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Albert David - Histoire

Albert David - Histoire

Albert David

(DE-1050 : dp. 3 426 (f.) ; 1. 414'6" ; b. 44'1" ; dr. 24'6" ; s. 27+ k.
cpl. Z20 ; une. 2 5", ASROC, 6 15,5" tt.; cl. Garcia)

Albert David (DE-1050) a été posé le 2X avril 1964 à Seattle, Washington par la Lockheed Shipbuilding and Construction Co.; lancé le 19 décembre 1964 parrainé par Mme Lvnda Mae David, et mis en service au chantier naval de Puget Sound le 19 octobre 1968, Comdr. Roy S. Reynolds aux commandes.

Pour le reste de 1968, Albert David a terminé la pourvoirie à Bremerton, Washington, et a effectué des essais et des tests après la mise en service. Ces examens se sont poursuivis en 1969. Un voyage à Hawaï a suivi en mars. Au début d'avril, l'escorte océanique a commencé une formation de recyclage de cinq semaines à partir de San Diego. Le 1er mai 1969, il est affecté à Long Beach, en Californie, comme port d'attache. Elle a terminé sa formation de recyclage huit jours plus tard et est arrivée à Long Beach le 10. Le 12, cependant, Albert David est retourné à Bremerton pour une disponibilité post-shakedown de huit semaines au chantier naval de Puget Sound. Le navire de guerre est retourné à la mer le 7 juillet, à destination de la côte sud de la Californie et plusieurs jours d'opérations au départ de San Diego. Elle est retournée à Long Beach le 18.

Albert David a effectué des opérations normales depuis la base de Long Beach jusqu'au début de la deuxième semaine d'octobre. Le 8 octobre, elle s'est distinguée de Long Beach lors de son premier déploiement dans le Pacifique occidental. Après avoir traversé Pearl Harbor et Midway Island, le navire de guerre est arrivé à Yokosuka, au Japon, le 31 octobre. Albert David a ensuite servi pendant deux semaines dans la patrouille du détroit de Taïwan et a visité la baie de Subic aux Philippines avant de se présenter à Danang, au Sud-Vietnam, le 24 novembre pour commencer le service d'appui-feu. Cette mission a duré jusqu'au 10 décembre, date à laquelle, après une brève escale à Danang, l'escorte océanique s'est dirigée vers le golfe du Tonkin. Du 11 au 18, il opère sur la station sud SAR (sauvetage air-mer) dans le golfe. Le 16 décembre, Albert David rejoint Hancock (CVA-19) pour deux jours de garde d'avion. Le navire de guerre a quitté la station dans le golfe du Tonkin le 18 décembre et s'est dirigé vers Bangkok, en Thaïlande, où son équipage a profité d'une visite portuaire de cinq jours. Le 30 décembre,

elle a rendez-vous avec Coral Sea (CVA - 3) et a commencé cinq semaines de service de garde d'avion avec les transporteurs de la Task Force (TF) 77.

Début février 1970, il quitte le golfe du Tonkin pour faire des escales à Subic Bay et à Hong Kong. Sur le chemin du retour vers les eaux vietnamiennes, Albert David s'est rendu à Okinawa et, au cours de cette visite, a pris la mer pour enquêter sur un chalutier soviétique rôdant dans la région. Elle est revenue au Vietnam à Danang le 27 février pour reprendre les missions d'appui-feu pour les troupes combattant à terre. Au début de la deuxième semaine de mars, l'escorte océanique quitte la ligne de tir pour rejoindre les porte-avions de la TF 77 dans le golfe du Tonkin. Huit jours plus tard, il s'est arrêté dans la baie de Subic pour préparer le voyage de retour aux États-Unis. Le 21 mars, Albert David sort de la baie de Subic en rentrant chez lui.

Le navire de guerre a fait escale à Guam, Midway et Pearl Harbor avant d'arriver à Long Beach, en Californie, le 9 avril. Après le retrait post-déploiement, Albert David s'est installé dans le calendrier normal des opérations d'entraînement menées par les navires de guerre entre les déploiements à l'étranger. Ces évolutions ont occupé son temps jusqu'au début du mois de novembre lorsqu'il est entré dans le chantier naval de Long Beach. La première révision régulière d'Albert David a duré plus de huit mois. Le 1er juillet 1971, elle a pris la mer pour des essais et des exercices de post-révision et elle est restée ainsi occupée pour le reste du mois. L'août a apporté la formation de recyclage de San Diego et le septembre l'a vue reprendre les opérations normales de la 1ère Flotte de Long Beach.

Le 12 novembre 1971, Albert David a quitté Long Beach lors de son deuxième déploiement en Extrême-Orient. En route, elle a passé plus d'une semaine dans les îles hawaïennes avant de continuer vers les Philippines. L'escorte océanique est arrivée dans la baie de Subic le 9 décembre et y est restée près d'une semaine. Le 15, il prend la mer à destination du golfe du Tonkin et arrive en poste deux jours plus tard. Albert David a passé les six semaines suivantes dans une station d'appui au tir au large des côtes vietnamiennes. À la fin de janvier 1972, elle est retournée à Subic Bay pour se reposer, se réarmer et se réapprovisionner. Le navire de guerre retourna dans la zone de combat, cette fois dans le golfe du Siam au large des côtes de la région militaire IV du Sud-Vietnam, le 6 février et reprit son service en tant que batterie d'artillerie lourde aéroportée soutenant les forces terrestres à terre.

Albert David quitte le golfe du Siam le 24 février à destination du golfe du Tonkin. Elle a rendez-vous avec le Constellatior (CVA-64) le 29 février et a servi d'escorte du porte-avions pendant deux jours d'opérations dans le golfe du Tonkin ainsi que pendant le voyage vers la baie de Subic. Après 10 jours d'entretien et de réparations à Subie Bay, l'escorte océanique a quitté les Philippines pour Hong Kong le 14 mars. La visite du port de Hong Kong a duré du 16 au 22 mars. Le dernier jour, le navire de guerre s'est engagé dans un parcours qui l'a conduit via Okinawa jusqu'à la mer du Japon. Elle a mené des exercices de guerre anti-sous-marine (ASW) entre le 26 et le 29 mars et a fait une escale à Yokosuka, au Japon, du 30 mars au 5 avril.

Après un faux départ pour la maison le 5 et un retour au Japon pour recharger le matériel nécessaire, Albert David regagne les eaux vietnamiennes le même jour. Se rapportant au service d'appui-feu au large de la DMZ entre le Nord-Vietnam et le Sud-Vietnam le 10 avril, elle a également effectué une variété d'autres tâches. Après quatre jours de missions d'appui-feu, le navire de guerre a rejoint Long Beach (CGN-9) pour 10 jours de service d'escorte sur un poste de piquetage. Du 28 avril au 12 mai, elle a de nouveau fourni un appui-feu. Albert David a conclu cette période de service dans la zone de combat avec quatre jours de service avec Denver (LPD-9) sur la ligne de notification établie pour avertir les navires marchands des mines dans les ports nord-vietnamiens.

Le 17 mai, l'escorte océanique partit pour la baie de Subic en compagnie du Constellation. Les deux navires de guerre ont visité la baie de Subic du 19 au 22 mai, puis ont fait route vers Singapour. Après une escale de quatre jours à Singapour, ils ont repris la mer le 30 mai pour retourner dans les eaux entourant le Vietnam. Albert David s'est séparé de Constellation le 2 juin pour apporter un appui-feu aux troupes des régions militaires I et II du Sud-Vietnam. Au bout de 10 jours sur la ligne de tir, elle s'est reformée avec Constellation le 12. Les deux navires de guerre s'arrêtèrent à Subic Bay le 15 et reprirent la mer presque immédiatement. Le 20 juin, ils arrivent à Yokosuka pour une escale de deux jours avant d'entamer la traversée du Pacifique. Albert David et Constellation ont autorisé Yokosuka le 22 juin à destination des États-Unis. Albert David a escorté le transporteur jusqu'au 30 juin, date à laquelle il a reçu l'ordre de procéder de manière indépendante. L'escorte océanique est entrée à Long Beach le lendemain matin.

Après une période de congé et d'entretien post-déploiement d'un mois, l'escorte océanique a commencé les opérations normales de la 1re flotte le 3 août avec des services de garde d'avion pour Ranger (CVA41) dans la zone d'exploitation du sud de la Californie. Le 26 août, il a pris la mer de Long Beach pour participer à l'opération "RimPac-72", menée dans les îles hawaïennes avec des unités des marines australienne, canadienne et néo-zélandaise. Albert David est revenu à Long Beach de cet exercice le 19 septembre et est resté au port pendant trois semaines. À ce moment-là, elle a repris ses opérations normales le long de la côte californienne.

Le navire de guerre a effectué des tâches d'entraînement à Long Beach jusqu'à la fin de la première semaine de janvier 1973. Le 5, il a pris la mer sur le chemin du retour vers le goudron Est. En compagnie du Constellation, Albert David acheva le transit du Pacifique à Subic Bay le 22 janvier. jours de visite plus tard, elle s'est embarquée sur le voyage au Golfe de Tonkin, escortant de nouveau la Constellation. Pendant les trois semaines suivantes, il a fourni des services de garde d'avion et de protection anti-sous-marine aux porte-avions de la TF 77 au cours de ce qui s'est avéré être sa dernière période de service dans le guIf avant que les États-Unis ne se retirent du conflit au Vietnam. Albert David est revenu à Subic Bay le 14 février et a passé les trois semaines suivantes à subir des réparations mineures et à s'entraîner aux Philippines.

Le 6 mars, Albert David a quitté Iloilo sur l'île de Panay pour retourner dans les eaux vietnamiennes. Cette fois, cependant, sa mission était pacifique. Elle faisait partie de l'opération "Endsweep", l'élimination des champs de mines des eaux adjacentes au Nord Vietnam. Sa participation à cet effort, ponctuée de visites portuaires à Sasebo au Japon, à Subic Bay aux Philippines et à Hvng Kong, a duré jusqu'à la deuxième semaine de juin. Le navire de guerre a dégagé les eaux vietnamiennes le 9 juin, a visité Keelung à Taïwan les 12 et 13 et est arrivé à Yokosuka le 17. Deux jours plus tard, l'escorte océanique est retournée en mer pour le voyage de retour aux États-Unis. Elle a fait de brefs arrêts pour le carburant à Midway Island et Pearl Harbor avant d'atteindre Long Beach le 3 juillet.

L'arrêt post-déploiement suivi d'une longue disponibilité restreinte au chantier naval Todd à San Pedro a occupé son temps jusqu'à la fin novembre. Elle est revenue à Long Beach le 21 novembre mais est restée là juste assez longtemps pour faire des préparatifs pour se déplacer à San Diego, le nouveau port d'attache auquel elle avait été assignée le 20 août. Albert David a effectué le changement de port d'attache le 1er décembre et a commencé les opérations locales à partir de San Diego six jours plus tard. Le navire de guerre a continué cet emploi grâce à

fin 1973 et durant les quatre premiers mois de 1974. Le 23 avril 1974, il quitte San Diego en compagnie de Leonard F. Mason (DD-852) et Waddell (DDG-24) à destination du Pacifique occidental. Albert David et ses compagnons de voyage ont fait des arrêts de carburant à Pearl Harbor et à Midway Island avant d'arriver à Yokosuka le 14 mai. Le 25 mai, l'escorte océanique prend la mer dans un groupe opérationnel construit autour de Midway (CVA - 1) pour mener des opérations au large de l'île de Honshu. C'est ainsi qu'elle a commencé sa première période de service avec la 7e flotte dans laquelle le service de combat au large des côtes vietnamiennes n'a joué aucun rôle. Le navire de guerre alternait entre des périodes d'entraînement en mer et des escales dans des endroits tels que Yokosuka Hong Kong, Guam et Subic Bay.

Quand elle est revenue à San Diego le 22 octobre 1974, Albert David s'est lancé dans une période de près de 42 mois sans déploiement en Extrême-Orient. Elle passa la majeure partie du reste de 1974 au port, d'abord engagée dans une période de repos post-déploiement et plus tard dans la routine des vacances. L'escorte océanique a mené un certain nombre d'exercices en 1975. Fin mars et début avril, un voyage a été effectué à Hawaï pour l'opération "RIMPAC" 1-75, un exercice multinational mené en coopération avec les marines australienne, néo-zélandaise et canadienne. À la mi-avril, elle est revenue à la côte ouest et a repris des opérations locales. Le 30 juin 1975, Albert David est reclassé frégate et redésigné FF-050. En septembre, elle a fait une autre croisière aux îles hawaïennes où elle a passé quatre semaines engagées dans des exercices avant de retourner à San F[)iego au début de novembre. Les opérations locales ont occupé de nouveau son temps jusqu'au printemps 1976. À la fin d'avril 1976, la frégate a navigué vers Long Beach où elle a commencé une révision régulière de 11 mois le 22. Albert David a terminé ses réparations au chantier naval de Long Beach le jour de la Saint-Patrick 1977 et est retourné à San Diego neuf jours plus tard. Elle a opéré sur un programme de formation normal de son port d'attache jusqu'au début d'août quand elle a voyagé à nouveau à Hawaï à des fins de formation. En revenant à San Diego le 29 août, la frégate s'est de nouveau installée dans un programme de traming normal de la côte ouest.

La pause dans les déploiements en Extrême-Orient a pris fin au printemps 1978. Albert David s'est détaché de San Diego le 4 avril et a mis le cap sur Hawaï. En route là-bas, elle a participé au "RIMPAC" 1-78. Après une escale à Pearl Harbor les 23 et 24, la frégate a poursuivi son voyage vers l'ouest le 25. Elle est arrivée dans la Baie Subic le 16 mai. Au cours des cinq mois qui ont suivi, Albert David a mené des exercices avec des unités de la 7e flotte et a participé à l'exercice binational « Sharkhunt XXVII » avec des éléments de la marine taïwanaise. Elle a également visité des ports au Japon, en Corée et à Taïwan. La frégate a conclu cette période de service en Extrême-Orient par un exercice de préparation et une série d'opérations spéciales. Après une visite à Guam du 11 au 14 octobre, Albert David entreprend le voyage de retour aux États-Unis. Elle est rentrée à San Diego le 29 octobre et, à l'exception d'une période de deux jours en cours localement, a passé le reste de 1978 dans le port.

Douze jours après 1979, le navire de guerre a commencé le programme habituel d'opérations d'entraînement, d'essais et d'inspections. Cet emploi l'a occupée pendant les 10 premiers mois de l'année. Le 13 novembre 1979, il quitte San Diego pour retourner dans le Pacifique occidental. Albert David a fait une très brève escale à Pearl Harbor le 21 novembre, reprenant son voyage vers l'ouest le même jour. Elle est arrivée à la Baie Subic le 9 décembre et a passé le reste de l'année dans le port. La frégate a opéré localement à partir des ports de Luzon jusqu'à la deuxième semaine de février 1980, date à laquelle elle a entrepris un voyage vers Singapour en compagnie de Long Beach (CGN-9) Worden (CG-18) et Bromstein (FF-1037). Cependant, un grave accident de moteur l'obligea à retourner dans la baie de Subic en remorque de Long Beach et, plus tard, de l'USNS Ute (T-ATF-76). Elle est restée dans la Baie Subic du 12 février jusqu'à la fin du mois. Le navire de guerre est retourné à la mer le 1er mars pour deux semaines d'exercices suivis d'une escale à Buckner Bay, Okinawa.

Après un exercice de guerre anti-sous-marine et une autre escale à Buckner Bay, Albert David a mis le cap sur Pusan, en Corée, le 23 mars. Le navire de guerre passa la dernière semaine du mois à se livrer à la liberté à Pusan. De là, il s'est rendu à Sasebo, au Japon, pour une période de réparation et d'entretien préparatoire à son retour aux États-Unis. Le 9 avril 1980, la frégate a quitté Sasebo et a entrepris le voyage de retour en passant par Guam, Kwajalein et Pearl Harbor. Elle est rentrée à San Diego le 2 mai. L'arrêt post-déploiement a occupé le reste du mois de mai tandis que juin et juillet ont entraîné une reprise des surchauffes locales. Au début du mois d'août, il a visité les eaux de l'Alaska avant de commencer une révision régulière au chantier naval de Puget Sound à la mi-mois.

Ces réparations ont occupé la frégate pour le reste de 1980 et pour les neuf premiers mois de 1981. Au début d'octobre 1981, Albert David a repris les opérations locales de San Diego. Ce devoir l'a gardée occupée jusqu'à près de la fin de mai 1982. Le 29 elle est devenue en route pour le Pacifique occidental via Pearl Harbor. La frégate est arrivée dans la baie de Subic le 2 juillet. Après presque trois semaines à cette base aux Philippines, Albert David s'est déplacé au nord à Sasebo, Japon, où elle est restée du 26 juillet au 12 août. Le navire de guerre est revenu dans la baie de Subie le 17 août, mais a repris la mer quatre jours plus tard, le 21, en compagnie de John Young (DD-973) et de San Jose (AFS-7) à destination de la mer d'Oman et d'une période de service avec le Forces du Moyen-Orient. Elle a exécuté des tâches de surveillance dans la mer d'Arabie du 7 septembre au 18 octobre. Le 19 octobre, Albert David entame le long voyage vers les États-Unis. Elle est entrée à San Diego le 30 novembre et a passé le reste de 1982 engagée dans le congé et l'entretien de post-déploiement.

L'arrêt s'est poursuivi jusqu'à la troisième semaine de 1983. Le 20 janvier, Albert David a commencé les opérations locales de San Diego avec un exercice de préparation de trois jours. Une variété d'évolutions d'entraînement menées dans les eaux au large des côtes du sud de la Californie l'ont occupée pendant les neuf mois entre janvier et octobre 1983. Le 4 octobre, cependant, la frégate a pris la mer en route vers l'Extrême-Orient. Elle a fait une escale de cinq jours à Pearl Harbor et a connu un problème de bataille dans les îles Mariannes avant de pénétrer dans la baie de Subie au début de la deuxième semaine de novembre. À la mi-mois, Albert David a repris la mer pour participer à une série d'exercices bilatéraux avec des unités de la marine royale malaisienne, de la marine royale de Smgapore et de la marine de la République de Corée. Entre ces exercices se trouvaient des appels à la bonne volonté et à la liberté à Lumut en Malaisie, à Singapour, à Chinhae en Corée et à Hong Kong. Le 28 décembre, elle est retournée aux Philippines à Manille où elle a inauguré la nouvelle année.

Le déploiement d'Albert David dans le Pacifique occidental s'est poursuivi jusqu'au début d'avril 1984. Janvier a apporté une visite à Cebu City aux Philippines, un bref retour à Subie Bay et un autre exercice bilatéral, cette fois avec la Royal Thai Navy. Des exercices avec d'autres unités de la 7e Flotte suivirent. Fin janvier, la frégate a navigué au nord vers le Japon pour l'entretien et les réparations à Yokosuka. Au début de la dernière semaine de février, le navire de guerre a terminé les réparations et a pris la mer pour effectuer des exercices de guerre anti-sous-marine avec des éléments de la force d'autodéfense maritime japonaise. La fin février et le début mars ont amené des visites à Sasebo et à Fukuoka au Japon. À la mi-mars, il a de nouveau opéré avec des unités de la marine sud-coréenne, puis a effectué des visites portuaires à Chinhae et Pusan, en Corée, et à Sasebo, au Japon. Albert David a quitté Sasebo le 3 avril sur le chemin du retour aux États-Unis. En route, elle s'est attardée dans les Mariannes pour participer à un autre problème de bataille et s'est arrêtée à Pearl Harbor les 21 et 22 avril. Le navire de guerre est entré à San Diego le 30 avril. L'arrêt post-déploiement a duré le mois de mai et les opérations le long de la côte californienne ont occupé l'été et le début de l'automne 1984. Au début de novembre, Albert David a commencé une disponibilité restreinte au chantier naval de Long Beach.

Cette période de réparation l'a portée en 1985. De retour à San Diego le 5 janvier, il a repris les opérations locales à la fin du mois. La frégate s'est installée dans un programme d'exercices d'entraînement le long de la côte ouest, souligné par des visites portuaires dans des villes canadiennes et américaines, qui l'ont occupée tout au long de 1985 et presque jusqu'en 1986. Le 29 septembre 1986, Albert David est entré dans le chantier du National Steel & Shipbuilding Co. à San Diego pour commencer la révision régulière.

Albert David a obtenu trois étoiles de bataille pour avoir servi dans le conflit du Vietnam.


Baumhart est né à Vermilion, Ohio. [1] Il a fréquenté l'Université de l'Ohio à Athènes, Ohio, recevant son A.B. et MA en 1931. [1]

Il a été représentant de la maison d'édition à Vermilion, Ohio, de 1932 à 1939. [1] Il a été membre du Sénat de l'État de l'Ohio de 1937 à 1940. [1]

Baumhart a été élu républicain au soixante-dix-septième congrès. [1] Tout au long de 1940 et la plupart de 1941, il était connu comme un "républicain interventionniste" qui a préconisé que l'Amérique entre en guerre en Europe contre l'Allemagne nazie afin d'aider le Royaume-Uni. Il a démissionné pour accepter une commission dans la marine des États-Unis le 2 septembre 1942. [1] Il a été démis de ses fonctions de lieutenant-commandant le 17 janvier 1946. Il était membre du personnel des relations publiques d'Owens-Corning Fiberglass Corp., à Toledo, Ohio, de 1946 à 1953. [1] Il a été directeur du Comité national républicain en 1953 et 1954. [1]

Baumhart a de nouveau été élu républicain aux quatre-vingt-quatrième, quatre-vingt-cinquième et quatre-vingt-sixième congrès. [1] Il n'était pas un candidat pour la renomination en 1960. Baumhart a voté en faveur des Actes de Droits Civils de 1957 et 1960. [2] [3] Il était un délégué à la Convention nationale républicaine de 1968. [1]

Il a ensuite travaillé comme consultant en relations publiques. [1]

Il est décédé le 23 janvier 2001 à Lorain, Ohio. [1] Il est enterré au cimetière de Maple Grove à Vermilion, Ohio. [1]

  1. ^ unebceFghjejkjem"A. David Baumhart Jr., ancien membre du Congrès". Le journal du matin . Récupéré le 08/06/2020.
  2. ^
  3. "HR 6127. LOI SUR LES DROITS CIVILS DE 1957". GovTrack.us.
  4. ^
  5. "HR 8601. PASSAGE".

Cet article d'un membre de la Chambre des représentants des États-Unis de l'Ohio est un bout . Vous pouvez aider Wikipedia en l'étendant.


Albert David Ltd.

Albert David a été constituée en 1938. La société fait partie du groupe Kothari.

Albert David, qui compte des décennies de présence illustre dans l'industrie des soins de santé, fabrique des formulations pharmaceutiques et des médicaments en vrac, des solutions pour perfusion et des solides oraux, des seringues et aiguilles jetables et des formulations à base de plantes. La société exporte ces produits au Vietnam, en Russie, en Biélorussie, en Égypte, au Bangladesh, au Kenya, en Tanzanie, en Ouganda, au Soudan, en Éthiopie, au Nigéria, au Zaïre, en Haïti, au Brésil, au Canada, aux États-Unis, au Royaume-Uni, aux Pays-Bas et en Allemagne, car la société est une OMS. 8211fournisseur agréé.

Il possède également du DMF pour les médicaments en vrac, le tolbutamide et le chlorpropamide, avec la Food and Drugs Administration des États-Unis (USFDA). L'usine de fabrication de ces produits a été inspectée et validée par le régulateur américain des médicaments.

Les usines de fabrication de la société sont situées à Ghaziabad près de New Delhi, Kolkata et Mandideep près de Bhopal.

La gamme d'acides aminés de la société sous la marque Alamin contient des acides aminés cristallins purs de normes internationales élevées, fabriqués selon une technologie unique, conforme aux recommandations de l'OMS et de la FAO. Dans le segment des plantes médicinales, la société vend ses produits sous des marques comme Adliv, qui est une capsule hépatoprotectrice et Siotone, qui est le seul adaptogène indiqué pour le stress.

ADL a noué des liens avec Ajinomoto Co et Roussel Morishita Co du Japon pour la fabrication et la commercialisation d'une large gamme de solutions d'infusion d'acides aminés cristallins, de solides oraux et de liquides en Inde.


Albert David Ltd. Historique de l'entreprise et détails de la croissance annuelle

- Albert David Limited a conclu un accord avec la société chimique japonaise Ajinomoto Co Inc. Ajinomoto, l'un des principaux fabricants mondiaux d'acides aminés, fournira un savoir-faire technique pour le développement de produits à base d'acides aminés et donnera également à Albert David les droits de vendre les produits d'Ajinomoto dans Inde.

- La société a recommandé un dividende au taux de 20% par action ordinaire de Rs 10/- chacune pour l'exercice clos.

- La société a recommandé un dividende au taux de 25% par action ordinaire de Rs 10/- chacune pour l'exercice clos.

- La société a recommandé le paiement d'un dividende à 30% sur les actions de participation de Rs 10/- chacune.

- La société a nommé M. Arun Kumar Kohari, Président, en tant que Directeur Général.

- La société a recommandé le paiement d'un dividende de Rs 3,50 par action de participation de Rs 10/- chacune sur 5707162 actions de participation.

- La société a recommandé le paiement d'un dividende de Rs. 4,50 par action de participation de Rs. 10/- chacun sur 5707162 actions de participation.

- La société a recommandé un dividende de Rs. 4,50 par actions de Rs. 10/- chacun pour l'exercice clos.

- La société a recommandé un dividende de Rs. 4,50 par actions de Rs. 10/- chacun pour l'exercice clos.

2013
-Albert David Ltd a recommandé le paiement d'un dividende de Rs. 4,50 par action de participation de Rs. 10/- chacun.


Comment Albert Lin a-t-il perdu son pied ? Le présentateur de Lost Cities a eu un accident insensé !

Une nouvelle série d'exploration a débuté sur la chaîne National Geographic le dimanche 20 octobre.

Lost Cities avec Albert Lin emmène les téléspectateurs dans un voyage du Royaume perdu du Pacifique aux Templiers en Israël. Le but de la série est de voir comment les scientifiques peuvent utiliser les technologies modernes pour explorer les cultures et l'histoire anciennes.

Le présentateur de l'émission n'est peut-être pas familier à la plupart des téléspectateurs, mais il se fait rapidement un nom dans le monde de l'exploration – il a même été surnommé le bionique Indiana Jones !

Alors, qui est Albert Lin, le présentateur de l'émission ? Et comment a-t-il perdu son pied ? Voici tout ce que vous devez savoir !

Capture d'écran : Ancienne ville de Nan Madol | Cités perdues avec Albert Lin – National Geographic YouTube

Qui est Albert Lin ?

Albert Lin est un présentateur de télévision de 38 ans, un technologue de l'Université de Californie à San Diego et un explorateur National Geographic.

Un explorateur National Geographic est un chercheur financé par l'organisation pour mener des recherches ou un projet d'exploration. Le premier projet d'Albert avec National Geographic était Valley of the Khans, une exploration du passé de la Mongolie. Vous pouvez en savoir plus sur ce projet ici.

MasterChef 2021 | Bande-annonce - Bandes-annonces de la BBC

Albert était étudiant à l'UCSD. Il y a étudié sa licence et sa maîtrise, puis a obtenu un doctorat. en science des matériaux.

Malgré sa carrière naissante en tant qu'explorateur de la télévision, Albert n'a pas complètement abandonné son amour pour les études et les sciences, puisqu'il a cofondé une entreprise qui utilise des jeux vidéo pour enseigner les sciences aux étudiants.

Plus récemment, Albert et d'autres professeurs de l'UCSD ont lancé le Center for Human Frontiers. Il s'agit d'un groupe de réflexion qui se concentre sur le rôle de la technologie dans le façonnement de la société moderne et de l'homme moderne. Des trucs assez impressionnants !

Comment Albert a-t-il perdu son pied ?

Le 26 septembre 2016, Albert Lin a eu un accident majeur qui a nécessité l'amputation de sa jambe droite.

Albert a eu un accident de véhicule tout-terrain qui lui a fracassé les os de ses jambes. Ensuite, sa jambe - sous la rotule - a été retirée et il a été équipé d'un membre prothétique. C'était après trois semaines de délibérations sur l'opportunité ou non de « devenir bionique » à l'hôpital.

Mais il n'a pas laissé l'accident lui enlever son amour pour l'exploration et vous pouvez souvent apercevoir Albert - et son nouveau pied - en train de surfer, de patiner et de faire de la randonnée !

Et Albert a été très franc au sujet de son accident et une grande partie de l'histoire est relayée sur son Instagram.

Suivez Albert sur les réseaux sociaux

Si vous voulez en savoir plus sur Albert Lin, le meilleur endroit pour vous tenir au courant de ses dernières œuvres est sur Instagram et Twitter.

Il partage des clichés de toutes ses aventures épiques en Jordanie, au Pérou, en Israël et dans la Vallée de la Mort en Californie. Albert s'attaquera à tous les terrains !

Découvrez Albert sur Instagram @exploreralbert ou sur Twitter sous le même pseudo.

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Une histoire de la solitude de David Vincent Une biographie de la solitude de Fay Bound Alberti – Critique

La solitude n'est pas la même chose que la solitude. Les solitaires ressentent le besoin de compagnie, tandis que les solitaires cherchent à y échapper. La définition la plus précise de la solitude, écrit David Vincent dans sa superbe nouvelle étude, est « la solitude ratée ». Une autre différence entre les deux groupes est que les ermites, les pêcheurs, les moines trappistes et les poètes romantiques choisissent d'être seuls, alors que personne ne choisit de se sentir abandonné et privé. Vous appeler « auto-partenariat », ce qui signifie que vous êtes assis dans le cinéma (si elles sont ouvertes) en tenant votre propre main, peut être soit un véritable désir de solitude, soit une façon de rationaliser la stigmatisation de l'isolement. La plus grande différence, cependant, est que la solitude a rarement tué quelqu'un, alors que la solitude peut vous conduire à la tombe. Alors que le coronavirus se déchaîne, certains d’entre nous pourraient désormais être confrontés à un choix entre une infection physique et une dépression mentale.

Pour les Lumières du XVIIIe siècle, être seul était une déviation de la vraie nature de l'humanité, qui était sociable en son cœur. C'est avec les romantiques que cela a commencé à changer. L'isolement était maintenant ce que nous partagions en commun. Le monstre de Frankenstein est l'un des premiers grands solitaires de la littérature anglaise, méprisé et vilipendé par l'humanité. Pourtant, si la solitude était un symptôme de l'ère moderne, la solitude pouvait en être une critique. C'était l'un des rares moyens d'entrer en contact avec le transcendant, révélant ainsi ce qui manquait à une société de plus en plus matérialiste. Lorsque Wordsworth écrit qu'il a erré seul comme un nuage, il peut signifier simplement qu'il était seul, ou qu'il manquait de compagnie, ou que le fait d'être seul lui permettait d'avoir un espace pour la connaissance de soi et la méditation spirituelle.

Que le moi ne se révèle qu'en se retirant du monde est une croyance qui remonte au moins aux premiers pères chrétiens du désert, mais ce livre montre comment le besoin d'auto-communion s'intensifie à mesure que les sociétés modernes deviennent de plus en plus encombrées. Un tel retrait pouvait avoir un coût : Virginia Woolf insistait sur la nécessité d'avoir sa propre chambre, mais seules les classes moyennes supérieures pouvaient s'en offrir une à l'époque. Au 19ème siècle, seulement 1% de la population britannique vivait seule en 2011 c'était 31%, soit quelque 8 millions de personnes. Pourtant, alors que l'urbanisation et les familles nombreuses rassemblaient les gens, le monde anonyme du capitalisme industriel les séparait également. La vie rurale était peut-être rude, mais au moins vous saviez qui habitait à côté. Donc, si le désir d'être seul devenait plus aigu, le sentiment d'être abandonné devenait également plus aigu.

Une histoire de la solitude appelle à une « histoire tranquille de la société britannique », ou « une histoire de ne rien faire du tout ». C'est une étude remarquablement polyvalente, allant de la poésie de John Clare à la «solitude en réseau» d'Internet et au culte de la pleine conscience. Il existe une section fascinante sur la marche solitaire, à laquelle les classes moyennes du XIXe siècle se sont livrées pour des loisirs spirituels (on estime que Wordsworth a parcouru quelque 180 000 miles au cours de sa vie), et les classes laborieuses ont entrepris de trouver du travail. La déambulation constante était ce qui unissait le paysan et le patricien.

On peut, bien sûr, être solitaire en compagnie. En fait, le psychologue Donald Winnicott affirme qu'un enfant ne peut apprendre à être seul qu'en présence d'un adulte de confiance. La seconde moitié du XIXe siècle a vu une vague de nouveaux couvents, où les femmes pouvaient être seules ensemble, tandis qu'une forme d'isolement cellulaire moins noble était fournie par le système carcéral. (Le navigateur Robin Knox-Johnson pensait que le taux de criminalité pourrait baisser si les gens étaient condamnés à faire le tour du monde seuls au lieu d'aller en prison.) cimetière que comme un chemin vers le calme intérieur, voire comme une variété de prière.

Vincent a des doutes sur la soi-disant épidémie de solitude dans la vie moderne. Il souligne que de plus en plus d'hommes et de femmes après la seconde guerre mondiale ont décidé de vivre seuls parce que c'était possible de le faire. En tout cas, la solitude généralisée n'est pas nouvelle, et certains sociologues voient peu de preuves qu'elle augmente. En revanche, A Biography of Loneliness de Fay Bound Alberti aborde la question avec un sentiment d'urgence plus profond. Si Vincent est historien des sciences sociales, c'est une émotive, convaincue que les sentiments humains, loin d'être intemporels et universels, sont aussi historiquement conditionnés que la pensée et l'action, et tout aussi mutables. L'affaire peut être contestée : la façon dont nous exprimons nos émotions est certainement façonnée par notre culture, mais le deuil d'un être cher ou la panique face à un grizzli ne semblent pas dépendre du fait que vous veniez du Kansas ou Cambodge. Il est également douteux que tous les états émotionnels soient sexués, comme ce livre le soutient. Les femmes réagissent-elles vraiment différemment des hommes lorsqu'elles tombent d'une montagne ? « Toutes les émotions sont politiques », affirme Alberti, mais les déclarations « tout est politique » risquent de vider le terme « politique » de tout sens utile. Cela représente une réaction excessive à ceux qui pensent que le poste de lord chancelier n'est pas politique mais naturel.

There’s a gripping account here of Queen Victoria’s pathological grief over Prince Albert’s death, which compares the stricken monarch with the surreal Miss Havisham of Dickens’s Great Expectations. The book is impressively balanced: it sees that loneliness, in the sense of Vincent’s “solitude”, can be the price one pays for creativity. Loneliness can be restorative as well as destructive, but only when it is a choice. Historically speaking, it springs from the separation of self and society but this long pre-dates 1800, as Hamlet or Othello might testify. Overlooking this fact, the book idealizes the 18th century as a “relatively collective world”, which would have come as something of a surprise to the vagrants and workless who wandered its highways.

All the same, Alberti is right to politicize loneliness, unlike the neuroscientists who are racing to develop a pill to cure it. One can’t dissociate feeling useless and disconnected from the history of possessive individualism, even if that history stretches further back than the author imagines. If, as she points out, “there are very few physical spaces where people can meet in the 21st century without paying for the privilege of being there”, it is largely because the gospel of neoliberalism can see no point in them. There is, then, a villain in this book, as there isn’t in the more cautious reflections of Vincent. But there is also a good deal more: a brief history of old age, speculations on homelessness, refugees, soul mates, hunger artists, and Fomo, the connections between loneliness and obesity, a digression on Wuthering Heights which fails to drive home what an utter bastard Heathcliff is, and an array of other topics.

What distinguishes both these studies is their mixture of empirical research and general commentary. Both recount a grand narrative about solitude or loneliness, unfolding across the centuries, but they do so on the basis of detailed documentation. In their combination of scholarship and sympathy, poetry and clinical psychology, they appeal as much to the common reader as to the expert. One answer to loneliness is solitude. Enjoying being on one’s own, or at least being able to tolerate it, is part of being grown up. But Vincent and Alberti both highlight the privilege this involves – how positive aloneness is possible for the middle-class poet, but not for the impoverished housewife with children to care for, not least in a society which has hacked social provision to the bone.

Even so, this is a compassionate, wide-ranging study, which makes the bold claim that loneliness was invented around 1800. This may help to explain why Robinson Crusoe doesn’t once complain of lacking company. It also chimes with Vincent’s case: in his view, “lonely” becomes a negative emotion only around this time. It is now less a fact (“on one’s own”) than an existential condition, as with Byron’s gloomy heroes. Today, Alberti argues, lonely people are 30% more likely to die early than less lonely ones, the poor are lonelier than the well-off and the young are the loneliest of all. To be lonely is to cease “to exist in a meaningful way with other people”.


Is Albert Bandura a Behaviorist?

While most psychology textbooks place Bandura’s theory with those of the behaviorists, Bandura himself has noted that he ". never really fit the behavioral orthodoxy."

Even in his earliest work, Bandura argued that reducing behavior to a stimulus-response cycle was too simplistic. While his work used behavioral terminology such as 'conditioning' and 'reinforcement,' Bandura explained, ". I conceptualized these phenomena as operating through cognitive processes."

"Authors of psychological texts continue to mischaracterize my approach as rooted in behaviorism," Bandura has explained, describing his own perspective as 'social cognitivism.'


Sur

The mission of the Barnes is to promote the advancement of education and the appreciation of the fine arts and horticulture.

Our founder, Dr. Albert C. Barnes, believed that art had the power to improve minds and transform lives. Our diverse educational programs are based on his teachings and one-of-a-kind collections.

Philadelphia art collector Albert C. Barnes (1872–1951) chartered the Barnes Foundation in 1922 to teach people from all walks of life how to look at art. Over three decades, he collected some of the world’s most important impressionist, post-impressionist, and modern paintings, including works by Renoir, Cézanne, Matisse, and Picasso. He displayed them alongside African masks, native American jewelry, Greek antiquities, and decorative metalwork.

Dr. Barnes was a strong supporter of progressive education and social justice, and he worked closely with black communities in the belief that people—like art—should not be segregated.

The main gallery upon entering the Barnes collection.

Dr. Albert C. Barnes, c. 1946. Photograph by Angelo Pinto. Photograph Collection, Barnes Foundation Archives

Raised in a working-class household, Albert Barnes excelled in school and earned a medical degree by age 20. Instead of practicing medicine, he turned to pharmacology, where he made a fortune by co-inventing an antiseptic. In 1912, at the age of 40, he began purchasing modern paintings with the help of his childhood friend William Glackens. Following the philosophy of John Dewey—who believed that education was fundamental to democracy—Dr. Barnes held art appreciation lessons at his factories. Each day, for two hours, production stopped as his workers discussed painting and philosophy. Many were women or African Americans to whom, in defiance of the era’s prejudices, Dr. Barnes had extended employment.

Galvanized by the success of the factory teachings, and with a rapidly growing art collection at his disposal, Dr. Barnes decided to undertake a full-blown experiment in education. In 1922, he purchased a 12-acre arboretum in Merion, Pennsylvania, and hired architect Paul Phillippe Cret to design a residence and gallery. This would become the first home of the Barnes Foundation, an educational institution that offered free art appreciation classes. The unique approach to teaching—now known as the Barnes Method—emphasized close looking, critical thinking, and prolonged engagement with original works of art. Dr. Barnes worked closely with his colleague Violette de Mazia to shape the program.

To better serve Dr. Barnes’s educational mission, the Foundation moved to Center City Philadelphia in 2012, where its vastly expanded program reaches 12,000 Philadelphia schoolchildren every year. In its award-winning Parkway home, designed by Tod Williams Billie Tsien Architects | Partners, Dr. Barnes’s final 1951 arrangement of the collection is still on view, enhanced by a wide variety of special exhibitions, public programs, and classes for adult learners. Community and family programs are offered on-site and in neighborhoods throughout the city, honoring Dr. Barnes’s commitment to diversity and inclusivity.


Richard Albert Turner

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Rick Turner was a charismatic political philosopher and theorist who was also an activist and educationist. He was highly influential in the re-emergence of the Black labour movement and one of the first in the White-left to appreciate the significance of the Black Consciousness Movement. He influenced many future activists, historians and theorists before he was killed at the age of 36 by an apartheid assassin.

A biography of Rick Turner

Richard “Rick” Albert Turner was born in Cape Town on 25 September 1941, the only child of Jane and Owen “Paddy” Turner, working class English parents who had settled in South Africa. Paddy had earlier been to South Africa when he fought in the Second Anglo-Boer War.

Rick grew up in Stellenbosch on a fruit farm, Welcarmas. After his father died in 1953, when he was 12, he was raised by his mother Jane, and became a boarder St George’s Grammar School, a private school in Cape Town run by the Anglican Church.

In 1959 he registered for a course in Engineering at the University of Cape Town, but he switched to Philosophy in his second year. He joined the National Union of South African Students (NUSAS), and taught adult literacy classes in a Black township with his childhood friend, John Clare. He completed an Honours degree in Philosophy in 1963.

At UCT he was friendly with Alan Brooks and others who joined the African Resistance Movement, a White liberal organisation that initiated acts of sabotage before it was crushed by the apartheid regime. According to Turner’s daughter Jann, writing in 2008: “Brooks was arrested and badly tortured and on his release left for England. In 1974 Dad commented that ‘the ARM episode, in which disillusioned students tried sabotage, shattered their own and others lives and did great damage to the cause they were fighting for, made me acutely aware of the dangers of students turning to violence’.”

In 1964 Turner married his sweetheart Barbara Hubbard just before they left for France, where their daughter Jann was born.

Turner secured a place at the prestigious Sorbonne in Paris, where he completed a doctorate in 1966 after producing a thesis on the political philosophy of Jean Paul Sartre, titled Quelques implications de la Phenomenologie Existentielle (Implications of existential phenomenology). He met with Sartre on one occasion.

Turner was transformed by his stay in Paris. Observing the nascent French student movement convinced him that students could wield genuine power. He returned to South Africa in 1967 and took up a series of teaching posts in Cape Town. He became involved in protests against the government’s decision to refuse permission for anthropologist Archie Mafeje to teach at UCT.

Turner moved to the University of Natal in 1970, when he got a job there teaching political philosophy. Soon after he arrived in Durban, he met Steve Biko, who was then studying medicine at Natal University’s Black Section, and Omar Badsha, an activist and photographer who introduced Turner to Mewa Ramgobin and other activists about the same time as they were reviving the Natal Indian Congress.

Biko had by then broken away from NUSAS to form the South African Student Organisation (SASO), the first organization to initiate the programme of what would become the Black Consciousness Movement (BCM). Turner was receptive to Black Consciousness and acted as a mediator between SASO’s black students and white students from NUSAS, advising white students on the way forward after the exodus of Black students.

Turner was invited by Mewa to join the board of the Phoenix Settlement Trust and with Schlemmer, Badsha, Eli Gandhi organized the first of two work camps at Phoenix settlement which had a profound influence on the students that attended them.

Turner also developed strong relationships with academics at the university, people such as Fatima Meer, Lawrence Schlemmer and Eddie Webster.

The year 1970 also saw the end of his first marriage and the beginning of his second, to Foszia Fisher, who he met through Biko. Their marriage was a daring act of resistance against apartheid’s Mixed Marriages Act, the Immorality Act and the Group Areas Act. Turner converted to Islam so that he could be married by an imam and to appease Fisher’s Muslim parents and was conducted at the home of Fatima and Ismail Meer. the imam being the only cleric prepare to join the couple. The marriage was conducted according to Muslim rites, and was not legally recognised in South Africa.

He bought a house in Bellair, Durban, where he gathered together a community of activists, academics and unionists, including Lawrence Schlemmer, Gerry Maré, and Turner’s student Peter Hudson and others. The house became a centre of left activity.

Turner threw himself into political activity in Durban, conducting workshops and forming, with Badsha and others , the Education Reform Association, a body that sought to popularize alternative education methods, a school of thought influenced by radical educationist Paulo Friere.

According to Badsha, Turner always bought at least three copies of books he was interested in and passed on copies to Biko, Badsha and others.

Turner also established Using a forum called Platform, which met fortnightly at the University of Natal Warwark Avenue campus. Where he and guest speakers gave lectures on Marxism and other topics reflecting the thinking of the New Left, which he had imbibed during his stay in Paris. Turner’s Marxism was decidedly non-Stalinist, Sartrean and aligned to the New Left., which appealed to activists and students.

Turner was loved by his students – especially because of his teaching style, which transformed the teaching situation into a more democratic encounter than that found at traditional schools and universities. This was a movement that the BCM was also propagating, with many activists at the time influenced by the works of Ivan Illich and Paulo Friere.

A passionate lecturer pioneering the teaching of radical political philosophy and an advisor to NUSAS, Turner encouraged activism by whites in the aftermath of the 1969 departure of blacks from NUSAS. Among the students he taught were lawyer Halton Cheadle, Dan O’Meara (Marxist historian, author of Volkskapitalisme), and political philosopher Peter Hudson.

Turner who was an advisor to NUSAS provided support to students such as David Hempson, Halton Cheadle, David Davis who had started the Nusas Wages Commission With the help of trade unionist Harriet Bolton, Cheadle and others, Turner and the Student Wages Commission found a base at the Garment Union head office in Durban to help with the formation of the General Factory Workers Benefit Fundencouraged white students to get involved in the unionisation of black workers, spurring the formation of the NUSAS Wages Commissions in 1971. Turner, Fisher became the A moving force behind the Institute for Industrial Education and the South African Labour Bulletin during and after the Durban strikes of 1973, he worked with Gerry Maré, Alec Erwin, Eddie Webster and John Copelyn, and helped to recruit and train many future labour organisers.

Jann, Kim, Foszia Turner (Richard Turner's second wife) and Barbara Follet (Richard Turner's first wife (née Hubbard)

Turner like Fatima Meer, Schlemmer and other white and black academics and theologians became a member of As a contributor to the publications of the Study Project on Christianity in Apartheid Society (SPROCAS), he compelled his colleagues to consider more radical recommendations than those prescribed by traditional liberalism. In an influential response to the final report of the SPROCAS Political Commission, in 1972 he wrote the utopian The Eye of the Needle: A Guide to Participatory Democracy in South Africa, in which he envisioned a decentralized socialist society.

The "Durban Moment" of intellectual excitement centering on Turner ended when he was banned along with seven national NUSAS leaders in March 1973, when several BCM leaders, including Biko, were also banned.

Turner banning made it illegal for him to teach, publish. The University of Natal showed its support for Turner by keeping him on the academic but he continued informally to advise unions and remained in contact with student leaders and secretly supervised the work of some student activists like bobby Marie., but it became illegal for him to teach, publish or be quoted. A brief respite from his non-person status occurred when he testified as a defencedefense witness during the 1975-76 trial of "the SASO Nine", officially known as The State vs Cooper and eight others.

The University of Natal showed its support of Turner by keeping him on the academic staff, although he could not teach because of his banning order.

In 1976 the government denied him permission to take up a prestigious Humboldt fellowship in Germany.

Shortly after midnight on 8 January, 1978, two months before his ban was due to expire, Turner was shot through a window of his suburban Durban home and died in the arms of his 13-year old daughter, Jann. Following four months after Biko's death in detention, Turner's murder created a public outcry.

Rick Turner’s funeral was attended by about a thousand people – many of them former students, colleagues and activists, as well as banned people who were allowed to attend, among others. Although the funeral was conducted according to Islamic rites, it was an inter-faith affair, with Muslim, Hindu, Catholic and Jewish priests delivering speeches.

He was buried in the Muslim cemetery at Brook Street in Durban.

Turner and the Security police

Even before he was banned, Turner was an object of scrutiny by the apartheid security police unit, the Bureau of State Security (BOSS). His phone was tapped, he was followed and they attempted to kill him on at least one occasion, when he was with Omar Badsha at workcam at Phoenix Settlement when they were nearly run over by security police agents. and the cops tried to run them down with a motor car.

His Bellair home was firebombed in March 1972, and in December his car’s tyres were slashed and his engine damaged.

In his book on Turner, Choosing to be Free, Billy Keniston reproduces a slew of security police reports about Turner, many of them painting a picture of his political activities, trying to present these as “communistic” activities.

Eventually he was killed by an assassin, in all likelihood a security cop.

Predictably, after his death, police investigations turned up no clues, and his killers were not identified.

The original investigating officer, murder and robbery captain Chris Earle, testified at a section 29 hearing of the Truth and Reconciliation Commission in post-apartheid South Africa. He said he suspected from the beginning that Turner had been killed by apartheid state agents. Earle said Turner had been killed by “people who were part of the security forces and that they wanted to protect this and not have it known”. He added that BOSS operative Martin Dolinchek “and possibly other members of BOSS were involved. I also had information available that the firearm used to shoot the deceased was of Angolan origin.”

Earle requested that Dolinchek’s firearms be forensically tested but this request did not lead to any conclusion.

The TRC said: “Former Vlakplaas Commander Eugene de Kock reported that one of his informants, former BOSS member Piet Botha, told him that Dolinchek had killed Turner and that Dolinchek’s brother-in-law, Mr Von Scheer, drove the getaway vehicle.”

Dolincheck also testified, but denied he had killed Turner.

Both Earle and his immediate superior, Major Christoffel Groenewald, told the TRC that they believed the investigation had been obstructed when Groenewald and his superior, Brigadier Hansen (now deceased), were called to Pretoria and instructed not to waste time investigating Dolinchek, because there was no proof of his involvement in the killing. Both expressed the view that Dolinchek had been responsible for the killing.

The TRC found that national police commissioner General GL Prinsloo ordered the investigation to be shut down.

Turner, Biko and Black Consciousness

Turner was a close friend of Biko, and one of the first white left leaders to comprehend the significance of the Black Consciousness Movement – to recognize that the move to separate themselves from whites was not a racist tendency, as some considered, but an authentic attempt to spur blacks on to regain the will to fight apartheid and to lead the struggle.

He displayed a genuine understanding of the BC point of view and affirmed its insights with great clarity. Above all, he understood the power dynamics at play between whites and blacks, and the need for blacks to break free of the psychological strangleholds within which they had been locked by a long history of oppression.

But the BC intervention was clouded by confusing threads. Some whites saw the BC position as black racism, while apartheid apologists cheered the BCM stance, thinking it was in line with “separate development”. Confusion also arose from the BC position that whites had to leave blacks to themselves to operate on their own to overthrow apartheid, and that they should instead “conscientise” other white people, to transform white society into an anti-racist community. This left whites perplexed as to their role in the struggle against apartheid.

Turner wrote an article, “Black consciousness and white liberals”, published in Reality in July 1972, which “untangled” some of the confusions surrounding the relationship between white liberals and BC activists. He spelt out the reasons BC activists rejected earlier modes of resistance, in which liberal whites were cultivated by black progressive forces.

“As a group, white opponents of apartheid are not a significant political force, and are certainly not going to be the chief agent in the overthrow of apartheid. It would therefore be wrong for blacks to orient their political activity towards an appeal to whites to help them. There has always been a tendency for black political organisations to make appeals to the moral sensibility of the whites. It is this strategy that is being attacked by proponents of ‘black consciousness’. And of course they are quite right to attack it. Blacks cannot leave their case to be argued by whites in the context of white political institutions.”

He also “tried to show in this article where the attacks by ‘black consciousness’ on ‘white liberalism’ are justified, and where they are too sweeping”. He argued that there had to be a role for both whites and blacks, and that sweeping rejections of any group were unproductive and based on dubious and simplistic assumptions. He argued that apartheid was dehumanizing for both blacks and whites, and that its destruction would be a liberation for both groups – for humanity.

He wrote: “Black consciousness is a rejection of the idea that the ideal for humankind is ‘to be like the whites’. This should lead to the recognition that it is also bad for whites ‘to be like the whites’. That is, in an important sense both whites and blacks are oppressed, though in different ways, by a social system which perpetuates itself by creating white lords and black slaves, and no full human beings.”

Turner’s interventions allowed for a certain amount of cooperation between the white NUSAS students and SASO’s black students, and a certain division of labour when he encouraged the white left to get involved in union building.

Turner and the Labour movement

Turner was involved in several initiatives to resuscitate the labour movement among black workers, which had been suppressed after the banning of the South African Council of Trade Unions (SACTU) in the early 1960s.

After Black students left NUSAS, white activists tried to “conscientise” their own communities but were unsuccessful and instead got involved in organizing black worker unions. Turner was involved with the Wages Commission as an advisor before the “Durban Moment” in 1973, when spontaneous strikes crippled industries in the city.

The Wages Commission was initiated by mainly white students, many of them taught by Turner, at the University of Natal in 1971. It sought to investigate the wages of Black workers and stressed the fact that black workers’ wages were generally well below that of a living wage, sometimes less than half of a living wage.

Turner acted as an advisor, but there was also something of a break with his orientation in the commission, whose main drivers – among them Halton Cheadle, Charles Nupen, Karel Tip and David Hemson, all except Hemson heavily influenced by Turner – were turning to a more traditional Marxist class analysis to help them mobilise black workers. They experienced class analysis and the necessity of connecting with the working class as a way out of the immobility imposed on them by the Black Consciousness Movement. But they remained in a dialogue with Turner.

On the other hand, Dan O’Meara asserts that it was Turner who suggested that white students work with black workers as a way out of their immobility. “Rick’s analysis started to give the white left a sense that there was something that we could do, something that we could do that SASO couldn’t,” he says in Keniston’s biography, Choosing to be Free.

Soon after he was banned in March 1973, Turner started the South African Labour Bulletin (SALB), together with Badsha, Bolton, Cheadle, Fisher, Webster and Dave Hemson. Turner had written up virtually all the articles for the first issue, but he appointed John Copelyn to act as editor as well as author, since he was not allowed to publish his works. The Bulletin survives to this day as a major source of analysis and information about the labour movement in South Africa.

In the wake of the Durban strikes in 1973, the GFWBF became transformed to accommodate the need of the growing move to form Industrial Unions. white radicals formed and the Trade Union Advisory and Coordinating Council (TUACC) was formed to coordinate the various unions that were in the process of emerging. Turner was not directly involved in TUACC but acted as an advisor, playing a key background role with to the organisers, who included David Hemson, Paula Ensor, Halton Cheadle, Omar Badsha, Jonny Copelan Alec Erwin and Gerry Maré.

Alonside the formation of the trade unions Turner and Fisher with Schlemmer and the TUACC leadership also formed the Institute for Industrial Education (IIE) soon after he was banned. The IIE, essentially a correspondence school, straddled the worlds of education as well as labour, with many of its members also members of TUACC. This initiative would prove to be a point of conflict (see next section).

Turner and democratic pedagogy

Throughout his career as an academic, Turner was interested in transforming education into a more democratic process. His lectures resembled discussions more than prepared texts delivered from a podium in a lecture hall.

This interest in drawing the best out of students and in tailoring the education process to the specific experience and needs of oppressed people was very much in the air, and was also taken up by the BCM.

Much of this project was based on the works of Ivan Illich, Paulo Friere and liberation theology. Friere, a Brazilian theorist of education and author of Pedagogy of the Oppressed (1970), developed a “critical pedagogy” to teach colonised people in a manner that would uplift them. The main tenet of this school was that teaching and learning were political acts, and that education was a process of remaking oneself. He declared in his book: “No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors.”

Illich, an Austro Croatian Catholic who worked in Latin America, was critical of the manner in which institutions approached social problems, especially the school system, although he extended his analysis to medicine, labour and economic development, among others. He lamented that the education system was obsessed with certificates and failed to develop critical thinking. His book Deschooling Society (1971) was immensely influential in South Africa and throughout the world.

Turner used these theorists to inform his approach to education, and in 1973, together with Fisher, Cheadle, Badsha, Schlemmer and Eddie Webster, Bolton he formed the Institute for Industrial Education (IIE). The educational programme, aimed at workers, sought to stimulate the study of capitalism, the role of workers and the working class organization. Turner developed much of the curriculum for the courses, while Fisher served as director.

According to Schlemmer: “What Rick was saying, through the IIE, was, ‘Listen, these workers are oppressed people. We’ve got to take their consciousness seriously and see where they’re at. We need to give them the intellectual tools and the awareness to occupy whatever power bases they’re going to create, meaningfully’… He asked us not to decide for them, but to let themsee for themselves what they must do to change their situation.”

The project produced a study, The Durban strikes, subtitled “Human Beings with Souls”, in 1973, which was published in 1974.

As mentioned in the previous section, the IIE worked closely with TUACC, with many members belonging to both organisations. Despite promising beginnings, the IIE lasted about two years before it was shut down by TUACC after hostile camps developed regarding the direction of the institute. Conflicts revolved around allegations that each camp was imposing itself on workers rather than taking direction from them, a.nd Turner and Schlemmer insistence that the IIE should also serve the needs of other groupings. Things came to a head when they wanted to serve the needs of the newly established Inkatha established by Gatcha Buthelezi the Zulu Homeland leader.

TUACC’s John Copelyn was particularly impatient with Turner’s emphasis on education, as he was convinced that organizing workers was a greater priority. He accused Turner of using the IIE to influence the ideas of workers and of being “anti-organisation”. Turner’s decision to admit anyone, not only workers, was also criticized for attracting the “wrong kind” of workers.

TUACC wanted to bring the IIE into the council as a subcommittee, but the project fell apart in 1975.