Podcasts sur l'histoire

John M. Newman

John M. Newman


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Le 10 septembre 1963, l'agent spécial Hosty envoya un rapport sur Oswald au Bureau et à la Nouvelle-Orléans. C'était le premier document du FBI à figurer dans les dossiers d'Oswald à la CIA depuis le rapport Fain du 30 août 1962. Hosty a commencé par reconnaître l'adresse de la rue du magazine d'Oswald, une adresse que tout le monde au FBI connaissait depuis un mois. Hosty a ensuite déclaré qu'Oswald travaillait pour la William Reily Coffee Company le 5 août. Il ne savait apparemment pas qu'Oswald avait été licencié de son travail chez Reily Coffee le 19 juillet103. Hosty a mentionné la lettre d'Oswald du 21 avril au FPCC de Dallas. Il semblerait, cependant, qu'il n'était pas au courant de l'arrestation d'Oswald à la Nouvelle-Orléans ou qu'il a choisi pour une raison quelconque de ne rien dire à ce sujet. Hosty n'était pas au courant de l'interview de la prison de Quigley.

Le lundi 23 septembre, les employés du siège de la CIA rattrapaient encore le trafic du week-end lorsque le rapport de Hosty est arrivé sous la signature du directeur du FBI Hoover. Il était 1 h 24 de l'après-midi lorsqu'une personne nommée Annette de la Division de l'intégration des dossiers de la CIA a joint une feuille d'acheminement et d'enregistrement de la CIA au rapport et l'a envoyée au bureau de liaison du personnel du contre-espionnage, où Jane Roman travaillait toujours. Comme discuté dans le chapitre deux, Roman a reçu le premier appel téléphonique du FBI à propos d'Oswald le 2 novembre 1959.

Lorsque Jane Roman a reçu le rapport Hosty, elle l'a signé et, vraisemblablement après l'avoir lu, a déterminé le prochain élément organisationnel de la CIA à qui il devrait être envoyé. Le bureau qu'elle a choisi était les opérations de contre-espionnage, CI/OPS. Le « P » révélateur de William (« Will ») Potocci, qui a travaillé dans les opérations de contre-espionnage, apparaît à côté de l'entrée CI/OPS, ainsi que la date à laquelle Roman lui a transmis le rapport, le 25 septembre. Potocci a vraisemblablement travaillé dans ce domaine. bureau, bien que quelque chose sur la feuille de routage - probablement le nom de Potocci ou un indicateur d'activité dans CU OPS - soit toujours caché par la CIA.

Les lecteurs de la CIA du rapport Hosty ont eu droit aux grandes lignes de l'histoire que nous avons suivie dans ce chapitre et dans les trois chapitres précédents : comment Oswald était revenu de Russie à Fort Worth, au Texas, où il s'était abonné au journal communiste The Worker, puis avait déménagé à la Nouvelle-Orléans, où il a travaillé dans la Reily Coffee Company ; le plus important, la CIA a appris que le 21 avril, Oswald, ayant déménagé de Fort Worth à Dallas, a contacté le Fair Play for Cuba Committee à New York. Le rapport racontait également l'affirmation d'Oswald s'être tenu dans une rue de Dallas avec une pancarte autour du cou qui disait « Ne touchez pas à Cuba-Viva Fidel ».

La CIA n'a pas mis ce rapport dans le dossier 201 d'Oswald, mais plutôt dans un nouveau dossier avec un numéro différent : 100-300-11. Nous reviendrons sur ce dossier au chapitre dix-neuf. Alors même que le rapport Hosty passait de Jane Roman à Will Potocci, un agent du FBI à la Nouvelle-Orléans préparait un autre rapport sur Oswald qui arriverait à la CIA le 2 octobre. Comme nous le verrons, c'était le jour même où Oswald, après avoir passé cinq nuits à Mexico, a quitté la capitale mexicaine.

Sur le chemin de la Nouvelle-Orléans à Mexico, Oswald aurait visité la maison de Silvia Odio à Dallas. L'"incident" d'Odio, comme il est devenu connu au fil du temps, a été qualifié par la chercheuse Sylvia Meagher de "preuve du complot", car la Commission Warren a admis qu'Odio avait reçu la visite de trois hommes, dont l'un était " Oswald." L'argument de Meagher était que, qu'il s'agisse d'un imposteur ou d'Oswald lui-même, comme le croit Odio, le groupe qui a visité son appartement et lui a téléphoné par la suite, et leur discussion avant l'assassinat sur le meurtre de Kennedy, est gênant, voire antithétique, pour l'hypothèse de la noix solitaire. . La Commission Warren a accepté que l'événement s'est produit, mais a rejeté la version d'Odio. Premièrement, la commission a constaté qu'une visite le 26 ou le 27 septembre n'était pas possible étant donné les exigences de temps d'Oswald pour arriver à Mexico à dix heures du matin. le 27 septembre.

Deuxièmement, la Commission Warren pensait avoir identifié les trois hommes qui avaient visité Odio : Loran Eugene Hall, Larry Howard et William Seymour, qui était "semblable en apparence à Lee Harvey Oswald". Tous trois étaient des soldats de fortune impliqués dans les exilés cubains. Hall était un passeur d'armes autoproclamé. » Comme discuté au chapitre quatorze, Seymour était un associé de Hemming.

Ces deux contributions de la Commission Warren ont nui à la compréhension du public des faits de l'affaire et à la confiance du public dans l'intégrité et l'objectivité du travail de la Commission. L'histoire de Hall-Howard-Seymour, fournie par le FBI juste à temps pour sauver le rapport Warren - en voie d'impression - l'embarras de ne pas avoir discrédité la version d'Odio de l'incident, s'est avérée plus tard totalement frauduleuse. Aucun responsable lié au rapport Warren ne s'est jamais excusé auprès du public ou de Silvia Odio pour leur traitement minable à son égard et leur acceptation d'une histoire concoctée, une erreur flagrante compte tenu de l'enjeu.

Le 4 octobre, Jane Roman a lu le dernier rapport du FBI sur les activités du FPCC d'Oswald à la Nouvelle-Orléans, un événement impossible si le câble du 10 octobre à Mexico, qu'elle a coordonné au nom de CI/Liaison, était vrai. Lorsqu'on lui a récemment montré à la fois le câble et le rapport du FBI avec ses initiales, Roman a dit ceci: "Je signe quelque chose que je sais n'est pas vrai." La réponse directe de Roman est aussi remarquable que le fait que la CIA a publié son nom sur ces rapports tout en expurgant les noms des autres. Une explication pourrait être qu'elle n'était pas dans l'opération et donc pas en mesure de se demander pourquoi les deux câbles étaient rédigés avec des phrases aussi ridicules. « La seule interprétation que je pourrais donner à cela », dit maintenant Roman, « serait que ce groupe SAS aurait tenu toutes les informations sur Oswald sous leur contrôle strict, donc si vous faisiez une vérification de routine, cela n'apparaîtrait pas dans son dossier 201." Roman a fait ce commentaire incisif sans qu'on lui montre les listes de documents qui démontrent qu'elle avait raison. "Je n'étais pas dans le coup en ce qui concerne la situation cubaine", déclare Roman. Interrogé sur la signification de la phrase fausse sur les informations du "dernier siège social", Roman a répondu: "Eh bien, pour moi, cela indique un vif intérêt pour Oswald, tenu de très près sur la base du besoin de savoir."

Le 11 décembre 1963, John Scelso (John M. Whitten), chef de la branche 3 de l'hémisphère occidental, a écrit une note alarmante à Richard Helms, directeur adjoint de Plans. En caractères gras en haut du mémo figurent les mots « non envoyé ». Au-dessous de ceci est écrit "Questions posées oralement à M. Helms. 11 novembre 63." En plus petite écriture en dessous se trouvent les mots « déc. vraisemblablement », reflétant le fait évident que le briefing oral de Helms a eu lieu le 11 décembre et non le 11 novembre. peut même être rendu public. Cela compromettrait nos opérations [13 espaces expurgés] au Mexique, car les Soviétiques verraient que le FBI avait des informations à l'avance sur la raison de la visite d'Oswald à l'ambassade soviétique.

Comment le FBI aurait-il pu connaître à l'avance la raison d'Oswald ? À côté de ce morceau de texte se trouvait un indice manuscrit : « M. Helms a téléphoné à M. Angleton cet avertissement. Peut-être que l'on voulait dire "ce matin", mais dans les deux cas, cela peut signifier que des opérations de contre-espionnage de la CIA ont été impliquées.

Il est intriguant que n'importe qui dans le renseignement américain ait été prévenu à l'avance de la visite d'Oswald à l'ambassade soviétique. De toute évidence, le rapport du FBI qui a été mentionné était rédigé de manière à ce que ses lecteurs puissent conclure que le FBI avait été la source d'informations, mais d'après le rapport de Scelso, il n'est pas difficile de deviner que ce sont les opérations de la CIA au Mexique qui ont fourni « des informations préalables sur la raison de la visite d'Oswald à l'ambassade soviétique." Mais que signifie exactement cette phrase ?

Oswald avait dit au consulat soviétique à Mexico qu'il avait correspondu avec l'ambassade soviétique à Washington au sujet de son retour en URSS. Comme indiqué précédemment, le FBI aurait appris le contenu de cette correspondance. Mais cela n'aurait pas compromis les opérations de la CIA à Mexico. Le rapport opérationnel mensuel de la station de la CIA pour octobre 1963 mentionnait la visite d'Oswald au consulat soviétique, et l'a fait sous le sous-titre "Exploitation de [7 lettres expurgées] Informations". Le même cryptonyme de sept lettres est rédigé dans la ligne sous ce sous-titre, mais la dernière lettre est partiellement visible, suffisamment pour voir qu'il s'agit de la lettre Y Dans un autre document de la CIA de la station de Mexico, le cryptonyme LIENVOY a été laissé en clair , et il a apparemment été utilisé pour l'opération de surveillance photographique contre l'ambassade et le consulat soviétiques. été liée à la surveillance photographique, et que depuis le premier appel téléphonique, le câble montrait que l'Agence avait connaissance à l'avance de la raison de la visite d'Oswald (l'imposteur) au consulat soviétique.

Il semble que la CIA avait des connaissances avancées sur plus que la visite d'Oswald le 1er octobre à l'ambassade soviétique. Il existe des preuves indirectes que la station de la CIA à Mexico aurait pu surveiller Oswald depuis son arrivée le 27 septembre. Cette preuve, selon le rapport Lopez, était la décision de l'Agence d'enquêter sur les transcriptions jusqu'au 27 septembre, avant qu'ils ne l'apprennent. date par le biais d'une enquête post-assassinat : « Ce comité n'a pas été en mesure de déterminer comment le siège de la CIA a su, le 23 novembre 1963, qu'un examen du matériel [expurgé] devrait commencer par la production à partir du 27 septembre, le jour où Oswald est apparu pour la première fois dans les ambassades soviétique et cubaine".

C'était un point incisif. Telle était la direction dans laquelle se dirigeait alors le rapport Lopez : ce que le quartier général savait des visites d'Oswald au consulat de Cuba.

J'ai appelé Jane Roman pour la première fois à l'été 1994. Je lui ai dit que je travaillais comme rédacteur pour la section Sunday Outlook du Washington Post. Je lui ai dit que j'avais vu son nom sur de nouveaux dossiers de la CIA aux Archives nationales. Pourrait-elle prendre le temps de les revoir avec un collègue et moi ? Roman a dit qu'elle partait pour l'été, peut-être à son retour à l'automne. En octobre, je l'ai rappelée. Je lui ai expliqué qu'il était très difficile de comprendre des dossiers comme celui-ci, surtout pour quelqu'un comme moi qui n'avait jamais travaillé à la CIA. J'avais besoin de son aide. Je lui ai dit que j'aimais travailler avec un collègue, je préférais enregistrer mes interviews et pensais que nous pourrions tout couvrir en 90 minutes.

Elle a accepté. Elle m'a invité à venir chez elle sur Newark Street à Cleveland Park le 2 novembre 1994.

Mon collègue était John Newman. Il était un vétéran de 20 ans du renseignement de l'armée américaine. Il avait travaillé dans des postes sensibles dans les coins les plus reculés de l'empire du renseignement de la National Security Agency. Il avait une expertise dans l'analyse du trafic câblé des forces armées chinoises. Il avait été assistant exécutif du directeur de la National Security Agency, ce qui lui a donné une idée de la politique de bureau de haut niveau. Il avait également écrit un livre, "JFK au Vietnam" qui a été salué par le directeur à la retraite de la CIA William Colby et par l'historien Arthur Schlesinger Jr. Newman avait servi de conseiller à Oliver Stone sur le tournage de "JFK" et était l'un des experts appelé à conseiller le Conseil d'examen des dossiers d'assassinat de JFK.

J'avais rencontré Newman pour la première fois deux ans auparavant, en 1992, lors d'une conférence qu'il avait donnée sur son livre à l'université de Georgetown. Nous sommes devenus amis, partageant des intérêts constants dans l'élaboration des politiques de sécurité nationale et l'assassinat de Kennedy. Comme j'ai appris de lui comment analyser les câbles de la CIA, j'ai fait ma propre lecture dans les nouveaux fichiers JFK et partagé avec lui ce que j'ai trouvé. Nous avons parlé de ce que les nouveaux dossiers suggéraient, en particulier de ce que les bordereaux d'acheminement indiquaient sur ce que la CIA savait d'Oswald avant l'assassinat. Nous avions nos théories mais John m'a souligné qu'il fallait plus d'informations.

Alors quand Jane Roman a accepté de me parler, j'ai su que j'allais amener John Newman. Dans mes appels téléphoniques à Roman, je me suis assuré de mentionner la formation de Newman en matière de renseignement et de sécurité nationale et qu'il participerait.

L'entretien a eu lieu dans la maison de Roman, un cottage chic de Cape Cod sur Newark Street. C'était une chaude matinée d'automne. Nous avons remonté le chemin de briques à travers le lierre et avons sonné. Roman nous a accueillis gracieusement, nous a fait entrer dans sa maison confortable et de bon goût et nous a assis à une table de salle à manger. Newman a étalé ses dossiers et nous avons bavardé.

Il y a eu un moment gênant quand Roman a insisté pour que je lui raconte comment je l'avais trouvée. J'ai dit, ridiculement, que j'avais mes sources. Elle a dit qu'elle voulait savoir ou qu'elle ne voyait pas la nécessité d'aller plus loin. J'ai rapidement plié.

— J'ai trouvé les registres de propriété de l'appartement de votre fille, dis-je.

Roman hocha la tête et sembla sinistrement satisfait. J'ai sorti mon magnétophone et elle a de nouveau hésité. Newman l'a rassurée que l'enregistrement était la meilleure protection pour toutes les personnes concernées. Elle a cédé.

En écoutant l'enregistrement de l'interview de 75 minutes qui a suivi, je suis frappé par plusieurs choses. Surtout, le ton est professionnel. Newman et Roman ont parlé en tant que collègues dans le domaine du renseignement. Ils ont compris ce que l'autre disait. Newman était affirmé, bien préparé, maître de lui. Roman était circonspect, réfléchi et concis.

Dès le début, Roman et Newman ont paré avec des résultats révélateurs.

Newman a produit une gaine de copies des câbles de la CIA pour lesquels Roman avait signé au fil des ans. C'étaient tous des câbles sur un certain Lee Harvey Oswald de la Nouvelle-Orléans et ses voyages entre novembre 1959 et octobre 1963. Roman a pris son temps pour les examiner.

À partir de ce moment, Roman n'a pas contesté qu'elle avait connu Lee Harvey Oswald avant le 22 novembre 1963.

Il y a 42 ans, le 22 novembre 1963, le président John F. Kennedy était abattu à Dallas, au Texas. À Bethesda, dans le Maryland, le week-end dernier, un groupe d'éminents journalistes, historiens, scientifiques et autres se sont réunis pour discuter et débattre des preuves de complot dans l'affaire JFK.

Alors que la communauté des chercheurs a souvent critiqué les médias grand public pour ne pas avoir couvert les faits de l'affaire, le blâme doit aller dans les deux sens. Les organisateurs de la conférence n'ont offert aucun document, aucun résumé des nouveautés de l'affaire cette année, ni aucun crochet auquel un journaliste pourrait accrocher une histoire.

Comme l'un des journalistes l'a dit lors d'une table ronde, il s'agit d'une histoire sans fin, et à quel point est-ce satisfaisant ?

Mais c'est une tragédie, à la lumière du mémo de Downing Street et d'autres preuves que les arguments de l'administration Bush pour la guerre en Irak ont ​​été construits sur une fausse plate-forme. Le fil conducteur tout au long du week-end était que secret et démocratie ne peuvent coexister en toute sécurité, que plus nous avons du premier, moins nous avons du second.

Les références des conférenciers cette année ont été plus impressionnantes que lors des conférences précédentes. Parmi les orateurs invités figuraient l'ancien candidat présidentiel Gary Hart, l'auteur James Bamford, les journalistes Jeff Morley et le fondateur du Salon David Talbot, et les historiens David Wrone et John Newman (qui était un analyste du renseignement militaire), et l'ancien chef du House Select Committee on Assassinations, G. Robert Blakey....

L'ancien analyste du renseignement militaire John Newman était le seul orateur prêt à spéculer sur un conspirateur potentiel, sur la base du dossier documentaire.

Le professeur Newman a expliqué comment les rapports de la CIA sur les voyages d'Oswald dans les ambassades de Cuba et de l'Union soviétique ont été un facteur clé pour amener le président Lyndon B. Johnson et les membres de la Commission Warren à suivre Oswald en tant qu'assassin solitaire.

Newman a décrit comment les rapports ont essentiellement créé un virus de la « troisième guerre mondiale », de sorte qu'après l'assassinat, personne ne voulait regarder de trop près qui avait servi Oswald, de peur que cela ne déclenche une guerre nucléaire avec les Soviétiques ou les Cubains.

Newman a retracé comment de fausses informations qui ont aidé à promouvoir ce virus de la Troisième Guerre mondiale sont entrées dans le dossier d'Oswald et a conclu que la personne qui contrôlait le dossier à ces points était Ann Egerter, l'un des six agents triés sur le volet travaillant dans l'unité CI/SIG de James Jesus Angleton. – le Special Investigations Group au sein du plus grand groupe de contre-espionnage de 200 hommes de la CIA.

Newman a également souligné combien au sein de l'Agence craignaient Angleton, craignaient pour leur vie s'ils le croisaient, et suggérèrent qu'Egerter n'aurait pas manipulé le dossier d'Oswald par elle-même, mais seulement sous les instructions expresses d'Angleton lui-même.

Il est possible que Joannides n'ait pas été présenté avec le nom d'Oswald avant l'assassinat, mais les derniers documents déclassifiés confirment qu'une demi-douzaine d'autres hauts responsables de la CIA étaient au courant de l'ex-Marine itinérant et intéressés par ses mouvements. En septembre 1963, un mois après avoir affronté les avoirs de Joannides à la Nouvelle-Orléans, Oswald se rendit à Mexico et visita le consulat cubain, à la recherche d'un visa. Il est passé par un programme de surveillance de la CIA nommé LIERODE. Il s'est ensuite rendu à l'ambassade soviétique où sa voix a été captée par un programme d'écoute téléphonique connu sous le nom de LIENVOY. (Ces enregistrements d'Oswald, saisis dans le coffre-fort du siège social du chef de la gare de Mexico, Win Scott, ont été cachés aux enquêteurs et détruits plus tard.) Puis, en novembre, après son retour à Dallas, Oswald a écrit une lettre à l'ambassade soviétique à Washington. sur ses contacts avec les Cubains et les Soviétiques au Mexique. La lettre a été ouverte par le FBI qui l'a partagée avec le personnel du contre-espionnage de la CIA qui était chargé de traquer les transfuges soviétiques.

John Newman, un analyste du renseignement de l'armée devenu historien, a été le premier à analyser les nouveaux dossiers dans son livre de 1995 Oswald et la CIA. "Ce que nous avons appris depuis le film de Stone, c'est que l'intérêt de la CIA pour Oswald était beaucoup plus profond qu'ils ne l'avaient jamais reconnu", a écrit Newman. "Alors qu'Oswald se dirigeait vers Dallas, les informations à son sujet ont été acheminées vers un fichier contrôlé par un bureau du personnel du contre-espionnage appelé Special Investigations Group."

Le SIG, comme on l'appelait, était le bureau opérationnel de James Angleton, le premier chef du contre-espionnage de la CIA, une figure légendaire controversée dont les exploits ont inspiré le film Le Bon Pasteur. Certains le trouvaient un théoricien charmant et brillant ; d'autres le considéraient comme un tyran et une menace paranoïaque."Quand Oswald se présente à Mexico", explique Newman, "son dossier est transmis à la division de l'hémisphère occidental qui l'examine et envoie un câble au département d'État et à d'autres agences qui est - comment puis-je le dire? - très sélectif."

Ce câble, daté du 10 octobre 1963, n'est pas une arme fumante. Mais c'est l'un des nouveaux documents clés de la piste papier JFK dont la signification n'est pas appréciée par les médias grand public ou les partisans furieux des groupes de discussion JFK. Le câble, qui n'a été entièrement déclassifié qu'en 2002, a été envoyé après qu'un microphone de surveillance de la CIA ait capté le nom d'Oswald lors de ses conversations avec les Cubains et les Russes à Mexico. « Qui était Oswald ? » le chef de la station Scott a demandé au quartier général. "Nous ne savons pas", a répondu Langley dans le câble. La « dernière information HDQS », datée de mai 1962, était qu'Oswald revenait de l'Union soviétique et avait mûri politiquement. En fait, ce n'était pas les dernières informations de la CIA, comme l'a admis l'un des assistants d'Angleton au Washington Post en 1995. Reconnaissant qu'elle a aidé à rédiger ce câble, cette assistante a déclaré dans une interview enregistrée : « Je signe quelque chose Je sais que ce n'est pas vrai." Ce que les auteurs du câble ont délibérément omis, entre autres, était la mention d'un rapport du FBI de septembre 1963 sur les rencontres d'Oswald avec le DRE à la Nouvelle-Orléans.

Le plus haut fonctionnaire à avoir signé le câble inexact était Tom Karamessines, assistant de confiance du directeur adjoint de la CIA Helms. Si Helms était un maître espion, l'homme qui gardait les secrets, Karamessines était l'acolyte fiable qui l'a aidé à le faire. Karamessines était également le patron de son compatriote grec américain, l'homme de terrain de Miami George Joannides.

L'intérêt de ces hauts fonctionnaires n'implique pas nécessairement quelque chose de plus sinistre que la tendance naturelle d'une bureaucratie à se couvrir le cul. La CIA avait de nombreuses raisons de surveiller Oswald à la fin de 1963. Il a publiquement soutenu le Fair Play for Cuba Committee, un groupe pro-castriste, officiellement classé comme une organisation « subversive » par les agences de sécurité nationale américaines. Il a tenté de se rendre à Cuba via le Mexique, signe d'intention de violer la loi américaine. Naturellement, l'Agence était attentive. Mais malgré tout cet intérêt, personne n'a pensé à discuter d'Oswald avec les services secrets ou la police de Dallas. Il n'est pas étonnant que lorsque le nom du suspect de l'assassinat a été entendu pour la première fois au siège de la CIA à Langley, "l'effet a été électrique", comme l'a dit un responsable de l'agence, employant une phrase censurée du public pendant plus de trois décennies.

Ce qui est clair, c'est qu'Oswald était la personne à laquelle l'agence s'était considérablement intéressée – et dont elle a pris beaucoup de peine à dissimuler l'intérêt.

Il est maintenant évident que le prétexte de la troisième guerre mondiale pour une dissimulation de la sécurité nationale a été intégré dans la trame du complot visant à assassiner le président Kennedy. Le complot exigeait qu'Oswald soit mis en place à Mexico et ses activités là-bas soigneusement surveillées, contrôlées et, si nécessaire, embellies et chorégraphiées. le complot exigeait qu'avant le 22 novembre, le profil d'Oswald au QG de la CIA et à la station de Mexico soit abaissé ; son fichier 201 a dû être manipulé et interdit de trafic entrant sur ses activités cubaines. L'intrigue exigeait que, lorsque l'histoire de Mexico est arrivée à HQS, sa signification ne soit pas comprise par ceux qui sont chargés d'y réagir. Enfin, le complot exigeait que, le 22 novembre, les dossiers d'Oswald à la CIA établissent son lien avec Castro et le Kremlin.

La personne qui a conçu ce complot devait avoir accès à toutes les informations sur Oswald au QG de la CIA. La personne qui a conçu ce complot devait avoir le pouvoir de modifier la façon dont les informations sur Oswald étaient conservées au QG de la CIA. La personne qui a conçu ce complot avait le pouvoir de modifier la façon dont les informations sur Oswald étaient conservées au QG de la CIA. La personne qui a conçu ce complot devait avoir accès au projet TUMBLEWEED, l'opération d'agence conjointe sensible contre l'assassin du KGB, Valery Kosikov. La personne qui a conçu ce complot avait le pouvoir de lancer une opération de contre-espionnage au sein de l'état-major des affaires cubaines (SAS) au QG de la CIA. À mon avis, il n'y a qu'une seule personne dont les mains rentrent dans ces gants : James Jesus Angleton, chef du personnel de contre-espionnage de la CIA.

Angleton et ses chasseurs de taupes avaient toujours tenu les dossiers d'Oswald très près du gilet - depuis la défection du jeune Marine en octobre 1959 et son offre de fournir des informations radar classifiées aux Soviétiques. Cette offre avait illuminé les circuits de contre-espionnage à Washington, D.C. comme un sapin de Noël. Angleton était la seule personne qui connaissait - à l'exception peut-être de l'un de ses subordonnés directs - les parties cubaine et soviétique de l'histoire d'Oswald. Il était le seul membre de l'état-major du contre-espionnage à avoir suffisamment d'autorité pour lancer une opération de contre-espionnage au sein du SAS contre le FPCC.

À mon avis, quel que soit le ou les gestionnaires directs d'Oswald, nous devons maintenant envisager sérieusement la possibilité qu'Angleton soit probablement leur directeur général. Personne d'autre dans l'Agence n'avait l'accès, l'autorité et l'esprit diaboliquement ingénieux pour gérer ce complot sophistiqué. Personne d'autre n'avait les moyens nécessaires pour planter le virus de la Troisième Guerre mondiale dans les dossiers d'Oswald et le maintenir en sommeil pendant six semaines jusqu'à l'assassinat du président. Quels qu'aient été ceux qui étaient en fin de compte responsables de la décision de tuer Kennedy, leur portée s'est étendue dans l'appareil de renseignement national à un degré tel qu'ils pouvaient faire appel à une personne qui connaissait si bien ses secrets intérieurs et son fonctionnement qu'il pouvait concevoir un mécanisme à sécurité intégrée dans le tissu de l'intrigue. La seule personne qui pouvait garantir que la sécurité nationale dissimule un cauchemar apparent du contre-espionnage était le chef du contre-espionnage.


Histoire de l'Université Newman

Les origines de l'Université Newman remontent au village d'Acuto, en Italie, où en 1834 une jeune femme nommée Maria De Mattias fonda l'ordre des religieuses, qui deviendra la congrégation religieuse parraine de l'université, les Adoratrices du Sang du Christ [ ASC]. A l'instar de Maria, élevée à la sainteté en 2003, les ASC étaient avant tout un ordre enseignant. Les sœurs sont arrivées aux États-Unis à partir de 1870, s'installant près de Saint-Louis. En 1893, ils ont été envoyés en mission en Westphalie, KS, et en 1902, ils étaient arrivés aussi loin à l'ouest que Wichita, Kansas. Ils ont acheté un terrain de six acres, qu'Henry Dugan, un agriculteur local, avait fait don au diocèse catholique lorsque Mgr J. J. Hennessy était évêque de Wichita. Ici, les Adorers ont établi le St. John's Institute, un pensionnat pour filles. L'année suivante (1903) une école de garçons fut ajoutée. Cette ancienne propriété de Dugan allait devenir le cœur du campus de l'université Newman.

Dans les années 1920, une demande croissante d'enseignants certifiés par l'État a conduit à la formation du Collège des sœurs du diocèse de Wichita, une branche de l'Université municipale de Wichita [maintenant Université d'État de Wichita]. Cet arrangement a duré cinq ans. En 1933, Mère Beata Netemeyer, qui fut nommée première provinciale des adoratrices de Wichita en 1929, décida de fonder le Sacred Heart Junior College avec la direction et l'aide de Leon A. McNeill, membre du clergé diocésain et surintendant du diocèse. écoles catholiques.

Le collège a officiellement ouvert ses portes le 12 septembre 1933, sans « pas de personnel, pas de finances et des installations très limitées » au plus fort de la Grande Dépression qui a alors englouti le monde. Malgré les obstacles, le collège s'est progressivement développé, formant les sœurs comme enseignantes et offrant aux femmes laïques une formation en enseignement, en sciences infirmières, en secrétariat et en économie domestique. L'objectif du collège était le «développement d'un caractère chrétien véritable et achevé» pour permettre aux étudiants d'être des citoyens du monde honorables et utiles. La première promotion de 1935 comptait 17.

Dans les années 1950, Sacré-Cœur avait élargi son programme d'études, ses offres de diplômes et son corps professoral, et le collège est devenu une institution de quatre ans. De Mattias Hall, une installation qui comprenait une scène, un gymnase et des salles de classe de musique et d'art, a également été achevée, elle a été démolie environ 50 ans plus tard. Les hommes sont admis au collège en 1958 mais ne peuvent s'inscrire qu'aux cours du soir et aux sessions d'été. En 1959, le collège a établi un conseil consultatif de laïcs, qui a finalement conduit à la formation d'un conseil d'administration, maintenant appelé le conseil d'administration.

Dans les années 1960, Sacred Heart est devenu mixte [1965], est entré dans l'athlétisme intercollégial [1967] et a reçu l'accréditation de la North Central Association of Colleges and Secondary Schools [1967]. Trois bâtiments du campus ont été achevés au cours de la décennie : McNeill Hall [1961], le Marciana Heimerman, ASC Science Center [1966] et Merlini Hall [1967].

En 1973, le nom du collège a été changé en Kansas Newman College pour refléter la croissance continue de l'institution, la gamme élargie de programmes éducatifs et pour honorer St. John Henry Newman, le théologien et érudit du 19ème siècle connu pour ses écrits sur le libéralisme arts et éducation. Un programme de développement de 10 ans, menant au 50 e anniversaire du collège, a été lancé pour recueillir des fonds, mettre à jour le programme d'études et renforcer les titres de compétence du corps professoral. Au cours des années 1970, de nombreux nouveaux programmes ont été introduits, y compris l'athlétisme interuniversitaire féminin [1976] et un programme de diplôme en sciences infirmières [1979].

Les années 1980 ont vu l'élaboration de plans stratégiques pour définir la mission du Collège et l'orienter vers le 21 e siècle. Ces plans ont conduit à une augmentation des inscriptions, à l'élaboration de programmes pour les adultes de retour et ont inauguré les années 1990, qui ont été dominées par deux grandes campagnes de financement pour l'amélioration du campus. Eck Hall [1995], O'Shaughnessy Sports Complex [1997], Mabee Dining Center [2000], Gorges Atrium [2000], De Mattias Fine Arts Centre [2000] et Beata Hall [2000] ont été financés par ces campagnes dans le cadre du direction compétente de Tarcisia Roths, ASC, qui a été la 9 e présidente de l'université. Sœur Tarcisia a fondé Newman's Mur des mentors, hébergée dans l'Atrium des Gorges, elle a choisi Sylvia Gorges, ASC, la 5 ème présidente, comme mentor. C'est pendant les mandats de ces deux religieuses que la majorité du campus de Newman a été construit et rénové.

Avec la croissance des installations du campus, ainsi que des inscriptions, des programmes universitaires et des services aux étudiants, l'institution a changé son nom en juillet 1998 pour devenir Newman University. Aujourd'hui, Newman propose plus de quarante programmes de premier cycle et plusieurs programmes d'études supérieures et dessert désormais plus de 3 000 étudiants. Alors que le nouveau siècle se déroule, Newman continue de se concentrer sur sa mission de donner aux étudiants les moyens de transformer la société et son héritage catholique et ASC, ainsi que sur son engagement envers l'érudition, l'excellence académique, la perspective mondiale et le service. Grâce à une vision inspirante, Newman se lance le défi de devenir un leader de l'enseignement supérieur catholique au cœur des États-Unis et de le diffuser aux quatre coins du monde, car ses anciens élèves se trouvent sur chaque continent du globe et sont des leaders reconnus dans leur communautés. Les diplômés de l'Université Newman sont médecins, infirmières, avocats, éducateurs, analystes de recherche, directeurs fiscaux, musiciens, artistes, journalistes, auteurs, chefs religieux et dans de nombreux autres rôles influents. Les anciens élèves totalisent désormais 15 959 (20 août 2019).

À l'automne 2007, Newman a accueilli sa 11 e présidente, Noreen M. Carrocci, Ph.D., la première femme laïque à occuper ce poste. Le Dr Carrocci a rejoint la communauté de Newman alors qu'elle terminait une autre collecte de fonds réussie, résultant en la construction d'une bibliothèque et d'un campus de 56 000 pieds carrés nommés en l'honneur de la famille Dugan [petits-enfants d'Henry Dugan, propriétaire initial du terrain]. Le campus avait considérablement changé avec le détournement d'une rue de la ville qui traversait autrefois le campus et la création d'un centre commercial piétonnier abritant Founders Plaza, dédié en 2008 alors que NU célébrait son 75e anniversaire. Cette place honore 230 ASC, qui ont servi sur ce campus depuis 1902. La première à figurer sur la liste est Clementine Zerr, ASC. Clémentine était une adoratrice résiliente, qui accompagnait des sœurs des « Allemagnes » aux États-Unis et était l'une des quatre premières sœurs à venir à Wichita en 1902. La place présente également une statue en bronze de Sainte Maria De Mattias avec un collège- étudiante en âge d'être étudiante, elle est entourée des noms de ses filles, qui ont servi vaillamment dans ce coin du vignoble. Aujourd'hui, les sœurs travaillent et font du bénévolat à Newman et la communauté religieuse compte des membres supplémentaires siégeant à son conseil d'administration et à son conseil national des anciens. De plus, de nombreux ASC assistent à des événements et à des activités sur son campus.

Les étudiants viennent principalement des États-Unis, mais un nombre croissant d'étudiants européens, latino-américains, africains et asiatiques s'inscrivent à l'Université Newman. Deux nouvelles résidences universitaires ouvertes en 2007, Fugate Hall et Carrocci Hall ont permis à l'université d'accueillir un nombre croissant d'étudiants. L'inauguration de la bibliothèque et du centre universitaire de Dugan a eu lieu le 9 novembre 2007 dans le cadre des cérémonies d'inauguration du Dr Carrocci. En septembre 2008, l'université a commencé la célébration de son 75 e anniversaire [1933-2008] les événements et activités d'une année se sont conclus le 26 septembre 2009 avec une reprise de la Fête sur la Ponderosa. Le 19 septembre 2010, John Henry Newman a été béatifié par le pape Benoît XVI en Angleterre. L'université a parrainé une tournée du cardinal Newman dans le cadre de sa célébration de cette occasion capitale.

Alors que l'Université Newman attend avec impatience son avenir axé sur la mission et la vision, le parrainage, la présence et le soutien dans la prière de l'ASC sont précieux pour la communauté Newman. Dans cet esprit, le Plan stratégique 2009-2014 a été rédigé et approuvé, il a fourni le plan directeur menant au 80 e anniversaire au cours duquel l'Université Newman a été citée avec les éloges de la législature de l'État et d'autres organisations régionales et locales. Un plan directeur du campus a été approuvé en mai 2010, il fournit un cadre menant l'université à sa célébration du centenaire ainsi qu'un nouveau plan stratégique pour 2014-2019, qui a été achevé et approuvé par le conseil d'administration en mai 2014. Rénovation d'Eck Hall a été achevé en août 2016, et la construction du Bishop Gerber Science Center a commencé en 2016 et s'est achevée à temps pour les cours en août 2017. L'inauguration du bâtiment tant attendu a eu lieu le 21 septembre 2017. L'université a commencé ses travaux. sur le prochain plan stratégique courant 2018.

Les 10 et 11 juin 2016, une réunion de tous les anciens a eu lieu sur le campus de Newman. La réunion des anciens de 2017 a eu lieu du 23 au 25 juin, la réunion de l'Académie a eu lieu le 22 juin 2017. Le week-end des anciens de 2018 a eu lieu les 20 et 21 avril. Le vendredi 20 avril a eu lieu l'inauguration de Heimerman Plaza, du Gerber Family Commons et de la Bishop Gerber Sculpture. Cette dédicace était une chance pour notre communauté Newman d'honorer une grande partie de notre histoire. Les anciens élèves ont été encouragés à retourner sur le campus pour voir et expérimenter par eux-mêmes leur université, alors qu'elle continue de croître et de monter en flèche. Le 12 septembre 2018, l'université a célébré son 85e anniversaire.

L'Université Newman a célébré la canonisation de Saint John Henry Newman par le pape François le 13 octobre 2019. L'université a parrainé un groupe spécial de touristes, qui a assisté aux cérémonies au Vatican et a visité des lieux spéciaux qui honorent l'héritage de l'Université Newman. La communauté Newman a également célébré sur le campus de Wichita avec de nombreux événements et programmes.


St. John Henry Newman : Au cœur de l'histoire

Pour de nombreux catholiques, l'Église d'Angleterre a une certaine qualité exotique mais familière. Le patrimoine de la liturgie et des pratiques anglicanes est bien entendu d'origine catholique. C'est au milieu du XVIe siècle que le roi Henri VIII a rompu avec l'Église catholique, se déclarant le chef de l'Église en Angleterre. Avant cette décision, Henry avait reçu le titre de « Défenseur de la foi » du pape Léon X pour sa défense puissante et convaincante de la foi catholique contre les enseignements de Martin Luther. Ironiquement, c'est un titre que le monarque britannique conserve à ce jour, malgré leur tour dramatique loin de la foi qu'ils défendaient autrefois avec tant d'éloquence.

Le cardinal John Henry Newman a été déclaré saint par le pape François le 13 octobre. Newman est l'une des figures intellectuelles les plus éminentes de l'Église au cours des 200 dernières années, et sa conversion de l'Église d'Angleterre à l'Église catholique a été considérée comme un scandale national. . Alors que certains convertis attribuent leur conversion à un mouvement du cœur, l'histoire de la conversion du cardinal Newman en est une de rigueur intellectuelle et d'honnêteté même face à une opposition extrême.

Alors comment s'est faite sa conversion, Et que pouvons-nous apprendre de ça? Dans l'une de ses tournures de phrase les plus connues, le cardinal Newman a écrit que « Être profondément ancré dans l'histoire, c'est cesser d'être protestant ». Cette observation remarquable, issue de sa propre expérience, est précisément ce qui a conduit Newman à traverser le Tibre et chez lui, jusqu'à Rome.

À certains égards, la Réforme anglaise est considérée comme distincte de la Réforme sur le continent, et l'anglicanisme primitif est même considéré par certains comme n'étant pas protestant. Initialement, les différences entre l'église d'Henri VIII et l'église catholique étaient principalement hiérarchiques plutôt que doctrinales. Henry a fièrement conservé son titre de « Défenseur de la foi » et il était fier de monter une telle défense. Mais au moment où John Henry Newman arrivait à maturité quelques centaines d'années plus tard, l'Église d'Angleterre avait suivi le cours théologique des principales confessions protestantes.

C'est dans ce milieu protestant que Newman se retrouve jeune à Oxford. En fait, l'Angleterre était devenue si institutionnellement protestante que la hiérarchie de l'Église s'était éteinte depuis des centaines d'années.

Lorsque Newman était à Oxford, et même pendant plusieurs années après sa conversion en 1845, il n'y avait pas de hiérarchie diocésaine catholique en Angleterre. Pendant le règne de la reine Elizabeth I, fille d'Henri VIII, l'Église a été encore plus persécutée qu'auparavant et la hiérarchie catholique a été supprimée. Au début du XIXe siècle, cependant, le nombre de catholiques en Angleterre monta en flèche et ils demandèrent au pape de rétablir la hiérarchie, ce qu'il fit en 1850. Cela provoqua une augmentation significative du sentiment anti-catholique parmi de nombreux anglicans.

La célèbre phrase de Newman sur l'histoire amener les protestants à abandonner le protestantisme a également une autre signification. L'une des œuvres les plus importantes et les plus influentes de Newman était Essai sur le développement de la doctrine chrétienne, qui fut publié l'année de sa conversion. Le livre détaille minutieusement la manière dont la doctrine se développe avec le temps, et comment un tel développement est différent de l'innovation doctrinale ou de l'invention pure et simple.En d'autres termes, en creusant profondément dans l'histoire, Newman démontre que la position protestante est intenable, et que l'Église catholique est la véritable Église fondée par Jésus-Christ.

Cela montre également la manière dont la raison humaine peut rechercher une compréhension plus profonde de la révélation divine au fil du temps. La révélation publique s'est terminée avec la mort du dernier apôtre, mais au cours des deux millénaires qui ont suivi, nous sommes parvenus à une compréhension plus profonde de plusieurs des principes les plus fondamentaux de la foi chrétienne. Ce n'est que des siècles après l'époque des apôtres que l'Église a défini des choses telles que la Trinité, l'union hypostatique, la nature des sacrements, l'Immaculée Conception et l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. Ce n'étaient pas des innovations au moment de leurs définitions - mais la compréhension de ces doctrines s'était développée au fil du temps jusqu'à ce qu'elles soient codifiées par le Magistère.

En tant que Constitution dogmatique du Concile Vatican II sur la Révélation divine, Dei Verbum, dit à propos du développement de la doctrine : « Cette tradition qui vient des Apôtres se développe dans l'Église avec l'aide de l'Esprit Saint » (8). L'Église catholique est la gardienne et la sauvegarde de la révélation divine, avec l'aide de l'Esprit Saint qui a été promis aux apôtres et à leurs successeurs (cf. Jean 14, 16-18). Dei Verbum poursuit : « Car à mesure que les siècles se succèdent, l'Église avance constamment vers la plénitude de la vérité divine jusqu'à ce que les paroles de Dieu parviennent en elle à leur plein accomplissement » (8). Certes, être au fond de l'histoire, c'est être au fond des évangiles. Et avec ceci comme point de départ, tout le reste se met en place.

Nous voyons une protection similaire donnée à Pierre et aux autres apôtres : « Je vous donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux » (Mt 16 :19). Au reste des apôtres, tout en ne leur donnant pas les clés du royaume, il leur donne le pouvoir de lier et de délier (cfr. Matt. 18:18-20). C'est le devoir sacré de l'Église de transmettre et de protéger la foi catholique, et le Saint-Esprit ne laissera pas l'Église égarer les gens.

Avec tout cela à l'esprit, le principe fondamental est établi : l'Église catholique, par une grâce spéciale que lui a donnée le Christ lui-même dans l'Esprit Saint, garde et transmet la vérité. Partant de ce principe, il est clair que Dieu n'abandonnerait pas son Église, comme Luther et les autres réformateurs le prétendaient essentiellement.

La conversion de St. John Henry Newman est un bel exemple de son observation astucieuse dans la pratique : être au fond de l'histoire, ce n'est certainement pas seulement cesser d'être protestant, c'est devenir catholique.


Antitrust réactionnaire

L'antitrust connaît une renaissance. De nouvelles voix ont émergé. Un débat animé a incité les acteurs de la concurrence à réévaluer des concepts familiers. Des questions longtemps considérées comme réglées ont été ouvertes pour réexamen. Certains ont accueilli favorablement cette occasion d'autoréflexion. Mais il s'est également heurté à des accusations hypocrites de politisation et de populisme, à des critiques fallacieuses et à un refus de s'engager avec les véritables arguments de base des nouveaux progressistes.

Ces nouveaux critiques ont été étiquetés comme « Hipster Antitrust ». Ce qui a manqué jusqu'à présent, c'est une étiquette équivalente pour l'attaque anti-progressiste contre leur travail. Empruntant à un article récent du professeur Herbert Hovenkamp, ​​cet essai propose une « antitrust réactionnaire ». L'antitrust réactionnaire est un regroupement d'arguments erronés plus susceptibles de décourager que d'encourager le débat et le dialogue. Celles-ci incluent le dénigrement des progressistes comme « politiques » et « populistes », l'imposition de charges de preuve impossibles aux futurs réformateurs et l'érection de versions en homme de paille des positions réelles des opposants. Cet essai appelle à la fin de l'antitrust réactionnaire. Au lieu de chercher à enterrer le mouvement de réforme critique, le discours antitrust devrait accueillir de nouvelles voix et le bouillonnement intellectuel renouvelé qu'elles ont inspiré.

Compte tenu du ton des débats antitrust actuels, un cadrage supplémentaire peut être justifié dès le départ. Les commentaires antitrust ont une longue et difficile histoire de tentatives d'associer des individus particuliers à un camp ou à un autre, au lieu de s'engager avec les positions réelles de ces individus. Cet essai n'est absolument pas une critique d'articles entiers ou d'écoles de pensée, et certainement pas d'auteurs en particulier. Au lieu de cela, il identifie et répond directement à des arguments et modes d'argumentation particuliers. En d'autres termes, l'essai s'efforce de modéliser ce qu'il appelle : un retour à la forme la plus élevée et la meilleure d'entreprise savante.


L'erreur de sortie-bien-être

Une erreur est au cœur de l'entreprise antitrust moderne. L'ascension de la norme du bien-être du consommateur est une histoire souvent racontée - mais les récits existants négligent le rôle clé joué par la production. Les mêmes universitaires qui ont réussi à faire du bien-être des consommateurs l'objectif de l'antitrust ont simultanément plaidé en faveur de la production comme moyen exclusif d'y parvenir. Ce cadre de résultats – bien-être, moyens et fins est rapidement entré dans le discours dominant, a été approuvé par les autorités et les juges, et a servi de pivot à la récente opinion Ohio c. American Express de la Cour suprême des États-Unis. Pourtant, malgré sa centralité dans l'antitrust contemporain, l'outputisme a largement échappé à l'attention.

Jusqu'à maintenant. Lorsqu'il est exposé à une évaluation critique systématique qui intègre l'apprentissage économique moderne, le lien supposé entre la production et le bien-être s'effondre. Une conduite stratégique peut simultanément pousser la production dans des directions opposées et le bien-être dans des directions opposées. La conduite du marché peut augmenter la production tout en diminuant le bien-être. L'inverse est également vrai : les entreprises peuvent diminuer leur production tout en augmentant leur bien-être. Enfin, la conduite peut réduire le bien-être sans affecter les niveaux de production. Ce ne sont pas de simples anomalies. Ils se produisent sur des marchés - pour les médias sociaux, la recherche en ligne, l'athlétisme collégial, etc. - qui présentent un grand intérêt pour les législatures et les autorités. Et ils comprennent des stratégies – vente liée, tromperie, restrictions intra-marque verticales, etc. – qui ont longtemps été au centre de la législation et de l'économie antitrust.

Lorsqu'elle est invoquée, l'erreur de sortie-bien-être produit des décisions incohérentes et nuisibles. Reconnaître et éviter le sophisme offre de multiples avantages. Dans un premier temps, l'entreprise antitrust peut se débarrasser en toute sécurité des décisions productrices réductrices, y compris la récente opinion d'American Express. Plus fondamentalement, le rejet de l'outputisme permet d'identifier des normes appropriées pour le pouvoir de marché, les effets anticoncurrentiels et les justifications proconcurrentielles. L'élimination de l'erreur de sortie-bien-être donne une approche plus cohérente, efficace et précise de l'analyse antitrust.

Mots clés: antitrust, production, bien-être du consommateur, droit et économie, vente liée, monopolisation, restrictions du commerce, effets anticoncurrentiels, règle de raison, justifications proconcurrentielles

Classement JEL : D21, D41, D42, D61, D62, K21, L4, L40, L41, L42, L43, L44


John Henry Newman et le sens de l'histoire

John Henry Newman est né le 21 février 1801 et est décédé le 11 août 1890. Il est entré dans l'Église catholique le 8 octobre 1845. Ainsi, sa vie a été divisée presque également entre ses périodes catholique et non catholique. Je ne veux pas dire période protestante, car Newman était en réaction contre le protestantisme à partir du milieu des années 1830, sinon avant. En fait, à partir de 1836, avec la publication du , il cherchait à présenter l'Église anglicane comme possédant des traditions catholiques définies. Cet effort, pour découvrir et souligner des éléments catholiques dans le passé anglican, a été brutalement interrompu avec son écriture de en 1841. Ce document, qui cherchait à interpréter les trente-neuf articles, la déclaration de croyance anglicane, dans un sens catholique, a provoqué une tempête d'opposition et de controverse sur sa tête. Cela comprenait la forte opposition des évêques de l'Église anglicane. Il devint clair que les évêques anglicans considéraient l'Église d'Angleterre comme protestante et qu'ils résisteraient à toute tentative de la faire paraître catholique. Ainsi, pendant quatre ans, jusqu'en 1845, Newman a lutté avec ses préjugés antérieurs contre l'Église catholique, jusqu'à ce qu'il finisse par comprendre que ces préjugés n'étaient en fait pas justifiés.

Il faut reconnaître que la pensée de Newman sur l'Église et sur le christianisme a toujours été fondée sur une conception de l'Histoire. Lorsqu'il passa sous l'influence protestante évangélique en 1816, à la suite d'une conversion qu'il connut à cette époque, il fut amené à voir l'Église catholique comme l'Antéchrist, et la Réforme protestante comme le sauvetage des chrétiens de leur esclavage millénaire à Babylone, dont ils avaient été victimes pendant la suprématie médiévale de l'Église de Rome. Ce n'est qu'après de nombreuses années qu'il fut délivré de cette conception. Comme il l'a écrit dans le

"Mon imagination a été entachée par l'effet de cette doctrine jusqu'à l'année 1843 elle avait été effacée de ma raison et de mon jugement à une date antérieure mais la pensée est restée avec moi comme une sorte de fausse conscience." p. 27 de Houghton Mefflin éd (1956).

Lorsque Newman a abandonné cette vision protestante de l'histoire de l'Église en raison de sa compréhension de l'Église comme institution visible avec des sacrements communiquant la vie de la grâce, son esprit était toujours gouverné par une conception de l'histoire. Dans cette conception, il s'est tourné vers l'Église primitive, l'Église des Pères, afin de montrer que l'Église anglicane était la véritable héritière de l'Église de l'Antiquité et des promesses que le Christ avait faites à ses apôtres.

Le premier coup sérieux qu'il porta à cette justification de l'Église anglicane fut lorsqu'il lut un article de Monseigneur Wiseman en 1839 dans lequel il percevait la force de l'argument de Wiseman selon lequel Rome avait pris la même position contre l'hérésie monophysite en Égypte qu'elle l'était. prendre plus tard contre l'Église d'Angleterre. De ce pot à sa théorie Newman a écrit :

« J'ai vu mon visage dans ce miroir [de l'histoire passée de l'Église] et j'étais un monophysite. Les protestants étaient les Eutychiens." p. 121

Le plus grand ouvrage de Newman, écrit en 1844-1845, était basé sur un examen des faits de l'histoire antérieure de l'Église. Il y démontre que les ajouts aux enseignements de l'Église catholique qu'il avait auparavant condamnés comme des corruptions, étaient en fait des développements légitimes de son contenu original. C'est la rédaction de ce livre qui l'a conduit dans l'Église catholique.

Newman's écrit en 1864, retrace l'histoire de sa propre vie et des étapes par lesquelles il est arrivé à une conviction de la vérité de l'enseignement catholique. Et en (1870), le dernier chapitre sur la religion naturelle et révélée, est essentiellement historique dans la présentation de ses arguments. Et bon nombre de ses sermons, tant dans ses périodes anglicane que catholique, sont fortement influencés par sa conception de l'histoire.

Le dernier ouvrage important de Newman, écrit en 1874, qui était une réponse à la critique faite par le Premier ministre Gladstone du Concile Vatican I et de son enseignement sur l'infaillibilité papale, s'appuie sur les faits de l'histoire de l'Église pour défendre cette doctrine.

Il ne fait donc aucun doute que la pensée et l'apologétique de Newman au nom à la fois du christianisme et de la foi catholique sont profondément enracinées dans une conception chrétienne de l'histoire. Voyons maintenant quels sont certains des éléments majeurs qui ont contribué à façonner cette conception. Dans l'anthologie elle-même, nous verrons l'énoncé par Newman de ses principes de base et leur application à des événements et mouvements historiques spécifiques. [Il s'agit ici d'une anthologie de la vision de l'histoire de Newman que l'auteur a préparée]

Lorsque nous considérons la conception de l'histoire de Newman, nous constatons qu'elle est composée de plusieurs volets différents. L'une est une théologie de l'histoire dérivée des Écritures, une seconde est une analyse psychologique de la nature humaine vue d'un point de vue chrétien, et une troisième est une évaluation des événements historiques qui ont contribué au cours principal de l'histoire de l'humanité. Présentant ses idées sur le sens de l'histoire dans le tiers moyen du XIXe siècle, Newman inclut dans sa vision de l'histoire la religion de l'homme primitif, le judaïsme et la religion des Cananéens, les sociétés de la Grèce et de Rome, et l'histoire de la chrétienté. et de l'Église jusqu'au XIXe siècle.

Mais il accorde très peu d'attention à l'Islam, à la Chine et à l'Inde, malgré le fait que ces cultures du monde étaient de plus en plus connues des Européens depuis la dernière partie du XVIIIe siècle. Ainsi, la vision de l'histoire de Newman a certaines limites, par rapport aux vues d'autres interprètes antérieurs de l'histoire - Voltaire et Hegel, par exemple, ou celle du philosophe romantique allemand et converti au catholicisme, Friedrich von Schlegel.

Néanmoins, la saturation complète de l'esprit de Newman avec la pensée, l'imagerie et les événements de l'Ancien Testament et du Nouveau donne à son interprétation de l'histoire une intensité et une profondeur qui compensent largement la portée limitée de son aperçu. Et, puisque du point de vue chrétien, c'est à travers les relations de Dieu avec le Peuple de Dieu sous l'ancienne et la nouvelle dispensation que le véritable but de l'histoire doit être réalisé, Newman traite des éléments essentiels qui donnent à l'histoire son sens.

L'analyse de l'histoire de Newman est régie par le contraste et la tension entre deux principes opposés qui sont à l'œuvre. La tension la plus fondamentale se situe entre la création du monde et de l'homme par Dieu d'une part, et la chute de l'homme par le péché originel d'autre part. Le premier principe indique la préoccupation créatrice continue de Dieu pour le monde au moyen de sa providence. En ce qui concerne l'homme, cela s'exerce par une influence divine sur les événements de l'histoire de l'humanité. Le deuxième principe aboutit à l'enregistrement du péché humain et de la rébellion contre Dieu dont l'histoire de l'humanité donne une preuve si frappante.

Par conséquent, lorsque Newman regarde l'histoire d'un point de vue séculier, il y cherche peu d'indications de la providence dominante de Dieu. Au lieu de cela, il constate que le record de l'effort humain dans l'histoire conduit à la désillusion et à la déception. Dans un passage, il raconte sa propre lutte - que si sa propre conscience ne témoignait pas de l'existence de Dieu et du souci de Dieu que l'homme agisse correctement, alors sa propre contemplation de l'histoire le tenterait de devenir soit un athée, soit un panthéiste. ou un polythéiste. De l'avis de Newman, l'apparence extérieure de l'histoire - l'enregistrement des événements historiques - révèle un monde qui est en rupture avec les objectifs de son Créateur.

Pourtant, Newman croit que l'histoire n'est pas aveugle et qu'elle n'a pas été abandonnée par Dieu. Les desseins de Dieu sont actifs sous la surface de l'histoire, apportant à l'accomplissement ce que Dieu a l'intention. Quand on distingue entre l'apparence extérieure de l'histoire et le sens intérieur de ses événements, il en résulte une vision prophétique et apocalyptique de l'histoire. Prophétique ici ne signifie pas tant la prédiction de l'avenir, bien que cela soit souvent inclus, que la mise en évidence de la signification réelle des événements historiques, une signification qui contredit souvent le récit superficiel de l'histoire. En ce sens, une prophétie concernant des événements futurs est un moyen de justifier la parole du prophète, de montrer comment la vision du prophète perçoit la signification plus profonde de ce qui se passe. Dans le passage suivant, Newman oppose la vision des prophètes à l'attitude de la plupart des hommes :

Les hommes qui sont plongés dans les poursuites de la vie active, ne sont pas juges de son cours et de sa tendance dans l'ensemble. Ils confondent les grands événements avec peu et mesurent l'importance des objets, comme dans la perspective, par le simple critère de la proximité ou de l'éloignement. Ce n'est qu'à distance qu'on peut apercevoir les contours et les traits de tout le pays. Ce n'est que le saint Daniel, solitaire parmi les princes, ou Elie, le reclus du mont Carmel, qui peut résister à Baal, ou prévoir le temps des providences de Dieu parmi les nations. Pour la multitude, toutes choses continuent jusqu'à la fin, comme elles l'étaient depuis le commencement de la création. Ainsi le monde avance jusqu'à ce que la colère s'abatte sur lui et qu'il n'y ait pas d'échappatoire. II, 112-113.

Une caractéristique frappante de la pensée de Newman sur l'histoire se dégage de ce passage. C'est-à-dire que sa pensée est très redevable à la tradition prophétique de l'Ancien Testament. Certains de ses écrits les plus puissants et les plus éloquents tirent leur inspiration de cette source. Ceci, en partie, résulte de l'influence des écrivains évangéliques protestants sur lui, avec lesquels il a fait la connaissance au moment de sa première conversion à l'âge de 15 ans. Newman n'a jamais perdu l'influence de l'Ancien Testament sur sa pensée, qu'il a finalement rejoint avec un sens profond de son accomplissement dans le Nouveau Testament et dans l'Église catholique. Comme le souligne Christopher Dawson à propos de cette évolution :

Tout au long de sa vie, comme il l'écrivit dans ses derniers jours au secrétaire de la London Evangelical Society, son esprit était possédé par ces grandes et brûlantes vérités qu'il avait apprises dans son enfance grâce à l'enseignement évangélique, qu'il enseignait lorsqu'un homme à Oxford , et qu'il trouva enfin brillant dans leur vraie gloire dans l'Église catholique romaine. (1933), p. 42.

L'élément apocalyptique de l'histoire prise en soi, affirme Newman, tend à renverser et à détruire les sociétés autosuffisantes que l'humanité construit. Nous voyons cet élément à l'œuvre dans les catastrophes prédites par les prophètes de l'Ancien Testament, qui se sont finalement produites. Et à travers ces désastres, Dieu a rendu justice à Israël elle-même et pas seulement aux nations qui l'entouraient. A des époques différentes, à cause de leur pratique de l'injustice et de leur culte des idoles, chacun des deux royaumes du peuple hébreu fut emmené en captivité.

La dure réalité prophétique, cependant, est intrinsèquement liée au principe miséricordieux de l'incarnation, c'est-à-dire que les punitions divines sont destinées non seulement à manifester la colère de Dieu contre le péché humain, mais aussi à préparer la voie à de nouveaux développements dans lesquels les desseins providentiels de Dieu peuvent être réalisés. . Newman voit que l'histoire des Juifs n'est pas simplement une des punitions pour leur idolâtrie et leur mépris de la loi de Dieu, c'est aussi un record de restauration dans leur patrie, de construction d'une société plus purifiée dédiée à l'adoration du Seul Vrai Dieu, et laissant derrière eux le désir d'idolâtrie qui avait si souvent caractérisé leurs ancêtres.Car, dans le dessein de Dieu, le fruit du reste purifié d'Israël serait le Messie, le Sauveur de toutes les nations.

De plus, même les membres de la nation juive qui sont restés à Babylone, soumis à la domination des rois païens, étaient un moyen de répandre la connaissance de Dieu et de sa loi parmi les nations, servant un autre objectif providentiel.

Pour Newman, bien sûr, le plus grand exemple de cet élément positif dans l'histoire, qui surmonte le record du péché humain autrement si apparent, est l'Incarnation elle-même et c'est l'Église catholique qui est censée perpétuer et accomplir les objectifs de l'Incarnation, en communiquant sa grâce et sa vérité à tous les peuples de la terre.

Parce que le principe dérivé du péché et de l'erreur humains persiste même au sein de l'Église elle-même, l'Église doit définir plus complètement ses doctrines et les protéger contre la perversion de leur sens. Et c'est souvent en relevant le défi de telle ou telle hérésie que l'Église elle-même, selon Newman, parvient à exprimer plus clairement et plus profondément les doctrines qu'elle détient. C'est ce qui constitue le développement de la doctrine et illustre comment l'histoire avance vers une réalisation toujours plus profonde et plus riche du dessein divin.

Pour Newman, l'élément positif d'incarnation n'opère pas exclusivement au sein de l'Église, mais aussi au sein de la société humaine. Les richesses des nations païennes, principalement la Grèce et Rome dans la perspective historique de Newman, contribuent non seulement à la croissance et au développement de l'Église, mais sont également des principes vitaux pour la vie de la société en dehors de l'Église. Newman, par exemple, se consacre à montrer comment les classiques littéraires de la Grèce et de Rome peuvent devenir la base de l'élargissement de l'esprit par l'éducation libérale.

Ainsi, alors que la vision de l'histoire de Newman est fortement influencée par l'élément prophétique, il y a aussi un accent prononcé sur l'élément du progrès divin dans l'histoire. À travers l'Incarnation, la puissance créatrice et les desseins providentiels de Dieu se répandent dans l'histoire humaine et créent un nouvel espoir pour l'humanité. Christopher Dawson a cependant fait une remarque sur cet élément dans Newman's :

« La doctrine du développement de Newman était inspirée par une foi intense dans les pouvoirs illimités d'assimilation que possédait la foi chrétienne et qui en faisaient un principe unitaire dans la vie et la pensée. Par conséquent, bien que Newman ait réalisé, comme Léon XIII, que le monde moderne était sur au bord d'une grande catastrophe morale, il n'a jamais accepté le pessimisme historique fondamental qui est si commun aujourd'hui, et qui a été exprimé si puissamment à son époque par son grand contemporain protestant, Kierkegaard.Car Newman a vu que c'était seulement dans l'histoire que le processus de révélation progressive et de rénovation spirituelle pourrait être accompli. pp. 292

Le terme "révélation progressive" tel qu'utilisé par Dawson fait référence au concept de développement de la doctrine - rendant plus explicites certains éléments de la doctrine qui étaient implicites dans le dépôt de la foi auparavant. Il ne s'agit pas de l'idée de « révélation continue » promue par le néo-modernisme, qui signifie soit quelque chose d'assez nouveau, soit un renversement de ce qui a été enseigné auparavant. Newman caractériserait ces derniers comme des corruptions de la doctrine de l'Église, non comme son authentique développement.

Enfin, tout comme l'Incarnation a conduit à la Passion et à la Mort de Jésus, ainsi qu'à Sa Résurrection, de même l'Église doit endurer la persécution et la souffrance afin de réaliser les desseins rédempteurs de Dieu. Ici, l'élément prophétique dans la pensée de Newman reste fort, car les royaumes établis par le pouvoir et l'orgueil humains sont toujours les forces dominantes dans le monde à chaque époque de l'histoire dans laquelle l'Église vit sa vie. Il y a donc un conflit permanent entre la puissance de ces royaumes de l'homme et l'influence invisible du royaume de Dieu.

Dans ce conflit, l'Église semble souvent perdre, alors qu'en fait c'est à travers ses persécutions par la Cité de l'Homme qu'elle remporte la victoire Les desseins de Dieu pour son triomphe ultime se réalisent. Comme l'a dit la première communauté chrétienne, soumise à d'intenses persécutions par l'Empire romain, « Le sang des martyrs est la semence de l'Église. Dans la victoire de l'Église, qui n'est pleinement réalisée qu'à la seconde venue du Christ, le principe de l'incarnation est amené à son accomplissement promis.

En contrepoids à cela, il y a le sentiment de Newman de l'imminence du jugement divin. Cela atteint sa pleine justification dans le Jugement dernier rendu par le Christ à la fin du monde. Mais elle trouve une réalisation partielle dans les différents jugements et catastrophes qui ont lieu au cours de l'histoire. De plus, depuis la première venue du Christ, l'histoire telle que Newman la voit, est entrée dans une nouvelle dimension, bien différente de ce qu'elle était auparavant. Maintenant, il attend toujours la seconde venue de Christ en jugement. Cela pèse lourdement sur tous les plans et espoirs humains pour l'avenir, et c'est le dernier et le plus grand accomplissement du principe prophétique ou apocalyptique. Car un tel jugement fait irruption dans un monde qui ne s'y attendait pas, et il contredit les valeurs fondamentales selon lesquelles le monde a vécu sa vie.

Voici l'expression par Newman de cette conception de l'imminence de la Seconde Venue.

. Jusqu'à la venue de Christ dans la chair, le cours des choses a couru droit vers cette fin, s'en approchant à chaque pas, mais maintenant, sous l'Evangile, ce cours a (si je puis ainsi parler) changé sa direction, en ce qui concerne sa seconde venue, et court, non vers la fin, mais le long de celui-ci, et au bord de celui-ci et est à tout moment également près de ce grand événement, vers lequel, s'il courait, il se heurterait à la fois. Le Christ est donc toujours à nos portes. Vol. VI, p.241

Et cette attente de la seconde venue du Christ conduit Newman à en tirer les implications pour la vie personnelle de chacun. Alors qu'il médite la parabole des ouvriers dans la vigne, certains n'ont appelé qu'en fin de journée, il fait remarquer :

Car nous sommes appelés, comme on le voit, au soir du monde, pas au nôtre. Nous sommes appelés le matin même, nous sommes appelés dès l'enfance. La onzième heure n'entend pas que les chrétiens ont peu à faire, mais que le temps est court que c'est la dernière fois qu'il y a une "détresse présente" qu'ils ont beaucoup à faire en peu de temps que "la nuit vient où aucun homme ne peut travailler" que leur Seigneur est proche, et qu'ils doivent l'attendre.

puissions-nous toujours garder à l'esprit que nous ne sommes pas envoyés dans ce monde pour rester inactifs toute la journée, mais pour aller de l'avant à notre travail et à notre travail jusqu'au soir. le soir, pas seulement le soir de la vie, mais servir Dieu dès notre jeunesse, et ne pas attendre que nos années nous manquent. Jusqu'à ce que ce ne soit pas le jour seulement, de peur que nous ne commencions à bien courir, mais que nous tombions avant que notre course ne soit terminée. Rendons gloire au Seigneur notre Dieu, avant qu'il ne cause les ténèbres et avant que nos pieds ne trébuchent sur les montagnes sombres" (Jér. XIII. 16) et, après nous être tournés vers lui, voyons que notre bonté ne soit pas "comme le nuage du matin, et comme la rosée matinale qui passe." C'est la preuve de l'affaire.

Que ce jour et cette heure soient à jamais dans nos pensées ! de "L'Oeuvre du Chrétien" dans Du Jour, pp. 9 11-12.


Qui était le cardinal John Henry Newman ?

Le cardinal John Newman (1801-1890), érudit religieux du XIXe siècle, sera déclaré saint le 13 octobre 2019 par le pape François, lors d'une cérémonie sur la place Saint-Pierre au Vatican. Newman sera le premier Anglais né depuis le 17ème siècle à être déclaré saint par l'église catholique romaine. L'auteur Edward Short en explique plus…

Ce concours est maintenant terminé

Publié : 7 octobre 2019 à 11h30

Qui était tle futur saint, John Newman ? Prêtre, théologien, éducateur, historien, philosophe, poète et écrivain, Newman a commencé sa carrière comme anglican, s'est converti au catholicisme et a terminé ses jours cardinal. Ici, Edward Short, le auteur de trois études très acclamées sur Newman, explore sa vie et révèle pourquoi le cardinal fascine autant nos contemporains que le sien…

Lorsque la nouvelle de la canonisation du Bienheureux John Henry Cardinal Newman a été annoncée pour la première fois plus tôt cette année, certains se sont peut-être souvenus de ce que le Premier ministre libéral britannique Lord Rosebery, le protégé de Gladstone, pensait du grand converti. Lorsque Rosebery a rencontré le cardinal de 79 ans en 1880, il a été impressionné par sa « voix délicieusement douce » et son discours « courtois ». En effet, Newman a été surpris et heureux lorsque Rosebery lui a dit qu'il gardait toujours l'autobiographie de Newman à son chevet.

Dix ans plus tard, lorsque Newman fut déposé sur le maître-autel de l'église de l'Oratoire à Birmingham, Rosebery écrivit dans son journal : « C'était la fin du jeune calviniste, le don d'Oxford, l'austère vicaire de St Mary. Il semblait que tout un cycle de la pensée et de la vie humaines se concentrait dans ce repos auguste. C'était ma pensée écrasante. Une lumière bienveillante avait conduit et guidé Newman vers cette fin étrange et brillante.

John Henry Newman : une mini biographie

Née: 21 février 1801

Décédés: 11 août 1890

Parents: John Newman, banquier privé, Ramsbottom, Newman, Ramsbottom and Co. à Lombard Street

Jemima (née) Fourdrinier, descendante de distingués imprimeurs, graveurs et papetiers huguenots de Normandie

Éducation: Ealing School et Trinity College, Oxford

Conversion au catholicisme romain : 9 octobre 1845

Carrière: Membre de l'Oriel College Vicaire de l'église St Mary's University, Oxford Leader du mouvement d'Oxford Fondateur de l'Oratoire de Birmingham Fondateur de l'Oratory School de Birmingham et de l'Université catholique de Dublin Cardinal par le pape Léon XIII en 1879 Béatifié par le pape Benoît XVI en 2010 .

Devise: Cor ad cor loquitor : « Le cœur parle au cœur »

Citation: « Si nous sommes destinés à de grandes fins, nous sommes appelés à de grands risques »

– John Henry Newman, La nature de la foi par rapport à la raison (1839)

Pierre tombale: Ex umbris et imaginibus in veritatem: "Des ombres et des fantasmes à la vérité"

Bien sûr, Rosebery ne faisait pas seulement référence au joli poème de Newman Le pilier du nuage (maintenant un hymne bien-aimé intitulé Plomb Bienveillant Lumière), mais au fait qu'en 1845, il s'est éloigné de tout ce qu'il avait connu et aimé en tant que don anglican à Oriel pour embrasser l'Église de Rome. Gladstone, au contraire, était encore plus élogieux à propos de l'homme avec qui il avait croisé le fer lors du Concile Vatican I (1869-1870), en particulier son adoption de l'infaillibilité papale :

« Lorsque l'histoire d'Oxford à cette époque viendra à être écrite, l'historien devra enregistrer la carrière extraordinaire, sans exemple de [Newman]… Il devra dire, comme je le crois, que le Dr Newman a exercé pendant une période de environ dix ans après 1833 une quantité d'influence, d'influence absorbante, sur les plus hautes intelligences - sur presque toute l'intelligence, mais certainement sur la plus haute intelligence de cette Université, pour laquelle peut-être, il n'y a pas de parallèle dans l'histoire académique de l'Europe, à moins de remonter au XIIe siècle ou à l'Université de Paris.

Qu'est-ce donc qui le rendait si extraordinaire chez Newman ?

Gladstone n'était pas loin de la cible lorsqu'il a déclaré que "l'influence de Newman était soutenue par son extraordinaire pureté de caractère et la sainteté de sa vie". Pourtant, d'autres facteurs ont contribué à sa grandeur. John Henry Newman a laissé derrière lui une œuvre d'une acuité exceptionnelle. Ses plusieurs livres de sermons, écrits à la fois comme un anglican et un catholique, son roman d'Oxford, Perte et gain (1848) son Salle de lecture Tamworth (1841) Essai sur le développement de la doctrine chrétienne (1845) Conférences sur la situation actuelle des catholiques en Angleterre (1851) Apologia Pro Vita Sua (1864) Grammaire de l'assentiment (1870) Idée d'une université (1873) et Lettre au duc de Norfolk (1875) continuent d'éclairer nos études sur la religion, l'histoire, l'éducation et la philosophie.

De plus, formé à la prose des écrivains anglais Samuel Johnson et Edward Gibbon, Newman deviendra le meilleur styliste en prose du XIXe siècle, et ce à une époque qui produisit des stylistes aussi redoutables que Thomas Babington Macaulay et John Ruskin. La liste des écrivains ultérieurs influencés par Newman serait trop longue pour être comptée, mais ils incluent Gerard Manley Hopkins Oscar Wilde Siegfried Sassoon GK Chesterton James Joyce TS Eliot Evelyn Waugh Graham Greene Ronald Knox Muriel Spark Christopher Dawson Flannery O'Connor GM Young Penelope Fitzgerald et Alfred Gilbey – pas un lot insignifiant.

Une autre chose qui rend Newman extraordinaire était son dévouement à l'éducation, qu'il considérait comme son véritable métier. En fondant l'Université catholique de Dublin, il a fourni le modèle de tout bon enseignement des arts libéraux, même si l'université elle-même a été un échec, en grande partie grâce au refus de Disraeli de lui accorder une charte. En tout cas, le livre de Newman L'idée d'une université est reconnu à juste titre comme le livre le plus astucieux jamais écrit sur l'éducation.

Quand il s'agissait de donner crédit à sa propre éducation à Oxford, Newman était mémorablement acerbe. « Qu'est-ce qui viendrait. . . des systèmes d'éducation idéaux qui ont fasciné l'imagination de cet âge, pourraient-ils jamais entrer en vigueur, et s'ils ne produiraient pas une génération frivole, étroite d'esprit et sans ressources, intellectuellement considérée, est un sujet juste de débat », Newman a écrit, « mais jusqu'à présent il est certain que les universités et les établissements scolaires, auxquels je me réfère [il faisait référence à Oxbridge] . . . ces institutions, avec de misérables difformités du côté des mœurs, avec une vaine profession de christianisme, et une éthique païenne, — je dis, au moins elles peuvent se vanter d'une succession de héros et d'hommes d'État, d'hommes de lettres et de philosophes, de des hommes remarquables pour leurs grandes vertus naturelles, pour leurs habitudes commerciales, pour leur connaissance de la vie, pour leur jugement pratique, pour leurs goûts cultivés, pour leurs réalisations, qui ont fait de l'Angleterre ce qu'elle est, capables de soumettre la terre, capables de dominer les catholiques.

L'impact durable du cardinal Newman

Au-delà de ses écrits publiés, Newman a également exercé un impact durable sur son monde et le nôtre en amenant l'Oratoire de Saint-Philippe en Angleterre et en créant l'Oratoire de Birmingham. En tant qu'oratorien, Newman a continué à entretenir et à reconstituer le large cercle d'amis qu'il s'était formé lorsqu'il dirigeait le Mouvement d'Oxford, dont le but était d'essayer de renouveler l'Église anglicane à une époque où ses prérogatives étaient érodées par les libéraux successifs. Gouvernements. Les 32 volumes de lettres de Newman montrent la sollicitude et les bons conseils qu'il montrerait toujours non seulement à ses nombreux amis et associés à travers le monde, mais aussi à de parfaits inconnus qui se sentaient obligés de lui écrire pour obtenir des conseils sur diverses questions.

Dans ses lettres, on rencontre souvent le saint de Newman, qui, malgré toutes ses réalisations, a toujours pris le temps d'aider les autres. À un ami dévoué à s'occuper des pauvres de Londres, il a écrit : « Je joins un mandat postal de 5 £. Si vous pensez que Miss S. devrait avoir 2 livres sterling, ayez la bonté de lui demander de l'accepter, d'après sa lettre. Quant au reste, je souhaite qu'il aille dans un genre spécial de charité, à savoir dans l'instrumenta, comme je peux les appeler, et les méthodes opératoires, de vos propres bonnes œuvres - c'est-à-dire non dans la viande et la boisson, et la physique, ou les vêtements des nécessiteux, mais (si vous ne m'en voulez pas) dans vos taxis charitables, vos parapluies charitables, vos bottes charitables, et toute l'usure d'une personne charitable qui sans une telle usure ne peut pas faire sa charité.

Comme l'a fait remarquer un érudit de Newman : « Ses amies le considéraient comme le monde, étaient ravies lorsqu'il a été nommé cardinal et à sa mort, elles l'auraient immédiatement acclamé comme un saint si leur avis avait été demandé. »

Après la mort de Newman en 1890, Emily Bowles, l'une de ses amies les plus proches, l'appelait en fait leur « saint perdu ». Quelque 40 ans auparavant, Newman avait écrit à une autre correspondante féminine : « Je n'ai rien d'un saint en moi comme tout le monde le sait, et c'est une mortification sévère (et salutaire) d'être considérée à côté de soi. J'ai peut-être une haute vision de beaucoup de choses… mais c'est très différent de étant ce que j'admire. Ses amis auraient supplié de différer, bien que l'opposition de Newman ait certainement montré une preuve du véritable saint : il n'a jamais fait étalage de sa sainteté.

Maintenant que la canonisation de Newman est imminente, nous pouvons voir que ce que Rosebery considérait comme sa fin « étrange » et « brillante » a acquis un sens encore plus riche. "C'est le paradoxe de l'histoire", a dit un jour GK Chesterton, "que chaque génération soit convertie par le saint qui la contredit le plus... trop sauvage, le christianisme est revenu sous la forme d'un professeur de logique. Se référant ici à saint François d'Assise et à saint Thomas d'Aquin, Chesterton n'aurait pas pu savoir que notre propre monde serait béni avec un saint encore plus contre-culturel. C'est pourtant ainsi.

Edward Short est l'auteur de Newman et ses contemporains (2011) Newman et sa famille(2013) et Newman et l'histoire (2017). Il travaille actuellement sur son quatrième livre sur Newman, Newman et ses critiques, qui sera publié par Bloomsbury. Il vit avec sa femme et ses deux jeunes enfants à New York.


JFK et Vietnam : tromperie, intrigue et lutte pour le pouvoir

L'une des plus grandes questions entourant l'assassinat de John F. Kennedy n'a rien à voir avec les événements de Dallas, au Texas, le 22 novembre 1963. Cela a à voir avec une nation d'Asie du Sud-Est dont vous avez probablement entendu parler, appelée Vietnam et exactement ce que JFK faisait et se préparait peut-être à faire avant que les balles ne mettent fin à sa vie et à sa présidence. En 1992, l'historien et ancien officier militaire John M. Newman a offert de grandes pièces du puzzle avec son livre JFK And Vietnam. L'une des plus grandes questions entourant l'assassinat de John F. Kennedy n'a rien à voir avec les événements de Dallas, au Texas, le 22 novembre 1963. Cela a à voir avec une nation d'Asie du Sud-Est dont vous avez probablement entendu parler. Vietnam et exactement ce que JFK faisait et se préparait peut-être à faire avant que les balles ne mettent fin à sa vie et à sa présidence. En 1992, l'historien et ancien officier militaire John M. Newman a offert de grandes pièces du puzzle avec son livre JFK And Vietnam. Malgré le sous-titre sur la couverture à propos de "Deception, Intrigue, and the Struggle for Power", il n'y a aucune spéculation dans le livre concernant l'assassinat.Au lieu de cela, il s'agit davantage d'un regard sur le processus de prise de décision et sur le déroulement de la guerre au cours des trois années environ que Kennedy a été président.

Newman a travaillé sur des documents puis déclassifiés pour la première fois alors qu'il tentait de répondre aux questions persistantes concernant ses sujets de titre. Ce faisant, il couvre l'administration Kennedy de ses premiers jours à ses derniers jours, jusqu'aux tout premiers jours de la présidence Johnson. En conséquence, Newman peint sur une toile massive, l'une couvrant deux continents et des dizaines de personnes aux noms à la fois connus et obscurs alors qu'elle suit les événements de Washington, de Saigon et de la jungle vietnamienne.

L'image peinte par Newman n'est pas nécessairement jolie non plus. Ce qui m'a particulièrement intéressé, c'est l'examen de la collecte de renseignements et la façon dont ces informations ont été transmises à Washington. L'une des choses qui me frappe souvent lorsque je regarde le monde du renseignement, c'est la façon dont les informations recueillies peuvent être mal comprises ou cachées pour s'adapter à un agenda. Le livre montre bien à la fois comment les informations recueillies en grande partie par-2 (renseignements militaires) ainsi que par la CIA sous Dulles et McCone, ont été largement brouillées dans le but de montrer une image plus positive des événements que ce qui se passait réellement.

Au moins jusqu'en 1963. À ce moment-là, alors que Newman présente des arguments incroyablement solides ici, JFK tentait de retirer les forces américaines du Vietnam. Newman retrace les itinéraires de ce plan jusqu'en 1962 et comment le président, se rendant compte de la tromperie à laquelle il était confronté ainsi que des appels de l'armée à commettre une intervention américaine massive qu'ils réclamaient depuis les premiers jours de sa présidence, a effectivement lancé un son propre brouillard pour cacher le plan de retrait jusqu'après les élections de 1964. Newman a également démontré comment ce plan, sur le point de ramener les mille premiers soldats à la maison malgré les tentatives de le diluer par les chefs d'état-major interarmées, a finalement été abandonné à la suite de son assassinat et comment les événements ont finalement conduit Lyndon Johnson à engager l'Amérique à une guerre terrestre qu'elle ne pourrait jamais espérer gagner.

Bien qu'il puisse sembler que le livre soit entièrement pro-JFK, ce n'est pas tout à fait le cas. Newman est heureux de critiquer à juste titre le président pour son incapacité précoce à s'engager dans une politique pendant une grande partie de 1961, ainsi que pour s'être permis d'être considéré comme ayant contribué au coup d'État qui a renversé et exécuté le dirigeant sud-vietnamien corrompu Diem, un geste il n'a pas soutenu. Ce que ces verrues et tous les portraits présentent cependant est une image plus honnête de JFK que ce qui est souvent présenté et comment le Vietnam lui a donné une série de leçons durement combattues, des leçons qui lui ont appris ce qu'il a fallu des années au gouvernement pour réaliser : que la guerre ne pouvait pas être gagnée par un Sud-Vietnam corrompu qui ne voulait pas se battre même avec l'aide et le soutien américains.

Pour un livre qui a maintenant un quart de siècle, le livre de Newman résiste bien, car des recherches plus récentes soutiennent une grande partie de ce qu'il a à offrir. En effet, j'ai découvert qu'une édition révisée venait d'être publiée plus tôt en 2017 (j'ai lu l'édition originale de 1992 que j'ai trouvée dans une bibliothèque locale). Même n'ayant pas lu l'édition mise à jour, je le recommande vivement à ceux qui souhaitent mieux comprendre ce qui a conduit à la pleine implication de l'Amérique au Vietnam et qui cherchent des réponses sur la façon dont Kennedy aurait pu l'éviter. C'est aussi un récit puissant et édifiant sur les politiciens, les militaires, le monde de la collecte de renseignements et le besoin pour ceux au pouvoir de connaître la vérité lorsqu'ils prennent des décisions. . Suite


Généalogie NEWMAN

WikiTree est une communauté de généalogistes qui développe un arbre généalogique collaboratif de plus en plus précis et 100% gratuit pour tout le monde pour toujours. S'il vous plaît rejoignez-nous.

Veuillez vous joindre à nous pour collaborer sur les arbres généalogiques NEWMAN. Nous avons besoin de l'aide de bons généalogistes pour développer une complètement libre arbre généalogique partagé pour nous connecter tous.

AVIS DE CONFIDENTIALITÉ IMPORTANT ET AVIS DE NON-RESPONSABILITÉ : VOUS AVEZ LA RESPONSABILITÉ D'UTILISER LA PRUDENCE LORS DE LA DISTRIBUTION D'INFORMATIONS PRIVÉES. WIKITREE PROTEGE LES INFORMATIONS LES PLUS SENSIBLES, MAIS UNIQUEMENT DANS LA MESURE INDIQUÉE DANS LA CONDITIONS D'UTILISATION ET POLITIQUE DE CONFIDENTIALITÉ.


Un endroit appelé "Newman"

PAR JOHN ORTEGA, SAS’20

"Communauté." "Accueil." "Bénédiction." "Miracle."

« Newman » signifie une multitude de choses différentes pour tant de personnes qui ont fait l'expérience du ministère fourni par les plus de 2 000 centres Newman qui ont été établis à travers les États-Unis au cours des 125 dernières années. Ces ministères catholiques sur les campus doivent leurs origines au premier club Newman du pays, fondé à l'Université de Pennsylvanie en 1893 par un étudiant en médecine nommé Timothée Harrington. Lui et quelques collègues se sont inspirés de maintenant Saint Jean Henry Newman, qui était convaincu que les étudiants cultivent leur foi en même temps que leurs études universitaires.

Un acteur pivot de ce mouvement était lui-même surnommé «M. Newman,” Rév. John W. Keogh. Né à « Fishertown » où il était surnommé le « Iron Duke », il a réveillé le défunt Newman Club à Penn en 1913 et en a fait un « modèle pour la nation » en établissant Newman Hall sur Spruce St. avec son célèbre St. Bede's Chapelle. Il est devenu aumônier général de la Fédération des clubs universitaires catholiques et a servi pendant près de deux décennies, se révélant être «l'ami le plus fidèle et le plus courageux promoteur du mouvement Newman». Il a parcouru le pays pour s'adresser aux congrès nationaux, fonder des clubs, encourager les aumôniers et demander l'aide des évêques. Il était considéré comme un « radical » pour avoir cherché à obtenir l'approbation de l'Église pour une éducation non confessionnelle.

De nombreuses histoires pourraient être racontées sur Penn Newman et ses différentes étapes, alors qu'il est passé d'un club à un ministère tout au long de ses 125 ans. Peu importe l'endroit et quel que soit l'aumônier ou les leaders étudiants, Newman a, est et sera toujours un endroit où des relations « de cœur à cœur » centrées sur le Christ sont formées. Harrington a assuré, grâce à la fondation de Penn Newman, qu'il y aurait toujours un foyer et une communauté pour les catholiques dans les universités laïques à travers les États-Unis. Plusieurs décennies après la fondation du Penn Newman Club, Harrington a poursuivi en disant les mots suivants, qui résonnent pour l'éternité :


Voir la vidéo: Slow Dancing In A Burning Room Live in. (Mai 2022).