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Catherine Maréchal

Catherine Maréchal

Catherine Marshall, fille de Francis E. Marshall (1847-1922), maître de mathématiques à la Harrow School, est née le 29 avril 1880 à Harrow-on-the-Hill. Elle a fait ses études en privé avant de fréquenter l'école St Leonards (1896-99).

Catherine a rappelé plus tard que : « Depuis que j'ai l'âge de penser à la politique, j'ai été libérale. Jeune femme, elle a lu l'œuvre de John Stuart Mill : « J'ai été profondément impressionnée par eux. Son biographe, Jo Vellacott, a souligné qu'elle "est partie plus tôt qu'elle n'aurait pu le choisir, même si elle avait dix-neuf ans … sa mère était toujours malade et Catherine était nécessaire à la maison".

Ses parents étaient partisans du Parti libéral et elle est devenue secrétaire de l'Association libérale des femmes à Harrow. En 1904, elle devient membre de la London Society for Women's Suffrage. Cependant, il a fallu encore quatre ans avant qu'elle ne devienne une militante active des droits des femmes. Après la retraite de son père, la famille a déménagé à Hawse End, en bordure de Derwentwater. Peu de temps après, elle est devenue une gardienne de la loi sur les pauvres.

En mai 1908, Catherine et sa mère rejoignirent la National Union of Women's Suffrage Societies (NUWSS) et ouvrirent une succursale à Keswick. Catherine rapporta : « Un comité fut formé, des règles établies et un travail de propagande actif commença aussitôt. Il fut décidé à l'unanimité que notre objet serait le vote des femmes dans les mêmes conditions que celui des hommes, et que l'Association serait -organisation du parti ; nous nous sommes également engagés à des méthodes pacifiques et constitutionnelles uniquement.Notre travail devait consister à diffuser les principes du suffrage des femmes au moyen de réunions, de lettres à la presse, de distribuer de la littérature sur le sujet... Le public lors de ces réunions, il y avait en moyenne entre 50 et 100 nombres ; dans tous les cas, une résolution en faveur des votes pour les femmes dans les mêmes conditions que pour les hommes a été adoptée avec enthousiasme. »

Catherine Marshall a rapidement montré qu'elle avait toutes les compétences nécessaires pour devenir une excellente organisatrice. Elizabeth Crawford, l'auteur de Le mouvement des suffragettes (1999) a souligné : « L'initiative de Catherine Marshall de mettre en place un stand sur le marché de Keswick pour vendre de la littérature sur le suffrage fut bientôt imitée par d'autres sociétés NUWSS. Elle était pleine d'énergie pour faire campagne à travers Westmoreland et Cumberland, y organisant une campagne modèle pour les élections générales de janvier 1910."

Marshall a souligné qu'il était d'une importance vitale d'influencer les médias locaux : « Cela représente un travail considérable... mon temps. toutes nos réunions, et plusieurs nous soutiennent activement dans leurs colonnes éditoriales... Certains rédacteurs avaient besoin d'être éduqués, mais l'une de nos tâches principales est d'éduquer l'opinion publique, et les journaux locaux ont une influence importante sur l'opinion publique dans les campagnes Eduquez leurs éditeurs, et vous éduquez l'opinion publique à sa source. La différence qu'une presse locale favorable fait au succès de notre travail de propagande est tout simplement incalculable.

Lors des élections générales de janvier 1910, le NUWSS organisa la signature des pétitions dans 290 circonscriptions. Ils réussirent à obtenir 280 000 signatures et cela fut présenté à la Chambre des communes en mars 1910. Avec le soutien de 36 députés, un nouveau projet de loi sur le suffrage fut discuté au Parlement. Le WSPU a suspendu toutes les activités militantes et le 23 juillet, ils ont uni leurs forces avec le NUWSS pour organiser un grand rassemblement à Londres. Lorsque la Chambre des communes a refusé d'adopter le nouveau projet de loi sur le suffrage, la WSPU a rompu sa trêve lors de ce qui est devenu le Black Friday le 18 novembre 1910, lorsque ses membres ont affronté la police sur la place du Parlement.

Bien que la campagne NUWSS se soit soldée par un échec, la publicité supplémentaire qu'elle avait reçue fit passer le nombre de ses membres de 13 429 en 1909 à 21 571 en 1910. Elle comptait désormais 207 sociétés et ses revenus atteignaient 14 000 £. Il a été décidé de restructurer le NUWSS en fédérations. En 1911, la NUWSS comptait désormais 16 fédérations et 26 000 membres. Le NUWSS disposait désormais de suffisamment de fonds pour nommer Catherine Marshall et Kathleen Courtney à des postes à temps plein au siège national. Ils ont rejoint Helena Swanwick et Maude Royden en tant que groupe qui représentait la nouvelle génération dans le NUWSS.

Selon son biographe, Jo Vellacott : « Grande, bien habillée, bien informée et dynamique, Marshall pouvait retenir l'attention d'un public extérieur de mineurs et était également une figure familière des députés, alors qu'elle pressait les convertis à l'action. , sympathisants cultivés et rétrogrades honteux." En juin 1911, elle assista aux réunions de l'International Women's Suffrage Alliance à Stockholm.

Herbert Asquith et son gouvernement du Parti libéral refusaient toujours d'appuyer la législation. Lors de sa conférence annuelle du parti en janvier 1912, le Parti travailliste a adopté une résolution s'engageant à soutenir le suffrage des femmes. Cela s'est reflété dans le fait que tous les députés travaillistes ont voté pour la mesure lors d'un débat à la Chambre des communes le 28 mars. Peu de temps après, Henry N. Brailsford et Kathleen Courtney entrèrent dans les négociations avec le Parti travailliste en tant que représentants du NUWSS.

En avril 1912, le NUWSS a annoncé son intention de soutenir les candidats du parti travailliste aux élections législatives partielles. Le NUWSS a créé un Fonds de lutte contre les élections (EFF) pour soutenir ces candidats travaillistes. Le comité EFF, qui administrait le fonds, comprenait Catherine Marshall, Margaret Ashton, Henry N. Brailsford, Kathleen Courtney, Muriel de la Warr, Millicent Fawcett, Isabella Ford, Laurence Housman, Margory Lees et Ethel Annakin Snowden. Le NUWSS employait également des organisateurs tels que Ada Nield Chew et Selina Cooper, qui étaient des membres actifs du Parti travailliste.

Catherine a joué un rôle important en essayant de persuader les hauts responsables du Parti libéral de favoriser une législation sur le suffrage des femmes. Elle a dit à John Simon : « J'ai quitté l'école, j'ai commencé à travailler pour le Parti libéral presque aussi dur que je travaille pour le suffrage des femmes maintenant. Ils semblent les considérer comme des slogans pour remplir un tract ou orner une péroraison, et non comme des principes vitaux à appliquer dans leurs relations avec d'autres êtres humains. Catherine a également contacté David Lloyd George : « Je souhaite souvent que vous soyez une femme sans droit de vote au lieu d'être chancelière de l'Échiquier ! avoir son mot à dire."

En juillet 1914, le NUWSS a soutenu que le gouvernement d'Asquith devrait faire tout son possible pour éviter une guerre européenne. Deux jours après que le gouvernement britannique a déclaré la guerre à l'Allemagne le 4 août 1914, Millicent Fawcett a déclaré qu'il suspendait toute activité politique jusqu'à la fin du conflit. Bien que le NUWSS ait soutenu l'effort de guerre, il n'a pas suivi la stratégie de la WSPU consistant à s'impliquer pour persuader les jeunes hommes de rejoindre les forces armées.

Malgré la pression des membres du NUWSS, Fawcett a refusé de plaider contre la Première Guerre mondiale. Son biographe, Ray Strachey, a déclaré : « Elle s'est dressée comme un roc sur leur chemin, s'opposant avec tout le poids de sa popularité et de son prestige personnels à leur utilisation de la machinerie et du nom du syndicat. Lors d'une réunion du Conseil de l'Union nationale des sociétés de suffrage féminin tenue en février 1915, Fawcett a attaqué les efforts de paix de personnes comme Mary Sheepshanks. Fawcett a fait valoir que jusqu'à ce que les armées allemandes aient été chassées de France et de Belgique : « Je crois que parler de paix s'apparente à une trahison.

Après une réunion exécutive houleuse à Buxton, tous les dirigeants de la NUWSS (à l'exception de la trésorière) et dix membres de l'exécutif national ont démissionné suite à la décision de ne pas soutenir le Congrès des femmes pour la paix à La Haye. Cela comprenait Catherine Marshall, Chrystal Macmillan, Kathleen Courtney, Margaret Ashton, Eleanor Rathbone et Maude Royden, la rédactrice en chef du La cause commune.

Kathleen Courtney a écrit lorsqu'elle a démissionné : "Je suis convaincue que la chose la plus importante en ce moment est de travailler, si possible sur des lignes internationales pour le bon type de règlement de paix après la guerre. Si j'avais pu le faire par l'intermédiaire de l'Union nationale , j'ai à peine besoin de dire combien j'aurais infiniment préféré cela et pour cela j'aurais volontiers sacrifié beaucoup. Mais le Conseil a clairement indiqué qu'il ne souhaitait pas que le syndicat fonctionne de cette manière.

En avril 1915, Aletta Jacobs, une suffragette aux Pays-Bas, a invité des membres du suffrage du monde entier à un Congrès international des femmes à La Haye. Certaines des femmes qui y ont assisté comprenaient Mary Sheepshanks, Jane Addams, Alice Hamilton, Grace Abbott, Emily Bach, Lida Gustava Heymann, Emmeline Pethick-Lawrence, Kathleen Courtney, Emily Hobhouse, Chrystal Macmillan, Rosika Schwimmer. Lors de la conférence, les femmes ont formé la Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté (WIL). Bien que le gouvernement ait empêché Marshall et d'autres femmes britanniques de se rendre à La Haye, elle a immédiatement rejoint cette organisation.

Peu de temps après le déclenchement de la Première Guerre mondiale, deux pacifistes, Clifford Allen et Fenner Brockway, ont formé la No-Conscription Fellowship (NCF), une organisation qui encourageait les hommes à refuser le service de guerre. Le NCF exigeait de ses membres qu'ils "refusent, pour des motifs de conscience, de porter des armes parce qu'ils considèrent la vie humaine comme sacrée". Comme Martin Ceadel, l'auteur de Le pacifisme en Grande-Bretagne 1914-1945 (1980) a souligné : « Bien que se limitant à faire campagne contre la conscription, la base du NCF était explicitement pacifiste plutôt que simplement volontariste. division interne sur la question de savoir si sa fonction était d'assurer le respect de la conscience pacifiste ou de combattre la conscription par tous les moyens »

Le NCF a reçu le soutien de personnalités publiques telles que Catherine Marshall, Bertrand Russell, Philip Snowden, Bruce Glasier, Robert Smillie, CH Norman, CEM Joad, William Mellor, Arthur Ponsonby, Guy Aldred, Alfred Salter, Duncan Grant, Wilfred Wellock, Herbert Morrison , Maude Royden et le révérend John Clifford. Les autres membres comprenaient Cyril Joad, Eva Gore-Booth, Esther Roper, Alfred Mason, Winnie Mason, Alice Wheeldon, William Wheeldon, John S. Clarke, Arthur McManus, Hettie Wheeldon, Storm Jameson, Ada Salter, Duncan Grant et Max Plowman.

Catherine Marshall est tombée amoureuse de Clifford Allen, le président de la No-Conscription Fellowship, qui a été emprisonné en 1916. Selon Jo Vellacott, « Marshall a profondément souffert lorsqu'il a été emprisonné ; il était physiquement fragile et sa santé s'est détériorée rapidement en prison. Vers le milieu de l'année 1917, Catherine Marshall se dirigeait compulsivement vers l'effondrement, et la santé d'Allen était encore plus menacée par son intention de se lancer dans une grève de la faim et du travail en prison. À la fin de l'année, Marshall s'était effondré et Allen était libéré gravement malade. . Quand les deux étaient convalescents, ils ont passé plusieurs mois ensemble dans ce qui semble avoir été un mariage à l'essai ; Marshall a été dévasté lorsque la relation a pris fin. »

Pendant les premières années de la Société des Nations, Marshall était souvent à Genève, au siège de la Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté. Dans les années 1930, elle a été impliquée dans l'aide aux réfugiés fuyant l'Allemagne nazie. Catherine Marshall est restée active dans le Parti travailliste.

Catherine Marshall est décédée à l'hôpital New End de Hampstead le 22 mars 1961 après une chute à son domicile.

Catherine a été envoyée à l'école St Leonards, à St Andrews en Écosse, un internat pour filles progressiste et de premier plan. Elle est arrivée pour son premier mandat avec un rhume extrêmement lourd et une mauvaise toux, et "profondément marquée... sur le front" par une sorte d'épingle portée par un cousin qu'elle avait affectueusement embrassé en lui disant au revoir. Peu de temps après, elle s'est blessée au pied et a développé la rougeole. Pas étonnant qu'elle ait rêvé de chez elle toutes les nuits pendant ses premières semaines d'absence. C'est probablement cette série de malheurs qui a poussé une de ses amies à écrire qu'elle pensait que Catherine "doit avoir un caractère très original" et à demander quand elle entendait "en finir avec ses excentricités (sic)".

La chaleur et la proximité de la famille Marshall ressortent clairement des lettres à Catherine à St Leonards. Tante Florence Colbeck a écrit sur le fait qu'elle allait manquer à l'école de Harrow et lui a envoyé un couteau à fruits « comme tu es tellement végétarienne » ; son frère écrivait avec une admiration évidente depuis son école préparatoire et lui envoyait des puzzles de mots ; un certain nombre de cousins ​​sont restés en contact. Son père et sa mère écrivaient régulièrement, même si la période scolaire était occupée pour eux aussi, et bien qu'ils aient parfois dû l'exhorter à écrire, même s'il ne s'agissait que d'une carte postale. Son père a peint une image pathétique de l'effet de sa désinvolture à propos de l'écriture : "Deux parents pitoyables sont assis comme deux jeunes moineaux sur le gravier attendant que la fille dévouée leur mette une mouche dans la bouche... et elle ne le fait pas ! " À une autre occasion, Frank envoya un télégramme alors qu'aucune lettre n'arrivait, expliquant, dans une lettre suivante, « que Mère, et moi à un moindre degré, nous inquiétons quand nous n'avons pas de vos nouvelles. Et il importe beaucoup que Mère ne s'inquiéter de quoi que ce soit en ce moment." Frank s'est montré très préoccupé par la santé de Caroline au cours de ces années.

Notre association a vu le jour le 18 mai, lorsque quelques dames connues pour être en faveur du suffrage féminin se sont réunies à Hawse End, à l'invitation de Mme Frank Marshall, et ont décidé de former une branche de l'Union nationale des sociétés de suffrage féminin à Keswick. . Un comité fut formé, des règles établies et un travail de propagande actif commença aussitôt. Notre travail devait consister à diffuser les principes du suffrage féminin par le biais de réunions, de lettres à la presse, de diffuser de la littérature sur le sujet, et de « promouvoir l'intérêt intelligent et le sens des responsabilités chez les femmes à l'égard des questions politiques ». Dans le cadre de cette politique, des réunions ont eu lieu à Braithwaite, Portinscale, Grange, Stair, Bassenthwaite et Brigham. Mlle R. Spedding, Mlle M. Broatch et Mlle C. Marshall se sont portées volontaires pour organiser une série de réunions en plein air dans les villages voisins, et elles ont eu la chance d'obtenir l'aide de diverses suffragettes qui séjournaient dans les districts. L'audience de ces réunions était en moyenne de 50 à 100 personnes ; dans tous les cas, une résolution en faveur du vote des femmes dans les mêmes conditions que pour les hommes a été adoptée avec enthousiasme. Des questions et des objections sont toujours posées, et la discussion soulevée a toujours été menée avec sérieux et dans un esprit amical.

Cela signifie beaucoup de travail... Sur ces vingt journaux, aucun n'est désormais hostile ; personne ne nous dénature jamais (cela seul est un immense gain); la plupart d'entre elles donnent d'excellents rapports - presque mot pour mot - de toutes nos réunions, et plusieurs nous soutiennent activement dans leurs colonnes éditoriales, et réimpriment de leur propre chef des articles de Women's Suffrage du "Manchester Guardian" et d'autres sources. La différence qu'une presse locale favorable fait au succès de notre travail de propagande est tout simplement incalculable.

Vous citez saint Paul et le service matrimonial à l'appui de votre opposition au suffrage féminin. Puis-je vous rappeler que saint Paul, qui a dit aux femmes d'être soumises à leurs maris, a également dit aux esclaves d'obéir à leurs maîtres ? Vous seriez-vous opposé à l'agitation anti-esclavagiste pour cette raison ? Certaines personnes l'ont fait à l'époque. Si vous vous adressez à une autorité supérieure à celle de saint Paul, vous ne trouverez pas cette doctrine de l'assujettissement des femmes dans son enseignement...

Vous faites référence à la promesse de la femme dans le service du mariage d'obéir à son mari. Le mari fait aussi une promesse. Il dit : « Je te dote de tous mes biens mondains. Jusqu'à ce que tous les hommes fassent cela, je pense que moins ils fondent leurs arguments sur le service du mariage, mieux c'est. Avant l'adoption des lois sur la propriété des femmes mariées, cela aurait été une déclaration plus vraie de l'affaire si l'homme avait dit : « De tous tes biens mondains, je me donne.

Je suis assez d'accord avec la plupart de ce que vous dites sur la "loi de la grâce" et la "loi de la force", mais je pense qu'il est très souhaitable que les hommes (qui ont actuellement toute la "force" de leur côté) fassent preuve d'une peu plus de "grâce" aux femmes dans cette question du suffrage. Au lieu de dire "tu n'auras pas voix au chapitre sur ces questions, nous voulons qu'ils disent "tu auras" toutes les opportunités possibles pour utiliser les dons spéciaux que Dieu a donnés aux femmes pour le bien de l'humanité, et ne pas être limité par l'homme- fait des lois pour les employer dans certaines directions seulement.

Je suis désolé d'interpréter trop bas votre point de vue sur l'influence des femmes. Vous dites que cette influence consiste en "la foi, l'espérance et la charité", et "c'est en vertu de sa capacité supérieure pour cette grâce que la femme... est apte à être la meilleure moitié de l'homme". Ne pourrions-nous pas bien faire avec un peu plus de foi, d'espérance et de charité (surtout la charité) dans notre politique, et n'est-il pas dommage de laisser cet important domaine de l'activité humaine entièrement entre les mains de la "pire moitié" de l'humanité ?

Je prends votre propre estimation pour les besoins de l'argumentation. Je ne pense pas moi-même qu'il puisse être question de meilleur ou de pire entre hommes et femmes. Le monde a un besoin égal des deux. Comme Mme Fawcett l'a dit un jour : « Autant demander quelle était la meilleure moitié d'une paire de ciseaux » !

Vous dites que, "de manière générale, il n'y a pas de femme qui n'ait pas d'homme pour la représenter". Qui représente les trois quarts de million de veuves que le projet de loi de conciliation donnerait le droit de vote, ou les autres quarts de million de femmes qui sont « chefs de famille qui n'ont pas de représentant masculin » ? Prenons le cas d'un père de trois filles célibataires, qui gagnent toutes leur vie dans des industries touchées par la législation, toutes avec de fortes opinions politiques, une libérale, une conservatrice et une socialiste. Comment le père représente-t-il ses trois filles par sa seule voix ? Vous direz probablement que les filles ne doivent pas avoir d'opinions, mais si vous éduquez les gens, vous ne pouvez pas les empêcher d'avoir des opinions, et les hommes ont adopté une loi sur l'éducation obligatoire qui s'applique aux filles comme aux garçons.

Vous me trompez si vous pensez que je n'accorde pas de crédit aux hommes pour les bonnes intentions en légiférant pour les femmes... Mais les bonnes intentions ne suffisent pas. La connaissance et l'expérience sont en outre nécessaires, et avec la meilleure volonté du monde, les hommes ne peuvent pas avoir la même connaissance et la même expérience des besoins des femmes que les femmes ont, pour la simple raison, si souvent utilisée comme argument antisuffrage, que « les hommes sont des hommes, et les femmes sont des femmes." Les meilleurs hommes exhortent les femmes à revendiquer l'émancipation, car ils disent que le vote des femmes renforcera leurs mains pour obtenir de nombreuses réformes urgentes. Il ne s'agit pas de femmes contre hommes, mais d'hommes et de femmes travaillant ensemble pour le meilleur intérêt de la race dans son ensemble.

(1) Au moment de décider qui soutenir dans une course électorale, tenir compte non seulement des opinions individuelles des candidats, mais aussi de la position de leurs partis respectifs sur le suffrage des femmes.

(2) Soutenir les candidats travaillistes individuels, en particulier dans les circonscriptions maintenant représentées par des libéraux dont le bilan en matière de suffrage est insatisfaisant. Les candidats seront des candidats du parti travailliste, et non des candidats de l'Union nationale. L'Union nationale ne s'opposera en aucun cas ni aux libéraux ni aux conservateurs qui s'est révélé être un fidèle ami de l'émancipation des femmes.

(3) Un fonds a été ouvert pour l'exécution effective de cette politique, et plus de 1 000 £ ont été souscrits par le conseil en quelques minutes. Un comité a depuis été formé par l'exécutif syndical national, dont le devoir sera d'augmenter et de contrôler ce fonds. Le comité exécutif invitera des suffragettes à siéger à ce comité qui ne doivent pas nécessairement être membres du syndicat national.

Le pèlerinage proprement dit a commencé le mercredi 18 juin, à 10 heures, lorsqu'une bonne procession a quitté la Croix du marché avec des banderoles en tête et un chariot à bagages, recouvert de rouge, de blanc et de vert, fermant la marche. Un beau contingent de Keswick, comprenant Lady Rochdale, Mme Frank Marshall, Mme John Marshall, .... (et d'autres) était venu à Carlisle pour le début, apportant la bannière de Keswick avec eux. La voiture de Lord Rochdale et le poney-cart de Mme Marshall, bravement décorés de drapeaux, sont également partis de Carlisle et ont accompagné les pèlerins dans toute la Fédération, étant d'une aide et d'une valeur indicibles et nous permettant de travailler sur une zone beaucoup plus vaste que cela aurait été autrement possible dans le temps.

Il serait difficile d'en rendre compte avec précision, car des pèlerins par dizaines nous ont rejoints dans les villes et villages que nous traversions. Certains d'entre eux n'ont pu faire qu'une courte étape, d'autres ont avancé pendant des périodes beaucoup plus longues.

J'ai quitté l'école, j'ai commencé à travailler pour le Parti libéral presque aussi fort que je travaille pour le suffrage des femmes maintenant. Ils semblent les considérer comme des slogans pour remplir un tract ou orner une péroraison, non comme des principes vitaux à appliquer dans leurs rapports avec d'autres êtres humains... Tant que vous estimez que l'attitude du Premier ministre vous empêche d'apporter toute pression à exercer sur votre parti de l'intérieur... une grande partie de notre travail ne porte pas tous les fruits qu'il pourrait, en ce qui concerne le Parti libéral.

Lorsque vous travaillez jour et nuit pour une cause, abandonnant toutes les choses qui vous tiennent le plus à cœur pour le plaisir (comme des centaines de femmes le font aujourd'hui pour le droit de vote des femmes), il est décevant de voir celles qui seules ont le pouvoir pour faire fructifier votre travail dans une loi du Parlement, dites en effet : « Oui, vous êtes de bonnes petites filles ; nous approuvons tout à fait la manière dont vous travaillez et l'objet pour lequel vous travaillez, et nous vous conseillons Ne vous fatiguez pas et ne vous fâchez pas. Un jour, quand nous aurons réglé toutes nos affaires, nous vous présenterons un projet de loi pour vous donner ce que vous voulez - seulement, bien sûr, nous pouvons. ne faites rien tant que certains d'entre vous sont méchants et jettent des pierres." Quand on sait que c'est justement cette attitude qui fait jeter des cailloux aux méchants, on sent que vous nous demandez de travailler dans un cercle vicieux.

J'aimerais souvent que tu sois une femme sans droit de vote au lieu d'être chancelière de l'Échiquier ! Avec quel feu tu dirigerais le mouvement des femmes, et insisterais sur le fait qu'aucune législation n'était plus importante que le droit de ceux qu'elle concernait d'avoir voix au chapitre.


CATHERINE MARSHALL - LETTRE TYPE SIGNÉE 01/04/1962 - HFSID 321268

CATHERINE MARSHALL
Elle écrit pour s'excuser d'avoir répondu si tard, signée de son nouveau nom de famille.
Lettre dactylographiée signée : "Catherine Le Sourd", à l'encre noire. 1p. 7¼x10½. Chappaqua, New York, 4 janvier 1962. A "Dear Miss Burkett", Patricia Burkett de "GirlHaven" Inc. En entier : "Merci pour votre lettre du 22 décembre . Je suis vraiment désolé que vous n'ayez pas reçu de réponse à la lettre précédente que vous mentionnez, mais nous n'avons aucun souvenir de l'avoir reçue ici. Je joins la notice biographique, la photo et l'autographe que vous avez demandés et vous souhaite beaucoup de succès dans votre projet [articles non inclus]. Mes meilleurs vœux pour une merveilleuse année 1963. Cordialement." Catherine Marshall Le Sourd (1914-1983) s'est fait connaître grâce à son best-seller de 1951, A Man Called Peter, la biographie de son premier mari, le ministre de renommée internationale Peter Marshall. Sa deuxième œuvre la plus célèbre, Christy, a été publié en 1967. Fille d'un révérend et d'un instituteur, Marshall a fait ses études au Agnes Scott College où elle a rencontré le ministre Peter Marshall. Ils ont vécu à Washington D.C. où le ministre Marshall a été pasteur de l'église presbytérienne de New York Avenue et aumônier du Sénat des États-Unis jusqu'à sa mort prématurée en 1949. Catherine s'est remariée Leonard LeSourd, rédacteur en chef de Guideposts Magazine, en 1959. Mariés depuis 28 ans, ils ont fondé ensemble l'éditeur de livres "Chosen Books". Plis d'expédition normaux. Petite entaille dans le bord inférieur de la marge gauche. Sinon, bel état.

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Retracer la pensée universaliste à travers l'histoire de l'Église

Tout comme nos ancêtres ont souffert et sont morts en martyrs pour des vérités que nous tenons pour acquises aujourd'hui et qui sont universellement acceptées dans toute la chrétienté, de même aujourd'hui des cris d'hérésie continuent de s'élever contre des vérités que nous croyons que les générations futures de l'église tiendront pour évidentes. Mais il en va de même du modèle de la réforme chrétienne en cours !

Une critique qui a parfois été portée contre l'universalisme chrétien est qu'il n'a jamais été accepté comme doctrine biblique par la majorité de l'église. Alors que nous pensons que la vraie mesure d'une doctrine devrait être l'Écriture elle-même, et pas nécessairement la majorité, nous reconnaissons néanmoins l'importance des apôtres, prophètes, pasteurs, enseignants et évangélistes qui ont été donnés à l'église dans son ensemble par le Seigneur lui-même. Il y a beaucoup à apprendre de l'étude de la vie et des doctrines de ceux qui nous ont précédés - et ce qui peut être surprenant pour certains, c'est qu'il y a eu en fait de nombreux dirigeants respectés tout au long de l'histoire de l'église qui se sont débattus ou ont adopté cette idée. . En effet, chaque vrai chrétien a lutté à un moment donné avec l'idée d'un tourment éternel pour les non-croyants. Cependant, parce que les Écritures l'enseignent apparemment avec insistance et parce que les dirigeants de la majorité ont déclaré que la réconciliation ultime est une hérésie (et certains vont jusqu'à dire que c'est même une hérésie d'étudier l'idée), un croyant typique n'a d'autre choix que de continuer à croire au tourment éternel.

Nous espérons que cette page aidera à changer cela. Bien que nous ayons beaucoup d'informations sur Tentmaker, prouvant à partir des langues originales de la Bible que l'universalisme chrétien est une doctrine biblique et historique solide, nous espérons que cette page sera également utile pour la personne qui a besoin de voir d'autres personnes qui ont également étudié ou adopté cette doctrine. Nous utilisons le terme « universalisme chrétien dans l'article, mais cet enseignement glorieux est aussi ancien que le premier livre de la Bible et a été prêché sous de nombreux noms différents, pour n'en citer que quelques-uns : l'universalisme, une plus grande espérance, une plus grande foi, les No-Hellers. , Réconciliation ultime, Salut universel, Restitution universelle, Restauration universelle, Doctrine de l'inclusion, Évangile glorieux et plus encore. Personnellement, (Gary Amirault, fondateur de Tentmaker Ministries) j'ai appelé "L'évangile victorieux de Jésus-Christ". J'aime la sonnerie de cette phrase. C'est centré sur la victoire, centré sur l'Évangile et centré sur Christ. C'est positif et audacieux. J'espère que plus de personnes dans ce message commenceront à utiliser ce terme pour décrire le plan victorieux du Christ pour sauver toute l'humanité.

Veuillez noter que bien que toutes les personnes répertoriées sur cette page ne se considèrent pas nécessairement comme des universalistes, toutes sont des personnes aux prises avec la question du salut, de la rédemption, de l'enfer et du sort des non-sauvés. Alors que certains dirigeants simplement exprimé l'espoir de la possibilité d'une réconciliation ultime, ou étaient favorables à l'idée, d'autres ont affirmé avec confiance sa vérité, la prouvant à partir de l'Écriture.

Nous les incluons sur cette page, dans l'espoir que certains qui ont eu peur d'étudier le sujet de la rédemption universelle par peur de l'hérésie, verront que beaucoup de grands esprits de l'église ont au moins été ouverts à l'idée - alors que d'autres ont fortement soutenu la doctrine.

Puisse l'audace de la pensée représentée dans ces pages encourager les autres à penser aussi avec audace, en grande partie – et scripturairement – ​​à notre Dieu. Il y a sûrement une grande réforme à l'horizon de l'église chrétienne, et la doctrine de la restitution de toutes choses en fait certainement partie !

Que Dieu bénisse et ouvre les yeux et les oreilles de tous ceux qui lisent ces pages.

Veuillez noter: Cette page est un travail en cours et sera considérablement élargi. Les biographies ne sont pas exhaustives, ce sont plutôt de brèves introductions à ces vies. Il y a beaucoup plus de noms qui doivent être ajoutés, y compris de nombreux chrétiens contemporains. Nous continuerons d'enrichir et d'élargir cette liste dans les jours à venir. Pour une liste de noms plus longue (mais beaucoup moins détaillée), veuillez cliquer ici.

Ces pages sont éditées et compilées par Mercy Aiken, Gary Amiraul et d'autres. Si vous avez fait des recherches ou étudié l'une de ces personnes et que vous souhaitez partager vos écrits et vos découvertes avec nous pour les utiliser sur cette page, veuillez me contacter.

Pour une liste plus longue d'écrivains, de pasteurs, d'érudits de la Bible, d'humanitaires, d'hommes d'État qui ont embrassé le message de l'universalisme, également connu sous le nom de Salut universel, Réconciliation ultime, Restauration universelle, La plus grande espérance, La plus grande foi, apokatastatis, la restauration de toutes choses, Doctrine de l'inclusion, etc. voir :


Paniers, poèmes et naturaliste…Bill

Si vous n'avez pas encore rencontré Bill Alexander au Christy Fest, notre amoureux de la nature/vannier résident, vous allez vous régaler ! Non seulement il est le Grand Maître des paniers d'écorce, c'est aussi un poète, un philosophe et un protecteur des Great Smoky Mountains… et j'ajouterai, un acteur ! Il a participé à un épisode de Christy en plus… la barbe et la salopette lui permettaient de s'intégrer parfaitement.

Il a écrit un poème pour les gens de Christy il y a quelque temps. De cela il dit :

J'ai eu l'idée de cela sur un sentier (Un sentier spécifique) lors d'une randonnée et il y avait des déchets et j'ai commencé à les ramasser. J'ai trouvé une vieille housse de parapluie qui avait été soufflée de son cadre et j'en ai fait un sac pour contenir les ordures car mes poches étaient pleines. J'ai commencé à penser au vieil adage… “ne prends que des souvenirs ou des photos et laisse nos empreintes.” Il y a eu une discussion au souper deux soirs avant que j'écrive ceci sur les fantômes et j'ai commencé à penser à comment sur la plage, les empreintes de pas dans le sable disparaissent et “A Ghostly Track.” est le résultat. Les Great Smoky Mountains sont un endroit spécial dans notre grand pays et j'ai une place spéciale dans l'histoire de Christy. Je crois que Christy aurait voulu que les montagnes soient protégées.

Une piste fantomatique ©
par
Bill Alexander
A Trail Somewhere
August 11, 2009

Pack it in.
Pack it out.
That’s the way
On a proper walkabout.

If you can’t,
Then–don’t pack it in.
Otherwise, we’ll know
Where you’ve been.

So on the way in,
And on the way back
May you only leave
A ghostly track.


Catherine Marshall - History

Obit: Marshall, Catherine (1869 - 1939)

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Surnames: Marshall, Longenecker, Dirks, Jaster, Webb, Garman, Paulus, Peasley, Conrad, Kunes, Thorpe, Stevens, Langston, Bosshard, Powell

----Sources: Clark County Press (Neillsville, Clark County, Wis.) Thurs., 6 Oct. 1939

Marshall, Catherine (27 April 1869 - 28 Sept. 1939)

Mrs. Catherine (Conrad) Marshall passed away at her home in Neillsville at 1:50 a.m. September 28, at the age of 70 years, six months and one day, after an illness of 18 months with cancer.

Funeral services were held Sunday noon at the Jaster Funeral home, Neillsville, and at 2:30 at North Bend Church, North Bend, Rev. G. W. Longenecker, Neillsville and Rev. Dirks, North Bend, conducting the rites. Interment took place at the Evergreen Cemetery. Mrs. Arthur Jaster rendered the song service at the rites here and Frank Webb, Dr. F. M. Garman, Blucher Paulus and Thomas Peasley acted as pallbearers. Six nephews performed these services at North Bend.

Mrs. Marshall was born in Trempealeau County, Wisconsin, April 27, 1869, to Jacob and Wilhelmina Conrad. She was married to O. B. Marshall at the Conrad home in Trempealeau county May 8, 1890. Five children were born to them, three of whom survive to comfort the father. They are: Harold Marshall, North Bend Claire Marshall, Durand and Meta, Mrs. Harley Kunes, Black River Falls, Wisconsin. Mrs. Marshall is also survived by one sister, Mrs. Gusta Thorpe, Sandpoint, Idaho.

Mr. and Mrs. Marshall lived on a farm for many years and for a time made their home at Melrose, Wis. In May, 1935, they came to Neillsville where Mr. Marshall operated the Webb Oil station up to the time when his wife&rsquos illness required him to remain constantly in the home.

Mrs. Marshall was a member of the Presbyterian Church at North Bend for 41 years and attended services faithfully after coming to Neillsville even though her own denomination is no longer listed among Neillsville churches. She was also a member of the Rebekah lodge.

Out-of-town persons attending the funeral services were: Mr. and Mrs. Lloyd Stevens, Dr. and Mrs. Harry Marshall, Sam Langston, Mr. and Mrs. Ed. Stevens of La Crosse Francis Conrad of Withee Mrs. Effie Bosshard of Bangor Mr. and Mrs. Thos. Powell of Sparta.

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Cherokees in Alabama

Sequoyah Alabama became part of the Cherokee homeland only in the last quarter of the eighteenth century. Nevertheless, this population of Native Americans significantly contributed to the shaping of the state's history. Their presence in Alabama resulted from a declaration of war against encroaching white settlers during the American Revolution era. A few decades later, the Cherokees served as valuable allies of the United States during the Creek War of 1813-14. Although the Cherokees fought alongside the United States under Gen. Andrew Jackson, he later campaigned for their removal from the Southeast. Land hunger among whites led to the Indian Removal Act of 1830, which in 1838 resulted in the forced removal of the Cherokees to Indian Territory west of the Mississippi River. Three Cherokee Chiefs, 1762 During the war, the Chickamauga, a pro-British faction of Cherokees, split from the Upper Towns on the Little Tennessee and Hiwassee Rivers in east Tennessee. Led by war chief Dragging Canoe and supported by British agents and sympathetic traders, the Chickamauga left to establish towns farther down the Tennessee River. Two of these, Long Island Town and Crow Town, were located on the river near present-day Bridgeport, Jackson County. Nickajack and Running Water were just upriver near South Pittsburg, Tennessee, not far from Lookout Mountain Town in the extreme northwest corner of Georgia. From these Five Lower Towns, the Chickamauga launched raids on American backcountry settlements from middle Tennessee to southwestern Virginia. In 1792, Dragging Canoe died and his nephew John Watts became the leading war chief. Two years later, Tennessee militia leader James Ore launched a military expedition to punish the Chickamauga for their raids. The assault was devastating and resulted in the Cherokees suing for peace with the United States. Benjamin Hawkins and the Creek Indians By 1800 many Cherokees lived on dispersed farmsteads in northeast Alabama. They established communities at Turkey Town, Wills Town, Sauta, Brooms Town, and Creek Path at Gunter's Landing, all of which provided leadership within the Cherokee Nation. Several of the towns served as sites of tribal councils. With the encouragement of the U.S. government, Christian missionaries established schools at Creek Path (1820) and Wills Town (1823). As part of the U.S. plan of civilization (formalized with regard to the Cherokees by the 1791 Treaty of Holston), the federally appointed agent to the Cherokees provided looms, spinning wheels, and plows to encourage Cherokee women to take up domestic arts and Cherokee men to give up hunting for farming and herding. In 1806, as hunting declined among the Cherokees, the U.S. sought and won a land cession, significantly shrinking Cherokee land in Alabama by 1,602 square miles. Battle of Tallushatchee When war broke out in 1813, the Cherokees refused to join the faction of Creeks known as the Red Sticks, who were hostile to the United States. Instead, they fought alongside the Tennessee and U.S. troops under Andrew Jackson. Together they raided Creek villages along the Black Warrior River and fought in the November 1813 Battles of Tallushatchee and Talladega, from which they emerged victorious. Cherokee warriors played a major role in the attack on the Creeks of the Hillabee towns, who were members of the Red Stick faction. Following orders issued by Gen. John Cocke, the attacking party was unaware that the Hillabee had recently surrendered to Jackson. This one-sided assault became known as the Hillabee Massacre. Cherokee Lands in Alabama After the war, the U.S. government negotiated the Treaties of 1817 and 1819, which called for more Cherokee land cessions. Up to this time, the Chickasaw-Cherokee and the Cherokee-Creek boundary lines were not officially established. The United States paid the Chickasaws and the Cherokees, both allies during the late war, for lands north and south of the Tennessee River, as well as west of the Coosa River. Some Cherokees refused to leave their farms on ceded land and took advantage of a clause to claim private reserves. Most left their farms to relocate onto the shrinking tribal lands. Several hundred chose to journey across the Mississippi River to join the Old Settler Cherokees, a group that had emigrated prior to 1820. John Ross Perhaps some of the best-known Cherokees from present-day Alabama were the Ross brothers, both Cherokee-Scots from Turkey Town and Wills Town. Andrew served as a Cherokee Supreme Court justice, and John became principal chief in 1827, a critical time in Cherokee history. In 1830, the federal government approved the Indian Removal Act, which required most eastern tribes to relinquish their lands and remove west to Indian Territory, now the state of Oklahoma. John Ross led the Cherokee Nation's struggle to stay, taking the battle for sovereignty to the U.S. Supreme Court in 1832. Though the court ruled for the Cherokees, then-Pres. Andrew Jackson refused to enforce the decision and the forced removal of the Cherokees began in September 1838.

Trail of Tears Commemorative Motorcycle Ride The Cherokee presence is still very much a part of Alabama culture. Many citizens claim Cherokee ancestry, insisting that their forbearers escaped or hid to avoid removal. Annual events that honor Cherokee history include the Trail of Tears Commemorative Motorcycle Ride, which begins in Chattanooga, Tennessee, and ends in Waterloo, Lauderdale County, and the Cherokee River Homecoming Festival held in Moulton, Lawrence County, as well as locally sponsored pow-wows. The Alabama Indian Affairs Commission works with four Cherokee state-recognized groups, the Echota Cherokee Tribe of Alabama, the United Cherokee Ani-Yun-Wiya Nation, the Cherokee Tribe of Northeast Alabama, and the Cher-O-Creek Intratribal Indians, Inc. The federal government recognizes only three Cherokee groups: the Cherokee Nation, the United Keetoowah Band of Cherokee Indians, and the Eastern Band of Cherokee Nation, none of which are located in Alabama.

Bunn, Mike. Fourteenth Colony: The Forgotten Story of the Gulf South During America's Revolutionary Era. Montgomery: NewSouth Books, 2020.


Catherine Marshall - History

Palgrave is publishing a new book on the concept of political deference in British politics from the 18 th century to the present day.

This book explores the concept of deference as used by historians and political scientists. Often confused and judged to be outdated, it shows how deference remains central to understanding British politics to the present day. This study aims to make sense of how political deference has functioned in different periods and how it has played a crucial role in legitimising British politics. It shows how deference sustained what are essentially English institutions, those which dominated the Union well into the second half of the twentieth century until the post-1997 constitutional transformations under New Labour. While many dismiss political and institutional deference as having died out, this book argues that a number of recent political decisions – including the vote in favour of Brexit in June 2016 – are the result of a deferential way of thinking that has persisted through the democratic changes of the twentieth century. Combining close readings of theoretical texts with analyses of specific legal changes and historical events, the book charts the development of deference from the eighteenth century through to the present day. Rather than offering a comprehensive history of deference, it picks out key moments that show the changing nature of deference, both as a concept and as a political force.

Catherine Marshall is Professor of British Studies at CY Cergy Paris Université, France. Her research focuses mainly on the history of ideas in mid-Victorian England and the legacy of some of those ideas on twentieth and twenty-first century Britain. She teaches British history and the history of political ideas.


Personnel

KAREN PARTRIDGE is the Administrative Secretary for the History department. With a lifelong career in customer service, she is excited to meet the students involved with the history department. From first semester freshmen to second year grads, Karen is always happy to help in any way possible. Her office is in Harris Hall 116, and anyone is invited to stop by for a chat, help or directions. Her door is open!


Marshall Digital Scholar

Several aspects of the life history, with emphasis on age and growth, of the black bullhead Ictalurus melas from an oxbow pond of Twelvepole Creek, Wayne County, West Virginia were studied. These ictalurids were aged by counting annular rings of pectoral spine cross-sections and vertebra centra. Annular radii of spines and vertebrae were determined with a traveling microscope. Statistical comparisons (95% confidence level) of the two methods of aging indicated no significant differences occurred. Linear relationships were expressed between spine and vertebral radii with total length. Radial measurements correlated highly with total length and with age High variability was seen in ranges of lengths and annular radii among different age classes. Backcalculated growth shows the highest growth to occur in the first age class. A gradual decline in incremental growth with age occurs to age class IV, then an increase in the amount of growth for age classes v VI, and VII is seen. Stunted growth, probably due to overcrowding, is exhibited by this population of black bullheads.

Female and male black bullheads exhibited no significant differences in condition factors, however, the K values generally were slightly higher for the females. Condition factors of the oxbow black bullheads were considerably lower in comparison to other studies. The highest K values occurred in spring, summer, and in age classes III and IV.

The oxbow bullhead was found to be primarily a planktivore through out its life history in all seasons. Dipteran larvae were a second choice of food, probably due to availability. The black bullhead does very little feeding in the winter. No predation on the bullhead was observed in this study.

Spawning was estimated to occur around the first part of June in water temperatures of 20-22 c. Schooling young-of-the-year were collected June 20, 1980. Thefemale-male ratio of the oxbow bullhead was 1:1.

The leech Myzobdella lugubris was found attached to the fins of several black bullheads. This is the first report of this ectoparasite occurring in West Virginia.


Historian Catherine Armstrong

Please select this link for details about Ms. Armstrong's biography of William Marshal
Right: Tomb effigy of William Marshal at Temple Church, London.

The Castles of Wales is pleased to welcome Catherine Armstrong as a contributor to the site. Ms Armstrong has Master's degree in Professional Writing from Kennesaw State University in Atlanta, Georgia . Her field is medieval English history. Her specific field is William Marshal, his fiefs and "familiares". Her concentration is on the lands and people bound to Marshal by blood and marriage, by feudal tenure, and by "affinity". She can be reached via e-mail at: [email protected]

Ms Armstrong's essays listed below form a complementary 4-part series focusing on the life and times of William Marshal and his father-in-law Richard fitz Gilbert de Clare two of the most powerful and influential men of their time. Each essay is accompanied by an extensive and valuable bibliography. The Marshals and Ireland

A Case of Mistaken Identity

Tournaments and William Marshal

Legend of Tintern Abbey

A Serendipitous Discovery at Tintern Abbey

William Marshal

John fitz Gilbert (Marshal's father)

Richard fitz Gilbert de Clare, Strongbow (Marshal's father-in-law)

The parents of Isabel de Clare (Marshal's wife)

The Children of William Marshal and Isabel de Clare Please select this link for details on Catherine's biography of William Marshal.

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