Décius

Decius était empereur romain de 249 à 251 EC. En 249 de notre ère, l'empereur romain Philippe l'Arabe envoya le sénateur Decius comme gouverneur des provinces troublées de Mésie et de Pannonie. Les légions romaines sous le commandement inefficace du gouverneur désertaient là-bas au profit des envahisseurs Goths qui étaient en colère parce que Philippe avait réduit les paiements d'indemnités. Après avoir repoussé les Goths et restauré la stabilité dans la région, les légions de Decius, déjà fatiguées du règne de Philippe, l'ont déclaré empereur. Avec le retour des légions déserteurs et les encouragements de ses troupes, Decius avança vers Rome en septembre 249 EC. Bien que certains historiens pensent que Decius était réticent à combattre Philip, les armées des deux empereurs se sont rencontrées à Bérée en Macédoine où Decius a vaincu et tué Philip. Peu de temps après, le jeune fils et héritier de Philippe a été tué au camp prétorien à Rome. Rome avait officiellement un nouvel empereur. Il serait le premier d'une longue lignée d'empereurs des Balkans.

Début de la vie

Quintus Decius Valerinus est né vers 190 de notre ère dans une grande famille de propriétaires terriens du petit village de Budalia situé dans la province balkanique de Pannonie. Le jeune aspirant Decius s'est marié dans une famille étrusque respectable - Herennia Cupressenia Etruscilla - ils auraient deux fils, Herennius et Hestilianus. Contrairement à plusieurs de ses prédécesseurs - Macrinus, Maximinus et Philippe - qui avaient acquis une renommée dans l'armée, Decius avait peu ou pas d'expérience dans l'armée, servant en tant que membre distingué du Sénat romain et même en tant que consul en 232 EC. De 235 à 238 de notre ère, il était gouverneur de la Basse-Allemagne et plus tard de l'Hispania Tarraconensis. Sous le règne de Philippe, avant d'être envoyé en Mésie et en Pannonie, il était préfet urbain de Rome. Dans une tournure étrange des événements, lorsque Philippe a proposé de quitter son poste d'empereur, c'est Decius qui a arrêté sa démission, affirmant que cela n'était pas nécessaire.

En 250 de notre ère, Decius retourna au service militaire lorsqu'il mena des forces dans les Balkans pour affronter les Goths renaissants.

Decius comme empereur

Après avoir vaincu Philippe et consolidé son pouvoir à Rome, l'empereur s'est concentré sur un certain nombre de projets de construction, notamment la réparation du Colisée vieillissant et la construction des thermes de Decius. En 250 EC, il retourna au service militaire lorsqu'il mena des forces dans les Balkans pour affronter les Goths renaissants qui avaient traversé le Danube dans la province de Thrace et attaqué la ville de Philippopolis. C'est là que les Goths s'allieront avec le gouverneur provincial Titus Julius Priscus. Avec le soutien des Goths, Priscus perdit peu de temps, se déclarant empereur. Malheureusement pour Priscus, bien que la date exacte soit inconnue, il a été tué par ses nouveaux alliés avant de pouvoir profiter des avantages de la fonction impériale. En 251 de notre ère, alors qu'il combattait toujours loin de Rome, Decius a reçu des nouvelles d'un deuxième usurpateur du trône, un sénateur, un certain Iulius Valens Licinianus. Contrairement à Priscus, il avait un certain soutien à Rome à la fois au sénat et au sein de la population, mais sa rébellion et lui seraient bientôt réprimés par Publius Licinius Valerianus (un futur empereur 253 - 260 CE) qui avait été nommé par Decius pour s'occuper de les tâches administratives pendant son absence.

Decius ne pouvait pas être dérangé par ces futurs empereurs. Sa principale préoccupation était le chef des Goths, Kniva. Bien qu'il ait été repoussé par les forces de Decius, l'envahisseur « barbare » a continué vers l'est où il a été rejoint par les Carpi qui avaient traversé la province romaine de Dacie. Dans l'espoir d'arrêter Kniva, l'empereur envoya son fils aîné Herennius en Mésie et Decius suivit bientôt. Malheureusement, tant Decius que son fils (qui avait été nommé co-empereur) furent incapables de repousser Kniva et ses forces combinées. Ils ont tous deux fui à Oescus où ils ont rejoint le gouverneur de la Haute et Basse Mésie Trebonianus Gallus. Malgré les premiers succès, Decius et son fils (ainsi que la plupart de leur armée) se sont retrouvés piégés dans un marais et sont morts à la bataille d'Abrittus. Decius fut le premier empereur romain à mourir au combat contre un ennemi étranger. Trebonianus Gallus prit le titre impérial (251-253 CE) et fit rapidement la paix avec les Goths. À son retour à Rome, il fait du plus jeune fils de Decius son co-empereur, mais le garçon mourra peu de temps après.

Malheureusement pour l'empereur Decius, on se souvient plus de sa persécution des chrétiens que de ses campagnes militaires. Bien que les chrétiens n'aient été spécifiquement nommés dans aucun des édits impériaux, il était évident à qui ils étaient destinés. Certains historiens pensent que son aversion pour les chrétiens provenait des politiques moins agressives de Philip - la rumeur persistante selon laquelle Philip était un chrétien. Decius a déclaré que tous les citoyens devaient non seulement sacrifier aux dieux romains, mais aussi observer des rituels païens, ce que les juifs et les chrétiens, depuis le règne de Néron, avaient toujours refusé de faire. Bien que les chrétiens n'aient pas reçu l'ordre d'abandonner leur foi, la torture et l'exécution étaient courantes pour ceux qui refusaient de faire allégeance - même le pape Fabianus de Rome n'a pas été épargné. Cette allégeance s'étendait non seulement aux dieux romains mais aussi à l'empereur via le culte impérial. Decius avait une fascination pour beaucoup de ceux qui l'avaient précédé, et dans une tentative de réaffirmer leur divinité, il a émis des pièces pour honorer chacun d'eux. De plus, afin de s'associer à l'empereur romain Trajan, Decius adopta même le nom de Trajanus. Après la mort de l'empereur, les persécutions cessèrent, pour renaître sous l'empereur Dioclétien cinquante ans plus tard.

Vous aimez l'histoire ?

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !


La persécution au troisième siècle, partie 4

Notre verset de l'histoire du christianisme aujourd'hui est 1 Pierre 4 : 1 qui se lit comme suit : .”

Notre citation sur l'histoire du christianisme aujourd'hui est de Tertullien. Il a dit : « Si le Tibre monte trop haut ou le Nil trop bas, le remède est toujours de nourrir les chrétiens aux lions ».

Aujourd'hui, dans l'histoire du christianisme, nous examinons "La persécution au troisième siècle" (partie 4) du beau livre du Dr Justo L. Gonzalez, L'histoire du christianisme (Volume 1).

Persécution sous Under Decius (Partie 1)

En 249 après JC, Decius prit la pourpre impériale. Bien que les historiens chrétiens l'aient dépeint comme une personne cruelle, la vérité est que Decius était simplement un Romain à l'ancienne, dont le but principal était de redonner à Rome son ancienne gloire. Plusieurs facteurs ont contribué à l'éclipse de cette gloire. Les barbares au-delà des frontières étaient de plus en plus agités, et leurs incursions dans l'empire devenaient de plus en plus audacieuses. Il y a eu une grave crise économique. Et les anciennes traditions associées à l'époque classique de la civilisation romaine étaient généralement oubliées.

Pour un Romain traditionnel tel que Decius, il semblait évident que l'une des raisons de tout cela était que le peuple avait abandonné les anciens dieux. Quand tous adoraient les dieux, les choses allaient mieux, et la gloire et la puissance de Rome augmentaient. En négligeant les dieux, Rome avait provoqué leur mécontentement, et avait été elle-même négligée par eux. Par conséquent, si la gloire antique de Rome devait être restaurée, il était nécessaire de restaurer également son ancienne religion. Si tous les sujets de l'empire adoraient les dieux, peut-être que les dieux favoriseraient à nouveau l'empire.

C'était la base de la politique religieuse de Decius. Il ne s'agissait plus de bruits d'immoralité chrétienne, ni de punir l'obstination de ceux qui refusaient d'adorer l'empereur. C'était plutôt toute une campagne religieuse pour la restauration de la religion ancestrale - une religion qui était particulièrement minée par le christianisme. Ce qui était en jeu, selon Decius, était la survie de Rome elle-même. Ceux qui refusaient d'adorer les dieux étaient pratiquement coupables de haute trahison.

Compte tenu de ces circonstances, la persécution de Decius était très différente des précédentes. Le but de l'empereur n'était pas de créer des martyrs, mais des apostats. Près de cinquante ans plus tôt, Tertullien avait déclaré que le sang des martyrs était une semence, car plus il était répandu, plus le nombre de chrétiens était grand. Les morts exemplaires de chrétiens au cours de ces premières années avaient ému beaucoup de ceux qui en avaient été témoins, et donc la persécution semblait encourager la propagation du christianisme. Si, au lieu de subir le martyre, les chrétiens étaient contraints de se rétracter, cela priverait le christianisme du témoignage héroïque des martyrs, et serait une victoire pour Decius dans l'objectif de restaurer le paganisme.


La persécution au troisième siècle, partie 6

L'histoire du christianisme #61

Notre verset de l'histoire du christianisme aujourd'hui est 1 Pierre 4:19 qui dit: “C'est pourquoi que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui confient la garde de leurs âmes en faisant le bien, comme à un créateur fidèle.”

Notre citation sur l'histoire du christianisme aujourd'hui est de William Tyndale. Il a dit : « ?

Aujourd'hui, dans l'histoire du christianisme, nous examinons "La persécution au troisième siècle" (Partie 6) du beau livre du Dr Justo L. Gonzalez, L'histoire du christianisme (Volume 1).

La question des périmés : Cyprien et Novatien (partie 1)

Malgré sa courte durée, la persécution sous Decius était une dure épreuve pour l'église. Cela était dû non seulement à la persécution elle-même, mais aussi aux problèmes auxquels il a fallu faire face après. Bref, la grande question qui se posait à l'église était de savoir que faire des « périmés » de ceux qui, d'une manière ou d'une autre, s'étaient affaiblis pendant la persécution. Il y avait plusieurs facteurs de complication. L'une était que tous n'étaient pas tombés de la même manière ni au même degré. Le cas de ceux qui couraient offrir le sacrifice dès qu'on leur avait annoncé le décret impérial n'était guère le même que celui de ceux qui achetaient des certificats frauduleux, ou de ces autres qui s'étaient affaiblis un instant, mais avaient ensuite réaffirmé leur foi et demandé de rejoindre l'église alors que la persécution était encore en cours.

Étant donné le grand prestige des confesseurs, certains pensaient qu'ils étaient ceux qui avaient l'autorité de déterminer qui parmi les non pratiquants devait être rétabli dans la communion de l'église, et comment. Certains confesseurs, en particulier en Afrique du Nord, ont revendiqué cette autorité et ont commencé à restaurer une partie des non-actifs. Cela rencontra l'opposition de nombreux évêques qui affirmaient que seule la hiérarchie avait le pouvoir de restaurer les non-droits, et qu'elle seule pouvait le faire de manière uniforme et juste. D'autres encore étaient convaincus que les confesseurs et les évêques faisaient preuve de trop de clémence et que les non-droits devaient être traités avec plus de rigueur. Dans le débat autour de cette question, deux personnes ont joué des règles cruciales : Cyprien et Novatien.

Cyprien était devenu chrétien à l'âge de quarante ans environ, et peu de temps après il avait été élu évêque de Carthage. Son théologien préféré était Tertullien, qu'il appelait "le maître". Comme Tertullien, il était formé à la rhétorique et il pouvait facilement submerger ses adversaires avec ses arguments. Ses écrits comptent parmi les meilleures littératures chrétiennes de l'époque.

Cyprien, qui était devenu évêque peu de temps avant la persécution, pensait que son devoir était de fuir vers un endroit sûr avec d'autres dirigeants de l'église et de continuer à guider le troupeau à travers une vaste correspondance. Comme il fallait s'y attendre, beaucoup ont interprété cette décision comme un acte de lâcheté. L'église de Rome, par exemple, avait perdu son évêque dans la persécution, et le clergé de cette ville écrivit à Cyprien pour contester sa décision. Il a insisté sur le fait qu'il avait fui pour le bien de son troupeau, et non par lâcheté. En fait, sa valeur et sa conviction ont été amplement prouvées quelques années plus tard, lorsqu'il a donné sa vie en martyr. Mais pendant ce temps, sa propre autorité était mise en doute, et nombreux étaient ceux qui prétendaient que les confesseurs de Carthage, qui avaient souffert pour leur foi, avaient plus d'autorité que lui, en particulier lorsqu'il s'agissait de la question de la restauration des égarés.

La prochaine fois, nous continuerons à regarder La question des périmés : Cyprien et Novatien.


Le christianisme menaçait les moyens de subsistance des prêtres païens, des fabricants d'idoles, des devins, des peintres, des architectes et des sculpteurs. En conséquence, les chrétiens étaient considérés comme contribuant au déclin de l'Empire.

Dans Actes 7:54-8:3, nous lisons la première persécution de l'Église. Ceux qui persécutèrent les premiers l'Église n'étaient pas les Romains, mais les Juifs eux-mêmes. Certaines des morts des premiers dirigeants chrétiens étaient directement le résultat des Juifs. Parmi eux se trouvait Polycarpe, évêque de Smyrne, qui fut brûlé vif, puis poignardé à mort lorsque les flammes ne l'atteignirent pas suffisamment.


Nicolas Dèce

Les contributions de Nicolaus Decius à l'hymne luthérienne, bien que peu nombreuses, sont en fait antérieures d'un an aux premiers hymnes publiés de Martin Luther. Les arrangements qu'il a préparés du Gloria in Excelsis, du Sanctus et de l'Agnus Dei sont la preuve qu'il partageait le même intérêt que Luther de permettre qu'une plus grande partie de la liturgie soit chantée par l'ensemble de la congrégation plutôt que par le chœur seul. Deux de ces paramètres ont survécu dans les cantiques luthériens des dernières décennies, «Toute gloire soit à Dieu en haut» et «Agneau de Dieu, pur et saint».

Decius est né vers 1485 dans la ville de Hof en Haute-Franconie, en Bavière. Diplômé de l'université de Leipzig, il entre dans un cloître et devient professeur à Braunschweig avant de devenir prieur du couvent bénédictin de Steterburg près de Wolfenbüttel. En 1522, en raison de son attirance pour les enseignements de Luther, Decius fut brièvement recteur du lycée de Hanovre avant de retourner à Braunschweig, période pendant laquelle la ville fit partie de la Réforme et il devint maître à l'école Sainte-Catherine et Egidien. Au cours des six années suivantes, Decius a étudié la théologie de la Réforme à l'Université de Wittenburg, a obtenu une maîtrise ès arts, a été recommandé par Luther comme pasteur adjoint à l'église Saint-Nicolas de Stettin et s'est marié. En 1532, il était pasteur adjoint dans la ville prussienne orientale de Liebstadt, partant deux ans plus tard pour Mühlhausen près d'Elbing. Decius, lui-même un musicien compétent (harpe) a été nommé chantre à Bartenstein et également professeur à l'école latine du village jusqu'à ce qu'il devienne pasteur principal et chantre adjoint à Königsberg en 1540. Decius est retourné à Mühlhausen en 1543 et on ne sait plus rien de lui après préparer un successeur pour exercer ses fonctions en avril 1546.

Les trois substituts liturgiques de Decius ont été publiés dans son Somme (1523) ainsi que des extraits de l'Évangile de Matthieu, d'auteurs latins et de poésie en bas allemand. « Toute gloire à Dieu en haut » est apparue pour la première fois pour le service liturgique en Gesang Buch (Rostock, 1525) en bas allemand. Une version en haut allemand est parue dans l'ouvrage de Valentin Schumann Geistliche lieder auffs new gebessert und gemehrt (Wittenburg, 1539) dans lequel apparaît pour la première fois l’air Allein Gott in der Höh – adaptation par Decius d’un air de plain-chant du Xe siècle à un « Gloria in excelsis » utilisé à l’époque de Pâques. J.S. Bach a utilisé cette mélodie familière dans quatre de ses cantates, Choralgesänge (chansons chorales), et en dix mouvements différents pour orgue. La sensation chantante de son triple mètre l'a fait appeler par certains «la valse luthérienne».

Le texte de « L'Agneau de Dieu, pur et saint » est apparu avec « Toute gloire soit à Dieu en haut » dans les publications énumérées précédemment. Il est apparu pour la première fois avec l'air qui lui est actuellement associé, O Lamm Gottes, unschuldig, dans Anton Corvinus Christliche Kirchen-Ordnung (Erfurt, 1542). Il a été adapté par Decius d'un plain-chant du XIIIe siècle, ou peut-être plus ancien, "Agnus Dei" pour la fête de la Sainte Vierge. Cet hymne significatif est fréquemment utilisé pendant les services de Carême en milieu de semaine et le Vendredi Saint. Au Chef Service du Vendredi Saint à Livre de service luthérien, chaque strophe successive est chantée à la suite de chaque reproche de Jésus sur la croix et de la réponse du peuple. J.S. Bach a utilisé cette mélodie solennelle dans son Passion selon saint Matthieu, Choralgesange, ainsi qu'une mise en musique pour orgue dans le Orgelbüchlein (petit livre d'orgue) et Les grands dix-huit chorals.

Decius a été béni par Dieu avec des compétences et des capacités pour servir dans de multiples capacités : enseignant, leader, pasteur et musicien. Célébrons les contributions de Nicolas Dece à notre héritage luthérien alors que nous proclamons la mort innocente et la résurrection parfaite du Christ, l'Agneau pur et saint de Dieu !

Jonathan A. Swett est Kantor de l'Église et école évangélique luthérienne Our Saviour, Hartland, Michigan.

Precht, Fred. Culte luthérien : Compagnon de cantiques. Saint-Louis : Maison d'édition Concordia, 1992.

Stulken, Marilyn Kay. Compagnon de cantique au livre d'adoration luthérien. Philadelphie : Fortress Press, 1981.


Dèce XXIII

Decius XXIII s'est affronté avec le seigneur inquisiteur Fiodor Karamazov de l'Ordo Hereticus de l'Inquisition en 945.M41 sur le sort de l'humble prédicateur Icarael. La confrontation a presque dégénéré après que l'Inquisiteur a exécuté le garçon, mais Decius a donné raison à Karamazov après que des traces du Chaos aient été découvertes parmi les partisans d'Icarael. [1]

Plus tard dans l'Âge du Sombre Imperium, Decius XXIII a tenté d'utiliser l'instabilité causée par la création de la Grande Faille pour abroger le Décret Passif. Cela a provoqué un certain nombre de tentatives d'assassinat contre lui, ce qui a obligé Sainte Célestine, l'inquisiteur Greyfax et Longinus à l'escorter jusqu'à Ophélie VII pour plus de sécurité. Cependant, il est vite devenu évident que la série était des événements orchestrés par le Seigneur du Changement connu sous le nom de Tyran de Blueflame, ce qui a amené Célestine à exécuter plus tard Decius. [2]


Sisällysluettelo

Ura ennen keisariutta Muokkaa

Gaius Messius Quintus Decius syntyi Sirmiumin kaupungin lähistöllä sijainneessa Budalian kylässä noin vuosien 190–200 välillä. [7] Deciuksen vanhemmista ei ole tietoa, mutta hänen isänsä oli luultavasti armeijan upseeri, ehkä eräs Quintus Decius Vindex, joka toimi Daakian prokuraattorina. Hänen sukunsa saattoi olla kotoisin Italiasta, mistä antaa viitteitä nimet "Decius" ja "Messius", jotka ovat vanhoja oskalaisia ​​nimiä Italiasta. [8]

Decius toimi noin vuosien 215–225 aikana kvestorina. Vuonna 234 hänet nimitettiin Moesian maaherraksi ja oli samoihin aikoihin myös consul suffectus, eli hänet nimitettiin kesken vuotta edellisen konsulin tilalle. Vuonna 238 hän oli Hispania Tarraconensiksen maaherra. Samana vuonna syttyi sisällissota, jossa Decius tuki senaatin vihollista keisari Maximinusta. Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Deciuksen ja senaatin suhteisiin vaan hän pysyi suosittuna senaatissa. Hän oli myös Germania Inferiorin maaherrana 230-luvulla. [9] Tämän perusteella hän olisi luultavasti ollut myös senaatin jäsen. Oletusta tukee myös se, että hän solmi avioliiton ylhäiseen etruskisukuun kuuluvan Herennia Etruscillan kanssa 230-luvun alussa. Decius sai Etruscillan kanssa kaksi poikaa : Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen. [10] Philippus Arabsin kauden alussa Decius oli kaupunginprefektinä ja vuonna 249 ehkä myös consul suffectus. [11] [5] Zosimoksen mukaan Philippus murtui kapinoiden takia paineen alla ja tarjoutui jopa luopumaan vallasta. Decius kuitenkin rauhoitteli häntä ja ennusti kapinoiden päättyvän itsestään, kuten lopulta kävikin. [12]

Nousu valtaan Muokkaa

Keisari Philippus lähetti vuonna 249 Deciuksen Moesian provinssiin, jotta tämä palauttaisi järjestyksen Tonavan rajalle, joka oli ollut rauhaton Tiberius Claudius Marinus Pacatianuksen kapinan jälkeen. Philippus valitsi Deciuksen luultavasti siksi, että tämä oli suosittu senaatissa, joka oli alkanut epäillä Philippuksen kyvykkyyttä hoitaa valtakunnan asioita. Toiseksi Decius oli kotoisin Tonavan alueelta ja toiminut myös Moesian maaherrana, mikä oli tuonut hänelle kokemusta. Decius lähtikin poikansa Herenniuksen kanssa Moesiaan palauttamaan järjestystä. Pian tämän jälkeen Philippukseen tyytymättömät Deciuksen joukot julistivat komentajansa keisariksi. [5] Hänen väitetään olleen yllättynyt tällaisesta tapahtumien käänteestä ja yrittäneen selittää Philippukselle, että hän ei suinkaan ollut halukas kaappaamaan tältä valtaa. [13] Mutta jos Decius jotain selittikin, ei se ilmeisesti vakuuttanut Philippusta, joka lähti kesäkuussa 249 armeijoineen tekemään selvää Deciuksesta. [14]

Deciusta tukivat légion pannonienne, joihin kuului muun muassa Legio X Gemina, jota Decius myöhemmin kunnioitti lisänimellä Déciana. [15] Zosimoksen ja Zonaraksen mukaan Decius kohtasi Philippuksen joukot Veronan luona ja voitti taistelun. Johannes Antiokialainen taas kertoo, että Philippus oli matkalla Byzantioniin, kun hän kuuli kapinasta ja sai surmansa Beroiassa Macédoine provinssissa. Hän kaatui joko taistelussa tai murhattiin pian sen jälkeen. Kun tieto Philippuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, pretoriaanikaarti murhasi Philippuksen pojan, Philippus nuoremman. [5] Decius marssi Roomaan ja sai senaatin vahvistuksen keisariudelleen, luultavasti syksyllä 249. [13] Egyptistä löydetyssä papyrusdokumentissa kerrotaan Deciuksen valtakauden alkaneen 28. marrasskuuta. [16] [14]

Keisarina Muokkaa

Heti keisariksi tulonsa jälkeen Decius päätti liittää nimiensä joukkoon nimen Traianus viitatakseen noin 150 vuotta aiemmin hallinneeseen valloittajakeisari Trajanukseen, jota pidettiin yhtenä suurimmista keenisareista Augustukeen Lisäys oli tarkoin mietitty, sillä Trajanus oli itsekin toiminut Germania Superiorin legioonien komentajana ja hänellä oli ollut myös yhteyksiä Pannonian ja Moesian provinsseihin. Deciuksesta ei kuitenkaan tullut uutta Trajanusta. [17]

Vuoden 251 alussa Decius otti vastaan ​​konsulinviran yhdessä erään Vettius Gratuksen kanssa. Deciuksen ajan kolikoiden kääntöpuolien aiheista on voitu päätellä, että hän noudatti hyvin konservatiivista politiikkaa. Hän yritti jopa palauttaa vanhan lakkautetun kensorinviran tarjoamalla sitä senaattori Publius Licinius Valerianukselle. [17] Tätä ei kuitenkaan nimitetty virkaan.

Decius kuvasi itseään aktiiviseksi kenraaliksi ja sotilaaksi. Hän johti usein sotaretkiään ja kunnioitti joukkojaan erilaisilla arvonimillä ja tunnustuksilla. Hän yritti myös perustaa oman dynastian nimittämällä vuonna 250 poikansa Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen césareiksi, eli hänen seuraajikseen. Myöhemmin vanhempi Herennius korotettiin Augustukseksi eli samanarvoiseksi kanssahallitsijaksi. [17]

Korostaakseen parempien aikojen tuloa Decius käynnisti vuoden 249 lopussa useita rakennusprojekteja Roomassa. Hän kunnostutti salamaniskussa vaurioituneen Colosseumin ja rakennutti uuden kylpylän (Thermae Decianae) Aventinukselle. [10] [11] Hän saattoi rakennuttaa myös Deciuksen portiikin. Rooman suuruuden palauttamista juhlistettiin myös useissa kolikoissa. [17] [18]

Philippuksen aikana eräs Jotapianus kapinoi keisaria vastaan ​​Syyriassa tai Kappadokiassa, mutta hänen omat sotilaansa luultavasti murhasivat hänet pian Deciuksen valtaannousun jälkeen. [19]

Kristittyjen Vanot Muokkaa

Decius käynnisti vuoden 249 lopussa ensimmäiset järjestelmälliset ja siihen asti laajimmat kristittyjen vainot, joissa sai surmansa lukuisia kristittyjä eri puolilla valtakuntaa. Papyruslöytöjen perusteella tieetään, että Deciuksen aikana jokaisen roomalaisen oli määräaikaan mennessä hankittava todistus (calomnie) siitä, että he olivat osallistuneet Rooman jumalien palvontarituaaleihin. Määräajan jälkeen todistuksen puute saattoi johtaa vankeuteen tai jopa kuolemantuomioon. [20] [21]

Kristityille ajatus Rooman jumalien palvomisesta oli mahdoton. Niinpä muun muassa paavi Fabianus teloitettiin 20. tammikuuta 250. Kovimmat vainot koettiin Karthagossa ja Aleksandriassa. [22] Kaikki kristityt eivät kuitenkaan lähteneet marttyyriuden tielle, vaan osa sortui painostuksen alla palvomaan Rooman jumalia. Osa saattoi myös turvautua lahjontaan saadakseen tarpeellisen "palvontatodistuksen". Decius sai joka tapauksessa kristittyjen keskuudessa ikävän maineen. [20] [21] Uskontoedikti ei kuitenkaan ollut suunnattu yksinomaan kristittyjä vastaan. [18] Omasta näkökulmastaan ​​Decius ei vaatinut kristityiltä sen enempää kuin muiltakaan alamaisiltaan. Ja jos kristitty osoitti Rooman jumalille asianmukaista palvontaa, saattoi hän rauhassa jatkaa myös Jeesuksen palvomista.

Ei ole myöskään varmaa mitkä olivat Deciuksen syyt kristittyjen vainoamiselle. Eusebios Kesarealaisen mukaan hän teki niin koska hän vihasi keisari Philippusta, joka puolestaan ​​suosi kristittyjä. Eusebioksen mukaan Philippus oli jopa itsekin kristitty, mutta tämä on epätodennäköistä. Decius yritti ilmeisesti palauttaa uskomuksen vanhaan roomalaiseen uskontoon ja oli sitä mieltä, että valtakuntaa ei puolusteta vain aseilla. [3] Tarvittiin myös oikeaa asennetta, eli vahvaa kiintymystä roomalaisiin perinteisiin. Ennen kaikkea piti kunnioittaa Rooman jumalia, joiden katsottiin takaavan Rooman imperiumin jatkuvuuden. [20] [21] [22]

Goottisodat Muokkaa

Talvella 250 germaanikansoihin kuuluneet gootit hyödynsivät jäätynyttä Tonavaa ja sisällissodan heikentämiä puolustuksia tunkeutumalla kuninkaansa Knivan johdolla Moesiaan. Gootit jakoivat armeijansa kahteen osaan, joista ensimmäinen piiritti Novaen kaupungin ja toinen jatkoi etelään piirittäen Philippopoliksen sulkien provinssin maaherran Lucius Priscuksen kaupunkiin. Decius lähetti césariksi korotetun Herennius Etruscuksen armeijan kanssa Moesiaan. Pannonian tai Moesian maaherra Gaius Vibius Trebonianus Gallus kukisti Knivan johtamat gootit Novaessa jolloin nämä kääntyivät etelään kohti Nicopolista. Myöhään keväällä 250 myös karpit tekivät ryöstöretkiä Daakiaan sekä Tonavan yli itäiseen Moesia Superioriin ja läntiseen Moesia Inferioriin. [23] Decius joutui koko kautensa ajan taistelemaan näitä hyökkääjiä vastaan. [19] [24]

Kesä- heinäkuussa 250 Decius päätti lähteä Roomasta ottaakseen Rooman armeijan komennon Balkanilla. Nuorempi poika Hostilianus jäi Roomaan hoitamaan hallinnollisia asioita yhdessä senaattori Publius Licinius Valerianuksen kanssa. Roomalaiset vapauttivat Nicopoliksen piirittäjistä, jolloin Knivan johtamat gootit jatkoivat matkaansa etelään kohti Philippopolista, jota piiritti toinen goottiarmeija. Decius kukisti myös karpit ja ajoi nämä pois Daakiasta. [25] Tästä Decius otti arvonimet Dacicus Maximus (suom. suuri daakialaisten voittaja ) oui restituteur Daciarum (suom. Daakian entistäjä ), joita juhlistettiin lukuisissa kolikoissa. Viestiyhteyksiä ja teitä korjattiin ja Decius perusti useita sotilassiirtokuntia Balkanille. Armeija nimesi hänet tänä aikana myös imperaattoriksi ainakin kaksi kertaa. [24]

Vuoden 250 lopulla Decius päätti hyökätä Philippopolista piirittäviä gootteja vastaan. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta roomalaisten pysähtyessä lepäämään Beroeen, Philippopoliksesta koilliseen, Knivan johtamat gootit hyökkäsivät ja aiheuttivat raskaita tappioita roomalaisille. Decius perääntyi joukkojensa kanssa Oescukseen ja liittyi Trebonianus Galluksen armeijaan. [25] Samaan aikaan kaupunkiin saarrettu Priscus julistautui keisariksi, ehkä goottien kanssa solmitun sopimuksen mukaisesti. Kaupunki kuitenkin vallattiin rynnäköllä ja ryöstettiin. Priscuksen tarkasti kohtalosta ei ole tietoa mutta hän sai luultavammin surmansa. Kun tieto Deciuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, eräs senaattori Julius Valens Licinianus yritti vallankaappausta. Kapina kuitenkin kukistettiin pian, kukistajana ehkä Valerianus. [24] [26]

Abrittuksen taistelu ja kuolema Muokkaa

Keväällä 251 Decius ja Gallus päättivät hyökätä uudestaan ​​gootteja vastaan, jotka olivat vallanneet Philippopoliksen ja olivat nyt perääntymässä ryöstösaaliinsa kanssa takaisin pohudjoiseen.kotiseen. Decius toivoi katkaisevansa goottien perääntymisreitin Abrittuksessa (nykyinen Razgrad Pohjois-Bulgariassa). Eräässä kahakassa Deciuksen poika Herennius sai kuitenkin surmansa, ilmeisesti nuolesta. Kohottaakseen joukkojen taistelutahtoa Decius julisti "ettei yhden miehen kuolema ollut suuri menetys tasavallalle". Viimein roomalaiset kohtasivat Knivan armeijan soisessa maastossa Abrittuksen lähellä. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta ilmeisesti Decius uskoi saaneensa vihollisen ansaan ja aloitti hyökkäyksen roomalaisille epäedullisessa maastossa. Kniva jakoi armeijansa kolmeen osaan ja piiritti Deciuksen joukot. Keisari sekä suurin osa hänen armeijastaan ​​sai surmansa. Deciuksen ja Herenniuksen ruumiit katosivat suolle eikä niitä koskaan löydetty. [24] [19] [27] [25]

Trebonianus Gallus ei osallistunut taisteluun, ja hänet julistettiin keisariksi heti taistelun jälkeen. Joko hän ei ollut tilanteen tasalla tai sitten Deciuksen kuolema sopi hänen suunnitelmiinsa. Zosimoksen mukaan Gallus antoi ennalta tehdyn sopimuksen mukaan merkin gooteille, jotka piirittivät ja tuhosivat Rooman armeijan. [24] Tämä saattaa kuitenkin olla pelkkää tarua, sillä Galluksen petoksesta ei ole luotettavia todisteita. [28]

Decius oli ensimmäinen Rooman keisari, joka kaatui taistelussa ulkoista vihollista vastaan. Taistelun paikalle pystytettiin myöhemmin alttari, joka oli yhä kuuluisa 400-luvulla. [19] Vaikka antiikin aikaiset kristityt historioitsijat suhtautuivatkin Deciukseen vihamielisesti, ei-kristityt historioitsijat puhuivat Deciuksesta aina myönteiseen sävyyn. [29] Abrittuksen katastrofin jälkeen Decius ja Herennius julistettiin luultavasti jumaliksi, ehkä kesäkuun 251 jälkimmäisellä puoliskolla. On kuitenkin todisteita siitä, että mahdollisesti suojellakseen omaa mainettaan Gallus olisi määrännyt Deciuksen ja Herenniuksen muistot kirottaviksi (damnatio memoriae) heinäkuussa 251. [30]

Deciuksen kohtalona oli hallita poikkeuksellisen vaikeana aikana Roomaa. Jonain muuna aikana hän olisi saattanut olla hyväkin hallitsija. Vaikka hän pyrki kuvaamaan itseään tarmokkaana hallitsijana, hänen uskotaan olleen osittain ahdistunut ja väsynyt valtion taakkojen kantamisesta. [1] Nyt hänet muistetaan miehenä, joka yritti vahvistaa Roomaa, mutta epäonnistui täydellisesti. [31] [29]

Deciuksen elämästä on nykypäivään säilynyt erittäin vähän lähteitä. Tärkeimmät ovat kahden bysanttilaisen historioitsijan, Zonaraksen ja Zosimoksen historiateokset. [14] Myös Aurelius Victor, Eutropius, Jordanes ja Silvius Polemius kirjoittivat lyhyesti Deciuksesta. Katkelmia löytyy Johannes Antiokialaisen ja Deksippoksen teoksista. Kirkkohistorioitsija Eusebios Kesarealainen kertoo Deciuksen vainoista ja viittauksia niihin löytyy bysanttilaisen historioitsija Sokrateen ja Lactantiuksen teoksista. Historia Augustassa saattoi olla Deciuksesta kertova luku mutta se ei ole säilynyt. Lisätietoa löytyy piirtokirjoituksista ja kolikoista, joita on säilynyt runsaasti. [6]


Decius - History

"Gallus neither recognized the wickedness of Decius, nor considered what had destroyed him but stumbled on the same stone, though it lay before his eyes. For when his reign was prosperous and affairs were proceeding according to his mind, he attacked the holy men who were interceding with God for his peace and welfare. Therefore with them he persecuted also their prayers in his behalf." So much concerning him. Footnotes:

[2161] Decius reigned about thirty months, from the summer of 249 until almost the close of the year 251 (see Tillemont, Hist. des Emp. III. p. 285). His son Herennius Etruscus was slain with his father in a battle fought against the Goths in Thrace another son, Hostilianus, was associated in the purple with Decius' successor, Gallus, but died soon afterwards, probably by the plague, which was at that time raging possibly, as was suspected, by the treachery of Gallus. There has been some controversy as to whether Hostilianus was a son, or only a nephew, or a son-in-law of Decius. Eusebius in speaking of more than one son becomes an independent witness to the former alternative, and there is really little reason to doubt it, for Zosimus' statements are explicit (see Zosimus, I. 25, and cf. Tillemont, ibid. p. 506). Two other sons are mentioned in one inscription but its genuineness is doubtful. Eusebius, however, may be urged as a witness that he had more than two (cf. Tillemont, ibid.).

[2162] henos deonta tes zoes hebdomekonta apoplesas ?te teleut?. Upon the date of Origen's birth and upon his life in general, see above, Bk. VI. chap. 2, note 1, and below, p. 391 sq.

[2163] Of this Hermammon we know nothing. The words of Eusebius at the close of chap. 22, below, lead us to think that he was probably a bishop of some church in Egypt. Fragments of the epistle addressed to him are preserved in this chapter and in chapters 10 and 23, below. It is possible that Dionysius wrote more than one epistle to Hermammon and that the fragments which we have are from different letters. This, however, is not probable, for Eusebius gives no hint that he is quoting from more than one epistle, and, moreover, the three extracts which we have correspond excellently with one another, seeming to be drawn from a single epistle which contained a description of the conduct of successive emperors toward the Christians. The date of the epistle is given at the close of chap. 23 namely, the ninth year of the Emperor Gallienus (i.e. August, 261-August, 262), reckoning from the time of his association with his father Valerian in the purple.

[2164] Gallus succeeded Decius toward the close of the year 251 and reigned until the summer of 253 (some with less ground say 254), when he was slain, with his son, by his own soldiers. His persecution of the Christians (under him, for instance, Cornelius, bishop of Rome, was banished, see above, Bk. VI. chap. 39, note 3), seems to have been less the result of a deeply rooted religious conviction and a fixed political principle (such as Decius possessed) than of the terrible plague which had begun during the reign of Decius and was ravaging the empire during the early part of Gallus' reign (see Tillemont's Hist. des Emp. III. p. 288). He persecuted, therefore, not so much as a matter of principle as because he desired either to appease the populace or to propitiate the Gods, whom he superstitiously believed, as the people did, to be the authors of the terrible scourge.


Eusebius of Caesarea

Imagine writing a comprehensive history of the church's last three centuries. Now imagine no one has ever written such a history before, so there's no single collection of key documents, no books profiling key figures, no chronology of major events, not even a fixed system of dates. When Eusebius, bishop of Caesarea, undertook such an effort, he felt trepidation: "I feel inadequate to do it justice as the first to venture on such an undertaking, a traveler on a lonely and untrodden path," he wrote in his introduction to the The Church History (or Ecclesiastical History ). "But I pray that God may guide me and the power of the Lord assist me, for I have not found even the footprints of any predecessors on this path, only traces in which some have left various accounts of the times in which they lived."

For this ten-volume work, Eusebius is known as "the father of church history." But in his day, he was as much a maker of history as a recorder of it.

Persecuted

There was once a biography of Eusebius, written by his successor as Caesarea's bishop, but like so many other documents, it is lost. So we know nothing for certain about this historian's early life. He was probably born in Palestine, certainly baptized at Caesarea and ordained a presbyter (elder) under his teacher and friend, Pamphilus. So closely did he follow this Origen devotee that he called himself Eusebius Pamphili, son of Pamphilus.

But in 303 came Diocletian who ordered his "great persecution," and Pamphilus was martyred within seven years. Eusebius too, was imprisoned but managed to avoid his mentor's fate. Around 313, about the time of Constantine's Edict of Milan, Eusebius became bishop of the Palestinian city. There he continued work on his church history, which he began during the persecutions. He also wrote a 15-volume refutation of paganism called Préparation, et Demonstration of the Gospel, demonstrating Christ's fulfillment of Old Testament prophecy he also completed his Chronicle of world history.

Chronologie

Earliest known public churches built

Decius orders empire-wide persecution

Eusebius of Caesarea born

Eusebius of Caesarea dies

Athanasius's letter defines New Testament canon

Eusebius's history was not written simply to record the deeds of the church after Christ's ascension he wanted to show that Christianity, with Constantine's conversion, was the pinnacle of humanity's long climb. The church had been an oppressed minority, but now it could enter a period of peace.

Peace seeker

Just as Eusebius was writing about Christianity's defeat of paganism, one of its greatest threats was developing on the inside. Arius, a presbyter from Libya, was gaining followers around the empire, teaching, "There was a time when the Son was not." Egyptian bishop Alexander and his chief deacon, Athanasius, fumed at the teaching. The argument spread throughout the empire, promising to rip the church in two. Constantine&mdashGod's chosen instrument, as Eusebius saw him&mdashcalled the Council of Nicea to close the fissure.

Since his earliest days with Pamphilus, Eusebius was enthralled with the teachings of Origen, who has been criticized for 1,800 years for his belief that the Trinity was a hierarchy, not an equality. So Eusebius was less concerned with Arius's heresy than the threat of disunity in the church. When Arius was censured, Eusebius&mdashwho thought the entire debate brought Christianity the "most shameful ridicule"&mdashwas among the first to ask that he be reinstated.

At the Council of Nicea, Eusebius (whose name means "faithful") attempted to mediate between the Arians and the orthodox. But when the council was over and Arius was anathematized, Eusebius was reluctant to agree with its decision. He eventually signed the document the council produced, saying, "Peace is the object which we set before us." But a few years later, when the tables flipped and Arianism became popular, Eusebius criticized Athanasius, hero of the council. He even sat on the council that deposed him. Eusebius wasn't himself an Arian&mdashhe rejected the idea that "there was a time when the Son was not" and that Christ was created out of nothing. He simply opposed anti-Arianism.

As the Arian controversy continued to rage, Eusebius stayed in Caesarea&mdashdeclining a promotion to become bishop of Antioch&mdashand wrote. Among his most famous writings of this period was another history: a praise-filled Life of Constantine, his adored political leader.


Origen

This third century "religious fanatic" gave up his job, slept on the floor, ate no meat, drank no wine, fasted twice a week, owned no shoes, and reportedly castrated himself for the faith. He was also the most prolific scholar of his age (with hundreds of works to his credit), a first-rate Christian philosopher, and a profound student of the Bible.

Child prodigy Origen Adamantius ("man of steel") was born near Alexandria about A.D. 185. The oldest of seven children in a Christian home, he grew up learning the Bible and the meaning of commitment. In 202 when his father, Leonidas, was beheaded for his Christian beliefs, Origen wanted to die as a martyr, too. But his mother prevented him from even leaving the house&mdashby hiding his clothes.

To support his family, the 18-year-old Origen opened a grammar school, copied texts, and instructed catechumens (those seeking to become members of the church). He himself studied under the pagan philosopher Ammonius Saccas in order to better defend his faith against pagan arguments. When a rich convert supplied him with secretaries, he began to write.

Chronologie

Ignatius of Antioch martyred

Irenaeus writes Contre les hérésies

"Great Persecution" begins under Diocletian

Bible student and critic

Origen worked for 20 years on his Hexapla , a massive work of Old Testament analysis written to answer Jewish and Gnostic critics of Christianity. An examination of Biblical texts, it had six parallel columns: one in Hebrew, and the other five in various Greek translations, including one he found at Jericho in a jar. It became an important step in the development of the Christian canon and scriptural translation, but unfortunately it was destroyed. So massive was it that scholars doubt anyone ever copied it entirely.

This first Bible scholar analyzed the Scriptures on three levels: the literal, the moral, and the allegorical. As he put it, "For just as man consists of body, soul, and spirit, so in the same way does the Scripture." Origen, in fact, preferred the allegorical not only because it allowed for more spiritual interpretations, but many passages he found impossible to read literally: "Now what man of intelligence will believe that the first and the second and the third day &hellip existed without the sun and moon and stars?" In any event, Origen's method of interpretation became the standard in the Middle Ages. Origen's main work, De Principiis ( On First Principles ), was the first systematic exposition of Christian theology ever written. In it he created a Christian philosophy, synthesizing Greek technique and biblical assumptions. Add to these massive works his homilies and commentaries, and it's clear why he was reputed to have kept seven secretaries busy and caused Jerome (c.354&ndash420) to say in frustrated admiration, "Has anyone read everything that Origen wrote?"

Heretical church father?

Origen has always been controversial. His reported self-mutilation, in response to Matthew 19:12 ("&hellip there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven&hellip.") was condemned as a drastic misinterpretation of the text. In Palestine he preached without being ordained and was so condemned by his bishop, Demetrius. When on a second trip, he was ordained by the same bishops who had invited him to speak the first time, Demetrius sent him into exile.

While some of his writings are thought to have been hypothetical, Origen did teach that all spirits were created equal, existed before birth, and then fell from grace. Furthermore, "those rational beings who sinned and on account fell from the state in which they were, in proportion to their particular sins, were enslaved in bodies as punishment"&mdashsome demons, some men, and some angels. He also believed that all spirits, even Satan, could be saved. "The power of choosing between good and evil is within the reach of all," he wrote.

Most notably, however, Origen described the Trinity as a hierarchy, not as an equality of Father, Son, and Spirit. And though he attacked Gnostic beliefs, like them, he rejected the goodness of material creation.

Three centuries after his death, the Council of Constantinople (553) pronounced him a heretic: "Whoever says or thinks that the punishment of demons and the wicked will not be eternal &hellip let him be anathema."

Some contend that Origen was merely trying to frame the faith in the ideas of his day still his works were suppressed following his condemnation, so modern judgment is impossible.

Despite such condemnation, Origen said, "I want to be a man of the church &hellip to be called &hellip of Christ." His Contra Celsum , in fact, is one of the finest defenses of Christianity produced in the early church. Answering the charge that Christians, by refusing military service, fail the test of good citizenship, he wrote, "We who by our prayers destroy all demons which stir up wars, violate oaths, and disturb the peace are of more help to the emperors than those who seem to be doing the fighting."

The authorities, however, were not convinced: in 250 the emperor Decius had Origen imprisoned and tortured. He was deliberately kept alive in the hope that he would renounce his faith. But Decius died first and Origen went free. His health broken, Origen died shortly after his release.


Voir la vidéo: Loutchina Decius (Octobre 2021).