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Chronologie de la première croisade

Chronologie de la première croisade

  • Avr 1081 - Août 1118

  • 1088 - 1099

    Règne du pape Urbain II.

  • 1095 - 1102

    La première croisade est formée pour reconquérir Jérusalem pour la chrétienté. Il réussit dans son objectif principal.

  • mars 1095

  • 27 novembre 1095

    Au concile de Clermont, le pape Urbain II appelle à la formation de la première croisade et à la reprise de Jérusalem pour la chrétienté.

  • mars 1096

    L'armée populaire dirigée par Pierre l'Ermite part pour Constantinople lors de la première croisade.

  • 21 octobre 1096

    La « croisade du peuple » dirigée par Pierre l'Ermite est anéantie par une armée seldjoukide près de Nicée.

  • 21 octobre 1096

    La « croisade du peuple » est anéantie près de Nicée par une armée seldjoukide.n

  • 1097

    Les premiers croisés arrivent à Constantinople.

  • 1097

    Les premiers croisés capturent Nicée.

  • 1 juillet 1097

    Une armée croisée remporte une grande victoire contre une armée musulmane à Dorylaion.

  • mars 1098

    Baudouin de Boulogne prend le contrôle d'Edesse et le comté d'Edesse est formé, l'un des quatre états créés par les Croisés au Levant.

  • 3 juin 1098

    Les premiers croisés capturent Antioche après un siège de 8 mois.

  • 28 juin 1098

    Les croisés battent une grande armée musulmane envoyée pour reprendre Antioche.

  • 7 juin 1099

    L'armée des croisés arrive aux murs de Jérusalem, l'objectif de la première croisade.

  • 17 juin 1099

    Une petite flotte de navires génois et anglais arrive à Jaffa apportant des fournitures essentielles pour les armes de siège aux premiers croisés à Jérusalem.

  • 10 juillet 1099

    Des tours de siège sont construites par les premiers croisés pour mieux attaquer Jérusalem.

  • 15 juillet 1099

    Jérusalem est prise lors de la première croisade.

  • 10 août 1099

    Une armée musulmane est envoyée pour reprendre Jérusalem mais est vaincue par les croisés à la bataille d'Ascalon.

  • 17 mai 1101

    Césarée est capturée par les croisés.

  • 26 mai 1101

    Acre est capturé par les croisés.

  • c. 1130

    Le récit d'Albert d'Achen sur la première croisade, « l'histoire de Jérusalem », est écrit à partir de récits de soldats.


Première croisade (1096-1099)

Alors que dans les années 900, Byzance avait pu reprendre le territoire en Syrie, à partir des années 1030, les Turcs seldjoukides ont acquis du pouvoir et du territoire. Ces incursions ont incité l'empereur de Byzance, Alexius I Comnène à envoyer une délégation à Plaisance, en Italie, demandant au pape Urbain II en mars 1095 de l'aide contre les Turcs. Le 27 novembre 1095, à Clermont, en France, le pape Urbain II a appelé à une croisade pour aider les Byzantins et libérer la ville de Jérusalem. La date de début officielle a été fixée au 15 août 1096. Les armées qui sont parties avant cette date sont considérées comme faisant partie de la croisade populaire. Trois de ces armées n'ont jamais dépassé la Hongrie, deux autres (sous Pierre l'Ermite et Walter Sansavoir) ont été vaincues par Kilij Arslan de Nicée.

Traditionnellement, la Première Croisade s'occupe de ceux qui sont partis après cette date officielle de début. Comme pour la Croisade du Peuple, ces croisés ne formaient pas une armée unifiée. Bien qu'il ait exigé des serments de fidélité et le retour de toutes les terres anciennement byzantines, Alexius a refusé la direction de la croisade et n'a pas joué un rôle actif. Étienne de Blois a été le chef pendant une courte période jusqu'à ce qu'il déserte. différentes factions jusqu'à sa mort en 1098.

Les croisés se sont réunis pour la première fois à Constantinople à l'automne 1096. Ils ont assiégé Nicée alors que Kilij Arslan était absent (la ville s'est rendue à Alexis), et ont ensuite vaincu une armée commandée par Kilij Arslan à Dorlyaeum. Lors de leur progression vers Jérusalem, les croisés (ou une faction d'entre eux) s'emparèrent également d'Edesse (qui devint la première colonie latine) et d'Antioche. Après Antioche, les croisés attendirent la chaleur estivale et le désordre de la mort d'Adhéacutemar. Finalement, les soldats de la base ont forcé la croisade à se poursuivre. Après avoir assiégé sans succès `Arqah pendant trois mois, les croisés continuèrent vers Jérusalem dont ils s'emparèrent le 15 juillet 1099. Les armées chrétiennes défendirent leur conquête en août 1099 en battant une armée de secours égyptienne. Le pape Urbain II mourut le 29 juillet 1099, sans avoir entendu la nouvelle.

Encouragées par le succès (et dans certains cas menacées d'excommunication pour non-participation ou désertion), d'autres armées partirent pour Jérusalem en 1100-1101. Ces armées furent défaites en Asie Mineure. Au cours des décennies suivantes, les combats (mais pas les croisades) se sont poursuivis dans la région. Les Byzantins étaient mécontents du fait que les Francs ne restituaient pas des terres qui avaient appartenu à Byzance. 1104, 1137, 1142 et 1158-9). Bohémond, en effet, a organisé une campagne (ou même une croisade) contre Byzance qui a été vaincue à Durazzo.

De plus, les combats se sont poursuivis entre les Francs et les Musulmans. Alors que leur expansion vers l'est s'est arrêtée à Harran en 1104 et qu'ils ont été vaincus à Sarmada en 1119, en général les Francs ont étendu leur territoire. Ils prennent Acre en 1104, Tripoli en 1109, Beyrouth et Saïda en 1110 et Tyr en 1124, finissant par contrôler toute la côte jusqu'à Ascalon. Pendant cette période, les ordres militaires des Hospitaliers (1113) et des Templiers (1120) ont également commencé. Cependant, vers 1130, les croisés passèrent de l'offensive à la défense, et y restèrent jusqu'en 1153.

Côté musulman, en 1127, Zangi (ou Zengi ou Zenghi) devient gouverneur de Mossoul. Il a ensuite pris le contrôle d'Alep en juin 1128 et a commencé à ajouter à son territoire des terres que les chrétiens (et les non-chrétiens) avaient contrôlées. Le 24 décembre 1144, Zangi s'empare d'Edesse.

Pour voir un résumé de la Seconde Croisade et des événements ultérieurs, cliquez ici.


Qu'est-ce qu'un bref résumé de la première croisade ?

Commençant en 1096 et durant trois ans, la première croisade impliquait la marche de quatre armées d'Europe occidentale contre les musulmans en Terre Sainte. Selon History.com, la croisade a commencé après que le pape Urbain II a plaidé pour la guerre. Pendant les croisades, les forces chrétiennes ont mis en place plusieurs États chrétiens latins tandis que les musulmans se battaient en représailles pour reprendre le contrôle du pays.

La violence, l'effusion de sang et un sentiment de ferveur religieuse étaient les caractéristiques de la première croisade. Un cri commun parmi les croisés chrétiens était « Dieu le veut ! Composée de plusieurs groupes de croisés, la première croisade était mal organisée, ce qui a entraîné la mort de nombreuses personnes sur les lignes de front, selon LordsAndLadies.org.

La croisade a balayé une grande partie de l'empire byzantin, laissant la destruction et la mort dans son sillage. En 1096, de nombreux Juifs sont massacrés dans plusieurs villes de Rhénanie. Les armées ont marché pour rattraper Antioche en 1098. Le siège final a eu lieu à Jérusalem en 1099. Alors que la première poussée pour la ville a été déviée, les armées ont finalement rattrapé la ville en juillet. Une fois qu'ils ont eu accès à la ville, d'innombrables musulmans ont été tués, ainsi que des dizaines de femmes et d'enfants. Après la bataille, la population musulmane de la ville était presque inexistante.


Contenu

Le terme « croisade » faisait d'abord référence aux expéditions militaires entreprises par les chrétiens européens aux XIe, XIIe et XIIIe siècles en Terre Sainte. Les conflits auxquels le terme est appliqué ont été étendus pour inclure d'autres campagnes lancées, soutenues et parfois dirigées par l'Église catholique romaine contre les païens, les hérétiques ou à des fins prétendument religieuses. [1] Celles-ci différaient des autres guerres religieuses chrétiennes en ce qu'elles étaient considérées comme un exercice de pénitence, et ont ainsi valu aux participants le pardon de tous les péchés avoués. [2] L'utilisation du terme peut créer une impression trompeuse de cohérence, en particulier concernant les premières croisades et la définition est une question de débat historiographique parmi les historiens contemporains. [3] [4] [5]

A l'époque de la première croisade, itérer, "voyage", et pèlerinage, "le pèlerinage" ont été utilisés pour la campagne. La terminologie des croisés est restée en grande partie indiscernable de celle du pèlerinage chrétien au XIIe siècle. Ce n'est qu'à la fin du siècle qu'un langage spécifique de croisade a été adopté sous la forme de crucesignatus— "un signé de la croix" — pour un croisé. Cela a conduit les Français croisade- le chemin de croix. [3] Au milieu du XIIIe siècle, la croix est devenue le descripteur majeur des croisades avec crux transmarina- "la croix d'outre-mer" - utilisé pour les croisades en Méditerranée orientale, et crux cismarina— "la croix de ce côté de la mer" — pour ceux d'Europe. [6] [7] La ​​"croisade" anglaise moderne date du début des années 1700. [8] Le mot arabe pour lutte ou contestation, en particulier pour la propagation de l'Islam—jihad- a été utilisé pour une guerre religieuse des musulmans contre les incroyants, et certains musulmans croyaient que le Coran et les hadiths en faisaient un devoir. [9]

Constantinople a été fondée en 324 par le premier empereur romain chrétien, Constantin le Grand, pour devenir le plus grand du monde chrétien. La ville et l'Empire romain d'Orient sont plus généralement connus sous le nom de Byzance, du nom de l'ancienne ville grecque qu'elle a remplacée. [10] "Francs" et "latins" ont été utilisés par les peuples du Proche-Orient pendant les croisades pour les Européens de l'Ouest, les distinguant des chrétiens byzantins qui étaient connus sous le nom de "Grecs". [11] [12] "Sarrasin" a été utilisé pour un musulman arabe, dérivé d'un nom grec et romain pour les peuples nomades du désert syro-arabe. [13] Les sources des croisés ont utilisé le terme "Syriens" pour décrire les chrétiens de langue arabe qui étaient membres de l'Église orthodoxe grecque et les "Jacobites" pour ceux qui étaient membres de l'Église orthodoxe syrienne. [14] Les États croisés de Syrie et de Palestine étaient connus sous le nom de « Outremer » du français outre-mer, ou "la terre au-delà de la mer". [15]

Historique

À la fin du XIe siècle, la période d'expansion territoriale arabe islamique était terminée depuis des siècles. Son éloignement du centre des luttes de pouvoir islamiques a permis une paix et une prospérité relatives pour la Terre Sainte en Syrie et en Palestine. Le conflit dans la péninsule ibérique était le seul endroit où les contacts musulmans-européens occidentaux étaient plus que minimes. [16] L'Empire byzantin et le monde islamique étaient depuis longtemps des centres de richesse, de culture et de puissance militaire. Ils considéraient l'Europe occidentale comme un trou perdu qui présentait peu de menace organisée. [17] L'empereur byzantin Basile II avait étendu la récupération territoriale à son plus haut degré en 1025. Les frontières de l'Empire s'étendaient à l'est jusqu'à l'Iran. Il contrôlait la Bulgarie, une grande partie du sud de l'Italie et réprimait la piraterie dans la mer Méditerranée. Les relations de l'Empire avec ses voisins islamiques n'étaient pas plus querelleuses que ses relations avec les Slaves ou les chrétiens d'Occident. Les Normands en Italie au nord, les Pechenegs, les Serbes et les Coumans et les Turcs seldjoukides à l'est ont tous rivalisé avec l'Empire et les empereurs ont recruté des mercenaires, même parfois de leurs ennemis, pour relever ce défi. [18]

Après la fondation de la religion islamique par Mahomet au 7ème siècle, les Arabes musulmans ont conquis le territoire de l'Indus à l'est, et à travers l'Afrique du Nord et le sud de la France jusqu'à la péninsule ibérique à l'ouest, avant que la fragmentation politique et religieuse n'arrête cette expansion. La Syrie, l'Égypte et l'Afrique du Nord ont été prises à l'Empire byzantin. L'émergence de l'islam chiite - le système de croyance selon lequel seuls les descendants du cousin et gendre de Mahomet, Ali, et de sa fille, Fatimah, pouvaient légalement être califes - avait conduit à une scission avec l'islam sunnite sur la théologie, les rituels et la loi. La péninsule ibérique musulmane était un État indépendant dans l'Espagne et le Portugal modernes à partir du 8ème siècle. La dynastie chiite fatimide a régné sur l'Afrique du Nord, des pans de l'Asie occidentale, y compris Jérusalem, Damas et certaines parties du littoral méditerranéen à partir de 969. [19] La soumission totale à l'islam des juifs ou des chrétiens n'était pas requise. En tant que Gens du Livre ou dhimmi, ils pouvaient continuer dans leur foi moyennant le paiement d'une taxe de vote. Au Proche-Orient, une élite musulmane minoritaire régnait sur les chrétiens indigènes – Grecs, Arméniens, Syriens et Coptes. [20] Les vagues de migration turque au Moyen-Orient ont enjoint l'histoire arabe et turque à partir du 9ème siècle. Les prisonniers des régions frontalières du Khurasan et de la Transoxanie ont été transportés vers les terres islamiques centrales, convertis à l'islam et ont reçu une formation militaire. Connus sous le nom de ghulam ou mamelouks, on s'attendait à ce qu'en tant qu'esclaves, ils soient plus loyaux envers leurs maîtres. Dans la pratique, il n'a fallu que quelques décennies à ces Turcs pour passer du statut de garde à celui de commandant, de gouverneur, de fondateur dynastique et finalement de faiseur de roi. Les exemples incluent les Tulunides en Égypte et en Syrie (868-905) et les Ikhshidides qui ont suivi en Égypte (935-969). [21]

La situation politique en Asie occidentale a encore été modifiée par les vagues ultérieures de migration turque. En particulier, l'arrivée des Turcs seldjoukides au 10ème siècle. Auparavant un clan dirigeant mineur de Transoxanie, ils s'étaient récemment convertis à l'islam et avaient migré en Iran pour chercher fortune. Dans les deux décennies qui ont suivi leur arrivée, ils ont conquis l'Iran, l'Irak et le Proche-Orient. Les Seldjoukides et leurs partisans étaient issus de la tradition islamique sunnite qui les a amenés à entrer en conflit en Palestine et en Syrie avec les Fatimides chiites. [22] Les Seldjoukides étaient nomades, turcophones et parfois chamanistes, très différents de leurs sujets arabophones sédentaires. Cette différence et la gouvernance du territoire basée sur la préférence politique, et la concurrence entre princes indépendants plutôt que la géographie, ont affaibli les structures de pouvoir. [23] L'empereur byzantin Romanos IV Diogène a tenté la confrontation en 1071 pour réprimer les raids sporadiques seldjoukides, ce qui a conduit à sa défaite à la bataille de Manzikert. Les historiens considéraient autrefois qu'il s'agissait d'un événement crucial, mais Manzikert n'est désormais considéré que comme une étape supplémentaire dans l'expansion du Grand Empire Seldjoukide. [24]

La papauté avait diminué en pouvoir et en influence à un peu plus qu'un évêché localisé au début du 11ème siècle. Mais dans la période des années 1050 aux années 1080, sous l'influence du mouvement de la réforme grégorienne, elle s'affirme de plus en plus. Le conflit avec les chrétiens de l'Est résultait de la doctrine de la suprématie papale. L'Église orientale considérait le pape comme l'un des cinq patriarches de l'Église, aux côtés des patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople et de Jérusalem. En 1054, des différences de coutumes, de croyances et de pratiques ont incité le pape Léon IX à envoyer une délégation au patriarche de Constantinople, qui s'est terminée par une excommunication mutuelle et un schisme est-ouest. [25]

Idéologie

L'usage de la violence à des fins communautaires n'était pas étranger aux premiers chrétiens. L'évolution d'une théologie chrétienne de la guerre était inévitable lorsque la citoyenneté romaine est devenue liée au christianisme et que les citoyens ont dû lutter contre les ennemis de l'Empire. Cela a été soutenu par le développement d'une doctrine de la guerre sainte datant des travaux du théologien du IVe siècle Augustin. Augustin a soutenu qu'une guerre d'agression était un péché, mais a reconnu qu'une "guerre juste" pouvait être rationalisée si elle était proclamée par une autorité légitime telle qu'un roi ou un évêque, était défensive ou pour la récupération de terres, et sans un degré excessif de violence . [26] [27]

Les actes de violence étaient couramment utilisés pour le règlement des différends en Europe occidentale, et la papauté a tenté de les atténuer. [28] Les historiens, tels que Carl Erdmann, pensaient que les mouvements pour la Paix et la Trêve de Dieu restreignaient le conflit entre les chrétiens à partir du 10ème siècle, l'influence est apparente dans les discours du pape Urbain II. Des historiens ultérieurs, tels que Marcus Bull, affirment que l'efficacité était limitée et qu'elle s'était éteinte au moment des croisades. [29]

Le pape Alexandre II a développé un système de recrutement via des serments pour les ressources militaires que Grégoire VII a étendu à toute l'Europe. [30] Le conflit chrétien avec les musulmans sur les périphéries sud de la chrétienté a été parrainé par l'Église au XIe siècle, y compris le siège de Barbastro et les combats en Sicile [31] En 1074, Grégoire VII a planifié une démonstration de puissance militaire pour renforcer le principe de souveraineté papale. Sa vision d'une guerre sainte soutenant Byzance contre les Seldjoukides était le premier prototype de croisade, mais manquait de soutien. [32] Le théologien Anselme de Lucques a fait le pas décisif vers une authentique idéologie des croisés, affirmant que combattre à des fins légitimes pouvait entraîner la rémission des péchés. [33]

La première croisade a été préconisée par Urbain II au Concile de Clermont en 1095, promettant l'absolution pour les péchés des participants. [34] Une équivalence a été créée entre les croisades pour la Terre Sainte et la Reconquista par Calixte II en 1123. Pendant la période de la deuxième croisade Eugène III a été persuadé par l'abbé cistercien, Bernard de Clairvaux, que la conquête allemande des Slaves païens était également comparable. [35] La bulle papale 1146 dispensation divine déclaré que la conversion païenne était un objectif digne d'une croisade. [36] La protection papale, la pénitence et le salut pour les personnes tuées ont été étendus aux participants à la suppression des sectes hérétiques en 1179 lors du troisième concile du Latran. [37]

Élu pape en 1198, Innocent III a remodelé l'idéologie et la pratique de la croisade. Il a mis l'accent sur les serments et la pénitence des croisés, et a précisé que l'absolution des péchés était un don de Dieu, plutôt qu'une récompense pour les souffrances des croisés. La fiscalité pour financer la croisade a été introduite et les dons encouragés. [38] [39] En 1199, il a été le premier pape à déployer l'appareil conceptuel et juridique développé pour la croisade afin de faire respecter les droits papaux. Avec son taureau 1213 Quia maior il a fait appel à tous les chrétiens, pas seulement à la noblesse, offrant la possibilité de rédemption des vœux sans croiser. Cela a créé un précédent pour le commerce des récompenses spirituelles, une pratique qui a scandalisé les chrétiens pieux et est devenue plus tard l'une des causes de la Réforme protestante du XVIe siècle. [40] [41] À partir des années 1220, des privilèges de croisé étaient régulièrement accordés à ceux qui luttaient contre les hérétiques, les schismatiques ou les chrétiens que la papauté considérait comme non-conformistes. [42] Lorsque l'armée de Frédéric II a menacé Rome, Grégoire IX a utilisé la terminologie de croisade. Rome était considérée comme le Patrimoine de Saint-Pierre, et le droit canon considérait les croisades comme des guerres défensives pour protéger le territoire chrétien théorique. [43]

Innocent IV a rationalisé l'idéologie de croisade sur la base du droit de propriété des chrétiens. Il a reconnu la propriété foncière des musulmans, mais a souligné que cela était soumis à l'autorité du Christ. [44] Au XVIe siècle, la rivalité entre les monarques catholiques a empêché les croisades anti-protestantes, mais les actions militaires individuelles ont été récompensées par les privilèges des croisés, y compris les rébellions catholiques irlandaises contre la domination protestante anglaise et l'attaque de l'Armada espagnole contre la reine Elizabeth I et l'Angleterre. [45]

Causes et précurseurs

La première croisade était un événement inattendu pour les chroniqueurs contemporains, mais l'analyse historique démontre qu'elle trouve ses racines dans des développements antérieurs au XIe siècle. Les clercs et les laïcs reconnaissent de plus en plus Jérusalem comme digne d'un pèlerinage pénitentiel.En 1071, Jérusalem a été capturée par le chef de guerre turc Atsiz, qui s'est emparé de la majeure partie de la Syrie et de la Palestine dans le cadre de l'expansion des Turcs seldjoukides dans tout le Moyen-Orient. L'emprise seldjoukide sur la ville était faible et les pèlerins de retour ont signalé des difficultés et l'oppression des chrétiens. Le désir byzantin d'aide militaire a convergé avec la volonté croissante de la noblesse occidentale d'accepter la direction militaire papale. [46] [47]

Le désir des chrétiens d'une Église plus efficace était évident dans une piété accrue. Le pèlerinage en Terre Sainte s'est étendu après que des routes plus sûres à travers la Hongrie se soient développées à partir de 1000. Il y avait une piété de plus en plus articulée au sein de la chevalerie et le développement des pratiques dévotionnelles et pénitentielles de l'aristocratie a créé un terrain fertile pour les appels de croisade. [30] Les motivations des croisés peuvent ne jamais être comprises. Un facteur peut avoir été spirituel - un désir de pénitence par la guerre. L'explication de l'historien Georges Duby était que les croisades offraient un avancement économique et un statut social aux plus jeunes fils sans terre de l'aristocratie. Cela a été contesté par d'autres universitaires car il ne tient pas compte des groupes de parenté plus larges en Allemagne et dans le sud de la France. L'anonyme Gesta Francorum parle de l'attrait économique de gagner un "grand butin". C'était vrai dans une certaine mesure, mais les récompenses n'incluaient souvent pas la saisie de terres, car moins de croisés se sont installés qu'ils n'en sont revenus. Une autre explication était l'aventure et le plaisir de la guerre, mais les privations subies par les croisés et les coûts qu'ils encouraient pèsent contre cela. Une explication sociologique était que les croisés n'avaient pas le choix car ils étaient intégrés dans des systèmes de patronage étendus et obligés de suivre leurs seigneurs féodaux. [48] ​​Les motivations de la première croisade comprenaient aussi un « messianisme des pauvres » inspiré par une ascension massive attendue au ciel à Jérusalem. [49]

À partir de 1092, le statu quo au Moyen-Orient s'est désintégré à la suite de la mort du vizir et dirigeant effectif de l'empire seldjoukide, Nizam al-Mulk. Cela a été suivi de près par la mort du sultan seldjoukide Malik-Shah et du khalif fatimide, Al-Mustansir Billah. L'historienne islamique Carole Hillenbrand a décrit cela comme analogue à la chute du rideau de fer en 1989 avec l'expression « les entités politiques familières ont cédé la place à la désorientation et à la désunion ». [50] La confusion et la division signifiaient que le monde islamique ne tenait pas compte du monde au-delà de cela, le rendait vulnérable et surpris par la première croisade. [51]

Première croisade

En 1095, l'empereur byzantin Alexios I Komnenos a demandé l'aide militaire du pape Urbain II au concile de Plaisance, probablement un petit corps de renforts mercenaires qu'il pourrait diriger et contrôler. Alexios avait restauré les finances et l'autorité de l'Empire, mais faisait toujours face à de nombreux ennemis étrangers. Les plus importants étaient les Turcs migrants, en particulier les Seldjoukides et leurs partisans, qui avaient colonisé les régions peu peuplées d'Anatolie. Plus tard cette année-là, au concile de Clermont, Urban souleva à nouveau la question du soutien militaire et prêcha une croisade. [52] Presque immédiatement, le prêtre français Pierre l'Ermite a conduit des milliers de chrétiens pour la plupart pauvres hors d'Europe dans ce qui est devenu connu sous le nom de Croisade du peuple. [53] En transit à travers l'Allemagne, ces croisés ont engendré des bandes allemandes qui ont massacré les communautés juives dans ce qui est devenu connu comme les massacres de Rhénanie. Cela faisait partie d'activités anti-juives de grande envergure, allant d'une violence spontanée limitée à des attaques militaires à grande échelle. [54] Les Juifs étaient perçus comme autant d'ennemis que les Musulmans : ils étaient tenus pour responsables de la crucifixion, et étaient plus immédiatement visibles que les Musulmans éloignés. Beaucoup de gens se sont demandé pourquoi ils devraient parcourir des milliers de kilomètres pour combattre les non-croyants alors qu'il y avait déjà des non-croyants plus près de chez eux. [55] La fin de la Croisade des Peuples est abrupte. Presque immédiatement après avoir quitté le territoire sous contrôle byzantin lors de leur voyage vers Nicée, les croisés ont été anéantis dans une embuscade turque à la bataille de Civetot. [56]

Le conflit avec le pape Urbain II signifiait que le roi Philippe Ier de France et l'empereur du Saint Empire romain Henri IV refusèrent de participer à la croisade. Mais des membres de la haute aristocratie de France, d'Allemagne de l'Ouest, des Pays-Bas, du Languedoc et d'Italie dirigeaient des contingents militaires indépendants dans des arrangements souples et fluides basés sur des liens de seigneurie, de famille, d'ethnicité et de langue. Le premier d'entre eux était l'homme d'État le plus âgé, Raymond IV, comte de Toulouse. Il était rivalisé par le Bohémond italo-normand relativement pauvre mais martial de Tarente et son neveu Tancrède. Ils ont été rejoints par Godefroy de Bouillon et son frère Baudouin et des forces de Lorraine, de Lotharingie et d'Allemagne. Ces cinq princes ont joué un rôle central dans la campagne, qui a également été rejointe par une armée française du nord dirigée par : Robert Curthose, le comte Étienne II de Blois et le comte Robert II de Flandre. [57] Les armées, qui peuvent avoir contenu jusqu'à 100 000 personnes, y compris des non-combattants, ont voyagé vers l'est par voie terrestre jusqu'à Byzance où elles ont été accueillies avec précaution par l'empereur. [58] Alexios a persuadé de nombreux princes de lui prêter allégeance, il les a également convaincus que leur premier objectif devrait être Nicée, la capitale du Sultanat de Rum. Le sultan trop confiant Kilij Arslan a quitté la ville pour résoudre un différend territorial, permettant ainsi sa capture après un siège des croisés et un assaut naval byzantin. Ce fut un point culminant de la coopération latine et grecque et le début des tentatives des croisés pour profiter de la désunion dans le monde musulman. [59]

La première expérience de la tactique turque, utilisant des archers montés légèrement blindés, s'est produite lorsqu'un groupe avancé dirigé par Bohémond et Robert a été pris en embuscade à Dorylaeum. Les Normands ont résisté pendant des heures avant que l'arrivée de l'armée principale ne provoque un retrait turc. [60] L'armée des croisés a marché pendant trois mois difficiles vers l'ancienne ville byzantine d'Antioche, qui était sous contrôle musulman depuis 1084. Les nombres ont été réduits par la famine, la soif et la maladie, combinées à la décision de Baldwin de partir avec 100 chevaliers et leurs partisans pour se tailler son propre territoire à Édesse qui devient l'un des États croisés. [61] Les croisés ont assiégé Antioche pendant huit mois mais n'ont pas eu les ressources pour investir pleinement la ville les habitants n'ont pas eu les moyens de repousser les envahisseurs. Finalement, Bohémond persuada un garde de la ville d'ouvrir une porte. Les croisés entrèrent, massacrant les habitants musulmans ainsi que de nombreux chrétiens parmi les communautés grecque orthodoxe, syrienne et arménienne. [62]

Une force pour reprendre la ville a été levée par Kerbogha, le souverain effectif de Mossoul. Les Byzantins ne marchèrent pas au secours des croisés parce que le déserteur Étienne de Blois leur dit que la cause était perdue. Au lieu de cela Alexius s'est retiré de Philomelium, où il a reçu le rapport d'Etienne, à Constantinople. Les Grecs n'ont jamais vraiment été pardonnés pour cette trahison perçue et Stephen a été qualifié de lâche. [63] Perdant des nombres par la désertion et la famine dans la ville assiégée, les croisés ont tenté de négocier la reddition mais ont été rejetés. Bohémond a reconnu que la seule option restante était le combat ouvert et a lancé une contre-attaque. Malgré un nombre supérieur, l'armée de Kerbogha - qui était divisée en factions et surprise par l'engagement et le dévouement des croisés - battit en retraite et abandonna le siège. [64] Les croisés ont ensuite retardé pendant des mois pendant qu'ils se disputaient pour savoir qui aurait le territoire capturé. Le débat s'est terminé lorsque la nouvelle est arrivée que les Égyptiens fatimides avaient pris Jérusalem aux Turcs seldjoukides, rendant impératif l'attaque avant que les Égyptiens ne puissent consolider leur position. Bohémond resta à Antioche, conservant la ville, malgré sa promesse de la rendre sous contrôle byzantin, tandis que Raymond menait l'armée des croisés restante rapidement vers le sud le long de la côte jusqu'à Jérusalem. [65]

Une première attaque contre la ville a échoué et le siège est devenu une impasse, jusqu'à ce que l'arrivée d'artisans et de fournitures transportés par les Génois à Jaffa fasse pencher la balance. Les croisés ont construit deux gros engins de siège, celui commandé par Godfrey a percé les murs. Pendant deux jours, les croisés massacrèrent les habitants et pillèrent la ville. Les historiens pensent maintenant que les comptes du nombre de tués ont été exagérés, mais ce récit de massacre a beaucoup contribué à cimenter la réputation de barbarie des croisés. [66] Godfrey a encore sécurisé la position franque en battant une force de secours égyptienne à Ascalon. [67] Maintenant, la plupart des croisés considéraient leur pèlerinage terminé et retournaient en Europe. En ce qui concerne la future gouvernance de la ville, c'est Godfrey qui a pris la direction et le titre de défenseur du Saint-Sépulcre. La présence de troupes lorraines met fin à la possibilité que Jérusalem soit un domaine ecclésiastique et aux prétentions de Raymond. [68] À ce moment-là, Godfrey n'avait plus que 300 chevaliers et 2 000 fantassins pour défendre la Palestine. Tancrède était l'autre prince qui restait. Son ambition était de gagner sa propre principauté d'État croisé. [69] À la mort de Godfrey en 1100, les Lorrains ont déjoué la tentative du patriarche de Jérusalem, Daimbert, de s'emparer du pouvoir et ont permis au frère de Godfrey, Baldwin, de prendre la couronne. [70]

Le monde islamique semble avoir à peine enregistré la croisade, certes, il existe des preuves écrites limitées avant 1130. Cela peut être en partie dû à une réticence à relater l'échec musulman, mais il est plus probable que cela soit le résultat d'un malentendu culturel. Al-Afdal Shahanshah, le nouveau vizir de l'Égypte, et le monde musulman ont confondu les croisés avec le dernier d'une longue lignée de mercenaires byzantins, plutôt que des guerriers motivés par la religion et déterminés à conquérir et à coloniser. [71] Le monde musulman était divisé entre les sunnites de Syrie et d'Irak et les chiites fatimides d'Égypte. Même les Turcs restaient divisés, ils avaient trouvé l'unité irréalisable depuis la mort du sultan Malik-Shah en 1092, avec des dirigeants rivaux à Damas et à Alep. [72] À Bagdad, le sultan seldjoukide, Barkiyaruq, rivalisait avec un calife abbasside, Al-Mustazhir, dans une lutte mésopotamienne. Cela a donné aux Croisés une opportunité cruciale de se consolider sans aucune contre-attaque panislamique. [73]

États croisés

Après la croisade, la plupart des croisés ont considéré leur pèlerinage terminé et sont rentrés chez eux. [67] Les historiens pensent maintenant que les populations musulmanes et chrétiennes indigènes étaient moins intégrées qu'on ne le pensait auparavant. Les chrétiens vivaient autour de Jérusalem et dans un arc s'étendant de Jéricho et du Jourdain à Hébron au sud. [74] Les maronites étaient regroupés à Tripoli, les jacobites à Antioche et à Édesse. Il y avait des Arméniens dans le nord et des communautés dans toutes les grandes villes. Les régions centrales avaient une population majoritairement musulmane. Il s'agissait principalement de communautés sunnites avec des communautés chiites en Galilée et druzes dans les montagnes de Tripoli. La population juive résidait dans les villes côtières et certains villages galiléens. [75] [76] La population franque du Royaume de Jérusalem s'est regroupée dans trois grandes villes. Au 13ème siècle, la population d'Acre dépassait probablement 60 000, la plus grande était Tyr et la plus petite, Jérusalem, avait une population entre 20 000 et 30 000. [77] La ​​population latine a culminé à environ 250 000 avec la population du royaume d'environ 120 000 et le total combiné à Tripoli, Antioche et Édesse étant largement comparable. [78] Dans le contexte, Josiah Russell estime la population de ce qu'il appelle "le territoire islamique" à 12,5 millions sur 1000 avec les régions européennes qui ont fourni les croisés ayant une population de 23,7 millions. En 1200, ces chiffres étaient passés à 13,7 millions en territoire islamique alors que la population du pays d'origine des croisés était de 35,6 millions. Il reconnaît qu'une grande partie de l'Anatolie était dirigée par des chrétiens ou des Byzantins et que des régions « islamiques » telles que Mossoul et Bagdad avaient d'importantes populations chrétiennes. [79] Il s'agissait d'une société frontalière où une élite franque dirigeait une population indigène liée aux communautés voisines souvent hostiles. [80] La société était politiquement et juridiquement stratifiée et les communautés ethniques s'autogouvernaient, bien que les relations intercommunautaires fussent contrôlées par les Francs. [81] Les divisions fondamentales dans la société étaient entre les Francs et les non Francs, plutôt qu'entre les Chrétiens et les Musulmans et entre les citadins et les ruraux. Les Francs ont imposé des fonctionnaires dans les systèmes militaires, juridiques et administratifs en utilisant la loi et les seigneuries pour le contrôle. Peu parlaient mieux que l'arabe de base, alors les Dragomans—les interprètes—et ruʾasāʾ—chefs de village— médiation. Les autochtones géraient les litiges civils et la petite délinquance, mais les cour des bourgeois administré des infractions majeures et celles impliquant des Francs. Les chrétiens autochtones ont gagné en statut et en richesse grâce au commerce et à l'industrie dans les villes, mais à part les serviteurs, peu de musulmans résidaient dans les zones urbaines. [82]

Une guerre quasi constante au cours des premières décennies du XIIe siècle signifiait que le rôle principal du roi de Jérusalem était celui de chef de l'armée féodale. Ils récompensaient la loyauté par des revenus de la ville, mais des terres rarement accordées. Le taux de mortalité élevé du conflit a souvent permis aux vacants de revenir à la couronne, ce qui fait que le domaine royal des cinq premiers souverains est supérieur aux avoirs combinés de la noblesse. Ainsi, les dirigeants de Jérusalem avaient un plus grand pouvoir interne que les monarques occidentaux comparatifs. Cependant, il n'y avait pas l'appareil administratif nécessaire pour gouverner un vaste royaume. [83] Les dynasties baronniales ont évolué au cours du deuxième quart du siècle en agissant en tant que souverains autonomes. Les pouvoirs royaux ont été abrogés et la gouvernance effectivement entreprise localement. Le contrôle central restant était exercé par l'intermédiaire du Haute Cour ou Haute Cour où le roi rencontrait ses tenanciers en chef. Le devoir des vassaux de donner des conseils est devenu un privilège jusqu'à ce que la légitimité du monarque dépende de l'accord de la cour. [84] Les barons ont été mal considérés tant par les commentateurs contemporains que modernes qui notent leur rhétorique superficielle, leur pédantisme et leur fausse justification légale pour l'action politique. [85] Avant 1187 et la défaite de Hattin, les lois élaborées étaient documentées comme Assises dans Lettres du Saint-Sépulcre. [86] L'ensemble du droit écrit a été perdu à la chute de Jérusalem, laissant un système juridique largement basé sur la coutume et la mémoire de la législation perdue. Un mythe a été créé sur un système juridique idyllique du début du XIIe siècle selon lequel les barons contraignent le monarque. Après la perte territoriale, les barons sont devenus une classe marchande urbaine dont la connaissance de la loi était une compétence précieuse et un cheminement de carrière vers un statut plus élevé. [87] Les dirigeants de la troisième croisade ont ignoré la monarchie de Jérusalem, accordant des terres et même le trône lui-même en 1190 et 1192. [88] L'empereur Frédéric II a revendiqué le trône lors de son mariage avec la reine Isabelle et à sa mort, le fils du couple Conrad était légalement roi. [89] Frédéric a quitté la Terre Sainte pour défendre ses terres italiennes et allemandes, ce qui signifie que les monarques étaient absents de 1225 à 1254. Les monarchies occidentales sont devenues puissantes, avec des bureaucraties centralisées, mais la gouvernance à Jérusalem s'est développée dans la direction opposée. La royauté de Jérusalem avait un titre mais peu de pouvoir. [90] Les magnats se sont battus pour le contrôle de la régence avec une armée italienne dirigée par le vice-roi de Frederick Richard Filangieri dans la guerre des Lombards. Pendant douze ans, les rebelles ont tenu un parlement de substitution à Acre avant de l'emporter en 1242, conduisant à une succession de régents ibéliens et chypriotes. [91] [92] Le gouvernement centralisé s'est effondré et la noblesse, les ordres militaires et les communes italiennes ont pris la tête. Trois rois chypriotes Lusignan réussirent sans ressources à récupérer le territoire perdu. Le titre de roi fut vendu à Charles d'Anjou qui accéda peu de temps au pouvoir mais ne visita jamais le royaume. [93]

Largement basées dans les ports, les communes italiennes, provençales et catalanes avaient des caractéristiques culturelles distinctes et un pouvoir politique important. Ils ont monopolisé le commerce extérieur, la plupart des opérations bancaires et maritimes. Le pouvoir provenait des villes natales des communards plutôt que de leur nombre, qui n'atteignit jamais plus de centaines. Au milieu du XIIIe siècle, les dirigeants des communes reconnaissent à peine l'autorité des croisés et divisent Acre en plusieurs républiques miniatures fortifiées. [94] [95]

Jean d'Ibelin rapporte vers 1170 que la force militaire de Jérusalem a sombré sur une armée féodale d'environ 647 à 675 chevaliers lourdement blindés. Chacun fournirait ses propres serviteurs armés. La cavalerie légère et l'infanterie non nobles étaient connues sous le nom de sergents et numéroté environ 5 025. Ceux-ci ont été augmentés par des mercenaires tels que les Turcopôles recrutés parmi les indigènes. [96] Prawer a estimé que les ordres militaires correspondaient à cette force donnant une force totale d'environ 1 200 chevaliers et 10 000 sergents. C'était suffisant pour le gain territorial, mais moins que nécessaire pour la domination militaire. Lever une armée de campagne nécessitait de vider les châteaux et les villes de tous les combattants valides. En cas de défaite, il ne restait personne. Les Francs ont adopté des tactiques dilatoires face à une force musulmane d'invasion, évitant la confrontation directe, se retirant dans des bastions et attendant que l'armée musulmane se disperse. Les armées musulmanes étaient incohérentes et faisaient rarement campagne au-delà d'une période entre les semailles et la récolte. Il a fallu des générations avant que les musulmans n'identifient que pour conquérir les États croisés, la destruction des forteresses franques était nécessaire. Cela obligea les croisés à changer de stratégie du gain de territoire pour neutraliser le défi régional de l'Egypte. [97]

Récupération islamique d'Edesse et de la deuxième croisade

Les États croisés étaient presque constamment en guerre défensive ou expansionniste au début du XIIe siècle. Cela a conduit à des taux de mortalité élevés parmi la noblesse ainsi qu'à une politique d'encouragement des colons de l'Ouest et des chrétiens de l'autre côté du Jourdain. [98] Bohémond s'empara des villes chrétiennes de Cilicie, refusa de rendre Antioche et organisa en 1108 une croisade contre l'empire byzantin. La croisade s'est soldée par un échec après qu'Alexius ait privé Bohémond de fournitures en coupant ses lignes d'approvisionnement. Le traité de Devol qui en résulta, bien que jamais mis en œuvre, força Bohémond à reconnaître Alexis comme son suzerain féodal. [99] Les relations entre Édesse et Antioche étaient variables : ils combattirent ensemble lors de la défaite de la bataille d'Harran, mais les Antioches revendiquèrent la suzeraineté et tentèrent de bloquer le retour du comte Baudouin, plus tard roi de Jérusalem, de sa captivité après la bataille. [100] Ce conflit démontre l'implication des Croisés dans la politique du Proche-Orient avec des musulmans et des chrétiens combattant des deux côtés. L'expansion d'Antioche normande prit fin en 1119 avec une défaite majeure face aux Turcs à la bataille du Champ de Sang. [101]

Sous les papautés des papes successifs, de plus petits groupes de croisés ont continué à se rendre en Méditerranée orientale pour combattre les musulmans et aider les États croisés.La troisième décennie du XIIe siècle a vu les campagnes du noble français Foulques V d'Anjou, les Vénitiens qui ont capturé Tyr et le roi Conrad III d'Allemagne, ainsi que la fondation des Templiers, un ordre militaire de moines guerriers qui est devenu international et largement influent. On estime que les Templiers, ainsi que les autres ordres militaires, ont fourni la moitié de la force militaire du royaume de Jérusalem. [102]

Pour la première fois, la montée d'Imad ad-Din Zengi a vu les Croisés menacés par un dirigeant musulman tentant de restaurer le jihad dans la politique du Proche-Orient. Après l'exécution de son père pour trahison lors de la crise de succession seldjoukide, on sait peu de choses de ses premières années. Il devint Atabeg de Mossoul en 1127 et s'en servit pour étendre son contrôle à Alep puis à Damas. En 1144, il conquiert Edesse. Après un délai de près de deux ans, la prédication a commencé pour ce qui est devenu par la suite la deuxième croisade. Initialement, le soutien était lent, en partie parce que le pape Eugène III a délégué la prédication. L'abbé bénédictin français, Bernard de Clairvaux, a fait passer le message que la perte était le résultat du péché et que la rédemption était la récompense de la croisade. Simultanément, la prédication antisémite de la croisade d'un moine cistercien appelé Rudolf a déclenché de nouveaux massacres de Juifs en Rhénanie. [103] Cela faisait partie d'une augmentation générale de l'activité de croisade, y compris en Ibérie et en Europe du Nord. [104]

Zengi a été assassiné dans des circonstances incertaines. Son fils aîné Saif ad-Din lui succéda comme atabeg de Mossoul tandis qu'un fils cadet Nur ad-Din lui succéda à Alep. [105] Pour la première fois, les monarques au pouvoir faisaient campagne – le roi Louis VII de France et Conrad III – mais la croisade n'a pas été un succès. Edessa avait été détruite, rendant sa récupération impossible, et les objectifs de la croisade n'étaient pas clairs. L'hostilité se développa entre les Français et les Byzantins. Les Français ont blâmé les Byzantins pour les défaites subies contre les Seldjoukides en Anatolie, tandis que les Byzantins ont revendiqué de futurs gains territoriaux dans le nord de la Syrie. En conséquence, dans une décision que les historiens critiquent maintenant, les croisés ont attaqué les Seldjoukides de Damas. Cela a rompu une longue période de coopération et de coexistence entre Jérusalem et Damas. La malchance, les mauvaises tactiques et un faible siège de Damas de cinq jours ont conduit à des disputes internes, les barons de Jérusalem ont retiré leur soutien et les croisés se sont retirés avant l'arrivée d'une armée de secours dirigée par les fils de Zengi. Le moral est tombé, l'hostilité envers les Byzantins a grandi et la méfiance s'est développée entre les croisés nouvellement arrivés et ceux qui avaient fait de la région leur foyer après les croisades précédentes. [106]

L'ascension de Saladin et la troisième croisade

En 1153, la conquête d'Ascalon ouvrit une route stratégique au sud de la Palestine et Jérusalem démontra un intérêt croissant pour l'expansion en territoire égyptien. En 1160, l'invasion prévue du roi Baudouin III n'a été stoppée que par un tribut égyptien de 160 000 dinars-or. [107] En 1163, Shawar rendit visite à Nur ad-Din à Damas. Il avait été destitué en tant que vizir dans une explosion d'intrigues politiques égyptiennes systémiques et meurtrières. Il voulait un soutien politique et militaire qui aiderait à regagner la vizirship. Nur ad-Din a tergiversé, mais a répondu lorsqu'il est devenu évident que les croisés pourraient autrement prendre un pied stratégique sur le Nil. Certains historiens considèrent cette décision comme une tentative visionnaire d'encercler les croisés. [108] Nur ad-Din a fourni son général kurde, Shirkuh, qui a pris d'assaut l'Égypte et a restauré Shawar. Cependant, Shawar a affirmé son indépendance. Il a formé une alliance avec le frère et successeur de Baudouin, le roi Amaury. Lorsqu'Amalric a rompu l'alliance lors d'une attaque féroce, Shawar a de nouveau demandé le soutien militaire de la Syrie. Nur ad-Din envoya Shirkuh pour la deuxième fois. Shirkuh a été rejoint par son neveu, Yusuf ibn Ayyub, qui est devenu connu par son titre honorifique « Salah al-Din » (« la bonté de la foi »), qui a été occidentalisé sous le nom de Saladin. Amaury se retira et Saladin captura et exécuta Shawar. Saladin a intrigué avec succès pour être nommé vizir à la suite de Shirkuh lorsque son oncle est décédé deux mois plus tard. [109] Nur ad-Din mourut en 1174, le premier musulman à unir Alep et Damas à l'époque des croisades. Saladin a pris le contrôle et a eu le choix stratégique d'établir l'Égypte en tant que puissance autonome ou de tenter de devenir le musulman prééminent de la Méditerranée orientale, il a choisi cette dernière. [110]

Alors que les territoires de Nur al-Din se sont fragmentés, Saladin a légitimé son ascension en se positionnant comme un défenseur de l'islam sunnite, inféodé à la fois au calife de Bagdad et au fils et successeur de Nur al-Din, âgé de 11 ans, As-Salih Ismail al- Malik. [111] Il a prétendu être le régent du jeune prince jusqu'à la mort du garçon sept ans plus tard, moment auquel Saladin s'est emparé de Damas et d'une grande partie de la Syrie mais n'a pas réussi à prendre Alep. [112] Après avoir construit une force défensive pour résister à une attaque planifiée par le Royaume de Jérusalem qui ne s'est jamais matérialisée, son premier combat avec les chrétiens latins n'a pas été un succès. L'excès de confiance et les erreurs tactiques ont conduit à la défaite à la bataille de Montgisard. [113] Malgré ce revers, Saladin a établi un domaine s'étendant du Nil à l'Euphrate à travers une décennie de politique, de coercition et d'action militaire de bas niveau. [114] En 1186, sa survie à une maladie mortelle a fourni la motivation pour mettre en œuvre sa propagande en tant que champion de l'Islam. Il multiplie les campagnes contre les chrétiens latins. [115] Le roi Guy a répondu en levant la plus grande armée que Jérusalem ait jamais mise en campagne. Saladin a attiré la force dans un terrain inhospitalier sans approvisionnement en eau, a entouré les Latins avec une force supérieure et les a mis en déroute à la bataille de Hattin. Guy faisait partie des nobles chrétiens faits prisonniers, mais il a ensuite été libéré. Saladin a offert aux chrétiens la possibilité de rester en paix sous la domination islamique ou de profiter de 40 jours de grâce pour partir. À la suite de sa victoire, une grande partie de la Palestine tomba rapidement aux mains de Saladin, y compris, après un court siège de cinq jours, Jérusalem. [116] Le 19 octobre 1187, le pape Urbain III meurt d'une profonde tristesse après avoir appris la défaite selon Benoît de Peterborough. [117]

Le successeur d'Urbain III en tant que pape, Grégoire VIII, a publié une bulle papale intitulée Audita tremendi qui a proposé ce qui est devenu connu comme la troisième croisade pour reprendre Jérusalem. En août 1189, le roi libéré Guy tenta de reprendre Acre à Saladin en encerclent la ville stratégique, mais ses propres forces furent assiégées à leur tour. [118] [119] Les deux armées pouvaient être ravitaillées par mer, donc une longue impasse a commencé. Les croisés sont devenus si démunis qu'on pense qu'ils ont eu recours au cannibalisme. [120] L'empereur romain germanique Frédéric Ier s'est noyé dans la rivière Saleph en voyageant par voie terrestre pour partir en croisade et peu de ses hommes ont atteint leur destination. [121] Richard Cœur de Lion, roi d'Angleterre, a voyagé par voie maritime. En 1191, il a conquis Chypre lorsque sa sœur et sa fiancée ont été capturées par le souverain chypriote, Isaac Komnenos. [122] Philippe II de France a été le premier roi à arriver au siège d'Acre Richard est arrivé le 8 juin 1191. [118] L'arrivée des forces françaises et angevines a renversé le cours du conflit, et la garnison musulmane d'Acre a finalement se rendit le 12 juillet. Philippe a considéré son vœu accompli et est retourné en France pour s'occuper des affaires domestiques, laissant la plupart de ses forces derrière lui. Mais Richard a voyagé vers le sud le long de la côte méditerranéenne, a vaincu les musulmans près d'Arsuf et a repris la ville portuaire de Jaffa. Il s'avança deux fois jusqu'à une journée de marche de Jérusalem. Richard a jugé que si Saladin avait une armée rassemblée, il manquait de ressources pour réussir à capturer la ville ou à la défendre dans le cas improbable d'un assaut réussi. Cela marqua la fin de la carrière de croisade de Richard et fut un coup fatal au moral des Francs. [123] Une trêve de trois ans a été négociée qui a permis aux catholiques un accès sans entrave à Jérusalem. [124] La politique en Angleterre a forcé le départ de Richard, pour ne jamais revenir Saladin est mort en mars 1193. [118]

Quatrième croisade et sac de Constantinople

En 1198, le pape récemment élu Innocent III annonce une nouvelle croisade, organisée par trois Français : Théobald de Champagne Louis de Blois et Baudouin de Flandre. Après la mort prématurée de Theobald, l'italien Boniface de Montferrat le remplace comme nouveau commandant de la campagne. Ils passèrent un contrat avec la République de Venise pour le transport de 30 000 croisés pour un coût de 85 000 marks. Cependant, beaucoup ont choisi d'autres ports d'embarquement et seulement 15 000 environ sont arrivés à Venise. Le doge de Venise Enrico Dandolo proposa que Venise soit remboursée avec les bénéfices des futures conquêtes à commencer par la saisie de la ville chrétienne de Zara. Le rôle du pape Innocent III était ambivalent. Il n'a condamné l'attaque qu'au début du siège. Il a retiré son légat pour se dissocier de l'attaque mais semblait l'avoir acceptée comme inévitable. Les historiens se demandent si pour lui, le désir papal de sauver la croisade a pu l'emporter sur la considération morale de verser le sang chrétien. [125] La croisade a été rejointe par le roi Philippe de Souabe, qui avait l'intention d'utiliser la croisade pour installer son beau-frère en exil, Alexios IV Angelos, comme empereur. Cela a nécessité le renversement d'Alexios III Angelos, l'oncle d'Alexios IV. [126] Alexios IV a offert à la croisade 10 000 soldats, 200 000 marks et la réunion de l'Église grecque avec Rome s'ils renversaient son oncle l'empereur Alexios III. [127]

Lorsque la croisade entra dans Constantinople, Alexios III s'enfuit et fut remplacé par son neveu. La résistance grecque a incité Alexios IV à rechercher le soutien continu de la croisade jusqu'à ce qu'il puisse remplir ses engagements. Cela s'est terminé par son assassinat dans une violente révolte anti-latine. Les croisés étaient sans navires, sans fournitures ou sans nourriture, leur laissant peu d'autre choix que de prendre par la force ce qu'Alexios avait promis. Le sac de Constantinople a impliqué trois jours de pillage d'églises et de meurtre d'une grande partie de la population chrétienne orthodoxe grecque. [128] Bien qu'il ne s'agisse pas d'un comportement inhabituel pour l'époque, des contemporains tels qu'Innocent III et Ali ibn al-Athir l'ont vu comme une atrocité contre des siècles de civilisation classique et chrétienne. [129]

La plupart des croisés considéraient la poursuite de la croisade impossible. Beaucoup n'avaient pas le désir de poursuivre la campagne et le soutien logistique byzantin nécessaire n'était plus disponible. Le résultat fut que la Quatrième Croisade ne s'approcha jamais à moins de 1 600 km de son objectif de Jérusalem. [128] Au lieu de cela, il a augmenté le territoire latin à l'Est, y compris Constantinople, a démontré qu'une mauvaise organisation pouvait détruire une expédition et créer un précédent selon lequel les croisades pouvaient légitimement attaquer non seulement les musulmans mais d'autres ennemis de la papauté. [130] Un conseil de six Vénitiens et six Francs a partagé les gains territoriaux, établissant un Empire latin. Baudouin devint empereur des sept-huitièmes de Constantinople, de Thrace, du nord-ouest de l'Anatolie et des îles de la mer Égée. Venise a gagné un domaine maritime comprenant la partie restante de la ville. Boniface reçoit Thessalonique, et sa conquête de l'Attique et de la Béotie forme le duché d'Athènes. Ses vassaux, Guillaume de Champlitte et Geoffroy de Villehardouin, conquirent la Morée, établissant la Principauté d'Achaïe. Baldwin et Boniface sont morts en combattant les Bulgares, ce qui a conduit le légat du pape à libérer les croisés de leurs obligations. [131] [132] Jusqu'à un cinquième des croisés ont continué vers la Palestine via d'autres routes, y compris une grande flotte flamande. Rejoignant le roi Aimery en campagne, ils forcèrent al-Adil à une trêve de six ans. [133]

Les États latins établis étaient un patchwork fragile de petits royaumes menacés par les États successeurs byzantins : le despotat d'Épire, l'empire de Nicée et l'empire de Trébizonde. Thessalonique est tombée à Épire en 1224 et Constantinople à Nicée en 1261. Achaïe et Athènes ont survécu sous les Français après le traité de Viterbe. [134] [135] Les Vénitiens ont enduré un conflit de longue date avec l'Empire ottoman jusqu'à ce que les possessions finales soient perdues lors de la Septième guerre ottomane-vénitienne au XVIIIe siècle. Cette période de l'histoire grecque est connue sous le nom de Frankocratie ou Latinocratie ("règle franque ou latine") et désigne une période où les catholiques d'Europe occidentale ont régné sur les grecs byzantins orthodoxes. [136]

Conflit avec l'Égypte, y compris les cinquième et sixième croisades

Au 13ème siècle, les Mongols sont devenus une nouvelle menace militaire pour les mondes chrétien et islamique. Ils ont vaincu les Seldjoukides et menacé les États croisés tout en balayant vers l'ouest de la Mongolie à travers le sud de la Russie, la Pologne et la Hongrie. Les Mongols étaient principalement des païens, mais certains étaient des chrétiens nestoriens, donnant à la papauté l'espoir d'être des alliés possibles. [137] Le frère de Saladin, Al-Adil, a supplanté les fils de Saladin dans la succession ayyoubide, mais n'avait pas l'autorité requise pour unir le monde musulman de son frère. En conséquence, le royaume de Jérusalem a ressuscité dans une période de paix entre 1194 et 1217. en 1213, Innocent III a appelé à une autre croisade au quatrième concile de Latran. Dans la bulle papale Quia maior il codifia les pratiques existantes dans la prédication, le recrutement et le financement des croisades. L'indulgence plénière a été définie comme le pardon des péchés avoués à un prêtre pour ceux qui ont combattu ou même financé des croisades. The Pardoner's Tale de Geoffrey Chaucer peut démontrer une vision cynique de la commutation des vœux, mais c'était une approche pragmatique qui a conduit plus de gens à prendre la croix et à collecter plus d'argent au siècle suivant qu'au cours des cent années précédentes. [138] Innocent est mort et en 1217 la croisade a repris à l'expiration d'un certain nombre de traités. [139]

Une force - principalement issue de Hongrie, d'Allemagne et de Flandre - dirigée par le roi André II de Hongrie et Léopold VI, le duc d'Autriche a accompli peu de choses dans ce qui est classé comme la cinquième croisade. La stratégie consistait à attaquer l'Égypte car elle était isolée des autres centres de pouvoir islamiques, elle serait plus facile à défendre et autosuffisante en nourriture. Léopold et Jean de Brienne, roi de Jérusalem et plus tard empereur latin de Constantinople, assiégèrent et capturèrent Damiette, mais une armée avançant en Égypte fut contrainte de se rendre. [140] Damiette a été rendue et une trêve de huit ans a été convenue. [141] [142]

L'empereur romain germanique Frédéric II a été excommunié pour avoir fréquemment enfreint une obligation envers le pape de se joindre à la croisade. En 1225, son mariage avec Isabelle II de Jérusalem, fille et héritière de Jean de Brienne, lui permet de revendiquer le royaume de Jérusalem. En 1227, il s'embarqua en croisade mais fut contraint de l'abandonner pour cause de maladie, mais en 1228 il atteignit finalement Acre. Culturellement, Frédéric était le monarque chrétien le plus empathique envers le monde musulman, ayant grandi en Sicile, avec un garde du corps musulman et même un harem. Malgré son excommunication par le pape Grégoire IX, ses talents de diplomate signifiaient que la sixième croisade était en grande partie une négociation soutenue par la force. [143] Un traité de paix a accordé aux chrétiens latins la majeure partie de Jérusalem et une bande de territoire qui reliait la ville à Acre. Les musulmans contrôlaient leurs sites sacrés et une alliance a été conclue avec Al-Kamil, sultan d'Egypte, contre tous ses ennemis de quelque religion que ce soit. Ce traité, et les soupçons sur les ambitions de Frédéric dans la région, le rendirent impopulaire, et lorsque le pape Grégoire IX attaqua ses domaines italiens, il fut contraint de revenir et de les défendre. [144]

Le conflit entre le Saint Empire romain et la papauté signifiait que la responsabilité des campagnes dans les États croisés incombait souvent à la direction laïque plutôt que papale. Ce qu'on appelle la Croisade des Barons a d'abord été menée par le comte Théobald Ier de Navarre et, à son retour en Europe, par le frère du roi d'Angleterre, Richard de Cornouailles. La mort du sultan al-Kamil et le conflit de succession qui en a résulté en Égypte et en Syrie ont permis aux croisés de suivre la tactique de Frédéric consistant à combiner une diplomatie énergique et à dresser les factions rivales les unes contre les autres. [145] Jérusalem était peu peuplée mais aux mains des chrétiens et la portée territoriale du royaume était la même qu'avant la catastrophe de 1187 à Hattin. Cette brève renaissance de la Jérusalem franque était illusoire. La noblesse de Jérusalem a rejeté la succession du fils de l'empereur au trône du royaume. Le royaume ne pouvait plus compter sur les ressources du Saint Empire romain germanique et restait dépendant de la division ayyoubide, des ordres de croisade et d'autres aides occidentales pour survivre. [146]

Les Mongols ont déplacé un peuple d'Asie centrale de la Turquie, les Khwarazmian, fournissant au fils d'Al-Kamil, As-Salah, des alliés utiles. [147] Les Khwarazmians ont capturé Jérusalem et seulement 300 réfugiés chrétiens ont atteint la sécurité à Ramla. Une armée combinée égypto-khwarazmienne a ensuite vaincu une armée franque-damascène à la bataille de La Forbie. C'était la dernière fois que la noblesse de l'État croisé avait les ressources pour mettre une armée en campagne. Le patriarche de Jérusalem a évalué les pertes totales à 16 000, seulement 36 des 348 Templiers, 26 des 351 Hospitaliers et 3 des 400 chevaliers teutoniques se sont échappés vivants. [148]

Croisades de Saint Louis

La politique dans la Méditerranée orientale du XIIIe siècle était complexe, avec de nombreux partis puissants et intéressés. Les Français étaient dirigés par le très dévot Louis IX, roi de France, et son frère Charles, ambitieux et expansionniste. La communication avec les Mongols était entravée par les énormes distances impliquées. Louis a envoyé une ambassade aux Mongols en Iran en 1249 à la recherche d'une alliance franco-mongole. [149] Lorsque la réponse le trouva en Palestine en 1251, ce n'était encore qu'une demande de tribut. Louis a organisé une nouvelle croisade, appelée la Septième Croisade, pour attaquer l'Égypte, arrivant en 1249. [150] Il a été vaincu à Mansura et capturé alors qu'il se retirait à Damiette. Une autre trêve de dix ans a été conclue. Louis et ses nobles ont été rachetés tandis que les autres prisonniers ont eu le choix entre la conversion à l'islam ou la décapitation. [151] Il reste en Syrie jusqu'en 1254 pour consolider les États croisés. [152] Une lutte de pouvoir brutale s'est développée en Égypte entre divers dirigeants mamelouks et les faibles dirigeants ayyoubides restants. Les Mamelouks étaient des soldats esclaves qui avaient été utilisés par les dirigeants musulmans pendant des siècles. La plupart d'entre eux étaient des Turcs de la steppe eurasienne ou des chrétiens d'Anatolie kidnappés dans leur enfance, convertis à l'islam et ayant reçu une formation militaire. [153] [154] La menace présentée par une invasion par les Mongols a conduit Qutuz à saisir le sultanat en 1259 et à s'unir avec une autre faction dirigée par Baibars pour vaincre les Mongols à Ain Jalut. Les Mamelouks ont ensuite rapidement pris le contrôle de Damas et d'Alep avant que Qutuz ne soit assassiné, très probablement par Baibers. [155]

Entre 1265 et 1271, le sultan Baibars a conduit les Francs à quelques petits avant-postes côtiers.[156] Baibars avait trois objectifs clés : empêcher une alliance entre les Latins et les Mongols, provoquer des dissensions parmi les Mongols (en particulier entre la Horde d'Or et l'Ilkhanat perse), et maintenir l'accès à une réserve de recrues d'esclaves du steppes russes. Il a soutenu la résistance ratée du roi Manfred de Sicile à l'attaque de Charles et de la papauté. La dissidence dans les États croisés a conduit à des conflits tels que la guerre de Saint-Sabas. Venise a conduit les Génois d'Acre à Tyr où ils ont continué à commercer avec l'Egypte de Baibars. En effet, Baibars a négocié le libre passage des Génois avec Michel VIII Paléologue, empereur de Nicée, le souverain nouvellement restauré de Constantinople. [157] En 1270, Charles a tourné à son avantage la croisade de son frère le roi Louis IX, connue sous le nom de Huitième, en le persuadant d'attaquer ses vassaux arabes rebelles à Tunis. L'armée des croisés fut dévastée par la maladie et Louis lui-même mourut à Tunis le 25 août. La flotte rentre en France. Le prince Edward, le futur roi d'Angleterre, et une petite suite sont arrivés trop tard pour le conflit mais ont continué vers la Terre Sainte dans ce qui est connu comme la neuvième croisade. Edward a survécu à une tentative d'assassinat, a négocié une trêve de dix ans, puis est revenu pour gérer ses affaires en Angleterre. Cela a mis fin au dernier effort de croisade important en Méditerranée orientale. [158]

Les causes du déclin des croisades et de l'échec des États croisés sont multiples. La nature des croisades était inadaptée à la défense de la Terre Sainte. Les croisés étaient en pèlerinage personnel et revenaient généralement lorsqu'il était terminé. Bien que l'idéologie de la croisade ait changé au fil du temps, les croisades ont continué à être menées sans direction centralisée par des armées éphémères dirigées par des potentats à l'esprit indépendant, mais les États croisés avaient besoin de grandes armées permanentes. La ferveur religieuse était difficile à diriger et à contrôler même si elle permettait d'importants exploits militaires. Les conflits politiques et religieux en Europe combinés à des récoltes ratées ont réduit l'intérêt de l'Europe pour Jérusalem. Les distances à parcourir rendaient difficiles le montage des croisades et le maintien des communications. Elle a permis au monde islamique, sous la direction charismatique de Zengi, Nur al-Din, Saladin, les impitoyables Baibars et autres, d'utiliser les avantages logistiques de la proximité. [159]

Déclin et chute des États croisés

Les causes du déclin des croisades et de l'échec des États croisés sont multiples. Les historiens ont tenté d'expliquer cela en termes de réunification musulmane et d'enthousiasme djihadiste mais Thomas Asbridge, entre autres, juge cela trop simpliste. L'unité musulmane était sporadique et le désir de djihad éphémère. La nature des croisades était inadaptée à la conquête et à la défense de la Terre Sainte. Les croisés étaient en pèlerinage personnel et revenaient généralement lorsqu'il était terminé. Bien que la philosophie de la croisade ait changé au fil du temps, les croisades ont continué à être menées par des armées de courte durée dirigées par des potentats à l'esprit indépendant, plutôt que par un leadership centralisé. Ce dont les États croisés avaient besoin, c'étaient de grandes armées permanentes. La ferveur religieuse a permis d'importants exploits militaires, mais s'est avérée difficile à diriger et à contrôler. Les conflits de succession et les rivalités dynastiques en Europe, les récoltes ratées et les épidémies hérétiques, tous ont contribué à réduire les inquiétudes de l'Europe latine pour Jérusalem. En fin de compte, même si les combats étaient également aux confins du monde islamique, les distances énormes rendaient le montage des croisades et le maintien des communications insurmontables. Il a permis au monde islamique, sous la direction charismatique de Zengi, Nur al-Din, Saladin, les impitoyables Baibars et d'autres, d'utiliser les avantages logistiques de la proximité pour remporter la victoire. [159]

Les États croisés du continent ont finalement été éteints avec la chute de Tripoli en 1289 et d'Acre en 1291. Il est rapporté que de nombreux chrétiens latins évacués vers Chypre par bateau, ont été tués ou réduits en esclavage. Malgré cela, les registres du recensement ottoman des églises byzantines montrent que la plupart des paroisses des anciens États croisés ont survécu au moins jusqu'au XVIe siècle et sont restées chrétiennes. [160] [74]

Les expéditions militaires entreprises par les chrétiens européens aux XIe, XIIe et XIIIe siècles pour récupérer la Terre Sainte des musulmans ont fourni un modèle de guerre dans d'autres domaines qui intéressaient également l'Église latine. Celles-ci comprenaient la conquête des 12e et 13e siècles d'Al-Andalus musulman par les royaumes chrétiens espagnols du 12e au 15e siècle, l'expansion des croisades du Nord allemandes dans la région païenne de la Baltique, la suppression de la non-conformité, en particulier en Languedoc pendant ce qui est devenu la croisade des Albigeois et pour l'avantage temporel de la papauté en Italie et en Allemagne qui sont maintenant connues sous le nom de croisades politiques. Aux XIIIe et XIVe siècles, il y a également eu des soulèvements populaires non autorisés, mais liés, pour récupérer Jérusalem, connus sous le nom de croisades des bergers ou des enfants. [161]

Urbain II a assimilé les croisades pour Jérusalem à l'invasion catholique en cours de la péninsule ibérique et des croisades ont été prêchées en 1114 et 1118, mais c'est le pape Callixte II qui a proposé des fronts doubles en Espagne et au Moyen-Orient en 1122. [162] À l'époque de la deuxième croisade, les trois royaumes espagnols étaient assez puissants pour conquérir le territoire islamique : la Castille, l'Aragon et le Portugal. [163] En 1212, les Espagnols ont remporté la bataille de Las Navas de Tolosa avec le soutien de 70 000 combattants étrangers répondant à la prédication d'Innocent III. Beaucoup d'entre eux ont déserté à cause de la tolérance espagnole des musulmans vaincus, pour qui la Reconquista était une guerre de domination plutôt que d'extermination. [164] En revanche, les chrétiens vivant autrefois sous la domination musulmane appelés Mozarabes se sont vu imposer le rite romain sans relâche et ont été absorbés par le catholicisme dominant. [74] Al-Andalus, l'Espagne islamique, a été complètement supprimée en 1492 lorsque l'émirat de Grenade s'est rendu. [165]

En 1147, le pape Eugène III étendit l'idée de Calixte en autorisant une croisade sur la frontière nord-est allemande contre les Wendes païens de ce qui était principalement un conflit économique. [162] [166] À partir du début du 13ème siècle, il y avait une implication significative des ordres militaires, tels que les Frères Livoniens de l'Épée et l'Ordre de Dobrzyń. Les chevaliers teutoniques détournèrent les efforts de la Terre Sainte, absorbèrent ces ordres et établirent l'État de l'Ordre teutonique. [167] [168] Cela a évolué le duché de Prusse et le duché de Courlande et Semigallia en 1525 et 1562, respectivement. [169]

Au début du XIIIe siècle, la réticence papale à appliquer des croisades contre les opposants politiques de la papauté et ceux considérés comme des hérétiques. Innocent III a proclamé une croisade contre le catharisme qui n'a pas réussi à supprimer l'hérésie elle-même mais a ruiné la culture languedocienne. [170] Cela a créé un précédent qui a été suivi en 1212 par des pressions exercées sur la ville de Milan pour tolérer le catharisme, [171] en 1234 contre les paysans Stedinger du nord-ouest de l'Allemagne, en 1234 et 1241 des croisades hongroises contre les hérétiques bosniaques. [170] L'historien Norman Housley note le lien entre l'hétérodoxie et l'anti-papalisme en Italie. L'indulgence a été offerte aux groupes anti-hérétiques tels que la Milice de Jésus-Christ et l'Ordre de la Bienheureuse Vierge Marie. [172] Innocent III a déclaré la première croisade politique contre le régent de Frédéric II, Markward von Annweiler, et lorsque Frédéric a plus tard menacé Rome en 1240, Grégoire IX a utilisé une terminologie de croisade pour lever le soutien contre lui. À la mort de Frédéric II, l'attention s'est déplacée vers la Sicile. En 1263, le pape Urbain IV offrit des indulgences de croisade à Charles d'Anjou en échange de la conquête de la Sicile. Mais ces guerres n'avaient pas d'objectifs clairs ni de limites les rendant impropres à la croisade. [43] L'élection en 1281 d'un pape français, Martin IV, a amené le pouvoir de la papauté derrière Charles. Les préparatifs de Charles pour une croisade contre Constantinople ont été déjoués par l'empereur byzantin Michel VIII Paléologue, qui a déclenché un soulèvement appelé les Vêpres siciliennes. Au lieu de cela, Pierre III d'Aragon a été proclamé roi de Sicile, malgré son excommunication et une croisade aragonaise infructueuse. [173] La croisade politique s'est poursuivie contre Venise sur Ferrare Louis IV, roi d'Allemagne lorsqu'il a marché sur Rome pour son couronnement impérial et les compagnies libres de mercenaires. [174]

La menace de l'expansion de l'Empire ottoman a incité d'autres campagnes. En 1389, les Ottomans ont vaincu les Serbes au Kosovo, ont pris le contrôle des Balkans du Danube au golfe de Corinthe, en 1396 ont vaincu les croisés français et le roi Sigismond de Hongrie à Nicopolis, en 1444 ont détruit une force serbe et hongroise en croisade à Varna, quatre ans plus tard, battit à nouveau les Hongrois au Kosovo et en 1453 s'empara de Constantinople. Le XVIe siècle voit se rapprocher de plus en plus. Les Habsbourg, les Français, les Espagnols, les Vénitiens et les Ottomans ont tous signé des traités. François Ier de France s'est allié de toutes parts, y compris des princes protestants allemands et du sultan Soliman le Magnifique. [175] Les croisades anti-chrétiennes ont décliné au 15ème siècle, les exceptions étaient les six croisades ratées contre les Hussites religieusement radicaux en Bohême et les attaques contre les Vaudois en Savoie. [45] La croisade est devenue un exercice financier la priorité a été donnée aux objectifs commerciaux et politiques. La menace militaire présentée par les Turcs ottomans a diminué, rendant obsolètes les croisades anti-ottomanes en 1699 avec la dernière Sainte Ligue. [176] [177]

La propension des croisés à suivre les coutumes de leurs patries d'Europe occidentale signifiait qu'il y avait peu d'innovations développées dans les États croisés. Trois exceptions notables à cela étaient les ordres militaires, la guerre et les fortifications. [178] Les Chevaliers Hospitaliers, anciennement l'Ordre des Chevaliers de l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem, avaient une fonction médicale à Jérusalem avant la Première Croisade. L'ordre a ajouté plus tard un élément martial et est devenu un ordre militaire beaucoup plus important. [179] De cette façon, la chevalerie est entrée dans la sphère précédemment monastique et ecclésiastique. [180] Les Templiers, formellement les Pauvres Compagnons du Christ et le Temple de Salomon ont été fondés vers 1119 par un petit groupe de chevaliers qui se sont consacrés à la protection des pèlerins en route vers Jérusalem. [181] Le roi Baudouin II a accordé l'ordre de la mosquée Al-Aqsa en 1129, ils ont été officiellement reconnus par la papauté lors du 1129 Concile de Troyes. Des ordres militaires comme les Chevaliers Hospitaliers et les Templiers ont fourni les premières armées professionnelles de la chrétienté latine à l'appui du royaume de Jérusalem et des autres États croisés. [182]

Les Hospitaliers et les Templiers sont devenus des organisations supranationales car le soutien papal a conduit à de riches dons de terres et de revenus à travers l'Europe. Ceci, à son tour, a conduit à un flux constant de nouvelles recrues et à la richesse nécessaire pour maintenir de multiples fortifications dans les États croisés. Avec le temps, ils sont devenus des pouvoirs autonomes dans la région. [183] ​​Après la chute d'Acre, les Hospitaliers ont déménagé à Chypre, puis ont gouverné Rhodes jusqu'à ce que l'île soit prise par les Ottomans en 1522, et Malte jusqu'à ce que Napoléon capture l'île en 1798. L'Ordre Souverain Militaire de Malte continue d'exister jusqu'à nos jours. -journée. [184] Le roi Philippe IV de France avait probablement des raisons financières et politiques de s'opposer aux Templiers, ce qui l'a conduit à exercer des pressions sur le pape Clément V. Le pape a répondu en 1312 avec une série de bulles papales dont Vox in excelso et Fourniture d'annonces qui a dissous l'ordre, expliquant que l'ordre a été diffamé par des accusations de sodomie, d'hérésie et de magie, bien qu'il ne l'ait pas condamné sur ces accusations contestées. [185] [186]

Selon l'historien Joshua Prawer, aucun grand poète, théologien, érudit ou historien européen ne s'est installé dans les États croisés. Certains sont allés en pèlerinage, et cela se voit dans les nouvelles images et idées de la poésie occidentale. Bien qu'ils n'aient pas émigré vers l'est eux-mêmes, leur production a souvent encouragé d'autres à s'y rendre en pèlerinage. [187]

Les historiens considèrent l'architecture militaire des croisés du Moyen-Orient comme une synthèse des traditions européennes, byzantines et musulmanes et comme la réalisation artistique la plus originale et la plus impressionnante des croisades. Les châteaux étaient un symbole tangible de la domination d'une minorité chrétienne latine sur une population majoritaire largement hostile. Ils servaient également de centres d'administration. [188] L'historiographie moderne rejette le consensus du XIXe siècle selon lequel les Occidentaux ont appris les bases de l'architecture militaire du Proche-Orient, car l'Europe avait déjà connu un développement rapide de la technologie défensive avant la première croisade. Le contact direct avec les fortifications arabes construites à l'origine par les Byzantins a influencé les développements à l'est, mais le manque de preuves documentaires signifie qu'il reste difficile de différencier l'importance de cette culture de conception et les contraintes de la situation. Ce dernier a conduit à l'inclusion d'éléments de conception orientaux tels que de grands réservoirs d'eau et à l'exclusion d'éléments occidentaux tels que des douves. [189]

En règle générale, la conception de l'église des croisés était de style roman français. Cela peut être vu dans la reconstruction du 12ème siècle du Saint-Sépulcre. Il a conservé certains des détails byzantins, mais de nouvelles arches et chapelles ont été construites selon les modèles français du nord, aquitains et provençaux. Il y a peu de traces d'une influence indigène survivante dans la sculpture, bien que dans le Saint-Sépulcre les chapiteaux des colonnes de la façade sud suivent les modèles syriens classiques. [190]

Contrairement à l'architecture et à la sculpture, c'est dans le domaine de la culture visuelle que le caractère assimilé de la société a été démontré. Tout au long des XIIe et XIIIe siècles, l'influence des artistes indigènes s'est manifestée dans la décoration des sanctuaires, des peintures et la production de manuscrits enluminés. Les praticiens francs ont emprunté des méthodes aux artistes byzantins et indigènes et une pratique iconographique conduisant à une synthèse culturelle, illustrée par l'église de la Nativité. Les mosaïques murales étaient inconnues en occident mais largement utilisées dans les États croisés. Que ce soit par des artisans indigènes ou appris par des Francs est inconnu, mais un style artistique original distinctif a évolué. [191]

Les manuscrits ont été réalisés et illustrés dans des ateliers abritant des artisans italiens, français, anglais et locaux conduisant à un croisement d'idées et de techniques. Un exemple en est le Psautier de Melisende, créé par plusieurs mains dans un atelier rattaché au Saint-Sépulcre. Ce style aurait pu à la fois refléter et influencer le goût des mécènes. Mais ce que l'on constate, c'est une augmentation du contenu stylisé d'influence byzantine. Cela s'est étendu à la production d'icônes, inconnues à l'époque des Francs, parfois de style franc et même de saints occidentaux. Ceci est considéré comme l'origine de la peinture sur panneau italienne. [192] Bien qu'il soit difficile de retracer l'enluminure des manuscrits et la conception du château jusqu'à leurs origines, les sources textuelles sont plus simples. Les traductions faites à Antioche sont notables, mais elles sont considérées comme secondaires par rapport aux œuvres émanant de l'Espagne musulmane et de la culture hybride de la Sicile. [193]

Jusqu'à ce que l'exigence soit abolie par Innocent III, les hommes mariés devaient obtenir le consentement de leur femme avant de prendre la croix, ce qui n'était pas toujours facile à obtenir. Les observateurs musulmans et byzantins considéraient avec dédain les nombreuses femmes qui se joignaient aux pèlerinages armés, y compris des combattantes. Les chroniqueurs occidentaux ont indiqué que les femmes croisées étaient des épouses, des marchandes, des servantes et des travailleuses du sexe. Des tentatives ont été faites pour contrôler le comportement des femmes dans les ordonnances de 1147 et 1190. Les femmes aristocratiques ont eu un impact significatif : Ida de Formbach-Ratelnberg a mené sa propre force en 1101 Aliénor d'Aquitaine a mené sa propre stratégie politique et Marguerite de Provence a négocié celle de son mari Louis IX rançon avec une femme adverse, la sultane égyptienne Shajar al-Durr. La misogynie signifiait qu'il y avait une réprobation masculine que les chroniqueurs disent de l'immoralité et Jérôme de Prague a imputé l'échec de la deuxième croisade à la présence de femmes. Même s'ils faisaient souvent la promotion des croisades, les prédicateurs les présentaient comme faisant obstacle au recrutement, malgré leurs dons, héritages et rachats de vœux. Les épouses des croisés partageaient leurs indulgences plénières. [194] [195]

Les croisades ont créé des mythologies nationales, des récits d'héroïsme et quelques noms de lieux. [196] Le parallélisme historique et la tradition de s'inspirer du Moyen Âge sont devenus des pierres angulaires de l'islam politique encourageant les idées d'un djihad moderne et d'une lutte séculaire contre les États chrétiens, tandis que le nationalisme arabe laïc met en évidence le rôle de l'impérialisme occidental. [197] Les penseurs, les politiciens et les historiens musulmans modernes ont établi des parallèles entre les croisades et les développements politiques tels que la création d'Israël en 1948. [198] Les cercles de droite dans le monde occidental ont établi des parallèles opposés, considérant que le christianisme Menace religieuse et démographique islamique analogue à la situation à l'époque des croisades. Les symboles croisés et la rhétorique anti-islamique sont présentés comme une réponse appropriée. Ces symboles et cette rhétorique sont utilisés pour fournir une justification religieuse et une inspiration pour une lutte contre un ennemi religieux. [199]

Le financement des croisades et la fiscalité ont laissé un héritage d'institutions sociales, financières et juridiques. La propriété est devenue disponible tandis que la monnaie et les matériaux précieux circulaient plus facilement en Europe. Les expéditions de croisade ont créé d'immenses demandes de vivres, d'armes et de navires qui ont profité aux marchands et aux artisans. Les prélèvements pour les croisades contribuèrent au développement d'administrations financières centralisées et à la croissance de la fiscalité papale et royale. Cela a contribué au développement d'organismes représentatifs dont le consentement était requis pour de nombreuses formes d'imposition. [200] Les croisades renforcent les échanges entre les sphères économiques orientales et occidentales. Le transport des pèlerins et des croisés a notamment profité aux villes maritimes italiennes, comme le trio Venise, Pise et Gênes. Ayant obtenu des privilèges commerciaux dans les places fortes de Syrie, ils devinrent les intermédiaires privilégiés du commerce de marchandises telles que la soie, les épices, ainsi que d'autres produits alimentaires bruts et produits minéraux : [201] le commerce avec le monde musulman s'étendit ainsi au-delà de l'existant. limites. Les commerçants ont été davantage avantagés par les améliorations technologiques et le commerce à longue distance dans son ensemble s'est développé.[202] Le volume accru de marchandises échangées dans les ports du Levant latin et du monde musulman en a fait la pierre angulaire d'une économie moyen-orientale plus large, comme en témoignent les villes importantes le long des routes commerciales, comme Alep, Damas et Acre. Il est devenu de plus en plus courant pour les marchands européens de s'aventurer plus à l'est, et les affaires se sont déroulées équitablement malgré les différences religieuses, et ont continué même en période de tensions politiques et militaires. Selon l'historien anglais Thomas Asbridge, « même au milieu de la guerre sainte, le commerce était trop important pour être perturbé ». [203]


Impact des croisades

L'impact des croisades sur l'histoire du monde est indéniable. Le contact que les croisés ont eu au Moyen-Orient a entraîné une transfusion et une diffusion d'idées, de technologie et de culture entre cette région, l'Europe et au-delà.

L'utilisation de l'indulgence papale, ou la rémission des péchés et la garantie du salut pour participer aux croisades, a augmenté depuis la première utilisation de l'indulgence par le pape Urbain II. Bientôt, il a été utilisé non seulement pour ceux qui se rendaient en Terre Sainte, mais pour ceux qui se sont battus contre les infidèles en Espagne, dans la région de la Baltique ou contre les hérétiques dans la chrétienté. L'indulgence a ensuite été étendue à ceux qui ont donné de l'argent à l'effort. Finalement, l'indulgence a simplement été vendue comme un moyen pour l'église de collecter des fonds. Cet abus est devenu l'une des principales plaintes de Martin Luther, qui a conduit à la Réforme (1517-1689).

L'Inquisition est également issue des croisades. Ce programme d'éradication de l'hérésie a vu le jour lors de la croisade des Albigeois (une croisade dans le sud de la France contre un groupe hérétique en 1208-1229). Après la croisade, pour s'assurer que l'hérésie avait été éradiquée, les Inquisiteurs interrogeaient et torturaient toute personne soupçonnée de ne pas adhérer à la doctrine de l'Église. Mieux connue sous le nom d'Inquisition espagnole, l'Inquisition est devenue un outil standard de l'Église à la fin du Moyen Âge et tout au long de la Réforme.

Les croisades ont également été une opportunité de centralisation, non seulement en Europe mais aussi au Moyen-Orient. Les croisades ont rendu la planification et l'organisation à long terme absolument nécessaires. Pour un roi, partir en croisade signifiait une mobilisation massive d'hommes et de ressources. De plus, il devait veiller au bon fonctionnement de l'État en son absence, une exigence qui exigeait souvent une meilleure organisation au sein d'un État. Rappelons que les États se sont également développés en profitant de l'absence de divers dirigeants, comme l'opportunisme de Philippe Auguste contre les domaines de Richard I.

Cela s'est également vu dans le monde musulman. Avant les croisades, la Syrie était un méli-mélo de petites entités politiques et de cités-États. Le besoin d'unité força les dirigeants à envisager de consolider la région pour mobiliser davantage de ressources contre les croisés, une unification qui se poursuivit jusqu'à ce qu'elle soit achevée avec Saladin. Même après que les successeurs de Saladin aient été renversés par les Mamelouks après la bataille de Mansurah, les Mamelouks ont maintenu cette unité, transformant à jamais la politique de la région.

Les croisades ont continué à vivre dans l'esprit des hommes politiques et des écrivains au XIXe siècle. À l'époque de l'impérialisme, les Européens (surtout les Français) considéraient les croisades comme une période glorieuse qui justifiait leur propre expansion. D'autres l'utiliseraient comme un moyen d'expliquer l'expansion et la domination occidentales au cours de la période moderne. L'aventurisme et la motivation des croisés ont démontré la domination de l'Europe sur les autres pays.

Bien que l'interprétation soit inexacte - étant donné que lorsqu'ils ont commencé, les croisés étaient considérés par les Byzantins et les musulmans comme grossiers, grossiers et socialement inacceptables - il y a un élément de vérité en elle. La Reconquista de l'Espagne était une guerre territoriale qui s'est transformée en guerre sainte pour chasser les musulmans d'Espagne. La victoire espagnole en 1492 a permis à l'Espagne de financer le voyage de Christophe Colomb. En outre, il a inculqué un zèle religieux parmi les Espagnols et les Portugais qui a continué dans le cadre de leurs empires. Ils se sont étendus non seulement pour l'empire, mais pour répandre la gloire du christianisme aux infidèles.

De plus, les idées sur la fortification se sont développées. Lors de leur retour en Europe, les croisés ont apporté avec eux des idées byzantines et islamiques sur l'architecture et d'autres sujets. Pendant ce temps, les armes de siège européennes (telles que le trébuchet à contrepoids) sont entrées au Moyen-Orient, pour finalement se rendre en Chine à la fin du XIIIe siècle.

Les réseaux commerciaux ont également été étendus. Les cités-états italiennes ont grandement bénéficié des croisades. Bien qu'ils y aient participé, ils ont également fait du commerce avec les États musulmans. Même après l'expulsion des croisés, de nombreux Italiens sont restés actifs dans le commerce au Moyen-Orient.

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Tyerman, Christophe. La guerre de Dieu : une nouvelle histoire des croisades. Cambridge, Mass. : Belknap Press, 2006.


Croisade (1095-1099), Première

La première croisade est enregistrée sur l'affiche de la chronologie de la Bible avec l'histoire du monde en 1096 après JC. Cela a commencé par une série d'événements commençant par Tughril. Tughril (Togrul), le grand souverain de la dynastie seldjoukide, a accompli ce que les califes omeyyades et abbassides n'ont pas réussi à faire des centaines d'années auparavant. Cela devait couper une large bande de territoires byzantins en Asie Mineure et tout revendiquer pour l'empire seldjoukide après que l'empereur Constantin Monomaque lui ait cédé la région. Constantin mourut en 1055 et le trône passa au ministre Michel Gerontas. Tughril, quant à lui, s'est tourné vers le sud et a chassé les puissants Bouyides de Bagdad (qui, à ce moment-là, détenaient les rênes du pouvoir pour les califes fantoches des Abbassides). Michael a ensuite été évincé par l'armée en raison de son âge avancé. Il a été remplacé par un commandant militaire nommé Isaac Komnenus en 1057. Komnenus est mort après son court passage en tant qu'empereur byzantin, et il a été remplacé par un fonctionnaire du gouvernement nommé Constantine Doukas qui a régné jusqu'en 1067. Romanos IV Diogène a régné en 1068, mais Constantine Doukas' fils sont restés comme co-empereurs de Romanos IV.

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La bataille de Manzikert (1071)

Alors que la couronne byzantine passait d'une main à l'autre, le sultanat seldjoukide passa facilement au neveu de Tughril mort en 1063. Ce neveu, l'ambitieux et brillant Alp Arslan, prévoyait d'arracher une plus grande partie des territoires byzantins en Asie Mineure pour les Seljuks. Romanos savait que les Seldjoukides étaient une menace sérieuse, alors il rassembla ses troupes et lança une campagne en 1071 vers la frontière orientale pour les chasser définitivement de l'Asie Mineure. Il réussit initialement à chasser les troupes seldjoukides de l'est de l'Anatolie, mais Alp Arslan se préparait seulement à tendre une embuscade aux troupes byzantines lors de la bataille de Manzikert en 1071.

Le résultat de l'erreur de calcul de Romanos a été une perte massive de vie du côté des Byzantins. Il a été capturé par Alp Arslan pendant la bataille, mais étrangement, il a ensuite été libéré. Romanos était presque mort lorsqu'il a commencé le voyage de retour à Constantinople, car la responsabilité des résultats désastreux de la bataille de Manzikert est tombée sur ses épaules. La famille Doukas a ordonné à certains de leurs hommes de confiance d'intercepter Romanos sur son chemin et de le faire capturer. Il a ensuite été envoyé au monastère de la Transfiguration dans la mer de Marmara après avoir été aveuglé en guise de punition pour la défaite.

La première croisade

Les choses n'allaient pas très bien pour les Byzantins après que l'aventurier Robert Guiscard de Normandie ait arraché le dernier de leurs avoirs en Italie à la fin du XIe siècle. Ils ont également été secoués par des querelles internes et aux prises avec l'empereur Michel VII dont la passion pour la littérature se heurtait à ses responsabilités dans le gouvernement byzantin. L'exaspéré John Doukas (le propre oncle de Michael) se rebella contre lui, mais cela n'a pas réussi lorsque le général Alexios Komnenus a rallié des mercenaires seldjoukides et quelques troupes byzantines contre John. Michel démissionna en 1078, et la couronne byzantine passa d'un homme à l'autre jusqu'à ce que le redoutable Alexis Ier Comnène la détienne entre I081 et 1118.

Alp Arslan, quant à lui, était décédé et son fils Malik Shah lui a succédé en tant que sultan. Les Seldjoukides sous son commandement s'étaient tournés vers l'ouest et avaient conquis la ville de Jérusalem aux Fatimides en 1077 après un massacre sanglant de Juifs et d'Arabes fatimides. Malik Shah est décédé en 1092 et sa mort a laissé l'empire seldjoukide divisé entre ses fils et son frère concurrents (pendant ce temps, la partie orientale de l'Asie Mineure était détenue par le vassal seldjoukide, le Sultanat de Rum).

Alex Komnenus voulait se débarrasser une fois pour toutes de la menace seldjoukide quand il a vu qu'ils étaient dans le chaos à propos de la succession. Cependant, il n'avait pas encore assez de troupes pour affronter l'ennemi le plus redoutable des Byzantins. Il a donc envoyé un message par l'intermédiaire d'envoyés au pape Urbain II et lui a demandé d'envoyer ses propres troupes en renfort contre les Seldjoukides. Le message d'Alex Komnenus est parvenu au pape Urbain II alors qu'il voyageait à travers la Francie occidentale. Il a modifié la simple demande de renforts d'Alex et y a intégré des sentiments religieux. À Clermont (Francie occidentale), il a prêché et encouragé le peuple à aider l'empire byzantin assiégé, mais a ajouté qu'il devait également participer à la libération de Jérusalem, ce qu'Alex Komnenus n'a pas demandé.

Les nobles, chevaliers et paysans francs ont saisi l'occasion de faire la guerre aux « infidèles » seldjoukides au Levant après que le pape Urbain leur a promis la protection de leur terre pendant qu'ils étaient en pèlerinage sacré (pour les nobles) et le pardon pour leurs péchés. Le pape a promis que le paradis les attendait en récompense de leur courage, et le premier à répondre à l'appel à s'engager dans la guerre « sainte » fut Godefroy, le duc de Lorraine. Ses frères Eustache et Baudouin l'accompagnent, tandis que d'autres, comme le duc Raymond de Toulouse, Bohémond d'Otrante (fils de Robert Guiscard), et Robert, duc de Normandie, se portent également volontaires. Ils amenèrent avec eux leurs propres troupes, et ils se rassemblèrent à Constantinople plus tard en 1096. Le comte Étienne de Blois et Hugues de Vermandois se joignirent également à la liste des nobles qui partaient pour Constantinople.

Après un début peu propice, Walter le sans-le-sou et ses petites troupes sont les premiers à arriver à Constantinople. Ils ont été suivis de près par d'autres nobles, chevaliers et troupes jusqu'à ce que leur nombre atteigne environ 100 000 en 1097. L'armée qui s'est rassemblée à Constantinople a été poussée à se battre pour différentes raisons, notamment :

  1. Ferveur religieuse et promesse de rémission des péchés à la mort dans le « saint pèlerinage » à Jérusalem.
  2. La récompense d'argent et de terres supplémentaires pour les nobles et les chevaliers les plus pragmatiques.

Alex Komnenus ne s'attendait pas à un grand nombre d'hommes supplémentaires qui gonflaient ses troupes, et apparemment, il ne savait pas comment traiter correctement avec les nobles européens qui venaient avec ces troupes. Certaines des troupes qui ont répondu à l'appel étaient dirigées par un prédicateur nommé Pierre l'Ermite et ses soldats hétéroclites ont ensuite été baptisés la « croisade du peuple ». Alexius leur a demandé de déménager du côté asiatique de l'empire car il craignait qu'ils ne causent des problèmes s'ils restaient près de Constantinople. Son inquiétude s'est confirmée lorsque les soldats ont quitté leur camp en Asie et ont attaqué la ville voisine de Nicée qui était alors détenue par le sultan de Rum.

Le sultan de Rum envoya ses propres soldats pour contrer ce groupe sans chef et les fit rapidement massacrer. Les survivants de la « croisade du peuple » ont dû être secourus par la propre armée byzantine d'Alexis. L'empereur a appris sa leçon lorsque divers nobles sont arrivés avec leurs propres armées entre 1096 et 1097. Il leur a fait jurer qu'ils rendraient tout territoire récupéré pendant la croisade, mais l'éminent chef Raymond de Toulouse a refusé et a juré de simplement l'honorer à la place. L'armée des croisés a d'abord conquis la ville de Nicée au sultanat de Rum, puis s'est dirigée vers le sud et a arraché les villes de Sardes, Ephèse, Smyrne et Philadelphie sur le chemin de Jérusalem.

Le siège d'Antioche

L'armée, dirigée par Bohémond, Raymond de Toulouse et Godefroy, s'est arrêtée avant la ville d'Antioche (dans la Turquie actuelle) quand ils ont vu les puissants remparts de la ville. Ils ont commencé le siège le 21 octobre 1097, mais la famine et la difficulté d'assiéger une ville imprenable ont affaibli la résolution des croisés. Certains de ceux qui les ont rejoints ont abandonné le siège d'Antioche, tandis que ceux qui ont viré vers d'autres villes (comme Baudouin à Édesse et Étienne de Blois dans une ville méditerranéenne) étaient mieux lotis.

Ils ont été encouragés lorsqu'un navire commandé par le noble anglais Edgar Atheling a accosté et leur a apporté de nouvelles provisions. Edgar lui-même les a rejoints comme l'un des chefs de croisade et les a aidés à bloquer les provisions entrant à Antioche. Le rusé Bohémond a également conclu un accord avec un soldat turc à l'intérieur de la ville d'Antioche en lui promettant des richesses s'il ouvrait les portes et laissait l'armée des croisés entrer dans la ville. Le soldat a accepté le marché du diable et les a laissés entrer, mais ce qui s'est ensuivi a été une destruction totale alors que l'armée des croisés agitée a tué de nombreux citoyens d'Antioche et n'a épargné personne du massacre.

Trois jours plus tard, la situation a empiré lorsque le sultan seldjoukide a envoyé une grande armée de Bagdad pour sauver Antioche. Les assiégeants étaient maintenant les assiégés, et les croisés se sont enfermés à l'intérieur de la ville lorsqu'ils ont vu la grande armée seldjoukide qui les a poursuivis. Les cadavres en décomposition laissés dans les rues et le manque de provisions les ont découragés, mais il a été levé lorsque la "Sainte Lance" a été découverte par un soldat du nom de Peter Bartholomew. La lance, très probablement, était une invention du rusé Bohémond. L'armée des croisés a été encouragée à sortir d'Antioche et à repousser l'armée seldjoukide.

La séparation des chemins et le siège de Jérusalem

Bien que Bohémond ait juré à Alexis qu'il restituerait toute terre qu'ils récupéreraient, il ne l'a jamais vraiment pris au sérieux et il a commencé à occuper Antioche comme sa propre terre en Asie. Raymond de Toulouse n'était pas d'accord avec Bohémond à ce sujet et il laissa Antioche avec Robert de Normandie et Tancrède de Hauteville (le neveu de Bohémond). Ils ont continué à Jérusalem avec Godefroy et leurs troupes, et Bohémond était maintenant libre de revendiquer Antioche comme la sienne. Raymond et ses troupes atteignirent Jérusalem en 1099 et commencèrent le siège le 3 juin de la même année. L'attaque qu'ils ont lancée contre Jérusalem était si féroce, et les troupes croisées si déterminées à prendre la ville qu'il n'a fallu que trente jours pour achever le siège.

Ce qui a suivi, cependant, a été un massacre tout aussi féroce des habitants de Jérusalem que même plus tard les chroniqueurs chrétiens et musulmans du siège ont été horrifiés. Les Fatimides d'Égypte envoyèrent une armée pour regagner Jérusalem, mais les croisés les repoussèrent facilement à leur arrivée. Edesse, Antioche et Jérusalem étaient désormais fermement entre les mains des chrétiens. Cependant, c'était loin de ce à quoi s'attendait Alexius Komnenus car ces territoires sont restés sous le règne des Croisés. À la fin de la première croisade, Raymond de Toulouse était duc de Jérusalem, tandis que Bohémond régnait sur la principauté d'Antioche et Baudouin régnait sur la ville d'Édesse.

Godfrey est décédé plus tard en 1100, et Baudouin a commencé à régner sur Jérusalem en tant que roi à partir de 1100 jusqu'à 1118. Les croisés ont continué à capturer les villes côtières de Beyrouth et de Sidon dans les années suivantes, mais cette fois, ils ont été aidés par les Italiens de Gênes et Pise.


Années : 1095 - 1303 Sujet : Histoire, Histoire militaire
Editeur : HistoryWorld Date de publication en ligne : 2012
Version en ligne actuelle : 2012 ISBN électronique : 9780191737770

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Quelles étaient les motivations des croisés ?

L'Église était au cœur du fonctionnement de l'Europe médiévale et au cœur de la vie quotidienne de ceux qui vivaient au Moyen Âge. En tant que telle, la première croisade a été fortement influencée par la religion, malgré le gain financier dont l'église bénéficierait lors de la reconquête de Jérusalem.

En fait, dans son discours à Clermont, le pape Urbain a exhorté les gens à prendre la croix pour des raisons purement dévotionnelles, suggérant qu'ils "prennent le chemin du Saint-Sépulcre, sauvent cette terre d'une race terrible et règnent sur elle-même, Jérusalem prie pour être libéré ». Des raisons religieuses ont également été invoquées pour expliquer la violence qui aurait lieu lors de la croisade, le pape déclarant que «Christ l'ordonne».

Malgré cela, certains historiens ont soutenu que les croisés étaient purement motivés par l'argent - beaucoup d'entre eux étaient incroyablement pauvres et certains étaient même des criminels, ce qui rendrait la perspective de gains et de territoire en Terre Sainte incroyablement attrayante. Cependant, l'indulgence restait toujours le prix le plus important, les chrétiens offrant «la gloire impérissable du royaume des cieux» s'ils devaient y participer.

De nombreux historiens modernes ont conclu que les chiffres, qui montrent que 659 personnes sont parties sur les croisés et seulement 104 se sont installées, soutiennent l'idée que la croisade était un pèlerinage à visée spirituelle.


Fond

Les origines des croisades en général, et de la première croisade en particulier, remontent à des événements antérieurs au Moyen Âge. L'effondrement de l'empire carolingien au cours des siècles précédents, conjugué à la relative stabilité des frontières européennes après la christianisation des Vikings et des Magyars, a donné naissance à toute une classe de guerriers qui n'avaient désormais plus grand chose à faire que de se battre entre eux et de terroriser le paysan. population.

Les exutoires de cette violence ont pris la forme de campagnes contre les non-chrétiens. La Reconquista en Espagne était l'un de ces débouchés, qui a occupé des chevaliers espagnols et des mercenaires d'ailleurs en Europe dans la lutte contre les Maures islamiques. Ailleurs, les Normands se battaient pour le contrôle de la Sicile, tandis que Pise, Gênes et Aragon combattaient tous activement les bastions islamiques à Majorque et en Sardaigne, libérant les côtes italiennes et espagnoles des raids musulmans.

En raison de ces guerres en cours, l'idée d'une guerre contre les musulmans n'était pas invraisemblable pour les nations européennes. Les musulmans occupaient le centre de l'univers chrétien, Jérusalem, qui, avec la terre environnante, était considérée comme une relique géante, le lieu où le Christ avait vécu et était mort. En 1074, le pape Grégoire VII demande la milite Christi ("chevaliers du Christ") pour aller au secours de l'empire byzantin à l'est. Les Byzantins avaient subi une grave défaite aux mains des Turcs seldjoukides à la bataille de Manzikert trois ans auparavant. Cet appel, bien que largement ignoré, combiné au grand nombre de pèlerinages en Terre Sainte au XIe siècle, a attiré une grande attention vers l'est. C'est le pape Urbain II qui le premier diffusa auprès du grand public l'idée d'une croisade pour s'emparer de la Terre Sainte avec les mots célèbres : « Dieu le veut !

L'Orient à la fin du XIe siècle

Le voisin immédiat de l'Europe occidentale au sud-est était l'Empire byzantin, qui étaient des frères chrétiens mais qui suivaient depuis longtemps un rite orthodoxe distinct. Sous l'empereur Alexis Ier Comnène, l'empire était en grande partie confiné à l'Europe et à la côte ouest de l'Anatolie, et faisait face à des ennemis parmi les Normands à l'ouest et les Seldjoukides à l'est. Plus à l'est, l'Anatolie, la Syrie, la Palestine et l'Égypte étaient toutes sous contrôle musulman, mais étaient politiquement et, dans une certaine mesure, culturellement fragmentées au moment de la première croisade, ce qui a certainement contribué au succès de la croisade. L'Anatolie et la Syrie étaient contrôlées par les sunnites seldjoukides, autrefois dans un grand empire ("Grand Seldjoukide") mais à ce stade divisés en de nombreux petits États. Alp Arslan avait vaincu l'empire byzantin à Manzikert en 1071 et incorporé une grande partie de l'Anatolie dans le Grand Seldjoukide, mais cet empire a été divisé par la guerre civile après la mort de Malik Shah I en 1092. Dans le Sultanat de R m en Anatolie, Malik Shah a été remplacé par Kilij Arslan I et en Syrie par son frère Tutush I, décédé en 1095. Les fils de Tutush Radwan et Duqaq ont hérité respectivement d'Alep et de Damas, divisant davantage la Syrie entre des émirs antagonistes les uns envers les autres, ainsi qu'envers Kerbogha, l'atabeg de Mossoul. Ces États étaient dans l'ensemble plus soucieux de consolider leurs propres territoires et de prendre le contrôle de leurs voisins que de coopérer contre les croisés.

Ailleurs dans le territoire nominal seldjoukide se trouvaient les Ortoqides dans le nord-est de la Syrie et le nord de la Mésopotamie. Ils contrôlaient Jérusalem jusqu'en 1098. Dans l'est de l'Anatolie et le nord de la Syrie, il y avait un État fondé par Danishmend, un mercenaire seldjoukide, les croisés n'ont eu de contact significatif avec aucun des deux groupes avant la croisade. Les Hashshashin devenaient également importants dans les affaires syriennes.

L'Égypte et une grande partie de la Palestine étaient contrôlées par les Fatimides arabes chiites, dont l'empire était nettement plus petit depuis l'arrivée des Seldjoukides. Alexis Ier avait conseillé aux croisés de travailler avec les Fatimides contre leurs ennemis seldjoukides communs. Les Fatimides, à cette époque gouvernés par le calife al-Musta'li (bien que tout le pouvoir réel était détenu par le vizir al-Afdal Shahanshah), avaient perdu Jérusalem au profit des Seldjoukides en 1076, mais l'ont repris aux Ortoqides en 1098 tandis que les croisés étaient en marche. Les Fatimides ne considéraient pas, au début, les croisés comme une menace, supposant qu'ils avaient été envoyés par les Byzantins et qu'ils se contenteraient de reprendre la Syrie, laissant la Palestine seule ils n'envoyèrent pas d'armée contre les croisés avant d'être déjà à Jérusalem .


Les références

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