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Carte de Zhou occidental

Carte de Zhou occidental


Une ville militaire importante du début de la dynastie Zhou de l'Ouest : preuves archéobotaniques du site de Chenzhuang, Gaoqing, province du Shandong

Dans l'histoire de la Chine ancienne, la dynastie des Zhou occidentaux est réputée depuis longtemps pour avoir étendu son contrôle et son territoire à de nombreux autres États. Cependant, les documents historiques et les archives archéologiques de cette période sont limités, de sorte que les débuts de l'opération de la dynastie Zhou occidentale dans l'est de la Chine et son établissement des États Qi et Lu n'ont pas été clairs. La découverte du site de la ville de Chenzhuang dans le comté de Gaoqing, province du Shandong, avec des fosses pour chevaux de char, un autel et des récipients en bronze avec des inscriptions, ajoute une nouvelle source de preuves pour l'étude de l'histoire de cette période. Cependant, sans preuve directe, la nature du site de la ville est controversée. Les restes végétaux, en particulier un grand nombre de graines de mélilot, récupérés sur ce site par des méthodes archéobotaniques systématiques constituent une source importante d'informations pour la recherche sur la fonction du site. Étant donné que le mélilot moderne est un fourrage supérieur pour les chevaux et que les graines de mélilot du site de Chenzhuang coexistent avec des fosses de chevaux de char et des restes de chevaux, il est suggéré que ces graines de mélilot pourraient représenter le fourrage des chevaux de bataille. Cette suggestion soutient l'opinion de ceux qui pensent que le site de la ville de Chenzhuang était autrefois une ville militaire importante de la dynastie Zhou occidentale dans l'est de la Chine.

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Une brève histoire des cultures d'Asie

Les historiens divisent l'histoire en grandes et petites unités afin de rendre les caractéristiques et les changements clairs pour eux-mêmes et pour les étudiants. Il est important de se rappeler que toute période historique est une construction et une simplification. En Asie, en raison de son immense masse terrestre et de ses multiples cultures diverses, plusieurs chronologies se chevauchent. De plus, pour la même raison, différentes régions ont des histoires différentes, mais elles se recoupent toutes - de multiples façons - à différents moments de l'histoire. Vous trouverez ci-dessous quelques bases importantes pour vous aider à démarrer.

Projection orthographique de l'Asie (image adaptée de : Koyos + Ssolbergj CC BY-SA 4.0)

Divisions géographiques

Voici les principales subdivisions actuellement utilisées dans les manuels ou dans les départements de conservation des musées d'art. Gardez à l'esprit que ces catégories sont compliquées par les divisions précédentes, dont certaines reflètent une histoire violente, comme les campagnes de colonisation par les pays occidentaux ou asiatiques.

Asie centrale et du nord, comprenant des territoires bordés par la mer Caspienne à l'ouest, la Chine à l'est et l'Afghanistan au sud (qui est parfois considéré comme faisant partie de la région de l'Asie centrale).

Vous ne connaissez pas le terme « Asie du Nord » ? Il y a une explication historique. L'Asie du Nord est mieux connue sous le nom d'Eurasie, coïncidant en grande partie avec la Sibérie, qui est devenue une partie de la Russie au 17ème siècle. « L'Asie du Nord » est encore un domaine sous-exploré dans les études sur l'Asie car historiquement, elle a fait partie intégrante des études sur la Russie, un pays transcontinental dont les dirigeants se sont néanmoins efforcés de la façonner en tant que puissance européenne.

Asie de l'Ouest, comprenant l'Irak (dans l'Antiquité, la Mésopotamie), l'Iran (dont le territoire englobait auparavant la Perse), la Syrie et la Méditerranée orientale (aujourd'hui Chypre, le Liban, Israël, la Palestine, la bande de Gaza et la Cisjordanie), la péninsule arabique (comprenant le Yémen, Oman, Qatar, Bahreïn, Koweït, Arabie saoudite, Jordanie et Émirats arabes unis) et Anatolie et Caucase (aujourd'hui Turquie, Arménie, Azerbaïdjan et Géorgie).

Asie de l'Est, couvrant la Mongolie, la Chine continentale, Macao, Hong Kong, Taïwan, le Japon et la Corée du Nord et du Sud.

L'Asie centrale et occidentale est mieux connue sous le nom de « Proche-Orient » et de « Moyen-Orient ». Dans la même logique, l'Asie de l'Est a été appelée « Extrême-Orient ». Tous ces termes sont centrés sur l'Occident, reflétant la géopolitique européenne. Ce sont des termes problématiques car ils isolent et valorisent un point de vue. Pour les peuples de "l'Extrême-Orient", par exemple, leurs territoires et leurs cultures ne sont ni "orientaux" ni "lointains". Bien au contraire, ils représentent la « base d'origine » à partir de laquelle la géographie du monde est envisagée différemment, avec ses propres biais culturels et sociopolitiques.

Asie du Sud et du Sud-Est, composé des pays situés géographiquement au nord de l'Australie, au sud de la Chine et du Japon et à l'ouest de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Ces pays sont la Malaisie, le Cambodge, l'Indonésie, les Philippines, le Timor oriental, le Laos, Singapour, le Vietnam, Brunei, la Birmanie et la Thaïlande. L'Asie du Sud, également connue sous le nom de sous-continent indien, comprend les pays sub-himalayens du Sri Lanka, du Pakistan, de l'Afghanistan, du Bangladesh, du Népal, de l'Inde, du Bhoutan et des Maldives.

L'Asie du Sud a souvent été confondue avec la catégorie vague et politiquement motivée de « l'Inde », du point de vue des puissances occidentales (portugaise, française, néerlandaise et britannique) qui ont dominé et colonisé des parties de la région à différents moments, comme indiqué plus loin. dans cette rédaction.

Cliquez ici pour une carte politique de l'Asie.

Divisions culturelles

Une façon radicalement différente d'examiner les histoires culturelles de l'Asie consiste à retracer les principaux phénomènes transculturels - du religieux au commercial - qui s'étendent sur plusieurs périodes et régions géographiques. De tels phénomènes incluent :

  • bouddhisme , qui s'est développé en Inde en réaction à la religion établie, l'hindouisme, et s'est ensuite étendu à d'autres pays d'Asie du Sud, du Sud-Est et de l'Est. A partir du VIe siècle av. à nos jours, le bouddhisme a façonné divers aspects au cœur de ces cultures asiatiques, des principes de gouvernement à la culture visuelle et matérielle.
  • Voir la ressource Smarthistory sur l'hindouisme + le bouddhisme.
  • Islam , fondée par Mahomet au début du VIIe siècle après J. et la péninsule ibérique. On peut retracer l'histoire du monde islamique et son empreinte profonde sur de nombreuses cultures asiatiques et sur les phénomènes culturels pan-régionaux en Asie et au-delà.
  • Voir la ressource Smarthistory, Introduction à l'Islam

  • La route de la soie
    , nommé ainsi seulement au XIX e siècle, est un réseau de routes commerciales remontant au II e siècle av. Bien qu'occasionnées par le commerce, notamment de la soie, ces routes panasiatiques ont eu une influence significative sur les cultures locales et ont permis des rencontres interculturelles.

En lisant la chronologie ci-dessous…

  • gardez ces divisions à l'esprit et notez les changements et les reconfigurations
  • réfléchir à des trajectoires parallèles (développements tout aussi importants se produisant indépendamment dans différentes parties du monde) et des points de convergence (rencontres et développements interculturels)
  • et rappelez-vous que les « zones grises » du passé sont généralement les plus compliquées, mais elles ont également tendance à fournir certaines des histoires les plus riches et les plus enrichissantes.

Note aux enseignants et aux élèves :
Dans une large mesure, cette périodisation correspond à celle de AP World History.

Préhistorique (avant 2500 av. J.-C. environ)

Le terme « préhistorique » fait référence à l'époque antérieure à l'histoire écrite. En Asie comme ailleurs, c'est la période où se forment et se développent les aspects les plus fondamentaux de la civilisation humaine telle que nous la connaissons. Les communautés passent de la chasse et de la cueillette à l'apprivoisement des animaux et à la culture des terres, d'autant plus que l'irrigation est maîtrisée. Les hommes et les femmes préhistoriques créent des outils, des poteries et des vêtements complexes, construisent des maisons et des monuments et développent un langage et des rituels exprimés à travers diverses formes d'art et éventuellement à travers l'écriture.

En Mésopotamie (actuel Irak), dès 8000 avant notre ère, des communautés agricoles sédentaires sont établies. Vers 2500 avant notre ère, l'architecture monumentale témoigne du développement des hiérarchies du pouvoir social et politique. L'écriture - nouvellement inventée - fournit des informations inestimables sur les cités-États, les dirigeants et leurs règnes. Inventé par les Sumériens, le système cunéiforme est la plus ancienne écriture connue. Ce n'est pas une coïncidence si des inscriptions cunéiformes ont été imprimées sur des tablettes en argile - l'un des supports les plus anciens et les plus omniprésents pour la transmission culturelle et l'expression artistique.

En Chine, l'écriture est d'abord vue comme des inscriptions sur des os d'oracle, une caractéristique de la dynastie Shang (1700-1027 avant notre ère). Constitués d'omoplates de bœufs ou de ventres de tortues, les os d'oracle — comme leur désignation l'indique — servaient à la divination (prédisant l'avenir). Jusque-là, la Chine avait déjà développé une riche culture allant de la poterie et des figurines en argile aux vases rituels en jade sculpté et en bronze, ces derniers ayant une influence durable sur l'art et le design chinois. En outre, un motif central de l'art chinois - le dragon et le tigre appariés, symbolisant l'eau et le vent dans la cosmologie chinoise - apparaît pour la première fois au cours de cette période. Le premier exemple connu est une représentation en mosaïque de coquillages de rivière datant de c. 5300 avant notre ère, fouillé dans une tombe royale à Xishuipo, province du Henan.

Représentations de dragon et de tigre, mosaïque de coquillages de rivière, v. 5300 av. J.-C., tombe royale no. 45, Xishuipo, province du Henan (schéma : Feng Shi, « Henan Puyang Xishuipo 45 Hao Mu de Tianwenxue Yanjiu », Wenwu, vol. 3, pp. 52-69).

Ancien – Conquêtes, nouveaux empires et nouvelles religions (vers 2500 avant J.-C. à 650 après J.-C.)

Le monde antique est souvent considéré comme le berceau des civilisations d'aujourd'hui. Il abrite des « premières » importantes et des changements qui ont façonné les pratiques culturelles et les expressions artistiques. En Asie comme ailleurs, c'est une période de conquêtes militaires qui a contribué à la formation des premiers grands empires, qui sont rapidement devenus des pôles culturels, lieux d'effervescence de la vie intellectuelle, spirituelle et artistique. Les empires formés au cours de cette période s'étendent à travers et au-delà des divisions géographiques décrites ci-dessus.

ASIE CENTRALE ET OCCIDENTALE

Le premier de ces empires est celui de Cyrus le Grand, qui fonda l'empire perse multi-états au VIe siècle avant notre ère. et a maintenu le contrôle sur un vaste territoire, qui a grandi pour englober les Balkans (européens) à l'ouest et la vallée de l'Indus à l'est. Mais les empires vont et viennent, et les cultures se transforment dans le processus. Une grande partie de l'empire de Cyrus a été conquise des siècles plus tard par Alexandre le Grand, connu pour avoir nourri une grande admiration pour Cyrus. La présence d'Alexandre en Asie occidentale et centrale au IIIe siècle avant notre ère. eu un impact durable sur la représentation visuelle dans ces régions et au-delà. Connu sous le nom d'hellénisme, ce phénomène a apporté des caractéristiques de l'art grec - en particulier sa synthèse de naturalisme et d'idéalisme - aux centres locaux de production culturelle, où ils ont été imités et transformés.

Dans l'ancienne région de Ghandara (aujourd'hui le nord-ouest du Pakistan), cette fusion fascinante était à l'œuvre, des siècles plus tard, dans des images de dévotion de bouddhas et de bodhisattvas, comme celle ci-dessous. Remarquez le corps subtilement rebondi, l'expressivité des traits du visage et la géométrie harmonieuse du drapé des vêtements. Mais les représentations humaines du Bouddha n'étaient pas toujours la norme. En fait, dans les premières images indiennes de la nouvelle religion d'alors, la présence de Bouddha était indiquée au moyen d'empreintes de pas ou d'un espace vide sous un parasol. La tradition du Gandhara a été la première à développer des images humaines du Bouddha. Alors que le bouddhisme recevait un patronage de plus en plus important en Asie du Sud, d'autres styles ont émergé, marquant une transition des images narratives aux images dévotionnelles. Connu comme un « âge d'or », l'empire Gupta à son apogée (319 à 543 de notre ère) a vu la création d'images « idéales » du Bouddha, qui se sont propagées le long de la route de la soie vers la Chine et au-delà.

Bodhisattva Maitreya (Bouddha du futur), v. 3e siècle, Pakistan (ancienne région du Gandhara), schiste, H. 31 3/4 in. (80,7 cm) (The Metropolitan Museum of Art, image : domaine public).

Moyen Âge – Royaumes et sociétés (vers 650 de notre ère à 1500 de notre ère)

Le concept de « Moyen Âge » s'est développé en relation avec les cultures occidentales pour marquer une période entre l'Antiquité et la Renaissance qui présente un degré de cohérence qu'on ne rencontre pas en Asie à la même époque. Au « Moyen Âge » comme à d'autres époques, différentes régions asiatiques ont eu des histoires considérablement différentes. Cela dit, à travers l'Asie, ce fut une période de développements remarquables dans la communication et la science. Par exemple, les caractères mobiles métalliques avaient été inventés en Chine au XIIe siècle (environ 300 ans avant la presse à caractères mobiles de Gutenberg en Europe). Les progrès technologiques et scientifiques - tels que l'invention et l'amélioration de la poudre à canon - ont été mis au service de la guerre, ce qui a conduit à la consolidation du pouvoir politique des empires. L'un des plus importants était l'empire mongol (1206-1405), fondé par Gengis Khan. À son apogée, l'empire mongol contrôlait une grande partie de l'Eurasie et de la route de la soie et a vu la diffusion transcontinentale de l'imprimerie à caractères mobiles et l'épanouissement des cultures locales, le tout en grande partie grâce au mécénat mongol.

ASIE CENTRALE ET OCCIDENTALE

Un autre catalyseur majeur de l'activité culturelle et artistique a été la formation de l'empire islamique en Asie centrale et occidentale, à partir de 634 de notre ère. C'est au cours de cette période qu'émerge la structure politique islamique connue sous le nom de califat. Typique des nouveaux dirigeants cherchant à légitimer le pouvoir politique, les califes des VIIe et VIIIe siècles ont utilisé l'art et l'architecture pour marquer leur présence et façonner l'identité culturelle de leurs territoires en expansion.

Un exemple frappant est la Grande Mosquée (mosquée du vendredi) de Damas dans la Syrie d'aujourd'hui - l'une des plus anciennes au monde et plus grande que toute autre mosquée construite avant elle. Construite sous le patronage du calife omeyyade al-Walid I (qui régna de 705 à 715), la mosquée occupait un site qui abritait autrefois un temple dédié à un dieu syrien, puis un temple romain dédié à Jupiter, et plus tard une église dédiée à Jean-Baptiste. Comme le site lui-même avait été considéré comme sacré pendant tant de régimes politiques et culturels antérieurs, la Grande Mosquée de Damas a apporté un prestige important au califat. La Grande Mosquée possède trois minarets, tous de différentes périodes historiques, et une salle de prière sur le modèle des basiliques paléochrétiennes. Les murs sont ornés de mosaïques opulentes attribuées à des artisans byzantins et illustrant peut-être des passages du Coran.

Mosaïque, Grande Mosquée de Damas (photo adaptée de : rugbier américain, CC BY-SA 2.0)

C'est à cette période que l'islam est introduit dans (certaines parties de) la Chine. En effet, c'est une période de rencontres et d'échanges importants. Par exemple, en 607, le premier envoyé japonais est reçu par la cour impériale chinoise. Cette relation diplomatique a ouvert un canal de diffusion culturelle qui a eu une influence durable sur la pensée politique, la littérature et les arts japonais. Peu de temps après, la dynastie Tang est établie en Chine, conduisant à un «âge d'or» culturel. La poésie de la dynastie Tang fait partie des réalisations littéraires les plus extraordinaires de notre patrimoine mondial et deviendra une source extrêmement riche de sujets pour les peintres chinois (et japonais) à travers les siècles. Finalement affaiblie par les rébellions, la dynastie Tang a laissé place à une succession de dynasties qui mettent en lumière la diversité ethnique et culturelle du vaste territoire contrôlé par la Chine.

Par exemple, entre les dynasties Song et Ming, la dynastie Yuan a été établie par le mongol Kublai Khan et a maintenu le pouvoir pendant près d'un siècle avant sa chute, résultat de la tension entre ses racines dans la culture de l'empire mongol et ses efforts pour devenir une partie légitime de la culture chinoise. Bien que de courte durée en comparaison avec la dynastie Ming relativement paisible et prospère qui allait la remplacer, la dynastie Yuan a vu l'émergence de figures désormais classiques dans les arts visuels chinois, notamment les soi-disant « quatre maîtres de la dynastie Yuan » (Huang Gongwang, Ni Zan, Wang Meng et Wu Zhen) — des peintres à l'encre expérimentaux cultivant des idéaux d'expression individuelle. Leurs styles distinctifs - comparez le pinceau sobre de Ni Zan aux compositions élaborées et tapissées de Wang Meng - ont inspiré et défié des générations de peintres chinois.

A gauche : Ni Zan, Six messieurs 六君子图, 14e siècle, encre sur papier (Musée de Shanghai) à droite : Wang Meng, Ge Zhichuan déménage dans les montagnes 葛稚川移居圖, XIVe siècle, encre sur papier (Musée du Palais, Pékin).

Au sud de la Chine, une autre société remarquable a prospéré, celle des Khmers. Sur le territoire du Cambodge d'aujourd'hui, les Khmers ont fondé l'empire hindou-bouddhiste d'Angkor, qui s'est développé pour vassaliser une grande partie de l'Asie du Sud-Est continentale ainsi que certaines parties du sud de la Chine. L'âge d'or culturel de l'empire khmer, datable du 12ème siècle, a conduit à la construction de l'un des plus grands monuments religieux du monde, l'Angkor Wat, occupant plus de 400 acres dans la capitale khmère d'Angkor. . Initialement dédié au dieu hindou Vishnu, il est progressivement devenu un temple bouddhiste au fur et à mesure que le bouddhisme était adopté par les dirigeants khmers, en particulier le roi Jayavarman VII, l'un des dirigeants les plus puissants de l'empire d'Angkor. Avec ses nombreux temples mêlant iconographie hindoue et bouddhiste, Angkor reflétait la tension créatrice d'un empire multiculturel dans son architecture spectaculaire.

Vue aérienne, Angkor Wat, Siem Reap, Cambodge, 1116-1150 (photo : Peter Garnhum, CC BY-NC 2.0)

Early Modern – Auto-mode et rencontres transculturelles (vers 1500 – vers 1850)

Alors que les anciens empires consolidaient leur pouvoir et que de nouveaux dirigeants et dynasties émergeaient, cette période a vu certaines des expressions les plus remarquables de l'auto-façonnage. Inventé par l'historien de l'art Stephen Greenblatt à propos de la Renaissance occidentale (en particulier, l'Angleterre du XVIe siècle), le terme « auto-façonnage » est un terme approprié pour décrire les processus culturels en Asie autour de la même période. L'auto-façonnage était une réponse aux luttes de pouvoir d'un monde de plus en plus riche en rencontres interculturelles, allant des tensions militaires et des missions diplomatiques aux échanges commerciaux le long de la route de la soie aux collaborations culturelles et scientifiques.

1501 a marqué le début de la domination safavide en Perse - dont l'histoire fascinante présente un mélange générateur de transculturalisme et d'auto-façonnage. Les Safavides ont continué à régner pendant plus de deux siècles à son apogée, leur empire comprenait aujourd'hui l'Iran, l'Azerbaïdjan, Bahreïn, l'Arménie, la Géorgie orientale, l'Irak, le Koweït et l'Afghanistan, ainsi que des parties du Pakistan, de la Syrie, de la Turquie, du Turkménistan et de l'Ouzbékistan. Sur ce vaste territoire, de nombreuses cultures se sont croisées et les Safavides ont utilisé l'architecture et les arts comme moyen de renforcer leur contrôle. La capitale d'Ispahan a concentré le pouvoir culturel de l'empire en fournissant des exemples resplendissants d'architecture et de culture visuelle et matérielle safavide, constituant ainsi un «microcosme» du monde safavide.

Un exemple révélateur de la façon dont les Safavides ont exploité leur réalité multiculturelle est un cadeau curieux et significatif, présenté en 1611 par le Safavid Shah Abbas à la mémoire de son ancêtre spirituel, le cheikh soufi Cheikh Safi al-Din, pour être logé dans son sanctuaire à Ardabil. Le cadeau se composait de plus d'un millier d'objets en porcelaine bleue et blanche de la dynastie Ming et est, à ce jour, l'une des deux plus importantes collections de ce type de céramique en dehors de la Chine même.

Pourquoi un dirigeant safavide ferait-il don et afficherait-il des artefacts chinois dans un geste pour honorer le fondateur spirituel des Safavides ? Il a été avancé qu'il s'agissait d'un excellent exemple de « diplomatie de la porcelaine ». En d'autres termes, le shah safavide a envoyé un message public selon lequel son cosmopolitisme était un signe de son pouvoir sur la scène mondiale, signalé par sa possession de tant de beaux exemples de porcelaine chinoise convoitée, maintenant reconvertis en offrande à un important safavide. tombeau. Le cadeau était une partie si importante du complexe architectural d'Ardabil qu'une « maison chinoise [en porcelaine] » (Chini Khaneh) a été construite pour présenter les céramiques dans des centaines d'étagères spécialement conçues et sculptées dans les murs.

Étagères intégrées pour porcelaine chinoise, Chini Khaneh, Ardabil, Iran (photo : © UNESCO/Iran Images/Mohammad Tajik, Sheikh Safi al-din Khanegah Shrine Ensemble, dans la ville d'Ardabil, Iran)

En Chine, la dynastie Ming - sous le règne de laquelle la production et la diffusion mondiale de la porcelaine bleu et blanc a prospéré - a cédé la place, en 1636, à la dynastie Qing. Dirigée par les empereurs mandchous et régnant sur un territoire vaste et culturellement diversifié, la dynastie Qing a mis l'accent stratégique sur le multiculturalisme d'une manière qui rappelle les efforts similaires des Safavides. La cour des Qing est devenue un important mécène des arts, largement caractérisé par la grandeur, l'opulence et l'excentricité du design.

Au Japon, le début du XVIIe siècle a marqué un tournant lorsque la famille Tokugawa a pris le contrôle du pays et a commencé son long shogunat relativement paisible et prospère. Les Tokugawa régnaient depuis Edo (aujourd'hui Tokyo), qui donne le nom de cette période et où une culture urbaine dynamique s'est développée. C'était, dans une certaine mesure, un repoussoir à Kyoto, où l'empereur a continué à vivre, isolé dans son palais.

Pour la plupart à l'abri du monde extérieur (contrairement à la Perse safavide et à la Chine de la dynastie Qing), les poètes et les peintres du Japon de l'époque d'Edo se sont inspirés non seulement de la nature et des classiques, mais aussi de la vie quotidienne, développant le premier so- appelées peintures de genre (représentations de gens ordinaires engagés dans des activités de routine). Dans cette catégorie, un sous-type spectaculaire était le rakuchū rakugai zu (« scènes dans et autour de la capitale »), représentant Kyoto et ses banlieues de manière à mélanger des détails anecdotiques de la vie de la rue avec des vues sur les lieux célèbres de la capitale et les festivals saisonniers.

"Scènes dans et autour de la capitale" (rakuchū rakugai zu 洛中洛外図), période Edo, XVIIe siècle, paravents à six panneaux, encre, couleur, or et feuille d'or sur papier, 66 15/16 po × 12 pi . 3/16 po. (170 × 366,2 cm) chacun (Collection Mary Griggs Burke, Don de la Mary and Jackson Burke Foundation, 2015, Metropolitan Museum of Art, image : domaine public).

Moderne (après vers 1850)

Le XIXe siècle a apporté des changements majeurs dans les nombreux mondes asiatiques. Au milieu du 20e siècle, les sociétés avaient subi des transformations de bassin versant. Au Japon, à la suite de l'expédition du « navire noir » de 1853 du commodore américain Perry qui exigeait « l'ouverture » du Japon sur le monde et de la révolte de 1868 mettant fin au shogunat Tokugawa et rétablissant le pouvoir impérial, les arts reflètent un élargissement sans précédent des styles et influences étrangères, ainsi que les ambitions impériales et la montée du nationalisme qui ont culminé pendant la Seconde Guerre mondiale. En Chine, la chute de la dynastie Qing en 1912 marque la fin de l'histoire impériale du pays qui s'étend sur plus de deux mille ans. La montée du Parti communiste, la participation de la Chine à la Première Guerre mondiale et les agressions japonaises en Mandchourie ont tous conduit à l'implication du pays dans la Seconde Guerre mondiale et à l'établissement ultérieur de la République populaire dirigée par Mao Zedong. En réponse à des siècles de régime autocratique et colonial, le communisme est devenu un point de ralliement pour les révolutionnaires des pays d'Asie, chacun s'inspirant du manifeste de Karl Marx, ainsi que de la révolution d'octobre 1918 en Russie dirigée par Vladimir Lénine.

ASIE CENTRALE ET DU NORD

Le contrôle soviétique a modifié l'expression culturelle et artistique locale à un degré encore plus important que le régime tsariste d'avant la révolution du Turkestan (comprenant l'Afghanistan actuel, la province chinoise du Xinjiang, le Kazakhstan, le Kirghizistan, la Mongolie, l'est de la Russie, le Tadjikistan, le Turkménistan, et Ouzbékistan). Exploitées pour leurs ressources naturelles, puis soumises à la collectivisation et à la mécanisation soviétiques, ces régions peinent à conserver leurs multiples identités locales, d'autant que les mosquées sont fermées, l'écriture arabe est progressivement remplacée par les écritures latine et cyrillique, et les ateliers d'artisanat traditionnel se transforment en des usines.

Des affiches et des publicités provenant d'Asie sous contrôle soviétique montrent la forte influence du design moderniste (forme axée sur la fonction, compositions audacieuses sur un système de grille et polices de caractères visuellement frappantes) et illustrent comment l'art a été utilisé de manière agressive comme outil de propagande. De telles images rappellent le pouvoir des images, qui a été et peut encore être utilisé pour séduire, manipuler, voire effacer et réécrire l'histoire.

Artiste inconnu, « Participation des femmes au travail (…) », texte turc (écriture arabe), fabrique de livres de la Maison d'édition centrale des Nations de l'URSS, années 920, tirage : 2000 exemplaires, 108,4×70 cm. (image : « Уголок Ленина », Perspectives russes sur l'islam)

La colonisation est un autre phénomène qui a eu d'énormes conséquences sur les cultures et les sociétés d'Asie à l'époque moderne. Au cours du long 19ème siècle, le Cambodge, le Laos et le Vietnam ont été colonisés par la France, le soi-disant sous-continent indien était sous domination britannique et l'Indonésie d'aujourd'hui est devenue une colonie néerlandaise connue sous le nom des Indes orientales néerlandaises. Un peu comme la situation soviétique en Asie centrale et en Asie du Nord, les puissances européennes en Asie du Sud et du Sud-Est coloniales exploitaient les ressources et dictaient ce qui était produit, comment il était produit et à quelles fins. Ce faisant, la colonisation a problématisé et érodé l'artisanat local et les traditions artistiques. Cependant, les puissances coloniales ont également investi dans l'apprentissage et l'enregistrement des histoires locales, ce qui a à son tour renforcé l'identité et l'image de soi des sociétés colonisées - un phénomène reflété dans l'art consciemment non occidental de certains artistes du XXe siècle.

Par exemple, en Inde, le swadeshi mouvement a encouragé les artistes à envisager un art non-occidental, uniquement indien. Cependant, dans le cas de l'école de peinture du Bengale qui est sortie de ce contexte, les développements européens et modernes ont encore trouvé leur chemin dans les concepts sous-jacents de la nouvelle école. Les swadeshi - l'école du Bengale inspirée partageait de nombreuses caractéristiques avec les contemporains Nihonga (littéralement, "peinture japonaise") au Japon. Comme l'école du Bengale, Nihonga se définit par opposition à la peinture occidentale mais porte l'influence des idées et des techniques occidentales. Certains partisans et praticiens des deux écoles se connaissaient et s'inspiraient mutuellement.

Abanindranath Tagore (1871-1951), fondateur de l'école de peinture du Bengale, La fin du voyage, ch. 1913, tempera sur papier (National Gallery of Modern Art, New Delhi, accession n° 1832, photo : domaine public).

Cultures asiatiques contemporaines dans un contexte mondial

Ai Weiwei, Han Jar Overpainted with Coca-Cola Logo, 1995, faïence, peinture, 25,1 × 27,9 × 27,9 cm, © Ai Weiwei (image : Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0)

Dans un monde de l'art interconnecté dont la présence en ligne et les foires et biennales internationales rendent les identités régionales plus insaisissables que jamais, l'art asiatique contemporain présente une gamme extrêmement diversifiée de styles et d'expressions individuels. Cela dit, des artistes de renommée internationale comme Subodh Gupta (Indien, né en 1964) et Takashi Murakami (Japonais, né en 1962) continuent d'explorer la tension créative entre la tradition et l'innovation et entre le global et le local.

Travaillant dans le même paradigme, des artistes comme Ai Weiwei (Chinois, né en 1957) combinent des références à des éléments culturels traditionnels avec un programme militant (qui, pour Ai Weiwei, a parfois abouti à son arrestation en Chine). Ai Weiwei illustre également la pratique, adoptée par de nombreux artistes contemporains à travers l'Asie, de travailler dans une variété de médiums, allant des installations spécifiques au site aux projets cinématographiques et curatoriaux.


Dynastie des Zhou

La dynastie Zhou comprend deux périodes : les Zhou occidentales (XIe siècle avant JC à 771 avant JC) et les Zhou orientales (770 avant JC à 221 avant JC). Elle est ainsi divisée parce que la capitale de la dynastie des Zhou de l'Ouest, Haojing (dans l'actuelle Xian de la province du Shaanxi) se trouve à l'ouest de la capitale des Zhou de l'Est, Luoyi (aujourd'hui Luoyang dans la province du Henan).

Tunnel funéraire à cheval de la dynastie Zhou

Zhou était un petit pays de l'ouest de la dynastie Shang (du XVIIe siècle av. J.-C. au 11e siècle av. J.-C.). Au 11ème siècle avant JC, Zhou était devenu de plus en plus puissant et étendu dans toute la province actuelle du Shaanxi, constituant ainsi une menace pour la dynastie Shang. Ce fut une source constante de conflit entre les deux groupes, qui s'est intensifié et a donné lieu à de nombreuses guerres. Finalement, Western Zhou a été créé par l'empereur Wu (également appelé « Zhou Wuwang ») en 1046 av. Zhou a régné environ 800 ans et a été la dynastie la plus ancienne de l'histoire chinoise.

La dynastie des Zhou de l'Est était dirigée par l'empereur Ping (Zhou Pingwang). Après la guerre de l'intérieur, il a été divisé en période de printemps et d'automne (770 avant JC - 476 avant JC) et en période des Royaumes combattants (476 avant JC - 221 avant JC). Chacune des périodes était caractérisée par des guerres turbulentes et mettait en vedette des stratèges de renom. Lorsque la dynastie a progressé dans les périodes de printemps et d'automne, la société esclavagiste a pris fin et une société féodale totalement nouvelle s'est progressivement formée.

Économie
La dynastie des Zhou de l'Ouest a adhéré au système économique du champ carré afin de garantir la propriété de la terre par l'État. Au cours de la dernière période de la dynastie des Zhou de l'Ouest, la ferronnerie a commencé à être utilisée. Les mérites des outils de ferme en fer ont été notés et ceux-ci ont été de plus en plus utilisés sous la dynastie des Zhou de l'Est. Le labourage en sillon par le bétail est apparu et a favorisé le développement de la technologie agricole à cette époque. L'émergence de l'irrigation économes en eau a également contribué au développement de l'agriculture. Le projet hydraulique le plus notable pendant la période des Royaumes combattants était le système d'irrigation de Dujiangyan. Au cours de la dernière période des Royaumes combattants, la propriété foncière de l'État a été remplacée par la propriété foncière féodale en raison de la réforme institutionnelle économique.

L'industrie artisanale était en plein essor pendant la dynastie des Zhou de l'Est. Les techniques de traitement de la fonte malléable sont apparues à cette époque, environ 2 000 ans plus tôt en Chine qu'en Europe. Les techniques de fusion du bronze étaient innovantes et ont donné les meilleurs produits de l'époque, par ex. pots carrés avec des motifs de lotus et de grues fabriqués au milieu de la période des printemps et des automnes. Les industries du textile, du sel et du vin progressent également à grande vitesse.

Philosophie
La dynastie Zhou a été particulièrement connue pour ses brillantes réalisations dans la culture, au cours de cette période particulière du grand changement social. Ses grands philosophes incluent : Lao Zi qui a écrit Un livre de Tao (Tao Te Ching) Confucius (551BC - 479BC) qui a écrit Les entretiens. En même temps, le 'L'affirmation d'une centaine d'écoles de pensée est apparue et elles étaient la preuve convaincante de la philosophie prospère de la dynastie des Zhou de l'Est.

Une partie du char de la dynastie des Zhou de l'Ouest
De l'art
Brushwork became an unattached art during the Spring and Autumn Period and Warring States Period and mainly took the form of silk paintings and murals. We know that music and musical instruments were constantly being developed during this time, from archaeological findings such as the Bronze Chime Bells which were unearthed in Suizhou of Hubei.

Science
The world earliest treatise on astronomy, Gan and Shi's Astronomy Book, was composed during the time of the Warring States. Mo Jing (Mo Zi's work on physics) recorded the dynasty's achievements in that field.

Medicine
Bian Que was a famous doctor active during the Warring States Period and who used the 'Four Diagnostic Method' of Look, Hear, Ask and Feel in order to diagnose diseases. It was Bian Que who pioneered the now well-known test of feeling a patient's pulse when making a diagnosis. These four diagnostic methods have been used by Chinese herbalist doctors for over two thousand years.


During the Western Zhou period, the well-field system of agriculture was developed. In this system, a central public field was surrounded by six privately owned fields in a square formation. The name well-field was derived from the pictogram for well, which resembled this formation. In addition, crops were planted and harvested in rows.

Innovative tools like the iron plow and hoe improved the quality of harvested crops. New canals for transporting goods helped distribute this increased agricultural bounty.


Histoire du monde antique

All three dynasties are the products of the Neolithic civilization of northern China, each occupying a different but overlapping region of the Yellow River valley. They are moreover contemporaries of one another, each achieving dominance over several centuries, then receding to subordinate status.

For example, postdynastic Xia became a state called Qi (Ch’i), while postdynastic Shang survived as a state called Song (Sung). Because the Zhou (Chou) was very long lived, it is subdivided into several shorter eras, beginning with the Western Zhou (1122� b.c.e.), followed by the Eastern Zhou (770� b.c.e.). Eastern Zhou is further subdivided into the Spring and Autumn era (722� b.c.e.), followed by the Warring States era (463� b.c.e.).


Unlike the Xia and the Shang, multitudes of contemporary written records survived from the Zhou. Early Zhou records include the Shu Jing (Shu Ching), or Book of History (or Book of Documents), which include proclamations, edicts, and pronouncements on the early phase of the dynasty, and the Shi Jing (Shih Ching), or Book of Poetry, with many poems that dealt with the early Zhou era.

These are supplemented by thousands of bronze vessels found in archaeological digs cast with inscriptions up to 500 words long that described important events, such as battles and the creation of fiefs. The number of surviving written works multiplied with the progress of time. The information they provide are supplemented by other material evidence from thousands of excavated Zhou sites.

King Wen of Zhou

King Wen and Wu

Predynastic Zhou people were frontiersmen living in the Plain of Zhou where the Wei River joined the Yellow River in modern Sha’anxi (Shensi) Province. They acted as a bastion against the "barbarians" beyond the frontiers, and their leader was given the title Lord of the West by Shang kings.

King Wen (the Cultivated) was the first great Zhou leader, noted for his benevolence and for building up his state that could challenge the Shang. Wen’s son, King Wu (the Martial), followed him in 1133 b.c.e. Wu formed a coalition with eight other states disgruntled with the Shang.

In 1122 b.c.e. Wu’s forces decisively defeated the Shang king Shou at the Battle of Muye (Mu-yeh), who then committed suicide. Wu died shortly after destroying the Shang and left the task of consolidating the new dynasty to his brother, the Duke of Zhou (Chou), who acted as regent for Wu’s young son for seven years.

Battle of Muye

The Duke of Zhou

The Duke of Zhou fought to defeat remnant Shang forces and enlarged the realm to the eastern seaboard, creating a state that is larger than modern-day France. He governed the realm from two capitals, the original Zhou capital at Hao, near modern Xi’an (Sian), and a new one called Luoyang (Loyang), further down the Yellow River valley to govern the former Shang lands and beyond.

The Duke of Zhou
He granted land to relatives and allies and gave them grand titles. The lords built walled towns and governed the surrounding land but were accountable to the king and could pass their titles and land to their sons with royal permission. Each lord swore allegiance to the king in rituals conducted in the ancestral temples of the Zhou royal house.

Most people were farmers with status similar to that of European medieval serfs who changed hands with the land. Ideally eight families farmed individual plots around a manor and jointly farmed the ninth plot for the lord. The farming system was called the well-field system.

These political and economic arrangements resembled those of European feudalism during the Middle Ages hence the Zhou system is also called feudal. In retrospect, King Wen the dynastic founder, King Wu the conqueror, and the Duke of Zhou the consolidator are honored as sage rulers, who established a golden age.

For three centuries Zhou kings generally maintained internal peace and expanded the frontiers until 771 b.c.e. when non-Chinese tribal people overran the capital, Hao, and killed King Yu. Reputedly he had numerous times falsely summoned the feudal lords to march their troops to the capital because the sight of massed troops pleased his favorite lady. Then when a true emergency occurred, the disgruntled lords had refused to come. The survivors of the Zhou court abandoned Hao in favor of the second capital, Luoyang.

Zhou dynasty chariot

Eastern Zhou

The Eastern Zhou (770� b.c.e.) saw progressive decline of the power of the kings, whose domain was reduced to land around Luoyang. The king was consulted perfunctorily, then only on genealogical matters. Powerful regional states emerged, warring among themselves, gradually swallowing up the lesser ones. The Zhou monarchs remained on the throne until 256 b.c.e. because they were too insignificant to count.

The 500 years of the Eastern Zhou is divided into the Spring and Autumn era after a book of the same name by Confucius that chronicled the history of his state, Lu (ruled by descendants of the Duke of Zhou), from 722 to 481 b.c.e. In 681 b.c.e., in response to threats from Zhu (Ch’u), a new state in the south, the remaining states joined to form an alliance, and because the Zhou king was powerless to keep the peace, they elected one lord hegemon, or ba (pa) in Chinese.

For the next 200 years the reigning dukes of several of the states were successively elected hegemon, convening conferences between the states at intervals and formulating policies or waging wars, or keeping a precarious peace.

This was a stopgap solution to maintain some order in the Chinese world without the power and leadership of Zhou kings, who were consulted proforma and ratified decisions that were already made. The chief feature of the Spring and Autumn era was interstate diplomatic sparring and generally small-scale wars fought by chariot-driving knights.

Many of the rival leaders were related by blood, and the defeated lord was shamed rather than killed. A large battle fought between Jin (Chin) and Qi (Ch’i) in 589 b.c.e. involved 800 chariots and 12,000 men, but most battles were smaller. By the end of the era 110 states had been reduced to 22.

The Warring States era (463� b.c.e.) that followed was also named after a book, The Annals of the Warring States. The wars became very destructive and were fought by large disciplined infantry armies, fewer chariots (which were not useful in varied terrain), and more cavalry. Iron weapons replaced bronze ones, and the powerful crossbow came into general use.

Whereas the Chinese world up to 335 b.c.e. had only one king, thereafter the rulers of major states also began to call themselves kings in 256 b.c.e. one state, Qin (Ch’in) deposed the last Zhou king and annexed his domain. The continued fighting between the seven major states that had emerged was based on the accepted premise that all China be unified under one ruler. The final victor was Qin in northwestern China.

Fighting the non-Chinese nomads toughened its people, its frontier position saved it from earlier phases of destructive wars between the other states, and its conquest of the Sichuan (Szechwan) plains gave it huge new resources. Finally its state ideology, called Legalism, enabled Qin to build a strong economy, large army, and efficient bureaucracy that allowed it to launch a final successful drive for unification, achieved in 221 b.c.e.

Technological and Philosophical Advancements

Many social and economic changes occurred during the Eastern Zhou period. Early farming by serfs was gradually replaced by freehold farming. Qin led the way by ending feudalism on the premise that free tax-paying farmers would work and fight harder.

By the fifth century b.c.e. iron tools had replaced stone and wooden ones in land clearing and farming, increasing acreage using iron-tipped, animal-drawn plows that replaced wooden digging sticks. Borrowing techniques used in bronze making, Chinese metal smiths were making cast-iron tools and weapons 1,000 years earlier than their counterparts in Europe.

States competing for supremacy encouraged advanced farming techniques that included irrigation, fertilization, and crop rotation. Hunting and grazing decreased in importance as more land was used for crops. Manufacturing and commerce flourished sizable multifunctional towns proliferated, and growing artisan and merchant classes emerged.

During the Warring States period the capital city of Qi boasted a population of 70,000 households. Cowrie shells, bolts of silk, and dogs were used as media of exchange in an earlier primarily barter economy, and cast-metal coins became common by the mid-fifth century.

The Zhou conquest appeared to have ushered in a period of social mobility—the establishment of a new Zhou order resulted in stability when positions and jobs became hereditary. By the Warring States era society had outgrown the old order merchants did not fit into the feudal hierarchy.

More important, the competitive political scene encouraged rulers to hire and promote men based on merit and not birth. Capable men began to sell their talents wherever they could find employment. The frequent wars also made for social mobility. Men and women from the losing side lost at least their status in many instances lords and ladies from defeated states became slaves and servants to their conquerors.

The lowest among the aristocrats, the shi (shih), originally professional fighting men, became educated and served as bureaucrats of the rulers. Some among them became teachers and philosophers. They became the teachers of the Hundred Schools of Philosophy, and their ideas, writings, and debates produced the classical philosophies of the Chinese civilization.


Han Dynasty 202 BC - 220 AD (Overlaps with Qin Dynasty)

The name of this dynasty was taken as the name of China’s largest ethnic group, the people we most typically think of as “Chinese”.

Emperor Wu, in a series of battles with neighboring kingdoms, greatly increased the size of China. In 206BC, China ranged from

500 km north of Beijing to

Guilin in the south, from the Pacific Ocean to well past Chongqing, including Far East Siberia

Buddhism arrived in China from India, stressing contemplation and meditation.

There was a continuing problem with raids from the “barbarians” to the north and west. Some “barbarian” peoples moved in from north and assimilated into China. It is interesting that small numbers of northern barbarians traded with, and moved into, areas of China, and then adopted Chinese culture and way of life. Others, however, continued to attack Chinese cities and villages, which probably contributed to the increasing number of Han farmers moving to the south, along the Yangtze river.


The Demographic History of Langyatai

Our archaeological findings support the documentary account of a massive resettlement to the coast ordered by Shihuangdi. We do not know where the immigrants originated, but they came from beyond the two coastal basins we surveyed. Total settled (site) area in these basins during Eastern Zhou was 2,720 ha, just slightly larger than Han-period Langyatai (2,400 ha). At the same time, leaving out Langya, the settled area in the rest of the region almost doubled between Eastern Zhou (2,332 ha) and Han (4,467 ha). Demographic growth occurred throughout this coastal area between Eastern Zhou and Han (as well as during Han) and not just at Langyatai.

With this historical and regional perspective, the expansion of Langya during Qin-Han is highly anomalous compared with demographic patterns in the rest of the region and cannot be explained by local factors alone. Langya’s growth was the consequence of in-migration, corroborating textual accounts. To assess this issue, we examined the relationship between archaeological findings and documents. Survey archaeologists working in many world regions have devised methods to estimate temporal and spatial trends in population, largely as a function of settlement size (39, 44, 59). Of course, the metrics for such estimates generate population figures that are rough at best, with settlement density coefficients varying from region to region.

In a previous work we drew on present-day rural population densities in the coastal area of southeastern Shandong along with documents that provide total Han-period populations for Langya Province to arrive at an estimated range of 50–72 people per hectare of settlement for southeastern Shandong (29) (Table 1). Using that density range, we calculate the Han-period population at Langyatai as 120,000–170,000, a span that encompasses the estimate of 150,000 immigrants drawn from historical documents. Applying the same density figures to the earlier Eastern Zhou settlement at Langyatai and adding those figures to the number of immigrants yields a total estimated population of 167,000–175,000 for Qin-Han period Langyatai. That number matches the upper figure derived from the archaeological survey. The extremely close correspondence between the population estimates drawn independently from historical documents and from archaeological survey strongly supports the demographic information on Langyatai in the texts and also illustrates the potential of systematic archaeological survey to yield regional demographic histories, even in the absence of written sources.

Population estimates for Langyatai


Sources of Western Zhou lead: a new understanding of Chinese Bronze Age supply networks

Bronze vessels are the hallmark of the Chinese Bronze Age, and the formation of the Western Zhou’s (1046–772 BC) extensive metallurgical network has been the subject of much scholarly interest. However, what remains unclear is the dynamic circulation of metal within the Zhou realm and its connections with neighbouring regions. Here, the authors utilise published lead isotope data from artefacts and ore bodies to elucidate important spatial-temporal changes in metal supply. While the early Western Zhou demonstrate centralised control over metal resources (primarily lead) taken from its previous Shang Dynasty (1250–1046 BC) as well as from new mining regions in the Yangtze River basin, a major change occurred from the mid-Western Zhou onward, when metal sources in the Yangtze River basin were increasingly exploited, resulting in a shift in bronze-producing system to regional powers. These findings regarding metal circulation broaden our understanding of processes contributing to Zhou politics and the economy, as well as the relationships between the constituent parts of the Zhou realm in addition to neighbouring communities.

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Works Consulted and Further Reading

Ancient Israel

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Milstein, Mati. “King Solomon’s Wall Found – Proof a Bible Tale?” National Geographic (Feb. 2010): http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-king-solomon-wall-jerusalem-bible/

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