers, ni à garder des serviteurs chrétiens. [20]

Ce conseil a rapidement porté ses fruits et a été en partie suivi. En août 1690, le gouvernement de Vienne ordonna à Sopron d'expulser ses Juifs, qui avaient immigré des provinces autrichiennes. Le gouvernement, désireux d'appliquer l'édit de la dernière Diète, décréta peu après que les Juifs seraient radiés de la fonction de percepteur. L'ordre s'est avéré inefficace, cependant, et l'emploi de douaniers juifs a été maintenu. Même le trésorier du royaume donna l'exemple en transgressant la loi en nommant (1692) Simon Hirsch comme fermier des douanes à Leopoldstadt (Leopoldov) et à la mort de Hirsch il transféra la charge au gendre de Hirsch. [20]

La révolte des Kuruc, sous François II Rákóczi, a causé beaucoup de souffrances aux Juifs de Hongrie. Les Kuruc emprisonnèrent et tuèrent les Juifs, qui avaient encouru leur colère en se rangeant du côté du parti du roi. Les Juifs d'Eisenstadt, accompagnés de ceux de la communauté de Mattersdorf, se réfugièrent à Vienne, Wiener-Neustadt et Forchtenstein ceux de Holics (Holíč) et Sasvár (Šaštín) se dispersèrent à Göding (Hodonín) tandis que d'autres, qui ne purent quitter leur affaires en cette période de détresse, ont envoyé leurs familles dans des endroits sûrs et ont eux-mêmes bravé le danger. Bien que peu de Juifs aient perdu la vie au cours de cette révolte, cela a fait de grands ravages dans leur richesse, en particulier dans le comté de Sopron, où vivaient un certain nombre de Juifs riches. Le roi accorda des lettres de protection à ceux qui avaient été ruinés par la révolte, et demanda satisfaction pour ceux qui avaient été blessés mais en échange de ces faveurs il ordonna aux Juifs de fournir les sommes nécessaires pour réprimer la révolte. [20]

Après le rétablissement de la paix, les Juifs furent expulsés de nombreuses villes qui craignaient leur concurrence ainsi Esztergom les expulsa en 1712, au motif que la ville qui avait donné naissance à Saint-Etienne ne devait pas être profanée par eux. Mais les Juifs vivant à la campagne, sur les terres de leurs propriétaires, étaient généralement laissés seuls. [20]

Le sort des Juifs ne s'améliora pas sous le règne du fils de Léopold, Charles III (1711-1740). Il informa le gouvernement (28 juin 1725) qu'il avait l'intention de diminuer le nombre de Juifs dans ses domaines, et le gouvernement ordonna alors aux comtés de fournir des statistiques sur les habitants hébreux. En 1726, le roi décréta que dans les provinces autrichiennes, à compter du jour de la publication du décret, un seul membre masculin de chaque famille juive serait autorisé à se marier. Ce décret, limitant l'accroissement naturel des Juifs, affecta matériellement les communautés juives de Hongrie. Tous les juifs des provinces autrichiennes qui ne pouvaient s'y marier se rendirent en Hongrie pour fonder des familles ainsi le trop plein de juifs autrichiens peuplait la Hongrie. Ces immigrants se sont installés principalement dans les comtés du nord-ouest, à Nyitra (Nitra), Presbourg (Bratislava) et Trencsén (Trenčín). [22]

Les Juifs moraves ont continué à vivre en Hongrie en tant que sujets moraves, même ceux qui s'y sont rendus dans le but de se marier et de s'établir promis sous serment avant de partir qu'ils paieraient les mêmes impôts que ceux vivant en Moravie.En 1734, les Juifs de Trencsén se sont liés par un serment secret que dans toutes leurs affaires communales, ils se soumettraient uniquement au tribunal juif d'Ungarisch-Brod (Uherský Brod). Avec le temps, les immigrés refusèrent de payer des impôts aux provinces autrichiennes. Les Juifs moraves, qui avaient souffert de la forte émigration, portèrent alors plainte et Marie-Thérèse ordonna que tous les sujets juifs et chrétiens ayant émigré après 1740 soient extradés, tandis que ceux qui avaient émigré avant cette date devaient être libérés de leur allégeance morave. . [23]

Le gouvernement ne pouvait cependant pas contrôler l'importante immigration car bien que des lois strictes aient été rédigées en 1727, elles ne pouvaient pas être appliquées en raison de la bonne volonté des magnats envers les Juifs. Les comtés n'ont pas répondu du tout, ou ont envoyé des rapports parlant de miséricorde plutôt que de persécution. [23]

Pendant ce temps, le roi s'efforça de libérer les villes minières des Juifs - un travail que Léopold Ier avait déjà commencé en 1693. Les Juifs, cependant, continuèrent à s'installer près de ces villes, ils exposèrent leurs marchandises aux foires et, avec la permission de la cour, ils érigent même une fonderie à Ság (Sasinkovo). Lorsque le roi Charles leur ordonna de partir (mars 1727), le mandat royal fut dans certains endroits ignoré dans d'autres, les Juifs obéirent si lentement qu'il dut répéter son édit trois mois plus tard. [23]

Marie-Thérèse (1740-1780) Modifier

En 1735, un autre recensement des Juifs du pays fut effectué dans le but de réduire leur nombre. Il y avait à cette époque 11 621 Juifs vivant en Hongrie, dont 2 474 étaient des hommes chefs de famille et cinquante-sept étaient des femmes chefs de famille. Parmi ces chefs de famille, 35,31 % se déclaraient Hongrois, les autres avaient immigré. Parmi les immigrés, 38,35 pour cent venaient de Moravie, 11,05 pour cent de Pologne et 3,07 pour cent de Bohême. La communauté juive la plus importante, comptant 770 personnes, était celle de Presbourg (Bratislava). La plupart des Juifs étaient engagés dans le commerce ou l'industrie, la plupart étant des marchands, des commerçants ou des boutiquiers, seuls quelques-uns pratiquaient l'agriculture. [23]

Sous le règne de la reine Marie-Thérèse (1740-1780), fille de Charles III, les Juifs furent expulsés de Buda (1746) et la « taxe de tolérance » fut imposée aux Juifs hongrois. Le 1er septembre 1749, les délégués des Juifs hongrois, à l'exception de ceux du comté de Szatmár, se sont réunis à Presbourg et ont rencontré une commission royale, qui les a informés qu'ils seraient expulsés du pays s'ils ne payaient pas cet impôt. Les Juifs effrayés ont immédiatement accepté de le faire et la commission a alors exigé une taxe annuelle de 50 000 florins. Cette somme étant excessive, les délégués protestèrent et bien que la reine ait fixé 30 000 florins comme impôt minimum, ils purent finalement faire un compromis sur le paiement de 20 000 florins par an pendant une période de huit ans. Les délégués devaient répartir ce montant entre les districts les districts, leurs sommes respectives entre les communautés et les communautés, les leurs entre les membres individuels. [23]

La reine a confirmé cet accord de la commission, à l'exception de la clause de huit ans, faisant passer la période à trois ans, qu'elle a par la suite portée à cinq. L'accord, ainsi ratifié par la reine, fut porté le 26 novembre devant les tribunaux, impuissants à décharger les Juifs du paiement de cette Malkegeld (l'argent de la reine), comme ils l'appelaient. [24]

Les Juifs, ainsi accablés par de nouvelles taxes, pensèrent que le moment était venu de prendre des mesures pour supprimer leurs handicaps oppressifs. Alors qu'ils étaient encore à Presbourg, les délégués avaient porté leurs griefs devant la commission mixte qui s'appelait delegata in puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum commissio mixta. Ces plaintes représentaient la détresse des Juifs de cette époque. Ils n'étaient pas autorisés à vivre en Croatie et en Slavonie, dans les comtés de Baranya et de Heves, ou dans plusieurs villes et localités royales libres, et ils ne pouvaient pas non plus y visiter les marchés. A Stuhlweissenburg (Székesfehérvár), ils devaient payer une capitation de 1 gulden, 30 kreuzer s'ils entraient dans la ville pendant la journée, ne serait-ce que pour une heure. Dans de nombreux endroits, ils pourraient même ne pas passer la nuit. Ils demandèrent donc la permission de s'établir, ou du moins de visiter les foires, en Croatie et en Slavonie et dans les lieux d'où ils avaient été chassés par la jalousie des Grecs et des marchands. [25]

Les Juifs devaient également payer des péages de pont et de bac plus lourds que les chrétiens de Nagyszombat (Trnava) ils devaient payer trois fois la somme ordinaire, à savoir, pour le conducteur, pour le véhicule, et pour l'animal tirant le même et en trois villages appartenant au même district, ils ont dû payer le péage, bien qu'il n'y ait pas de poste de péage. Les Juifs vivant sur les terres des nobles devaient donner leurs femmes et leurs enfants en gage pour les arriérés d'impôts. En Haute-Hongrie, ils ont demandé la révocation de la taxe de tolérance imposée par la chambre du comté de Zips (Szepes, Spiš), au motif qu'autrement les Juifs qui y vivent devraient payer deux de ces taxes et ils ont également demandé à être exonérés de un impôt similaire payé à la Diète. Enfin, ils ont demandé que les artisans juifs soient autorisés à exercer leur métier chez eux sans être dérangés. [25]

La commission déposa ces plaintes devant la reine, indiquant la manière dont elles pouvaient être soulagées et leurs suggestions furent par la suite voulues par la reine et promulguées dans la loi. La reine ne soulagea les Juifs de l'impôt de tolérance qu'en Haute-Hongrie. Quant aux autres plaintes, elle ordonna que les Juifs les précisent en détail et que le gouvernement y remédie dans la mesure où elles relèvent de sa juridiction. [25]

L'impôt de tolérance était à peine institué que Michel Hirsch demanda au gouvernement d'être nommé primat des Juifs hongrois afin de pouvoir régler les difficultés qui pourraient surgir entre eux et de percevoir l'impôt. Le gouvernement n'a pas recommandé Hirsch, mais a décidé qu'au cas où les Juifs refuseraient de payer, il pourrait être conseillé de nommer un primat pour régler la question. [25]

Avant la fin de la période de cinq ans, les délégués des Juifs rencontrèrent à nouveau la commission à Presbourg (Bratislava) et proposèrent d'augmenter le montant de leur impôt à 25 000 florins par an si la reine promettait qu'il resterait à cette somme pour les dix prochaines années. La reine avait d'autres projets, mais non seulement elle a rejeté la nouvelle gravamina des Juifs, mais leur imposait plutôt des règles plus strictes. Leur taxe de 20 000 florins a été portée à 30 000 florins en 1760 à 50 000 en 1772 à 80 000 en 1778 et à 160 000 en 1813. [25]

Joseph II (1780-1790) Modifier

Joseph II (1780-1790), fils et successeur de Marie-Thérèse, montra dès son avènement qu'il entendait améliorer la condition des Juifs, en communiquant cette intention au chancelier hongrois, le comte Franz Esterházy dès le 13 mai 1781. En conséquence, le gouvernement hongrois a publié (31 mars 1783) un décret connu sous le nom de Systematica gentis Judaicae regulatio, qui effaça d'un seul coup les décrets qui opprimaient les Juifs depuis des siècles. Les villes libres royales, à l'exception des villes minières, étaient ouvertes aux Juifs, qui pouvaient s'installer à loisir dans tout le pays. Les régulation décréta que les documents juridiques des Juifs ne seraient plus rédigés en hébreu ou en yiddish, mais en latin, en allemand et en hongrois, les langues en usage dans le pays à l'époque, et que les jeunes Juifs devaient apprendre dans les deux années. [25]

Les documents écrits en hébreu ou en yiddish n'étaient pas légaux Les livres en hébreu devaient être utilisés au culte seuls les Juifs devaient organiser des écoles élémentaires les commandements de l'empereur, émis dans l'intérêt des Juifs, devaient être annoncés dans les synagogues et les rabbins devaient expliquer au peuple les effets salutaires de ces décrets. Les matières à enseigner dans les écoles juives devaient être les mêmes que celles enseignées dans les écoles nationales, les mêmes manuels devaient être utilisés dans toutes les écoles élémentaires et tout ce qui pouvait offenser le sentiment religieux des non-conformistes devait être omis. [25]

Pendant les premières années, des enseignants chrétiens devaient être employés dans les écoles juives, mais ils ne devaient rien avoir à faire avec les affaires religieuses de ces institutions. Au bout de dix ans, un Juif ne pouvait fonder une entreprise ou faire du commerce que s'il pouvait prouver qu'il avait fréquenté une école. Les inspecteurs d'école habituels devaient surveiller les écoles juives et rendre compte au gouvernement. Les Juifs devaient créer un fonds pour organiser et entretenir leurs écoles. Les jeunes juifs pouvaient entrer dans les académies et étudier n'importe quel sujet dans les universités, à l'exception de la théologie. Les juifs ne pouvaient louer des fermes que s'ils pouvaient cultiver les mêmes sans l'aide des chrétiens. [25]

Les Juifs étaient autorisés à colporter et à s'engager dans diverses occupations industrielles, et à être admis dans les guildes. Ils étaient également autorisés à graver des sceaux et à vendre de la poudre à canon et du salpêtre, mais leur exclusion des villes minières restait en vigueur. Les maîtres chrétiens étaient autorisés à avoir des apprentis juifs. Toutes les marques distinctives portées jusqu'alors par les Juifs devaient être abolies, et ils pourraient même porter des épées. En revanche, ils étaient tenus de se débarrasser des signes distinctifs prescrits par leur religion et de se raser la barbe. L'empereur Joseph considérait ce décret si sérieusement qu'il ne permit à personne de le violer. [25]

Les Juifs, dans une pétition datée du 22 avril 1783, exprimèrent leur gratitude à l'empereur pour ses faveurs et, lui rappelant son principe selon lequel la religion ne devait pas être entravée, demandèrent la permission de porter la barbe. L'empereur exauça la prière des pétitionnaires, mais réaffirma les autres parties du décret (24 avril 1783). Les Juifs ont organisé des écoles en divers endroits, à Presbourg (Bratislava), Óbuda, Vágújhely (Nové Mesto nad Váhom) et Nagyvárad (Oradea). Un décret a été publié par l'empereur (23 juillet 1787) à l'effet que chaque Juif doit choisir un nom de famille allemand et un autre édit (1789) a ordonné, à la consternation des Juifs, qu'ils doivent désormais effectuer le service militaire. [26]

Après la mort de Joseph II, les villes libres royales ont montré une attitude très hostile envers les Juifs. Les citoyens de Pest ont demandé au conseil municipal qu'après le 1er mai 1790, les Juifs ne devraient plus être autorisés à vivre dans la ville. Le gouvernement intervint et il fut simplement interdit aux Juifs de faire du colportage dans la ville. Sept jours auparavant, un décret d'expulsion avait été pris à Nagyszombat (Trnava), le 1er mai étant fixé comme date du départ des Juifs. Les Juifs firent appel au gouvernement et, en décembre suivant, les autorités de la ville de Nagyszombat furent informées que la Diète avait confirmé les anciens droits des Juifs et que ces derniers ne pouvaient être expulsés. [27]


Chronologie : L'histoire d'Auschwitz-Birkenau

VARSOVIE, Pologne — Le camp de la mort allemand nazi d'Auschwitz-Birkenau est un symbole durable de l'Holocauste.

Faisant partie du plan de «solution finale» du dictateur nazi Adolf Hitler pour le génocide contre les Juifs européens, le camp a fonctionné dans la ville polonaise occupée d'Oswiecim entre juin 1940 et janvier 1945.

Sur les plus de 1,3 million de personnes emprisonnées là-bas, 1,1 million, principalement des Juifs, ont péri, soit asphyxiés dans les chambres à gaz, soit de faim, d'épuisement et de maladie.

Le monde a célébré lundi le 75e anniversaire de la libération d'Auschwitz par les troupes soviétiques le 27 janvier 1945.

Voici son histoire, basée sur les informations du mémorial et musée d'Auschwitz-Birkenau :

  • 1er septembre : L'invasion allemande de la Pologne par les nazis déclenche la Seconde Guerre mondiale en Europe. Les nazis massacrent les Juifs polonais ou les enferment dans des ghettos, commencent à anéantir les élites polonaises et tentent d'endiguer la résistance.
  • 27 avril : le chef de la Schutzstaffel (SS) Heinrich Himmler choisit un site dans une caserne à Oswiecim, dans le sud de la Pologne, rebaptisée Auschwitz.
  • 14 juin : Arrivée des 728 premiers prisonniers politiques polonais.
  • Automne : La Résistance informe le gouvernement polonais en exil à Londres du camp, dit-elle aux Alliés.
  • 1er mars : Himmler inspecte Auschwitz, ordonne l'expansion.
  • 22 juin : l'Allemagne envahit l'Union soviétique, rompant un pacte de 1939, envoie des prisonniers de guerre au camp.

  • 20 janvier : les nazis établissent des plans pour la « solution finale », le génocide des Juifs d'Europe.
  • Janvier : Début du gazage de masse des Juifs à Auschwitz.
  • 1er mars : ouverture du camp d'Auschwitz II-Birkenau.
  • Mars : Première déportation massive de Juifs étrangers vers le camp, 69 000 de France, 27 000 de Slovaquie.
  • Mai : 300 000 Juifs envoyés de Pologne, 23 000 d'Allemagne et d'Autriche.
  • 4 mai : La première sélection à Birkenau des prisonniers arrivants a lieu, séparant ceux qui sont destinés à l'esclavage de ceux qui doivent être gazés.
  • 10 juin : mutinerie de Birkenau, sept prisonniers s'évadent, 300 meurent.
  • Juillet : 60 000 Juifs envoyés de Hollande.
  • Août : 25 000 Juifs envoyés de Belgique, 10 000 de Yougoslavie.
  • 30 octobre : Ouverture du camp industriel d'Auschwitz III-Monowitz.
  • Octobre : 46 000 Juifs envoyés de la République tchèque d'aujourd'hui.
  • Décembre : 700 Juifs envoyés de Norvège.
  • 26 février : Camp pour Roms installé à Birkenau.
  • Mars : 55 000 Juifs envoyés de Grèce.
  • Octobre : 7 500 Juifs envoyés d'Italie.
  • Mai : les avions alliés photographient le camp, repèrent les chambres à gaz et la fumée. La Grande-Bretagne et les États-Unis bombardent plus tard Monowitz.

  • Mai : 438 000 Juifs envoyés de Hongrie.
  • Août : 67 000 Juifs envoyés du ghetto de Lodz en Pologne.
  • 2 août : 3 000 Roms gazés.
  • Août : 13 000 Polonais envoyés lors de l'Insurrection de Varsovie.
  • 7 octobre : Mutinerie du « Sonderkommando », des Juifs forcés de brûler des corps dans des chambres à gaz. Trois SS, 450 prisonniers du Sonderkommando meurent.
  • Novembre : fin du gazage de masse.

  • 21-26 janvier : les Allemands font sauter les chambres à gaz et les crématoires de Birkenau, se retirent à l'approche des éclaireurs soviétiques.
  • 27 janvier : les troupes soviétiques arrivent, trouvent 7 000 survivants.

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Victimes effrayées : Wilhelm Brasse a pris entre 40 000 et 50 000 photographies à l'intérieur d'Aushwitz pour les nazis, y compris ces clichés de Czeslawa Kwoka après avoir été battue par un garde

Haunting: Les photographies d'identité d'un détenu d'Auschwitz que Brasse a prises dans le cadre des efforts des nazis allemands pour documenter leurs activités dans le camp

Dure vérité : le détenu polonais Brasse a été parmi les nombreux employés à capturer de telles images

Détresse: Brasse a été chargé de prendre des photos pour les nazis parce qu'il avait été photographe professionnel avant la guerre

Après la guerre, M. Brasse a tenté de revenir à la photographie mais c'était trop traumatisant.


L'évacuation définitive et la liquidation du camp

Du 17 au 21 janvier, les Allemands ont fait sortir environ 56 000 prisonniers d'Auschwitz et de ses sous-camps dans des colonnes d'évacuation se dirigeant principalement vers l'ouest, à travers la Haute et la Basse-Silésie. Deux jours plus tard, ils ont évacué 2 000 prisonniers par train des sous-camps de Świętochłowice et Siemianowice. Les principales voies d'évacuation ont conduit à Wodzisław Sląski et Gliwice, où les nombreuses colonnes d'évacuation ont été fusionnées dans les transports ferroviaires. Depuis le sous-camp de Jaworzno, 3 200 prisonniers ont effectué l'une des plus longues marches et 250 km. au camp de concentration de Gross-Rosen en Basse-Silésie.

Les colonnes d'évacuation étaient censées être composées uniquement de personnes en bonne santé suffisamment fortes pour parcourir plusieurs dizaines de kilomètres. Dans la pratique, cependant, des prisonniers malades et affaiblis se sont également portés volontaires, car ils pensaient, non sans raison, que les Allemands tueraient ceux qui restaient. Prisonniers mineurs&mdashDes enfants juifs et polonais&mdash se sont mis en marche avec les adultes.

Le long de tous les itinéraires, les gardes SS d'escorte ont abattu à la fois les prisonniers qui tentaient de s'échapper et ceux qui étaient trop épuisés physiquement pour suivre leurs compagnons malheureux. Des milliers de cadavres de prisonniers fusillés ou morts de fatigue ou d'exposition au froid bordaient les deux routes où ils passaient à pied ou en train. Rien qu'en Haute-Silésie, environ 3 000 prisonniers évacués sont morts. On estime qu'au moins 9 000, et plus probablement 15 000 prisonniers d'Auschwitz ont payé de leur vie l'opération d'évacuation. Après la guerre, les épreuves des prisonniers évacués sont connues sous le nom de &ldquoMarches de la mort&rdquo.

L'un des rares documents nazis existants faisant référence aux marches de la mort est un rapport des SS du 13 mars 1945 sur l'arrivée au camp de Leitmeritz (Litomierzyce) en Bohême de 58 prisonniers évacués du sous-camp d'Auschwitz d'Hubertushüumltte, mentionné ci-dessus. Le rapport indique que 144 autres prisonniers (pour la plupart juifs) ont été tués en route.

Des massacres de prisonniers ont eu lieu dans certaines localités le long des voies d'évacuation. À la gare de Leszczyny/Rzędówka près de Rybnik dans la nuit du 21 au 22 janvier 1945, un train transportant environ 2,5 mille prisonniers de Gliwice s'est arrêté. Dans l'après-midi du 22 janvier, les prisonniers ont reçu l'ordre de débarquer. Certains d'entre eux étaient trop épuisés pour le faire. Les SS de l'escorte et la police nazie locale ont tiré des mitrailleuses à travers les portes ouvertes des wagons. Les Allemands ont ensuite rassemblé les prisonniers restants vers l'ouest. Après leur départ, plus de 300 cadavres, de prisonniers qui avaient été abattus ou qui étaient morts d'épuisement ou d'exposition, ont été rassemblés dans le parc de la gare et ses environs.

De nombreux résidents polonais et tchèques des localités situées le long ou à proximité de la route d'évacuation se sont manifestés pour aider les évacués. Pour la plupart, ils leur ont donné de l'eau et de la nourriture, et ont également abrité les évadés.Les gens de diverses localités ont été honorés après la guerre avec la médaille Israël Juste parmi les Nations du monde pour avoir aidé les évadés à survivre jusqu'à la libération.

Il existe des études détaillées (par Andrzej Strzelecki, Jan Delowicz et Halina Wróbel) du déroulement des marches le long des routes Oświęcim &ndash Pszczyna &moins Wodzisław Śląski, et Leszczyny/Rzędówka &ndash traversait la région d'Opole (dans les travaux de Stanisław Łukowski et Krzysztof Świerkosz) et la route de Kamienna Góra à Kowary (par Hermann F. Weiss), qui faisait partie de la route de Mielęcic (Geppersdorf) à la Basse-Silésie.

Le matériel documentaire des collections du Musée national d'Auschwitz-Birkenau pourrait également servir de base à une description précise de l'évacuation des prisonniers sur les routes d'Oświęcim &ndash Gliwice (pour les prisonniers de Monowitz et de divers autres sous-camps) et de la Golleschau sous-camp à Goleszów à Wodzisław Śląski. Il y a aussi du matériel sur le chemin de fer &ldquodeath transports&rdquo à travers la Moravie et la Bohême et certaines localités de Saxe.


Esclaves conscrits : travailleurs forcés juifs hongrois sur le front de l'Est pendant la Seconde Guerre mondiale

Pour la grande majorité des Juifs hongrois, leur histoire familiale comprend l'histoire de leurs pères, fils, frères et maris qui ont été enrôlés dans le Service du travail pour effectuer des travaux forcés pendant l'Holocauste. Un grand pourcentage des conscrits du Service du travail juif (quelque 45 000 sur environ 100 000) ont été envoyés avec la deuxième armée hongroise dans les territoires occupés de l'Union soviétique, principalement du printemps 1942 à l'été 1944. Soumis à une brutalité écrasante sur le front, le La souffrance des travailleurs forcés juifs était souvent augmentée de façon exponentielle par le traitement qu'ils recevaient de la part des officiers et des soldats hongrois qui contrôlaient leur vie. Quelque 80 % des travailleurs forcés juifs ne sont jamais rentrés chez eux, devenant la proie de combats, de maladies, de captivité soviétique et d'assassinats purs et simples aux mains de soldats hongrois.

L'idée maîtresse de ce livre est de tenter de raconter l'histoire des hommes du service du travail à hauteur d'homme, bien qu'il expose également la mise en place du système du service du travail, les attitudes de ceux qui l'ont mis en place et l'ont dirigé vers la communauté juive. travailleurs forcés et leur comportement à leur égard. Mais surtout, il cherche à transmettre ce que les ouvriers eux-mêmes subissaient et autant que possible, ce qu'ils pensaient et comment ils réagissaient.

La principale base documentaire de cette monographie est constituée de récits personnels – témoignages et mémoires, et quelques journaux intimes et lettres, de ceux qui ont enduré. Ces récits personnels ont été complétés par un ensemble unique de documents de la guerre elle-même détenu par Yad Vashem. Le fichier de l'armée hongroise sur les victimes parmi les travailleurs forcés sur le front de l'Est, avec divers degrés de détails sur ceux qui sont tombés, était un instrument essentiel pour corroborer les informations glanées à partir de comptes personnels et pour ajouter des détails et des statistiques.

Dans la saga des travailleurs forcés juifs hongrois sur le front de l'Est se trouvent une haine et une cruauté gratuites presque inimaginables, entrecoupées d'humanité et même d'héroïsme. Les ouvriers étaient obligés de travailler très dur dans des conditions généralement exigeantes et fréquemment avec le harcèlement cruel des officiers et soldats hongrois qui en avaient la charge. Même le travail comme couper des arbres pouvait être rendu terrible lorsque les hommes devaient courir de nombreux kilomètres avec le bois fraîchement coupé sur leurs épaules, revenir en courant et tout recommencer plusieurs fois dans une journée donnée, tout en étant soumis à des des malédictions et des coups. Certains travaux étaient simplement dangereux, comme enterrer les morts sur les lignes avant sans aucune protection pendant que les balles des deux côtés des lignes volaient devant les travailleurs forcés. D'autres emplois étaient carrément meurtriers, comme le déminage sans formation préalable et le maniement de bâtons pour extraire les mines découvertes. L'idée sous-jacente était que les hommes révéleraient les mines en marchant dessus, avec les conséquences évidentes pour la vie et l'intégrité physique.

Aussi cruel que fût leur traitement en général, il y avait des exceptions. Quelques soldats et fonctionnaires hongrois ont fait de leur mieux pour aider les travailleurs forcés, les traitant comme des êtres humains et essayant d'améliorer leurs conditions de service. Parmi eux, plusieurs ont été reconnus comme Justes parmi les nations.

Les travailleurs forcés étaient des témoins directs et indirects de la destruction des Juifs dans les zones où ils étaient stationnés. Pourtant, malgré cela et leurs propres souffrances, ils ne se considéraient généralement pas comme faisant partie de l'Holocauste en cours. Pourtant, ils n'étaient pas simplement des participants passifs aux événements. Parfois, ils ont essayé d'aider les Juifs locaux qu'ils ont rencontrés, surtout au début de leur service, en leur donnant de la nourriture. Ils se sont parfois regroupés pour s'entraider au sein de leur entreprise dans son ensemble ou dans des groupes de soutien plus petits. Quelques-uns ont cherché à échapper aux partisans locaux, mais la méconnaissance du terrain et de la langue, ainsi que la punition attendue en cas d'échec, ont dissuadé la plupart de suivre cette voie. Lorsque les forces soviétiques se sont approchées, beaucoup sont devenus intentionnellement prisonniers de guerre, espérant que leurs épreuves et leurs tribulations prendraient bientôt fin. Les Soviétiques, cependant, les considéraient comme des soldats hongrois et, par conséquent, ils entrèrent dans le système soviétique des prisonniers de guerre. Malheureusement, seulement environ un quart de ceux qui sont devenus prisonniers ont survécu.

Le système de service du travail n'a pas été conçu pour être un instrument de torture et de meurtre. Il était censé être un cadre pour ceux qui étaient considérés comme indignes de porter les armes pour servir la nation hongroise en temps de guerre. Au moment où la Hongrie est devenue pleinement impliquée dans la Seconde Guerre mondiale, cependant, les Juifs avaient été définis comme indignes d'être des soldats réguliers. Dans le creuset de la guerre, avec l'antisémitisme généralisé dans la société hongroise dans son ensemble, et en particulier dans l'armée, le travail forcé des Juifs sur le front de l'Est est devenu mortel pour la grande majorité.

Contrairement au meurtre industrialisé, déshumanisé et anonyme que nous associons aux camps d'extermination qui sont devenus le paradigme de l'Holocauste, l'histoire des travailleurs forcés juifs hongrois sur le front de l'Est est une histoire d'intimes. Les hommes du Labour Service se connaissaient parfois avant la guerre, et la grande majorité, dans le creuset de la guerre, passaient des semaines, des mois et même des années intensives ensemble dans la même entreprise. En d'autres termes, les victimes n'étaient pas simplement des constructions abstraites pour les auteurs – les « autres » – mais de vraies personnes. Cette intimité soulève de nombreuses questions concernant la nature de la Shoah, la responsabilité des auteurs et de leur société, comment on peut être un intime et un « autre » à la fois, et pourquoi nous devons nous efforcer de créer des sociétés dans lesquelles il n'y a pas de "autres."


Voir la vidéo: Johannes 10:22-42, Juutalaiset torjuvat Jeesuksen (Octobre 2021).