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Où est Havilla, le pays de l'or, décrit dans la Genèse ?

Où est Havilla, le pays de l'or, décrit dans la Genèse ?

Genèse 2:11-12 décrit une terre appelée Havilla, où il y a de l'or de très bonne qualité.

Des tentatives historiques ont-elles été faites pour localiser cette terre, et que savons-nous de ces expéditions si elles existaient ?


Pays de Pount

C'est entièrement biblique et aucun moyen de prouver son existence, mais selon Wikipedia et . « L'emplacement du jardin d'Eden » Certains spécialistes de la Bible prétendent que leur terme pour l'emplacement « Havilah » correspond à « Terre de Pount ».

Pays de Pount, Wikipédia

tandis que certains érudits bibliques l'ont identifié avec la terre biblique de Put ou Havilah.7

Localisation du Pays de Pount

Les savants et les historiens ne peuvent pas s'entendre sur l'emplacement exact du pays de punt, cependant je fournirai une photo de Wikipedia qui met en évidence la zone générale en question.

LOP, Wikipédia

L'emplacement exact de Pount est débattu par les historiens. Divers emplacements ont été proposés, au sud-est de l'Égypte, une région côtière de la mer Rouge : le Somaliland, Djibouti, le nord-est de l'Éthiopie, l'Érythrée et le nord-est du Soudan. Il est également possible qu'il ait couvert à la fois la Corne de l'Afrique et l'Arabie du Sud.10

LOP par Cush sur Wikipedia anglais

Records égyptiens

En effet, la terre de Pount est connue d'après les archives égyptiennes comme ayant été un emplacement privilégié pour l'extraction de l'or.

LOP, Wikipédia

Le Pays de Pount (égyptien : Pwente.png">3 /pu:nt/) était un ancien royaume. Partenaire commercial de l'Égypte ancienne, il était connu pour produire et exporter de l'or, des résines aromatiques, du bois noir, de l'ébène, de l'ivoire et des bois sauvages. La région est connue grâce aux anciens registres égyptiens d'expéditions commerciales vers elle.4

Que savons-nous de ces expéditions si elles existaient ?

Eh bien, les égyptologues semblent convaincus que, selon la pierre de Palerme, Sahure (c. 2465 - c. 2325 av. J.-C.) est le premier pharaon documenté à mener une expédition au pays de Pount.

Activités étrangères, commerce et tribut, Wikipédia

Au cours de sa dernière année, Sahure a envoyé la première expédition documentée[73] au pays légendaire de Pount,[74] probablement le long de la côte somalienne.[75] L'expédition, qui est supposée avoir quitté l'Égypte depuis le port de Mersa Gawasis,[16] est signalée sur la pierre de Palerme7

Sahourê

Khéops

Bien que des expéditions antérieures non documentées aient peut-être déjà été en cours, comme selon Wikipedia, l'or était déjà en abondance dans l'Égypte ancienne dès le règne de Khéops.

La première expédition égyptienne ancienne enregistrée à Pount a été organisée par le pharaon Sahure de la cinquième dynastie (25e siècle av. J.-C.), revenant avec des cargaisons d'antyue et de Puntites. Cependant, l'or de Pount est enregistré comme ayant été en Égypte dès l'époque du pharaon Khufu de la quatrième dynastie.[14]

Khéops

Aratta

Selon une affirmation non citée sur wikipedia, une terre mystérieuse riche en or apparaît également dans la littérature sumérienne ancienne. Le terrain s'appelle Aratta.

Rôle dans la littérature sumérienne, Wikipédia

Aratta est décrit comme suit dans la littérature sumérienne : c'est un endroit fabuleusement riche plein d'or, d'argent, de lapis-lazuli et d'autres matériaux précieux, ainsi que des artisans qui les fabriquent.1

Le pays de l'or décrit dans la Genèse ?

Bien que rien de concluant ne puisse être dit pour savoir où se trouvait réellement Havilah, il semble que la plupart des érudits bibliques et des historiens basés sur la documentation conviendraient probablement que l'emplacement le plus probable serait le pays de Pount, quelque part approximativement à la mer Rouge.


Un rapide coup d'œil au texte biblique nomme deux fleuves connus (le Tigre et l'Euphrate) et deux inconnus, dont l'un (le Pishon) coule de cette terre de Havilla. D'après le texte, Eden est au amont des quatre, ce qui le mettrait quelque part en Anatolie.

Une recherche sur Google pour "Havilah et Pishon River" fait apparaître quelques cartes intéressantes, dont la plupart rejettent le concept de source et placent Eden et les rivières manquantes dans l'Irak moderne, près du golfe Perisan. Ils postulent alors deux fleuves perdus venant d'Arabie ou d'Iran. Donc, l'un de ceux-ci pourrait être la zone dont on parle. D'autres l'assimilent au Nil, qui a de l'or à coup sûr mais ne ne pas coulent n'importe où près du Tigre et de l'Euphrate.

Même si vous connaissiez la bonne zone, l'or est souvent déposé par les rivières dans les berges alluviales, qui pourraient bien s'épuiser au cours des millénaires suivants, de sorte que l'ancienne Havilla n'aurait probablement plus d'or à trouver.


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arbre de la connaissance du bien et du mal, appelé ainsi parce que c'était une épreuve d'obéissance par laquelle nos premiers parents devaient être éprouvés, qu'ils soient bons ou mauvais, obéissent à Dieu ou enfreignent ses commandements.

Bon, c'est-à-dire meilleur que l'ordinaire.

Bdellium, qui signifie soit une gomme précieuse, dont voir Nombres 11:7, soit des pierres précieuses et des perles. Une fois pour toutes, remarquez que beaucoup de mots hébreux ou noms de pierres, d'arbres, d'oiseaux et de bêtes, sont même pour les docteurs hébreux et autres, interprètes anciens et modernes, d'une signification incertaine, et cela sans aucun inconvénient considérable pour nous. , qui sont libres des obligations que les Juifs étaient autrefois sous de se procurer de telles pierres, et de s'abstenir dans leur alimentation de telles bêtes et oiseaux qu'ils connaissaient alors suffisamment et si certains étaient douteux, ils avaient un moyen sûr, de s'abstenir de eux.

La pierre d'onyx, une sorte de pierre précieuse, dont voir Exode 25:7, Exode 28:9, Exode 28:20.

il y a le bdellium, et la pierre d'onyx le premier d'entre eux est soit une gomme aromatique l'arbre, selon Pline (z), est noir, et est de la taille d'un olivier, a la feuille d'un chêne, et son le fruit est comme les câpres on le trouve en Arabie, en Inde, en Médie et à Babylone mais le meilleur, selon lui, est en Bactriane, et, à côté, le bdellium d'Arabie : ou bien c'est une pierre précieuse, et que le Les écrivains juifs (a) prennent généralement pour cristal et, selon Solinus (b), le meilleur cristal se trouve en Scythie. Bochart (c) voudrait que la perle soit signifiée, en raison de sa blancheur et de sa rondeur, pour lesquelles la manne lui est comparée, Nombres 11:7 et plutôt à cause de la pêche aux perles à Catipha, prenant Havilah pour cette partie d'Arabie qui se trouve sur le golfe Persique. Ce dernier, l'onyx, est une pierre précieuse, qui tire son nom de sa couleur d'ongle d'homme et, selon Pline (d), le marbre d'onyx se trouve dans les montagnes d'Arabie, et les anciens le pensaient n'était nulle part ailleurs et il parle d'ailleurs de la pierre précieuse d'onyx d'Arabie, et du sardonyx, comme dans le même pays (e) et certains pensent que c'est ici que l'on entend bien que le mot soit parfois par la Septante rendu l'émeraude et le meilleur de ces , selon Solinus (f) et Pline (g), étaient en Scythie. (Après la destruction globale du déluge de Noé, il est douteux que l'emplacement de ces lieux puisse être déterminé avec un degré de certitude aujourd'hui. Ed.)

(x) Bibliothèque. l. 2. p. 133. (y) Géographie. l. 1. p. 31. & l. 11. p. 344. (z) Nat. Hist. l. 12. c. 9. (a) Jarchi en Numb. xi. 7. David de Pomis Tzemach David, fol. 8. 3.((b) Polyhistor. c. 25. (c) Hiérozoïque. par. 2. l. 5. c. 5. p. 675, &c. (d) Nat. Hist. l. 36. c. 7. (e) lb. l. 37. c. 6. (f) Polyhistor. ut supra. (c. 25) (g) Ut supra, (Nat. Hist. l. 36.) c. 5.

12 . bdellium ] LXX ἄνθραξ : Lat. bdellium. Dans Nombres 11 :7, « manne » est comparée à « bdellium » où la LXX donne κρύσταλλος . Peut-être qu'il peut être identifié à une résine transparente aromatique, obtenue à partir du baume ( balsamodendron mukul ), et trouvé en Arabie ainsi qu'en Inde, en Bactriane et en Afrique. Le nom hébreu b'dôlaḥ est probablement un mot étranger. Un autre rendu, « perles » (que l'on trouve en abondance dans le golfe Persique), serait plus poétique, et peut-être plus approprié pour la comparaison, avec « manne » mais on ne peut que conjecturer.

la pierre d'onyx] ou le béryl. L'hébreu Shoham mentionné ailleurs, Exode 25:7, Job 28:16. Une pierre précieuse est clairement destinée à éventuellement = "anthrax". Les assyriologues l'ont identifié avec un mot assyrien Samdu mais ce qu'était Samdu n'est pas connu. Sayce conjecture « turquoise » Haupt « perle ».

Ce que nous devons comprendre par הבּדלח est incertain. Il n'y a pas de fondement certain pour le sens "perles", donné dans Saad. et les Rabbins plus tard, et adopté par Bochart et d'autres. Le rendu βδέλλα ou βδέλλιονν, le bdellium, une gomme végétale, dont Cioscorus dit, & #x3bfἱ δὲ μάδελκον οἱ δε&#b2 ε&#b2 &#x x3bfλχὸν καλχὸν, et Pline, « alii brochon appelant, alii malacham, alii maldacon », est favorisé par la similitude du nom mais, d'un autre côté, il y a le fait que Pline décrit cette gomme comme nigrum et hadrobolon, et Dioscore comme ὑποπέλιον (noirâtre) , qui ne concorde pas avec Nombres 11 :7, où l'apparence des grains blancs de la manne est comparée à celle de bdolach. - La pierre shoham, selon la plupart des premières versions, est probablement le béryl, qui est très probablement la pierre voulue par le lxx (ὁ λίθος ο& #788 πράσινος, la pierre vert poireau), car Pline, en parlant de béryls, les décrit comme probatissimi, qui viriditatem puri maris imitantur mais selon d'autres c'est l'onyx ou le sardonyx (vid., Ges. sv).

(Note : les deux productions ne fournissent aucune preuve que le Phishon doit être recherché en Inde. L'affirmation que le nom bdolach est indien, est tout à fait infondée, car il ne peut pas être prouvé que madâlaka en sanscrit est une gomme végétale ni a cela a été prouvé de madâra, qui est peut-être liée à elle (cf. Lassen's indische Althk. 1, 290 note). De plus, Pline parle de Bactriane comme la terre « in qua Bdellium est nominatissimum », bien qu'il ajoute, « nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac Babylone" et Isidorus dit de la Bdella qui vient de l'Inde, "Sordida est et nigra et majori gleba", ce qui, encore une fois, n'est pas d'accord avec Nombres 11:7. - La pierre de Shoham aussi n'est pas nécessairement associé à l'Inde car bien que Pline dise des béryls, « India eos gignit, raro alibi repertos », observe-t-il également, « in nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur. »)

Le Gihon (de " 1490 " . Le nom correspond à l'arabe Jaihun, nom donné par les Arabes et les Perses à plusieurs grands fleuves. Le pays de Cush ne peut bien sûr pas être le dernier Cush, ou l'Éthiopie, mais doit être connecté avec l'Asie Κοσσαία, qui a atteint le Caucase, et à que les Juifs (de Shirwan) donnent encore ce nom. Mais même si ces quatre ruisseaux ne jaillissent pas maintenant d'une seule source, mais au contraire leurs sources sont séparées par des chaînes de montagnes, ce fait ne prouve pas que le récit qui nous est présenté soit un mythe. Avec ou depuis la disparition du paradis, cette partie de la terre peut avoir subi de tels changements que la localité précise ne peut plus être déterminée avec certitude.

(Note : Que les continents de notre globe ont subi de grands changements depuis la création de la race humaine, est une vérité soutenue par les faits de l'histoire naturelle et les premières traditions nationales, et admise par les naturalistes les plus célèbres. (Voir la collection de preuves faites par Keerl.) Ces changements ne doivent pas tous être attribués au déluge que beaucoup ont pu se produire avant et beaucoup après, comme la catastrophe à l'origine de la mer Morte, sans être enregistrés dans l'histoire comme cela a été. Encore moins devons-nous interpréter Genèse 11 : 1 (par rapport à Genèse 10 :25), comme l'ont fait Fabri et Keerl, comme indiquant une révolution complète du globe, ou un processus géogonique, par lequel les continents de l'ancien monde ont été divisés et ont pris leur physionomie actuelle .)


Où est Havilla, le pays de l'or, décrit dans la Genèse ? - Histoire

Nouvelle version internationale
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Ramah et Sabteka. Les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Nouvelle traduction vivante
Les descendants de Cush étaient Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les descendants de Ramah étaient Sheba et Dedan.

Version anglaise standard
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Bible d'étude béréenne
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Rama et Sabteca. Et les fils de Rama : Sheba et Dedan.

Bible du roi Jacques
Et les fils de Cush Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabtecha ; et les fils de Ramah Sheba, et Dedan.

Nouvelle version King James
Les fils de Cusch étaient Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabtechah et les fils de Ramah étaient Saba et Dedan.

Nouvelle Bible standard américaine
Les fils de Cusch étaient Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca et les fils de Ramah étaient Saba et Dedan.

NASB 1995
Les fils de Cush étaient Seba et Havila et Sabtah et Ramah et Sabteca et les fils de Ramah étaient Sheba et Dedan.

NASB 1977
Et les fils de Cusch étaient Seba et Havilah et Sabtah et Ramah et Sabteca et les fils de Ramah étaient Saba et Dedan.

Bible amplifiée
les fils de Cush : Seba, Havila, Sabtah, Ramah et Sabteca et les fils de Ramah Sheba et Dedan.

Bible standard chrétienne
Fils de Cusch : Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca. Et les fils de Rama : Sheba et Dedan.

Bible standard chrétienne Holman
Fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Rama et Sabteca. Et les fils de Rama : Sheba et Dedan.

Version standard américaine
Et les fils de Cush : Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabteca et les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Bible araméenne en anglais simple
Et les enfants de Cush : Sheba et Khavila et Sabta et Rama et Sebathka et les enfants de Rama : Sheba et Daran.

Traduction de la Septante Brenton
Et les fils de Chus, Saba, et Evila, et Sabatha, et Rhegma, et Sabathaca. Et les fils de Rhegma, Saba et Dadan.

Bible de Douay Reims
Et les fils de Chus : Saba et Hevila, et Sabatha, et Regma, et Sabatacha. Les fils de Regma : Saba et Dadan.

Version anglaise révisée
Et les fils de Cush Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabteca ; et les fils de Ramah Sheba, et Dedan.

Traduction de bonnes nouvelles
Les descendants de Cush étaient les gens de Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les descendants de Ramah étaient le peuple de Saba et Dedan.

LA PAROLE DE DIEU® Traduction
Les descendants de Cush étaient Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les descendants de Rama étaient Sheba et Dedan.

Version de norme internationale
Les descendants de Cush comprenaient Seba, Havilah, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les descendants de Ramah comprenaient Sheba et Dedan.

JPS Tanakh 1917
Et les fils de Cush : Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabteca et les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Version littérale standard
Et les fils de Cush [sont] Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabtechah et les fils de Ramah [sont] Sheba et Dedan.

NET Bible
Les fils de Cush étaient Seba, Havila, Sabtah, Ramah et Sabteca. Les fils de Rama étaient Sheba et Dedan.

Bible anglaise du nouveau coeur
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Rama et Sabteca. Les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Bible mondiale en anglais
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabtah, Rama et Sabteca. Les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Traduction littérale de Young
Et les fils de Cush sont Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabtechah et les fils de Ramah sont Sheba et Dedan.

Genèse 10:8
Cush était le père de Nimrod, qui a commencé à être un puissant sur la terre.

1 Rois 10:1
Or, lorsque la reine de Saba apprit la renommée de Salomon concernant le nom de l'Éternel, elle vint le tester avec des questions difficiles.

1 Chroniques 1:9
Les fils de Cusch : Seba, Havila, Sabta, Rama et Sabteca. Les fils de Ramah : Sheba et Dedan.

Travail 1:15
les Sabéens fondirent et les emportèrent. Ils ont passé les serviteurs au fil de l'épée, et moi seul me suis échappé pour vous le dire!"

Psaume 72:10
Que les rois de Tarsis et des rivages lointains rendent hommage, que les rois de Saba et de Seba offrent des cadeaux.

Esaïe 21:13
C'est le fardeau contre l'Arabie : Dans les fourrés de l'Arabie, vous devez vous loger, ô caravanes de Dédanites.

Esaïe 43:3
Car je suis l'Éternel, ton Dieu, le Saint d'Israël, ton Sauveur, je donne l'Égypte pour ta rançon, Cush et Seba à ta place.

Ézéchiel 27:15
Les hommes de Dedan étaient vos clients de nombreuses terres côtières étaient votre marché, ils vous payaient avec des défenses d'ivoire et de l'ébène.

Ézéchiel 27:20
Dedan était votre marchand de tapis de selle pour l'équitation.

Ézéchiel 27:22
Les marchands de Saba et de Rama commerçaient avec vous pour vos marchandises, ils échangeaient de l'or, la plus fine de toutes les épices, et des pierres précieuses.

Et les fils de Cush Seba, et Havila, et Sabtah, et Ramah, et Sabtechah ; et les fils de Ramah Sheba, et Dedan.

Psaume 72:10 Les rois de Tarsis et des îles apporteront des présents : les rois de Saba et de Seba offriront des présents.

Genèse 2:11 Le nom du premier est Pison : ça est celui qui entoure tout le pays de Havila, où il y a or

1 Rois 10:1 Et quand la reine de Saba apprit la renommée de Salomon concernant le nom de l'Éternel, elle vint pour le prouver avec des questions difficiles.

Ézéchiel 27:22 Les marchands de Saba et de Ramah, ils étaient tes marchands : ils occupaient dans tes foires le chef de toutes les épices, et de toutes les pierres précieuses et de l'or.

Esaïe 21:13 Le fardeau de l'Arabie. Dans la forêt d'Arabie vous logerez, ô compagnies de voyage de Dedanim.

Ézéchiel 27:15 Les hommes de Dedan étaient tes marchands de nombreuses îles étaient la marchandise de ta main : ils t'ont apporté pour présente des cornes d'ivoire et d'ébène.

1. Seba. --Le nom à cette époque d'une tribu arabe, qui par la suite émigra en Afrique, et s'installa à Méroé, qui, selon Josèphe, portait encore à son époque cette appellation. Ils ont également laissé leur nom sur la rive orientale de la mer Rouge, non loin au nord du détroit de Bab-el-Mandeb.

2. Havilah, sur la rivière Pison (Genèse 2:11), était sans aucun doute une région de l'Arabie, située probablement sur le golfe Persique. Havilah est à nouveau mentionné dans Genèse 10:29.

3. Sabta. --Probablement Hadramaout, en Arabie Félix. (Voir Note sur Genèse 10:26.)

4. Ramah, sur le golfe Persique, était divisé en Dedan au sud-ouest et Sheba au centre, tandis que Havilah s'étendait sur le côté nord-ouest. Parmi ceux-ci, Saba est ensuite devenu célèbre en tant que royaume des Arabes himyarites.

5. Sabtecha. --Apparemment encore plus au sud de Dedan, mais placé par certains du côté oriental du golfe.

Ainsi donc, à l'époque où ce tableau a été écrit, la moitié sud de l'Arabie était Cuschite, et une race d'hommes basanés s'y trouve encore, surtout au Yémen et à Hadramaout, beaucoup plus foncée que les Arabes brun clair. Migrer d'un endroit à l'autre le long du littoral, le passage des Cuschites en Nubie et en Abyssinie était facile. Mais leur foyer principal était, à cette époque, en Mésopotamie, et les inscriptions cunéiformes y révèlent maintenant leur longue lutte avec les hommes de la race de Sem.

Verset 7. - Et les fils de Cush Seba . Méroé, en Nubie, au nord de l'Éthiopie (Josephus, 'Ant.,' 2. 10). Et Havilah. Αὐιλὰ (LXX.) peut désigner une tribu africaine, les Avalitae, au sud de Babelmandeb (Keil, Lange, Murphy), ou le district de Chaulan en Arabie Felix (Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth ). Le verset 29 mentionne Havilah comme territoire sémite. Kalisch les considère comme « le même pays, s'étendant de l'Arabie au golfe Persique, et, en raison de sa vaste étendue, facilement divisé en deux parties distinctes » (cf. Genèse 2:11). Et Sabta. Les Astaborans d'Ethiopie (Josephus, Gesenius, Kalisch) les Ethiopiens d'Arabie, dont la ville principale était Sabota (Knobel, Rosenmüumlller, Lange, Keil). Et Rama. Ρέγμα (LXX.) Ragma sur le golfe Persique, à Oman (Bochart, Rosenmüller, Kalisch, Lange). Et Sabtechah. Nigritia (Targum, Jonathan), que le nom de Subatok, découvert sur des monuments égyptiens, semble privilégier (Kalisch) à l'est du golfe Persique à Samydace de Carmanie (Be-chart, Knobel, Rosenmäuumlller, Lange). Et les fils de Ramah Sheba. La ville principale d'Arabie Felix (1 Rois 10:1 Job 1:15 Job 6:19 Psaume 72:10, 15 Isaiah 60:6 Jérémie 6:20 Ezekiel 27:22 Joël 3:8) se reproduit (Genèse 5:28 ) en tant que fils de Joktan était probablement peuplé à la fois de Hamites et de Shemites. Et Dedan. Daden sur le golfe Persique (vide Isaiah 21:13 Jérémie 49:8 Ezekiel 25:13 Ezekiel 27:12-15).

de Cusch :
כ֔וּשׁ (ḵūš)
Nom - propre - masculin singulier
Strong's 3568 : Un fils de Ham, également ses descendants, également une terre dans le sud de la vallée du Nil

Seba,
סְבָא֙ (sə·ḇā)
Nom - propre - masculin singulier
Strong's 5434 : Seba -- fils de Cusch, aussi ses descendants et leur terre

de Rama :
רַעְמָ֖ה (ra‘·māh)
Nom - propre - masculin singulier
Strong's 7484 : Raamah - « trembler », fils de Cusch, également un peuple commerçant

Saba
שְׁבָ֥א (šə·ḇā)
Nom - propre - masculin singulier
Strong's 7614 : Sheba - un territoire du sud-ouest de l'Arabie, également le nom d'un ou plusieurs descendants de Noé


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La création de l'homme et de la femme

1 Ainsi furent achevés les cieux et la terre, ainsi que toutes leurs armées (habitants). 2 Et au septième jour, Dieu acheva son œuvre qu'il avait faite, et il se reposa (cessa) le septième jour de toute son œuvre qu'il avait faite. 3 Alors Dieu a béni le septième jour et l'a sanctifié [comme le sien, c'est-à-dire qu'il l'a mis à part comme saint des autres jours], parce qu'en lui il s'est reposé de toute son œuvre qu'il avait créée et faite.

4 C'est l'histoire de [l'origine des] cieux et de la terre quand ils ont été créés, au jour [c'est-à-dire les jours de la création] où [un] SEIGNEUR Dieu fit la terre et les cieux - 5 pas d'arbuste ou la plante des champs était encore sur la terre, et aucune herbe des champs n'avait encore poussé, car l'Éternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et il n'y avait personne pour [b] cultiver la terre, 6 mais un [c] brouillard (brouillard, rosée, vapeur) s'élevait de la terre et arrosait toute la surface du sol-- 7 alors l'Éternel Dieu [d] forma [c'est-à-dire créa le corps de] l'homme à partir de la [e] poussière de la terre, et insuffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant [un individu complet en corps et esprit]. 8 Et le SEIGNEUR Dieu [f] planta un jardin (oasis) à l'est, en Eden (délice, terre de bonheur) et Il y mit l'homme qu'Il avait formé (créé). 9 Et [dans ce jardin] l'Éternel Dieu fit pousser du sol tout arbre qui est désirable et agréable à la vue et bon (convenable, agréable) pour la nourriture, l'arbre de vie était aussi au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance [expérimentale] (reconnaissance) de [la différence entre] le bien et le mal.

10 Maintenant, un fleuve sortait d'Eden pour arroser le jardin et de là il se divisait et devint quatre fleuves [embranchements]. 11 La première [rivière] s'appelle Pishon, elle coule autour de tout le pays de Havila, où il y a de l'or. 12 L'or de cette terre est du bon bdellium (une résine parfumée et précieuse) et la pierre d'onyx [g] s'y trouve. 13 Le nom du deuxième fleuve est Gihon, il coule autour de tout le pays de Cush [en Mésopotamie]. 14 Le troisième fleuve est nommé Hiddekel (Tigre) il coule à l'est de l'Assyrie. Et le quatrième fleuve est l'Euphrate.

15 Alors l'Éternel Dieu prit l'homme [qu'il avait fait] et l'installa dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. 16 Et l'Éternel Dieu ordonna à l'homme, en disant: “Vous pouvez librement (sans condition) manger [le fruit] de chaque arbre du jardin 17 mais [seulement] de l'arbre de la connaissance (reconnaissance) du bien et du mal, vous ne mangerez pas, sinon le jour où vous en mangerez, vous mourrez très certainement [h] [à cause de votre désobéissance].

18 Maintenant, l'Éternel Dieu a dit: “Il n'est pas bon (bénéfique) pour l'homme d'être seul, je ferai de lui une aide [celui qui l'équilibre - une contrepartie qui] [i] convient et complémentaire pour lui.” 19 Alors l'Éternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et les amena à Adam pour voir comment il les appellerait et tout ce que l'homme appelait une créature vivante, c'était son nom. 20 Et l'homme donna des noms à tout le bétail, et aux oiseaux du ciel, et à chaque animal des champs, sauf pour Adam, il n'y avait pas d'assistant [qui soit] convenable (un compagnon) pour lui. 21 Alors l'Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam et pendant qu'il dormait, il prit une de ses côtes et referma la chair à cet endroit. 22 Et la côte que l'Éternel Dieu avait prise de l'homme qu'il avait fait (façonné, formé) en une femme, et il lui a apporté et la présenta à l'homme. 23 Alors Adam dit :

“C'est maintenant l'os de mes os,

Elle s'appellera Femme,

Parce qu'elle a été retirée de Man.” 24 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, s'attachera à sa femme et ils deviendront une seule chair. 25 Et l'homme et sa femme étaient tous les deux nus et n'avaient pas honte ou embarrassé.

[a] 4 Héb YHWH (Yahvé), le nom hébreu de Dieu qui traditionnellement n'est pas prononcé par les Juifs, habituellement rendu SEIGNEUR. Voir le matériel avant, Principes de traduction.
[b] 5 Lit travail.
[c] 6 Ou débit d'eau.
[d] 7 Le mot est “formé” (Heb Yatsar), mais dans 1:26, 27 l'action est décrite avec le mot hébreu “created” (Heb bara).
[e] 7 Les éléments chimiques essentiels présents dans le sol se retrouvent également chez l'homme et l'animal. Ce fait scientifique n'a été découvert que récemment, mais Dieu le montre ici.
[f] 8 Ceci est une référence, non pas à la création de la vie végétale en général, mais à la plantation de plantes spécifiques dans le jardin d'Eden (2:8, 9).
[g] 12 Il est souvent difficile de faire correspondre les noms ou les descriptions de pierres précieuses anciennes et d'autres matériaux avec leurs équivalents contemporains. La recherche moderne indique qu'il pourrait s'agir plutôt de cornaline, une pierre précieuse rouge.
[h] 17 À la fois spirituellement et physiquement, la mort physique dans le sens de devenir mortel, ils ont été créés immortels.
[i] 18 Lit comme son contraire.


La signification hébraïque des fleuves du jardin d'Eden (partie I)

La Bible nous dit dans le deuxième chapitre du livre de la Genèse au sujet du fleuve qui coulait du jardin d'Eden :

« Un fleuve sortit d'Eden pour arroser le jardin, et là il se divisa et devint quatre fleuves. » (Genèse 2:10)

Les noms des deux premiers fleuves étaient « Pishon » <פישון>et Gihon' <גיחון>– comme mentionné dans les versets suivants :

« Le nom du premier est le Pishon. C'est celui qui coulait autour de tout le pays de Havila, là où il y a de l'or. Et l'or de cette terre est du bon bdellium et de la pierre d'onyx sont là. Le nom du deuxième fleuve est le Gihon. C'est celui qui coulait dans tout le pays de Cusch. (Genèse 2 : 11-14)

Les noms de ces deux rivières – ‘Pishon’ et Gihon’ – sont un motif hébreu ‘classique’ pour les noms de rivières. Des exemples peuvent être trouvés dans les noms de rivières à travers la Terre d'Israël, comme dans le cas du ‘Yarkon <ירקון>River’ qui est mentionné dans la Bible dans le Livre de Josué, et se situe aujourd’hui dans la ville moderne de Tel-Aviv (très proche de Jaffa, comme la Bible nous le dit) :

"Et Me-Jarkon et Rakkon avec le territoire face à Joppé." (Josué 19:46)

Un autre exemple est le ‘Kidron <קדרון>River’ qui est situé juste à l'extérieur de la vieille ville de Jérusalem, comme mentionné dans le livre de II Samuel :

«Et tout le pays pleura à haute voix tandis que tout le peuple passait, et le roi traversa le ruisseau du Cédron, et tout le peuple s'en alla vers le désert.» (II Samuel 15:23)

En d'autres termes, le modèle hébreu des noms de rivières - ou de tout cours d'eau naturel - est composé de deux parties (*pas tous les noms de rivières en hébreu suivent ce modèle - et nous le verrons demain).

Le premier attribut est composé d'une racine hébraïque ou d'un mot hébreu. Le deuxième attribut est le suffixe hébreu (fin) « on » <ון>qui est couramment utilisé pour d'autres noms hébreux qui décrivent des choses dans la nature telles que les montagnes.

Cela signifie que la signification hébraïque du nom « Pishon » vient de l'ancienne racine hébraïque « P-O-SH » <פ-ו-ש>qui signifie « sauter » ou « rebondir » et fait référence au fort courant d'eau.

Le nom du deuxième fleuve est « Gihon » qui vient de la racine hébraïque « G-Y-CH » <ג-י-ח>qui signifie « jaillir » – et comme dans le cas de la première rivière « Pishon » – fait référence à l'état de l'eau.

Une rivière du nom de «Gihon» se trouve aujourd'hui à l'extérieur de la vieille ville de Jérusalem. Cette rivière est nommée « Gihon » en raison de la description biblique du couronnement du roi Salomon, telle que décrite dans le Livre des Rois :

« Et le roi leur dit : « Prenez avec vous les serviteurs de votre seigneur, faites monter mon fils Salomon sur ma propre mule, et faites-le descendre à Guihon. » (I Rois 1:33)

Je voudrais conclure avec une anecdote intrigante. Aujourd'hui, le nom hébreu de la compagnie des eaux de Jérusalem est… ‘Gihon !’
Dans le prochain article, je discuterai des significations hébraïques des deux autres rivières du jardin d'Eden, alors restez à l'écoute.


Le jardin d'Eden et la rivière Pishon


L'Egypte a des villages touristiques à cause du Moïse biblique, des Pyramides et du Sphinx que le peuple d'Israël a fait pour eux ! Israël a des villages touristiques à cause de Jésus-Christ, Bethléem et Jérusalem !

L'Arabie saoudite a des villages touristiques à cause du prophète Mahomet, La Mecque et Médine ! Mais pourquoi pas l'Ethiopie, à cause d'Adam et Eve, et du jardin d'Eden biblique ?!

Il ne fait aucun doute que l'origine de l'humanité est en Afrique, et il semble qu'il y ait un consensus entre les savants sur cette question. Par exemple, j'ai lu un article écrit par l'ancien secrétaire général des Nations Unies, M. Kofi Anan (dans l'Ethiopian Herald l'année dernière, j'ai oublié l'édition) où il mentionnait que l'origine de l'humanité est en Afrique.

Non seulement cela, lors de l'ouverture de la coupe du monde en Afrique du Sud, M. Jacob Zuma, président de l'Afrique du Sud, s'adressait aux invités du monde en disant que « l'Afrique est l'origine de l'humanité, bienvenue chez vous ».

La question est où est l'endroit précis où Dieu a mis sa créature Adam et EVE ?

Qu'il s'agisse d'un chrétien, d'un musulman, d'un juif ou de toute personne de n'importe quelle religion qui accepte les livres de Moïse dans la Bible, il n'est pas difficile pour lui/elle de comprendre que Dieu avait mis sa créature Adam dans l'Eden du Jardin, qui est trouvé en Éthiopie.

La théorie de la réduction peut être utilisée pour examiner le fait que le jardin biblique d'Eden, où Dieu a placé Adam, se trouve en Éthiopie.

La Sainte Bible nous dit clairement que Gihon (le Nil Blanc et le Nil) fait le tour de tout le pays de Cusch, ou Éthiopie (Genèse 2:13). Sur ce point, de nombreux savants sont d'accord. Cush en hébreu, l'Éthiopie en grec et le Soudan en arabe signifiaient le même visage brûlé, et c'est un fait que, historiquement, ces gens au visage brûlé vivaient dans cette partie du globe, le pays de Cush.

Il convient de noter que tous les pays d'Afrique de l'Est, à l'exception de l'Égypte, à travers lesquels le fleuve Gihon remonte jusqu'à l'océan Indien, ont été identifiés comme l'Éthiopie biblique ou Cush.

La Bible nous dit aussi que Noé engendra Cham, Cham engendra Cusch et Cusch engendra Havilah (Genèse 10 : 1-7), et le pays de Havilah est en Éthiopie identifié aujourd'hui comme Godjam, le pays bordé par la rivière Pishon (Genèse 2 : 11-12) ou le Nil Bleu, le premier des quatre fleuves d'Eden.

If, according to the Bible, we identify Gihon as the second river of Eden, which encompasses the land of Cush or Ethiopia, and that Havilah, whose land is skirted by the river Pishon, is the son of Cush, then Havilah and Pishon cannot be elsewhere other than in Ethiopia.

Cush cannot send his son Havilah to the other part of the World rather than share from his land. From this, it is easy to understand that Pishon and Gihon, the first and second rivers of Eden, are in East Africa, biblically known as Ethiopia and those of the third and fourth rivers of Eden, namely, Ephratus and Tigrus, in the Middle East.

Again it is clearly stated in the Bible that a river went out of Eden to water the Garden (Genesis 2:10). Although the Bible does not indicate which river waters the Garden after the division of the river Eden into the four river heads, it should, however, be Pishon because

Pishon (Abay) is still watering and moisturizing a region in Ethiopia known as Godjam (Biblically Land of Havilah).

This is the Eden Garden, and this is an important point that links the river Pishon (Abay) and the Eden Garden, where God put His Creatures Adam and EVE.

I feel that calling Abay as Gihon is wrong. It is true that Gihon encompasses the whole land of ancient Ethiopia (Genesis 2:13), but the river which skirts Godjam is not Gihon it is the river Pishon that skirts Godjam. The Bible states that, “the name of the first river is Pishon it is the one which skirts the whole land of Havilah, where there is gold. And the gold of that land is good. Bdellium and the onyx stone are there” (Genesis 2:11).

That is why this region had remained as the point of focus by Great Britain during the colonial era and that of Italy until recently (e.g. willing to develop the Pawe agricultural village). The current announcement by Midrock Ethiopia about the presence of over 35,000KG gold deposits in the region is one good evidence that reinforces the statement in the Bible is true.

Besides, Aleka (Master) Kidanewold Kifle, in his book Mezgebe Kalat Addis (page 287), also defines and locates the river Pishon as “one of the four rivers of Eden and that river is the one which skirts Godjam”.

This paper raises a point of debate between scholars who have different opinions on the issue so that further research can be conducted. Secondly it triggers those who accept the above facts to aspire for other big opportunities to be exploited on the river Abay (Pishon).

This big opportunity is a tourism industry in the region in addition to our tourism villages like the Axum Obelisk, Lalibela Rock Hewn Churches, Gondar Castle, the Harar Wall, etc.
Introducing and promoting the presence of the first river Pishon and the Eden Garden in Ethiopia, where God put Adam and EVE, is as big a development project as the Grand Renaissance Dam.

What is needed is to develop multi-facet development programs and projects. The implementation of which is to be started now. Some of the strategies can include:
Developing cooperation with the Nile down-stream countries like Egypt and Sudan, even with all African countries as the heritage is to all of them, to invest in the Blue Nile (Abay) and surrounding regions in re-forestation, and preservation of the region like what it was in the era of Adam.

This is also a contribution to the environmental preservation of Africa. Resettling and engaging the Abay and peripheral region inhabitants in the development program of the region for a tourism village.

Organizing an authoritative body that studies the heritages and manages the development program of the region in a manner that attracts tourists of the world.

Promoting the historic asset (the Eden Garden, Adam and EVE, the fist river of God, Pishon, etc) of Ethiopia nationally and internationally.

This program does not only create a giant tourism industry in Ethiopia, as well as Africa, but also ensures the sustainability of the already started Grand Renaissance Dam.

It is true that this goal and objectives may seem like a dream and unachievable, but nothing is impossible for an envisioned, determined and dedicated government and people.

If this generation cannot achieve it, the succeeding generation will. Let’s have emotional acceptance.


Ophir in Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. [a] The Books of Kings and Chronicles tell of a joint expedition to Ophir by King Solomon and the Tyrian king Hiram I from Ezion-Geber, a port on the Red Sea, that brought back large amounts of gold, precious stones and 'algum wood' and of a later failed expedition by king Jehoshaphat of Judah. [b] The famous 'gold of Ophir' is referenced in several other books of the Hebrew Bible. [c]

In Septuagint, other variants of the name are mentioned: Ōpheír, Sōphír, Sōpheír et Souphír. [3]

The New Testament apocrypha book Cave of Treasures contains a passage: "And the children of Ophir, that is, Send, appointed to be their king Lophoron, who built Ophir with stones of gold now, all the stones that are in Ophir are of gold." [4]

In 1946 an inscribed pottery shard was found at Tell Qasile (in modern-day Tel Aviv) dating to the eighth century BC. [5] [6] It bears, in Paleo-Hebrew script, the text "gold of Ophir to/for Beth-Horon [. ] 30 shekels" [d] [7] The find confirms that Ophir was a place from which gold was imported. [8]

Inde Modifier

A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, published in 1863, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [10] joins other Classical Tamil words for ivory, cotton-cloth and apes preserved in the Hebrew Bible. This theory of Ophir's location in Tamilakkam is further supported by other historians. [11] [12] [13] [14] The most likely location on the coast of Kerala conjectured to be Ophir is Poovar in Thiruvananthapuram District (though some Indian scholars also suggest Beypore as possible location). [15] [16]

Earlier in the 19th century Max Müller and other scholars identified Ophir with Abhira, near the Indus River in modern-day state of Gujarat, India. According to Benjamin Walker Ophir is said to have been a town of the Abhira tribe. [17]

In Jewish tradition, Ophir is often associated with a place in India, [e] named for one of the sons of Joktan. [20]

Sri Lanka Modifier

The 10th-century lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identified Ophir with Serendip, the old Persian name for Sri Lanka (aka Ceylon). [21] Moreover, as mentioned above, A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [22] . Both Sinhalese and Tamil are native to Sri Lanka, while the Sinhalese language is indigenous to the island.

Philippines Modifier

In Tomo III (1519-1522), pages 112-138, of the book Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla, [23] found in the General Archive of the Indies in Spain, Document No. 98 describes how to locate the land of Ophir. The navigational guide started from the Cape of Good Hope in Africa to India, to Burma, to Sumatra, to Moluccas, to Borneo, to Sulu, to China, then finally Ophir which is said to be the Philippines.

Africa Edit

Biblical scholars, archaeologists and others have tried to determine the exact location of Ophir. Vasco da Gama's companion Tomé Lopes reasoned that Ophir would have been the ancient name for Great Zimbabwe in Zimbabwe, the main center of southern African trade in gold in the Renaissance period — though the ruins at Great Zimbabwe are now dated to the medieval era, long after Solomon is said to have lived. The identification of Ophir with Sofala in Mozambique was mentioned by Milton in Paradise Lost (11:399-401), among many other works of literature and science.

Another, more serious, possibility is the African shore of the Red Sea, with the name perhaps being derived from the Afar people living in the Danakil desert (Ethiopia, Eritrea) between Adulis and Djibouti.

Afri was a Latin name used to refer to the Carthaginians, who dwelt in North Africa, in modern-day Tunisia. This name, that later gave the rich Roman province of Africa and the subsequent medieval Ifriqiya, from which the name of the continent Africa is ultimately derived, seems to have referred to a native Libyan tribe originally, however, see Terence for discussion. The name is usually connected with Phoenician afar, "dust", but a 1981 hypothesis [24] has asserted that it stems from the Berber word ifri (pluriel ifran) meaning "cave", in reference to cave dwellers. [25] This is proposed [25] to be the origin of Ophir également. [26]

Americas Edit

In a letter written in May, 1500 Peter Martyr claimed that Christopher Columbus identified Hispaniola with Ophir. [27]

The theologian Benito Arias Montano (1571) proposed finding Ophir in the name of Peru, reasoning that the native Peruvians were thus descendants of Ophir and Shem. [28]

Solomon Islands Edit

In 1568 Alvaro Mendaña became the first European to discover the Solomon Islands, and named them as such because he believed them to be Ophir. [29]

    , another Biblical location providing Solomon with riches. , an explorer who inadvertently discovered Great Zimbabwe when searching for Ophir.
  1. ^ This is also stated in 1 Chronicles 1:22
  2. ^ The first expedition is described in 1 Kings 9:28 10:11 1 Chronicles 29:4 2 Chronicles 8:18 9:10, the failed expedition of Jehoshaphat in 1 Kings 22:48
  3. ^Book of Job 22:24 28:16 Psalms 45:9 Isaiah 13:12
  4. ^ Beth-Horon probably refers to the ancient city 35 km south of Tell Qasile another interpretation is that Beth-Horon means 'the temple of Horon', (a Canaanite deity also known as Hauron), see Lipiński (2004, p. 197)
  5. ^ Fourteenth-century biblical commentator, Nathanel ben Isaiah, writes: "And Ophir, and Havilah, and Jobab (Gen. 10:29), these are the tracts of countries in the east, being those of the first clime," [18] and which first clime, according to al-Biruni, the sub-continent of India falls entirely therein. [19]
  1. ^"Ophir". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^Schroff, The Periplus of the Erythræan Sea 1912, p. 41.
  3. ^Mahdi, The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean 1999, p. 154.
  4. ^ Badge, William (1927). The Book of The Cave of Treasures by Ephrem the Syrian: Translated from the Syriac Text of The British Museum. London: The Religious Tract Society. p. 32 – via Google Books.
  5. ^ Maisler, B., Two Hebrew Ostraca from Tell Qasîle, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 10, No. 4 (Oct., 1951), p. 265 [1]
  6. ^ Boardman, John, The Prehistory of the Balkans: The Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C., Part 1, Cambridge University Press, 1982, p. 480 [2]
  7. ^ Kitchen, Kenneth A. Handy, Lowell K. (ed.), L'ère de Salomon : bourse d'études au tournant du millénaire, BRILL 1997, p. 144 [3]
  8. ^Lipiński 2004, p. 144.
  9. ^ uneb Smith, William, A dictionary of the Bible, Hurd and Houghton, 1863 (1870), pp.1441
  10. ^Smith's Bible Dictionary
  11. ^ Ramaswami, Sastri, The Tamils and their culture, Annamalai University, 1967, pp.16
  12. ^ Gregory, James, Tamil lexicography, M. Niemeyer, 1991, pp.10
  13. ^ Fernandes, Edna, The last Jews of Kerala, Portobello, 2008, pp.98
  14. ^ Encyclopædia Britannica, Ninth Edition, Volume I Almug Tree Almunecar→ ALMUG or ALGUM TREE. The Hebrew words Almuggim or Algummim are translated Almug or Algum trees in our version of the Bible (see 1 Kings x. 11, 12 2 Chron. ii. 8, and ix. 10, 11). The wood of the tree was very precious, and was brought from Ophir (probably some part of India), along with gold and precious stones, by Hiram, and was used in the formation of pillars for the temple at Jerusalem, and for the king's house also for the inlaying of stairs, as well as for harps and psalteries. It is probably the red sandal-wood of India (Pterocarpus santalinus). This tree belongs to the natural order Leguminosæ, sub-order Papilionaceæ. The wood is hard, heavy, close-grained, and of a fine red colour. It is different from the white fragrant sandal-wood, which is the produce of Santalum album, a tree belonging to a distinct natural order.Also see notes by George Menachery in the St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. 2 (1973)
  15. ^
  16. Menon, A. Sreedhara (1967), A Survey of Kerala History, Sahitya Pravarthaka Co-operative Society [Sales Department] National Book Stall, p. 58
  17. ^
  18. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (2004) [first published 1911], Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, Asian Educational Services, pp. 60–, ISBN978-81-206-1850-3
  19. ^
  20. Walker, Benjamin (1968), Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, Volume 2, Allen & Unwin, p. 515
  21. ^
  22. Ben Isaiah, N. (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (in Hebrew). Translated by Yosef Qafih. Kiryat Ono: Mechon Moshe. p. 74.
  23. ^ Sunil Sharma, Mughal Arcadia: Persian Literature in an Indian Court, Harvard University Press: Cambridge 2017, p. 66
  24. ^Josephus, Antiquités des Juifs (Book 8, chapter 6, §4), s.v. Aurea Chersonesus
  25. ^ Solomon Skoss (ed.), The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as `Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ` (Agron) of David ben Abraham al-Fasi, Yale University Press: New Haven 1936, vol. 1, p. 46 (Hebrew)
  26. ^Smith's Bible Dictionary
  27. ^
  28. Compañía General de Tabacos de Filipinas. Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla. Tomo III--Documento 98, 1520–1528. pp. 112–138.
  29. ^Names of countriesArchived 2017-08-15 at the Wayback Machine, Decret and Fantar, 1981
  30. ^ uneb The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of the Royal African Society book on ligne
  31. ^Lipiński 2004, p. 200.
  32. ^ De orbe novo decades
  33. ^
  34. Shalev, Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF) . Imago Mundi. 55: 71. doi:10.1080/0308569032000097495. S2CID51804916 . Retrieved 2017-01-17 .
  35. ^ HOGBIN, H. In, Experiments in Civilization: The Effects of European Culture on a Native Community of the Solomon Islands, New York: Schocken Books, 1970 (1939), pp.7-8
  • Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia Studia Phoenicia 18, Peeters Publishers, ISBN978-90-429-1344-8
  • Mahdi, Waruno (1999), "The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean", in Roger Blench Matthew Spriggs (eds.), Archaeology and Language III Artefacts, languages and texts, Routledge, pp. 144–179, ISBN0-415-10054-2
  • Schroff, Wifred H. (1912), The Periplus of the Erythræan Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, New York: Longmans, Green, and Company
  • (fr) Quatremère (1861), Mémoire sur le pays d’Ophir, in Mélanges d'histoire, Ducrocq, Paris, p. 234 (read @ Archive).

For many references and a comprehensive outline of the products exported from Muziris, Ariake &c. cf. George Menachery ed. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 1973, 1982, 2009.


Contenu

Genesis Edit

The second part of the Genesis creation narrative, Genesis 2:4–3:24, opens with YHWH-Elohim (translated here "the L ORD God", see Names of God in Judaism) creating the first man (Adam), whom he placed in a garden that he planted "eastward in Eden". [16] "And out of the ground made the Lord God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil." [17]

The man was free to eat from any tree in the garden except the tree of the knowledge of good and evil. Last of all, God made a woman (Eve) from a rib of the man to be a companion for the man. In chapter three, the man and the woman were seduced by the serpent into eating the forbidden fruit, and they were expelled from the garden to prevent them from eating of the tree of life, and thus living forever. Cherubim were placed east of the garden, "and a flaming sword which turned every way, to guard the way of the tree of life". [18]

Genesis 2:10-14 [19] lists four rivers in association with the garden of Eden: Pishon, Gihon, Hiddekel (the Tigris), and Phirat (the Euphrates). It also refers to the land of Cush—translated/interpreted as Ethiopia, but thought by some to equate to Cossaea, a Greek name for the land of the Kassites. [20] These lands lie north of Elam, immediately to the east of ancient Babylon, which, unlike Ethiopia, does lie within the region being described. [21] In Antiquités des Juifs, the first-century Jewish historian Josephus identifies the Pishon as what "the Greeks called Ganges" and the Geon (Gehon) as the Nile. [22]

According to Lars-Ivar Ringbom the paradisus terrestris is located in Takab in northwestern Iran. [23]

Ezekiel Edit

In Ezekiel 28:12-19 [24] the prophet Ezekiel the "son of man" sets down God's word against the king of Tyre: the king was the "seal of perfection", adorned with precious stones from the day of his creation, placed by God in the garden of Eden on the holy mountain as a guardian cherub. But the king sinned through wickedness and violence, and so he was driven out of the garden and thrown to the earth, where now he is consumed by God's fire: "All those who knew you in the nations are appalled at you, you have come to a horrible end and will be no more." (v.19).

According to Terje Stordalen, the Eden in Ezekiel appears to be located in Lebanon. [25] "[I]t appears that the Lebanon is an alternative placement in Phoenician myth (as in Ez 28,13, III.48) of the Garden of Eden", [26] and there are connections between paradise, the garden of Eden and the forests of Lebanon (possibly used symbolically) within prophetic writings. [27] Edward Lipinski and Peter Kyle McCarter have suggested that the Garden of the gods (Sumerian paradise), the oldest Sumerian version of the Garden of Eden, relates to a mountain sanctuary in the Lebanon and Anti-Lebanon ranges. [28]

The location of Eden is described in Genesis 2:10-14: [29]

″And a river departed from Eden to water the garden, and from there it divided and became four tributaries.

The name of the first is Pishon, which is the circumnavigator of the land of Havilah where there is gold. And the gold of this land is good there are bdellium and cornelian stone. And the name of the second river is Gihon, which is the circumnavigator of the land of Cush.

And the name of the third is Chidekel, which is that which goes to the east of Ashur and the fourth river is Phirath.″

Suggestions for the location of the Garden of Eden include [9] the head of the Persian Gulf, in southern Mesopotamia (now Iraq) where the Tigris and Euphrates rivers run into the sea [10] and in the Armenian Highlands or Armenian Plateau. [11] [30] [12] [13] British archaeologist David Rohl locates it in Iran, and in the vicinity of Tabriz, but this suggestion has not caught on with scholarly sources. [31]

Outside of the Middle East, some religious groups have believed the location of the Garden to be local to them. The 19th century Panacea Society believed that their home town of Bedford, England, was the site of the Garden, [32] while preacher Elvy E. Callaway believed it to be located on the Apalachicola River in Florida, near the town of Bristol. [33]

    in the Sumerian story of Enki et Ninhursag is a paradisaical abode [34] of the immortals, where sickness and death were unknown. [35]
  • The garden of the Hesperides in Greek mythology was somewhat similar to the Jewish concept of the Garden of Eden, and by the 16th century a larger intellectual association was made in the Cranach painting (see illustration at top). In this painting, only the action that takes place there identifies the setting as distinct from the Garden of the Hesperides, with its golden fruit.
  • The Persian term "paradise" (borrowed as Hebrew: פרדס ‎, pardes), meaning a royal garden or hunting-park, gradually became a synonym for Eden after c. 500 BCE. Le mot "pardes" occurs three times in the Hebrew Bible, but always in contexts other than a connection with Eden: in the Song of Solomon iv. 13: "Thy plants are an orchard (pardes) of pomegranates, with pleasant fruits camphire, with spikenard" Ecclesiastes 2. 5: "I made me gardens and orchards (pardes), and I planted trees in them of all kind of fruits" and in Nehemiah ii. 8: "And a letter unto Asaph the keeper of the king's orchard (pardes), that he may give me timber to make beams for the gates of the palace which appertained to the house, and for the wall of the city." In these examples pardes clearly means "orchard" or "park", but in the apocalyptic literature and in the Talmud "paradise" gains its associations with the Garden of Eden and its heavenly prototype, and in the New Testament "paradise" becomes the realm of the blessed (as opposed to the realm of the cursed) among those who have already died, with literary Hellenistic influences.

Jewish eschatology Edit

In the Talmud and the Jewish Kabbalah, [36] the scholars agree that there are two types of spiritual places called "Garden in Eden". The first is rather terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation, known as the "lower Gan Eden" (gan = garden). The second is envisioned as being celestial, the habitation of righteous, Jewish and non-Jewish, immortal souls, known as the "higher Gan Eden". The rabbis differentiate between Gan and Eden. Adam is said to have dwelt only in the Gan, whereas Eden is said never to be witnessed by any mortal eye. [36]

According to Jewish eschatology, [37] [38] the higher Gan Eden is called the "Garden of Righteousness". It has been created since the beginning of the world, and will appear gloriously at the end of time. The righteous dwelling there will enjoy the sight of the heavenly chayot carrying the throne of God. Each of the righteous will walk with God, who will lead them in a dance. Its Jewish and non-Jewish inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (Enoch 58,3) near to God and His anointed ones. [38] This Jewish rabbinical concept of a higher Gan Eden is opposed by the Hebrew terms gehinnom [39] and sheol, figurative names for the place of spiritual purification for the wicked dead in Judaism, a place envisioned as being at the greatest possible distance from heaven. [40]

In modern Jewish eschatology it is believed that history will complete itself and the ultimate destination will be when all mankind returns to the Garden of Eden. [41]

Legends Edit

In the 1909 book Legends of the Jews, Louis Ginzberg compiled Jewish legends found in rabbinic literature. Among the legends are ones about the two Gardens of Eden. Beyond Paradise is the higher Gan Eden, where God is enthroned and explains the Torah to its inhabitants. The higher Gan Eden contains three hundred ten worlds and is divided into seven compartments. The compartments are not described, though it is implied that each compartment is greater than the previous one and is joined based on one's merit. The first compartment is for Jewish martyrs, the second for those who drowned, the third for "Rabbi Johanan ben Zakkai and his disciples," the fourth for those whom the cloud of glory carried off, the fifth for penitents, the sixth for youths who have never sinned and the seventh for the poor who lived decently and studied the Torah. [42]

In chapter two, Legends of the Jews gives a brief description of the lower Gan Eden. The tree of knowledge is a hedge around the tree of life, which is so vast that "it would take a man five hundred years to traverse a distance equal to the diameter of the trunk". From beneath the trees flow all the world's waters in the form of four rivers: Tigris, Nile, Euphrates, and Ganges. After the fall of man, the world was no longer irrigated by this water. While in the garden, though, Adam and Eve were served meat dishes by angels and the animals of the world understood human language, respected mankind as God's image, and feared Adam and Eve. When one dies, one's soul must pass through the lower Gan Eden in order to reach the higher Gan Eden. The way to the garden is the Cave of Machpelah that Adam guards. The cave leads to the gate of the garden, guarded by a cherub with a flaming sword. If a soul is unworthy of entering, the sword annihilates it. Within the garden is a pillar of fire and smoke that extends to the higher Gan Eden, which the soul must climb in order to reach the higher Gan Eden. [42]

Islamic view Edit

Le terme jannāt ʿadni ("Gardens of Eden" or "Gardens of Perpetual Residence") is used in the Qur'an for the destination of the righteous. There are several mentions of "the Garden" in the Qur'an, [43] while the Garden of Eden, without the word ʿadn, [44] is commonly the fourth layer of the Islamic heaven and not necessarily thought as the dwelling place of Adam. [45] The Quran refers frequently over various Surah about the first abode of Adam and Hawwa (Eve), including surat Sad, which features 18 verses on the subject (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, and surat al-Hijr although sometimes without mentioning the location. The narrative mainly surrounds the resulting expulsion of Hawwa and Adam after they were tempted by Shaitan. Despite the Biblical account, the Quran mentions only one tree in Eden, the tree of immortality, which God specifically claimed it was forbidden to Adam and Eve. Some exegesis added an account, about Satan, disguised as a serpent to enter the Garden, repeatedly told Adam to eat from the tree, and eventually both Adam and Eve did so, resulting in disobeying God. [46] These stories are also featured in the hadith collections, including al-Tabari. [47]

Latter Day Saints Edit

Followers of the Latter-day Saint movement believe that after Adam and Eve were expelled from the Garden of Eden they resided in a place known as Adam-ondi-Ahman, located in present-day Daviess County, Missouri. It is recorded in the Doctrine and Covenants that Adam blessed his posterity there and that he will return to that place at the time of the final judgement [48] [49] in fulfillment of a prophecy set forth in the Book of Mormon. [50]

Numerous early leaders of the Church, including Brigham Young, Heber C. Kimball, and George Q. Cannon, taught that the Garden of Eden itself was located in nearby Jackson County, Missouri, [51] but there are no surviving first-hand accounts of that doctrine being taught by Joseph Smith himself. LDS doctrine is unclear as to the exact location of the Garden of Eden, but tradition among Latter-Day Saints places it somewhere in the vicinity of Adam-ondi-Ahman, or in Jackson County. [52] [53]

The Garden of Eden motifs most frequently portrayed in illuminated manuscripts and paintings are the "Sleep of Adam" ("Creation of Eve"), the "Temptation of Eve" by the Serpent, the "Fall of Man" where Adam takes the fruit, and the "Expulsion". The idyll of "Naming Day in Eden" was less often depicted. Much of Milton's Paradise Lost occurs in the Garden of Eden. Michelangelo depicted a scene at the Garden of Eden in the Sistine Chapel ceiling. Dans the Divine Comedy, Dante places the Garden at the top of Mt. Purgatory. For many medieval writers, the image of the Garden of Eden also creates a location for human love and sexuality, often associated with the classic and medieval trope of the locus amoenus. [54] One of oldest depictions of Garden of Eden is made in Byzantine style in Ravenna, while the city was still under Byzantine control. A preserved blue mosaic is part of the mausoleum of Galla Placidia. Circular motifs represent flowers of the garden of Eden.

The Garden of Eden by Lucas Cranach der Ältere, a 16th-century German depiction of Eden


What is the Biblical view of Gold and Silver?

The first mention of Gold in the Bible is in Genesis 2:11-12. Gold in the land of Havilah gets the endorsement of being "good". God created gold to be the foundation of an economic system that would be solid, stable and not subject to manipulation. No inflation, no deflation, and no monetary crisis. History has called this biblically oriented monetary system, "The Gold Standard", meaning an economic system that is based on a specific, established amount of gold or silver.

God is the author of the gold standard, not man. In the Scriptures, He established the weights, the measurements and set the value of gold and silver. He created this monetary law in order to protect the poor and to keep the greed and manipulative power of Rulers under control.

There is no Hebrew word for money. Silver was used for normal transactions and gold, which was worth twenty times as much as silver, was used more as a store of value. Les money changers, (mentioned in the New Testament), were cheating the Jews, who had come from all over the Mediterranean region to visit their Temple, of fair currency exchanges. These are the people that Jesus Christ drove from the Temple.

I would recommend reading "The Making of America" which you can get on Amazon.

This book by W. Cleon Skousen, gives an excellent education on money and the Constitution.


from Keith Mathison Feb 20, 2012 Category: Articles

Key to Genesis and a Pivotal Point in Redemptive History

The call of Abram in Genesis 12:1&ndash9 is a pivotal point in redemptive history. According to Gordon Wenham, no section of Genesis is more significant than 11:27&ndash12:9. i It is, as Bruce Waltke observes, “the thematic center of the Pentateuch.” ii While the first eleven chapters of Genesis focus primarily on the terrible consequences of sin, God’s promises to Abram in Genesis 12 focus on the hope of redemption, of restored blessing and reconciliation with God. God is going to deal with the problem of sin and evil, and he is going to establish his kingdom on earth. How he is going to do this begins to be revealed in his promises to Abram. iii The remaining chapters of Genesis follow the initial stages in the fulfillment of these promises. Thus Genesis 12:1&ndash9 sets the stage for the remainder of Genesis and the remainder of the Bible. iv

The key section of Genesis 12:1&ndash9 is the explicit call of God to Abram found in verses 1&ndash3.

Now Yahweh said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great so that you will be a blessing. I will bless those who bless you, and him who dishonors you I will curse, and in you all the families of the earth shall be blessed.”

The theme of God’s call to Abram is evident in the fivefold repetition of the key terms “bless” or “blessing.” Also important is the repetition of the word “you” and “your.” Man’s sin has resulted in God’s curse (Gen. 3:14, 17 4:11 5:29 9:25), but here God promises to form a people for himself and to restore his original purposes of blessing for mankind (cf. Gen. 1:28). v Abram is somehow going to be the mediator of this restored blessing.

Four Promises

Within God’s call of Abram there are four basic promises: (1) offspring, (2) land, (3) the blessing of Abram himself, and (4) the blessing of the nations through Abram. vi In verse 1, God commands Abram to leave his home and go to the land that he will show Abram. The promise of land is not explicit in this initial command. It is only made explicit when Abram reaches the land of Canaan. At that point, God promises Abram, “To your offspring I will give this land” (12:7). This promise of land becomes a key theme throughout the remainder of the Old Testament. vii It is especially prominent in the remainder of the Pentateuch and in the books referred to in the Hebrew canon as the “Former Prophets” (Joshua, Judges, Samuel, and Kings). In terms of God’s kingdom purposes, the land promise indicates that God has not abandoned his plan to establish his kingdom on earth. The land promise would have certainly been important to Israel at the time the Pentateuch was originally composed. As Israel stood on the plains of Moab, they were assured that the land they were about to enter had been promised to Abraham and to his offspring by God himself.

In Genesis 12:2, God promises that he will make of Abram “a great nation.” This promise will be fulfilled initially in the birth of the nation of Israel. viii This promise necessarily implies that Abram will have offspring, but like the promise of land, the promise of offspring is only made explicit when Abram reaches Canaan (cf. 12:7). The promise of offspring is also related to God’s ultimate kingdom purposes. Just as the land promise provides a realm for God’s kingdom in the midst of his creation, the promise of offspring anticipates a people for his kingdom. God then promises to bless Abram and make his name great so that he will be a blessing. ix The fourth element of God’s promise is that in Abram “all the families of the earth shall be blessed” (12:3). Abraham will be the head of the “one family by whom all of the other families of the earth will be blessed.” x In fact, the blessing of all the families of the earth is the primary purpose behind God’s calling of Abram. His calling and the promises he is given are not ends in themselves. Abram is promised offspring, a land, and personal blessing in order that he might be the mediator of God’s blessing to all the families of the earth. xi As we proceed, the eschatological significance of God’s promises to Abram and his determination to bless all the families of the earth will become clearer. As we will see, this blessing will come through the establishment of God’s kingdom. From this point forward in Genesis, “the writer’s primary concern is to trace the development of God’s resolution to bless.” xii

i Gordon Wenham, Genesis 1&ndash15 (Waco: Word Books, 1987), 281.
ii Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 208.
iii Paul R. Williamson, Sealed With An Oath: Covenant in God&rsquos Unfolding Purpose, NSBT 23 (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2007), 77 William J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson, 1984), 47.
iv Bruce Waltke (Genèse, 209) elaborates on this important point, &ldquoThe call of God to Abraham is the sneak preview for the rest of the Bible. It is a story of God bringing salvation to all tribes and nations through this holy nation, administered at first by the Mosaic covenant and then by the Lord Jesus Christ through the new covenant. The elements of Abraham&rsquos call are reaffirmed to Abraham (12:7 15:5&ndash21 17:4&ndash8 18:18&ndash19 22:17&ndash18), to Isaac (26:24), to Jacob (28:13&ndash15 35:11&ndash12 46:3), to Judah (49:8&ndash12), to Moses (Exod. 3:6&ndash8 Deut. 34:4), and to the ten tribes of Israel (Deut 33). They are reaffirmed by Joseph (Gen. 50:24), by Peter to the Jews (Acts 3:25), and by Paul to the Gentiles (Gal. 3:8).&rdquo
v See Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 15&ndash58.
vi As Willem VanGemeren observes, Abraham (22:17&ndash18), Isaac (26:3&ndash4), and Jacob (28:13&ndash15) each received God&rsquos fourfold promise. Voir The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 108.
vii See Philip Johnston and Peter Walker, eds. The Land of Promise (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2000).
viii Dumbrell, Covenant and Creation 66&ndash67.
ix Williamson (Sealed With An Oath, 78&ndash79) argues that the words weheyeh berakah at the end of verse 2 should be translated as a second command, &ldquoBe a blessing,&rdquo rather than as a certain consequence &ldquoso that you will be a blessing&rdquo because of the imperative form of the verb. This is a possible translation, and the ASV does translate the words in this way, but it is not required. In this type of sentence, the imperative verb can express a consequence (See GKC , § 110i cf. also Joüon, § 116h).
X NIDOTTE , 4:665.
xi T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch, 2e éd. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 85&ndash86. Allusions to this promise are found in prophetic texts such as Isaiah 19:24 and Jeremiah 4:2.
xii Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Baker Academic, 1988), 253.


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