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Population d'Oman - Histoire

Population d'Oman - Histoire

OMAN

La plupart des Omanais sont arabes, bien que de nombreux citoyens non arabes d'origine africaine. La communauté étrangère d'Oman comprend : Égyptiens, Pakistanais, Indiens et autres.
GRAPHIQUE DE LA POPULATION

Population :

3,418,085

comparaison du pays au monde : 134
note : comprend 577 293 non-ressortissants (juillet 2009 est.)

Structure d'âge :

0-14 ans : 42,7 % (hommes 744 265/femmes 714 116)
15-64 ans : 54,5 % (hommes 1 079 511/femmes 783 243)
65 ans et plus : 2,8 % (hommes 55 180/femmes 41 770) (estimation 2009)

Âge médian :

total : 18,8 ans
mâle : 21,1 ans
femmes : 16,7 ans (2009 est.)

Taux de croissance démographique :

3,138 % (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 10

Taux de natalité :

34,79 naissances/1 000 habitants (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 37

Taux de mortalité :

3,65 décès/1 000 habitants (estimation de juillet 2009)

comparaison du pays au monde : 212

Taux de migration nette :

0,24 migrant(s)/1 000 habitants (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 73

Urbanisation :

population urbaine : 72 % de la population totale (2008)
taux d'urbanisation : taux de variation annuel de 2 % (est. 2005-10)

Rapport de masculinité :

à la naissance : 1,05 homme(s)/femme
moins de 15 ans : 1,04 homme(s)/femme
15-64 ans : 1,38 homme(s)/femme
65 ans et plus : 1,32 homme(s)/femme
population totale : 1,22 homme(s)/femme (est. 2009)

Taux de mortalité infantile :

total : 16,88 décès/1 000 naissances vivantes
comparaison du pays au monde : 119
hommes : 19,29 décès/1 000 naissances vivantes
femmes : 14,35 décès/1 000 naissances vivantes (estimation 2009)

Espérance de vie à la naissance :

population totale : 74,16 ans
comparaison du pays au monde : 91
homme : 71,87 ans
femmes : 76,55 ans (est. 2009)

Indice synthétique de fécondité :

5,53 enfants nés/femme (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 17

VIH/SIDA - taux de prévalence chez les adultes :

0,1% (estimation 2001)

comparaison du pays au monde : 148

VIH/SIDA - personnes vivant avec le VIH/SIDA :

1 300 (est. 2001)

comparaison du pays au monde : 141

VIH/SIDA - décès :

moins de 200 (est. 2003)

comparaison du pays au monde : 107

Nationalité :

nom : Omanais
adjectif : omanais

Groupes ethniques :

Arabe, baloutche, sud-asiatique (indienne, pakistanaise, sri lankaise, bangladaise), africaine

Religions :

Musulmans ibadhi 75 %, autres (y compris les musulmans sunnites, les musulmans chiites, les hindous) 25 %

Langues :

Arabe (officiel), anglais, baloutche, ourdou, dialectes indiens

Alphabétisation :

définition : NA
population totale : 81,4 %
hommes : 86,8 %
femmes : 73,5% (recensement de 2003)

Espérance de vie scolaire (du primaire au supérieur) :

total : 12 ans
mâle : 12 ans
femme : 11 ans (2006)

Dépenses d'éducation :

4% du PIB (2006)

comparaison du pays au monde : 103

%


Le passé et l'avenir des tribus à Oman

Les membres de la tribu chantent une chanson traditionnelle omanaise. Photo Ron Dev/Flickr

Depuis que le sultan Qaboos bin Sa’id est arrivé au pouvoir après le renversement de son père en 1970, et la mise en place de ce que l'on peut qualifier d'état de droit et d'institutions, le Sultanat d'Oman a limité la présence de la tribu dans la vie politique, mais il n'a pas pu l'éliminer complètement. Au lieu de cela, l'État a gardé l'élément tribal sur le plateau et ne l'a utilisé que lorsque cela était nécessaire. En effet, les décideurs politiques omanais, qui sont eux-mêmes des membres de tribus, ne voulaient pas mettre fin au rôle des tribus dans les institutions sociales et un réseau de relations et de valeurs culturelles, peu importe à quel point ces décideurs politiques prétendaient être modernes.

Alors, la tribu peut-elle coexister avec l'État civil moderne à Oman ? La réponse théorique générale à cette question est non. L'État civil moderne annule la tribu et incorpore les affiliations, les tendances et les termes de référence tribaux dans celui de l'État et de la citoyenneté.

Cependant, la pratique est moins simple, surtout lorsque l'État moderne ne répond pas aux exigences politiques, économiques et sociales, dont les plus importantes sont l'application de la Constitution, la participation politique et la séparation des pouvoirs. Dans ce cas, l'absence de l'État de citoyenneté, comme dans le cas d'Oman et de nombreux autres pays arabes, la tribu reste la clé des affiliations, des tendances et des identités qui existaient bien avant la création de l'État. Dans le même temps, la tribu constitue une menace pour l'existence et l'unité de l'État moderne et ses modestes réalisations, comme en témoignent la situation en Irak, en Syrie et au Yémen.

Cependant, la relation entre la tribu et l'État soulève des questions quant à l'authenticité des États arabes civils et modernes, et dans quelle mesure ces États, dans leurs formes nationales actuelles, peuvent jouer le rôle de gardien de tous les citoyens. Oman ne fait pas exception et peut-être démontre-t-il l'un des exemples les plus marquants d'unité entre la tribu et l'État.

Bien que l'État dispose d'institutions et d'organes dominant les différents segments de la société, la tribu a un rôle et une présence, même si elle a été limitée au cours des 20 dernières années. Les tribus du monde arabe ont contribué à la formation des traits généraux de l'État et à façonner l'avenir de ses alliances, mais cette contribution n'est pas nécessairement positive.

Les tribus et la naissance de l'État

Historiquement, Oman est enraciné dans la tribu al-Azad, qui a fui le Yémen avec son chef Malik bin Fahm pour échapper à l'inondation d'al-Aram et à l'effondrement du barrage de Ma’rib en 532 après JC. Selon de nombreux témoignages, des peuples de plusieurs civilisations vivaient à Oman à cette époque, notamment des Arabes, des Phéniciens, des Chaldéens, des Sabéens et des Perses. Cependant, les Perses dominaient et gouvernaient certaines parties du pays, en particulier les villes surplombant le golfe Persique.

L'histoire nous dit que Bin Fahm a consulté des Arabes omanais qui vivaient dans ce qui était connu sous le nom d'al-Jawf - une référence aux zones entourées de montagnes, connues aujourd'hui sous le nom de Nizwa et Bahla - sur la lutte contre les Perses, la libération des zones que les Perses avaient occupées et l'établissement d'un État purement arabe. Et c'est ainsi qu'une guerre, connue sous le nom de bataille de Salott, a éclaté entre les deux parties. La tribu al-Azad dirigée par Bin Fahm a conquis les Perses dirigés par Marzban, le roi d'Oman à l'époque. Après que Bin Fahm et ses alliés eurent pris le contrôle, d'autres tribus arabes se sont installées à Oman et s'y sont installées. Cependant, les Omanais continuent de considérer al-Azad comme la mère des tribus à partir desquelles plusieurs autres tribus et clans se sont ramifiés et ont finalement établi leurs propres zones d'influence à Oman. Ceux-ci sont devenus plus tard comme des États dans un État, avec leurs propres dirigeants et réseaux d'alliances politiques et économiques.

Avec l'émergence de l'islam, la tribu Tayy a dirigé la conversion d'Oman, ouvrant la voie à la propagation pacifique de la religion à travers le pays. La tribu avait joué un rôle politique important dans la création de l'État omanais, et elle avait maintenant joué un autre rôle important dans la conversion pacifique à l'islam. Cela contrastait avec les nombreux peuples et nations qui ont résisté au message de l'Islam et ne se sont convertis que par l'épée.

Le rôle politique de la tribu à l'ère moderne

Un examen de l'histoire politique d'Oman au cours des 1 500 dernières années montre que la tribu est l'incubateur de l'État, et non l'inverse, et qu'Oman, tout au long de ses différentes étapes de développement, a été fortement lié à la tribu au pouvoir. Au fil des siècles, Oman a été gouverné par un certain nombre de tribus, dont les Alyahmad, les Bani-Kharus, les al-Nabhanah, les al-Ya’aribah, les al-Khalili et, depuis 1744, les al-Bu Sa’id.

On peut dire que l'État d'Oman, né de la tribu, continue d'être bercé par la tribu, mais que les relations entre l'État et la tribu ont connu de nombreux changements, notamment au cours des 200 dernières années alors que d'autres acteurs, notamment internationaux pouvoirs, ont influencé cette relation.

Une lecture approfondie de l'évolution de l'État d'Oman au sein de la structure de la tribu et des diverses alliances, révèle que les aspects positifs de la relation entre les deux sont presque égaux aux aspects négatifs. Il y a plusieurs raisons à cela. Si la tribu en tant qu'incubateur de l'État a aidé cette dernière – à travers la tribu dirigeante – à former des alliances avec d'autres tribus et à atteindre un niveau d'unité nationale, cela a fait d'Oman un État d'élites tribales, et non de citoyens. Par conséquent, lorsque les chefs tribaux partagent les institutions de l'État, les citoyens deviennent de simples nationaux et adeptes. Lorsqu'il existe un niveau élevé de compréhension entre les chefs de tribus et de clans, la stabilité, la croissance économique et la sécurité peuvent être atteintes.

Inversement, lorsque ces dirigeants sont en désaccord, l'État et la société deviennent vulnérables aux conflits, aux troubles et aux guerres. L'histoire d'Oman peut être divisée en étapes qui prouvent cet argument.

Première étape : la tribu al-Nabahinah (1183-1617)

Au début de son règne, la tribu al-Nabahinah a réussi à construire un système politique et des fortifications défensives pour protéger le pays d'une série d'invasions perses, dont la plus importante a été menée par le prince Mahmoud bin Ahmed al-Kouchi d'Ormuz en 1261. Cependant, la lutte pour le pouvoir entre les chefs de la tribu, qui étaient également les chefs de l'État, a affaibli l'État et sa capacité à repousser les attaques successives des Perses. En 1461, le roi d'Ormuz Fakhruddin Turan Shah a occupé avec succès Oman et a exilé son souverain Suleiman bin Muzaffar bin Suleiman al-Nabhani dans la région d'Ahsa. Selon des sources historiques, l'un des principaux inconvénients du contrôle de la tribu sur le système politique était que le pouvoir était limité exclusivement aux membres de la tribu. Outre le rôle consultatif de certains érudits religieux, le peuple d'Oman est resté exclu de toute participation politique, et la lutte pour le pouvoir des frères et fils au sein de la tribu al-Nabahinah a contribué à affaiblir Oman.

De nombreux livres d'histoire suggèrent qu'Oman a sombré dans la guerre civile à la suite de conflits entre les fils du sultan Muzaffar bin Sulaiman al-Nabhani. En outre, la corruption parmi les décideurs politiques et la préoccupation des dirigeants tribaux d'accumuler des richesses ont contribué à l'isolement de la tribu au pouvoir des tribus restantes, affaiblissant la capacité de la tribu à protéger la patrie contre les ambitions militaires étrangères. L'ingérence étrangère aux XVe et XVIe siècles a été plus forte qu'auparavant, en particulier avec l'invasion perse, suivie par les Ottomans puis les Portugais.

L'un des principaux inconvénients d'al-Nabahinah était son manque d'intérêt pour l'établissement d'un système politique et d'institutions de gouvernance similaires à ceux établis par les deux tribus qui lui ont succédé. Les al-Nabahinah s'étaient délectés de la gloire du pouvoir sans prêter suffisamment d'attention à la politique et à l'histoire. Par conséquent, bien que long, le règne de la tribu n'était pas stable, principalement en raison d'une série d'invasions étrangères et du monopole du pouvoir par d'autres tribus dans un certain nombre de régions.

Deuxième étape : la tribu al-Ya’aribah (1624-1749)

La tribu al-Ya’aribah a jeté les bases de son règne en unifiant les tribus d'Oman sous la bannière du jeune Nasir bin Murshid al-Ya’rubi. Les religieux d'Abadi, qui étaient en désaccord avec la tribu al-Nabahinah, ont joué un rôle déterminant dans cette unification et dans la proclamation du nouveau souverain d'al-Ya&#rubi Oman. Contrairement à ses prédécesseurs, al-Ya&#rubi a établi un système de gouvernance basé sur le partenariat avec d'autres tribus, créé une institution judiciaire solide, construit une armée nationale forte et, à la fin de 1652, avait expulsé les Portugais et commencé à construire l'État première flotte, ouvrant la voie à l'essor de l'empire omanais qui comprenait des régions de la Perse et de l'Afrique orientale. Il a ensuite établi la domination omanaise à Zanzibar, qui a duré jusqu'en 1965.

Troisième étape : la tribu al-Bu Saïd

Le règne de cette tribu a commencé avec le serment d'allégeance au fondateur Ahmad bin Sa’id en 1744 et continue à ce jour sous le sultan Qaboos bin Sa’id. La tribu al-Bu Sa’id avait hérité de nombreuses réalisations de la tribu al-Ya’aribah, dont la plus importante était un État avec une forte présence sur la scène internationale, une influence politique, une puissante force navale et un pouvoir clairement défini. système. Dans le même temps, la tribu avait également hérité de la désintégration interne et des conflits dus aux guerres qui avaient éclaté à la fin de l'ère al-Ya&#aribah et au retour des Perses dans certaines parties d'Oman, en particulier le long de la côte. Al-Bu Sa’id a donc dû travailler dur pour unir les tribus, maintenir le contrôle, renforcer la portée et la domination de sa propre tribu et libérer Oman des Perses.

Bin Sa’id a réussi à réunir les tribus et à libérer le pays, annonçant le début d'une nouvelle ère d'influence tribale. La tribu a joué un rôle clé dans la consolidation du statut de Mascate en tant que capitale nationale après des siècles de capitales multiples. Cependant, la principale réussite politique de la tribu était sa capacité à préserver la cohésion de l'empire omanais dans ses parties arabe et africaine. Ce fut notamment le cas lorsque Sa’id bin Sultan accéda au pouvoir en 1807. Il fit de Zanzibar la capitale africaine du sultanat tout en gardant Mascate comme capitale arabe, tout en instaurant un système économique porteur de prospérité. Cependant, le statut politique de la tribu al-Bu Sa’id a considérablement diminué après la mort de Bin Sultan en 1856. Et le différend entre ses deux fils Thuwaini et Majid sur qui lui succéderait a ouvert la voie à la désintégration de l'empire omanais lorsque Majid a décidé unilatéralement de régner sur Zanzibar tandis que son frère Thuwaini régnait sur Oman. Cette fracture a été exacerbée lorsque Oman est passé sous le contrôle direct de la Grande-Bretagne et n'a été guérie que lorsque Qaboos bin Sa’id a pris le pouvoir de son père Sa’id bin Taymur en 1970. Cela a marqué une nouvelle ère pour al-Bu Sa’id. tribu et une gestion intelligente de l'institution de la tribu dans son ensemble en limitant le rôle de la tribu dirigeante et en réduisant l'influence de ses membres dans la gestion des affaires de l'État et de la communauté. De plus, la tribu al-Bu Sa’id a réussi à réaliser et à maintenir l'unité nationale malgré les périodes de troubles, en particulier dans la première moitié du 20e siècle et lors du soulèvement tribal de 1913.

En 1996, pour la première fois dans l'histoire d'Oman, une constitution écrite, « le Statut de l'État », a été rédigée, marquant un déclin significatif du rôle politique de la tribu. En 2011, à la suite des manifestations populaires que les écrivains et militants locaux ont qualifiées de version omanaise du printemps arabe, l'État a apporté de nouveaux amendements législatifs accordant au Conseil d'Oman (composé du Conseil élu de la Choura et du Conseil d'État nommé) des pouvoirs de surveillance, un mouvement qui visait à freiner la domination de la tribu dirigeante et d'autres tribus qui lui sont alliées sur les fronts politique et économique.

Cependant, malgré la marginalisation et la limitation du rôle politique de la tribu à Oman au cours des 20 dernières années en faveur des institutions de l'État, la tribu peut encore rétablir sa position après tout changement à la direction du pays. Cela dépend bien sûr du prochain sultan et de la manière dont il décide de consolider son pouvoir. Cela dépend également des éventuelles réformes législatives structurelles que le sultan actuel pourrait entreprendre pour ouvrir la voie à l'établissement d'un sultanat constitutionnel où la tribu n'a qu'une signification culturelle et symbolique et une présence folklorique.


Personnes

Plus de la moitié de la population d'Oman est arabe. Cependant, un grand nombre d'ethnies Baloutches, qui ont migré vers Oman depuis l'Iran et le Pakistan au cours des derniers siècles, vivent près de la côte à Al-Bāṭinah. La zone urbaine de Mascate-Maṭraḥ a longtemps abrité un nombre important de Perses ethniques et de marchands d'ascendance sud-asiatique, dont certains vivent également le long d'Al-Bāṭinah. Parmi ces derniers figurent les Liwātiyyah, originaires du Sindh (aujourd'hui au Pakistan) mais vivant à Oman depuis des siècles.

Plusieurs grands groupes arabes prédominent le long de la plaine côtière du Dhofar. Les habitants des montagnes du Dhofar sont connus comme jibālis, ou "peuple des montagnes". Ils sont ethniquement distincts des Arabes côtiers et sont considérés comme les descendants des habitants des hauts plateaux du Yémen.


Oman : Population par nationalité (Omanais/non-Omanais) (2000-2019)

Période de référence : au milieu de l'année, à l'exception des années de recensement 2003, 2010.

Source des données : recensements, données d'état civil (naissances et décès) produites par le ministère de la Santé (MS),
et les données fournies par la Police royale d'Oman (ROP) sur les résidents omanais et non omanais.

1- Recensements effectués en 1993 2003 et 2010
Périodes de référence des recensements : 1993 : n.d. 2003 : 7-8 décembre 2010 : 12-13 décembre.
2- Système national d'enregistrement (2011- )
L'état civil enregistre tous les résidents omanais et expatriés. Il est basé sur le système de l'état civil et est maintenu
par la Direction générale de l'état civil, qui fait partie de la police royale d'Oman.
Depuis 2004, inscription à l'état civil de tous les faits d'état civil ayant lieu au Sultanat (naissances, décès, mariages et divorces)
est obligatoire pour les Omanais et les résidents étrangers du Sultanat.

Caractéristiques des données :
Les chiffres se réfèrent à 1. Omanais titulaires d'un document officiel en cours de validité enregistré dans le système national d'enregistrement ou expiré depuis moins de dix ans
2. Les résidents étrangers titulaires de visas valides, ou les visas expirés depuis moins de deux ans, les personnes à charge titulaires de visas valides, à condition qu'ils soient dans le pays.
Le visa de résidence pour les expatriés comprend le visa de résidence pour l'épouse d'un Omanais, résident étudiant, visa à entrées multiples, visa de travail,
visa de contrat de travail, visa de visite officielle, visa d'investisseur. Le visa dépendant comprend les visas de réunion de famille et le visa de visite parent/ami.

2. Institution qui fournit les données

Centre National de la Statistique et de l'Information (NCSI)

3. Disponibilité des données

Les chiffres pour 2000 à 2018 ont été téléchargés à partir du portail de données NCSI Oman :
http://data.gov.om/OMPOP2016/population
Chiffres au 30 juin 2019 : page d'accueil du NCSI, horloge de population :
https://ncsi.gov.om/Pages/NCSI.aspx

Date d'accès : septembre 2019.

Si les liens vers la source de données principale sont rompus, veuillez vous référer au nouveau site Web du ministère de la Main-d'œuvre jusqu'à ce que les liens soient rétablis.


Rumeurs et légendes[modifier | modifier la source]

  • On pensait que le roi Derid des Ffolk et le Jarl Rault de Norland paieraient généreusement pour récupérer Oman pour leurs peuples respectifs, mais les géants d'Oman ont attaqué chaque bateau qui s'approchait à un jet de pierre de l'île.
  • On disait que le cairn du roi de fer Thelgarr Ironhand détenait des richesses et une magie puissante et qu'il n'avait pas été dérangé par les géants occupant Oman, mais qu'il était également bien protégé par les esprits liés des animaux ainsi que par des pièges plus banals.
  • Les riches filons d'or et de fer, ainsi que les forêts vierges d'Oman ont été l'une des principales motivations de la reconquête de l'île.

Al-Wusṭa

L'évolution de la population à Al-Wusṭa ainsi que les informations et services associés (Wikipédia, Google, images).

L'icône renvoie à des informations supplémentaires sur une division sélectionnée, y compris sa structure de population (sexe, tranches d'âge, répartition par âge, nationalité).

NomStatutOriginaire dePopulation
Recensement
2003-12-07
Population
Recensement
2010-12-12
Population
Recensement
2020-12-12
Al-Wusṭa [ Al Wusta ]Gouvernorat الوسطى 23,30742,11152,344
Ad-Duqm Quartier الدقم 4,26911,21719,221
Al-Jazer Quartier الجازر 5,8207,9335,645
Hayma [ Haïma ]Quartier ا 3,20710,47310,093
Maḥūt [ Mahout ]Quartier ?? 10,01112,48817,385
'Uman [ Oman ]Sultanat ان‎ 2,340,8152,773,4794,617,927

La source: Sultanat d'Oman, Centre national des statistiques et de l'information (web).

Explication: Le recensement de 2020 a été organisé comme un recensement électronique.


Oman a quatre sites du patrimoine mondial de l'UNESCO

Oman compte quatre sites qui ont été déclarés sites du patrimoine mondial de l'UNESCO. Ils comprennent : le fort de Bahla, les sites archéologiques de Bat, Al Khutm et Al Ayn, les systèmes d'irrigation exceptionnels d'Al Aflaj dans tout le pays et le pays de l'encens (faisant référence à une magnifique région de la région du Dhofar dans le sud d'Oman, qui a Wadi Dawkah, l'oasis caravanière de Shisr/Wubar et les ports de Khor Rori et d'Al-Baleed). Cette zone représente l'endroit où l'ancien commerce de l'encens a eu lieu à Oman.


Les Baloutches dans différents pays

Pakistan

Le Pakistan est un pays d'Asie du Sud qui abrite une population baloutche d'environ 6 800 000 habitants. Le Baloutchistan est considéré comme la plus grande population avec le taux de pauvreté, d'analphabétisme, de mortalité infantile et de mortalité maternelle le plus élevé du pays, car la plupart de la population manque de commodités adéquates, laissant la région sous-développée. Il existe de nombreuses langues parlées par les Baloutches au Pakistan. Le balochi est la langue la plus parlée du Baloutchistan avec 54,8%, suivi du pashto, du sindhi, du pendjabi, du saraiki, de l'urdu, de l'anglais et d'autres. Les Baloutches au Pakistan ont différentes religions, la majorité d'entre eux étant des musulmans comprenant 98,75 %, suivis des hindous et des chrétiens. Les autres religions comprennent le zoroastrisme, le bouddhisme, le sikhisme et le jaïnisme.

L'Iran

L'Iran est un pays d'Asie occidentale comprenant environ 2 000 000 d'Iraniens baloutches qui résident principalement dans les provinces du Sistan et du Baloutchistan. Les Baloutches en Iran occupent la région considérée comme la région la plus pauvre et la plus sous-développée du pays. Les baloutches iraniens parlent principalement le rakhshani baloutchi et le persan. Un grand nombre d'entre eux sont musulmans, la majorité appartient à l'islam sunnite et la minorité appartient à l'islam chiite.

Emirats Arabes Unis

La population de Baloutche aux Émirats arabes unis est d'environ 468 000, soit 5,08 % de la population des Émirats arabes unis. Dubaï, Sharjah et Abu Dhabi sont les régions avec des populations baloutches importantes. La majorité des Baloutches des Émirats arabes unis parlent le baloutche. D'autres langues que certains d'entre eux parlent sont l'arabe, le persan, le sindhi et le saraiki.


Baloutche

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Baloutche, aussi orthographié Baloutche ou Beluch, groupe de tribus parlant la langue baloutche et estimé à environ cinq millions d'habitants dans la province du Baloutchistan au Pakistan et aussi dans les régions voisines de l'Iran et de l'Afghanistan. Au Pakistan, les Baloutches sont divisés en deux groupes, les Sulaimani et les Makrani, séparés l'un de l'autre par un bloc compact de tribus Brahui.

La patrie d'origine baloutche se trouvait probablement sur le plateau iranien. Les Baloutches ont été mentionnés dans les chroniques arabes du Xe siècle de notre ère. L'ancienne organisation tribale est la mieux conservée parmi les habitants des montagnes Sulaiman. Chaque tribu ( tuman) se compose de plusieurs clans et reconnaît un chef, même si dans certains tuman il y a des clans en opposition habituelle avec le chef.

Les Baloutches sont traditionnellement des nomades, mais l'existence agricole sédentaire devient de plus en plus courante chaque chef a une résidence fixe. Les villages sont des ensembles de huttes de boue ou de pierre sur les collines, les enceintes de murs de pierres brutes sont recouvertes de nattes pour servir d'habitations temporaires. Les Baloutches élèvent des chameaux, des bovins, des moutons et des chèvres et se livrent à la fabrication de tapis et à la broderie. Leurs méthodes agricoles sont primitives. Ils professent l'Islam.

Quelque 70 pour cent de la population baloutche totale vit au Pakistan. Environ 20 pour cent habitent la région coïncidente du sud-est de l'Iran. Cette région géographique est la moins développée d'Iran, en partie à cause de ses conditions physiques difficiles. Les précipitations, qui sont rares et tombent principalement sous forme d'orages violents, provoquent des inondations et une forte érosion, tandis que la chaleur est accablante pendant huit mois de l'année. Les chaînes de montagnes du Baloutchistan iranien, y compris la bande Baga-e et les montagnes Bāmpusht, s'étendent d'est en ouest, parallèlement au golfe d'Oman, ce qui rend l'entrée et la sortie difficiles. Au centre de la région, les eaux souterraines et les cours d'eau, tels que le Māshkīd et le Kunāri, s'ouvrent parfois dans des vallées.

Dans les temps anciens, le Baloutchistan iranien a fourni une route terrestre vers la vallée de l'Indus et les civilisations babyloniennes. Les armées d'Alexandre le Grand ont traversé le Baloutchistan en 326 av.

L'invasion seldjoukide de Kermān au XIe siècle a stimulé la migration vers l'est des Baloutches. Le souverain seldjoukide Qāwurd (Kavurt) envoya une expédition contre les Kufichis (Qufs), des montagnards baloutches dont le banditisme menaçait depuis longtemps les parties sud et est de la région. Après avoir supprimé les Baloutches, les Seldjoukides installèrent des tours de guet, des citernes et des caravansérails le long de la route du désert pour encourager le commerce avec l'Inde. Les Baloutches restèrent rebelles sous la domination safavide (1501-1736). Le Baloutchistan occidental a été conquis par l'Iran au XIXe siècle et sa frontière a été fixée en 1872. Le gouvernement iranien a commencé à aider la colonisation et le développement économique dans les années 1970 en construisant des barrages et des centrales thermoélectriques, bien que ces efforts se soient relâchés après la révolution islamique iranienne. .

Les oasis de palmiers du Baloutchistan iranien central contiennent des vergers d'oranges, de grenades, de mûres et de bananes. Les céréales, le tabac, le riz, le coton, la canne à sucre et l'indigo sont les principales cultures. Une route a été ouverte de Zāhedān au port de Chāh Bahār. Zāhedān est également relié par chemin de fer avec le Pakistan, Zābol et Téhéran et c'est une jonction pour les routes est-ouest.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


Voir la vidéo: Le Sultanat dOman 1er partie (Janvier 2022).