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Logement d'esclave

Logement d'esclave

Les logements fournis aux esclaves consistaient généralement en des cabanes en bois au sol en terre battue. Selon Jacob Stroyer, ils ont été construits pour loger deux familles : « Certaines avaient des cloisons, d'autres n'en avaient pas. les fissures avec des chiffons ; quand ils ne pouvaient pas obtenir de planches, ils accrochaient de vieux vêtements. »

Un autre esclave, Josiah Henson a écrit que « les planchers de bois étaient un luxe inconnu. Dans une seule pièce étaient entassés, comme du bétail, dix ou une douzaine de personnes, hommes, femmes et enfants. les lits étaient des collections de paille et de vieux chiffons, jetés dans les coins et emballés avec des planches ; une seule couverture la seule couverture. »

Ce mode de vie est sans doute adopté dans le but exprès de brutaliser les esclaves autant que possible, et de faire la plus grande différence entre eux et l'homme blanc. Les esclaves vivent dans des huttes faites de rondins de bois recouverts de bois, les hommes et les femmes dormant indistinctement ensemble dans la même pièce. Mais les Anglais seraient parfaitement surpris de voir la modestie et la délicatesse naturelles des femmes ainsi entassées ; tous les efforts possibles étant exercés, dans de telles circonstances, pour préserver les apparences, une femme esclave impudique étant très rarement trouvée.

Leurs huttes, qui doivent être bien couvertes, et l'endroit sec où ils prennent leur petit repos, sont souvent des hangars ouverts, bâtis dans des endroits humides ; de sorte que lorsque les pauvres créatures reviennent fatiguées des travaux des champs, elles contractent beaucoup de troubles, d'être exposées à l'air humide dans cet état inconfortable, tandis qu'elles sont chauffées et que leurs pores sont ouverts. Cette négligence conspire certainement avec beaucoup d'autres à provoquer une diminution des naissances aussi bien que de la vie des nègres adultes.

Nous logions dans des huttes en rondins, et sur le sol nu. Les parquets étaient un luxe inconnu. Toutes les idées de raffinement et de décence étaient, bien entendu, hors de question. Nos lits étaient des amas de paille et de vieux chiffons, jetés dans les coins et enfermés dans des planches ; une seule couverture la seule couverture. Notre façon préférée de dormir, cependant, était sur une planche, la tête relevée sur une vieille veste et nos pieds grillant devant le feu couvant. Le vent sifflait et la pluie et la neige soufflaient à travers les fissures, et la terre humide s'imprégnait d'humidité jusqu'à ce que le sol soit boueux comme une porcherie. Telles étaient nos maisons. Dans ces misérables masures, nous étions parqués la nuit et nourris le jour ; voici les enfants nés et les malades - négligés.

La plupart des cabanes du temps de l'esclavage étaient construites de manière à contenir deux familles ; certains avaient des cloisons, tandis que d'autres n'en avaient pas. Quand il n'y avait pas de cloisons, chaque famille aménageait sa part comme elle le pouvait ; parfois ils prenaient de vieilles planches et les clouaient, remplissant les fissures de chiffons ; quand ils ne pouvaient pas obtenir de planches, ils accrochaient de vieux vêtements. Lorsque la famille s'agrandit, les enfants dormaient tous ensemble, garçons et filles, jusqu'à ce que l'un d'eux se marie ; puis une partie d'une autre cabane était affectée à celle-là, mais le reste devrait rester avec leur mère et leur père, comme dans l'enfance, à moins qu'ils ne puissent se retrouver avec certains de leurs parents ou amis qui avaient de petites familles, ou à moins qu'ils ne soient vendus ; mais bien sûr les règles de la modestie étaient respectées à certains degrés par les esclaves, alors qu'on ne pouvait s'attendre à ce qu'ils puissent en avoir le plus haut degré, à cause de leur condition. Une partie du temps, les jeunes hommes dormaient dans l'appartement connu sous le nom de cuisine, et les jeunes femmes dormaient dans la chambre avec leur mère et leur père. Les deux familles devaient utiliser une seule cheminée. Celui qui était habitué à la manière dont les esclaves vivaient dans leurs cabanes pouvait dire dès qu'ils entraient s'ils étaient amis ou non, car lorsqu'ils ne s'entendaient pas, les feux des deux familles ne se rencontraient pas sur le foyer, mais là il y avait une vacance entre eux, c'était un signe de désaccord.

Il n'y avait pas de lits donnés aux esclaves, à moins qu'une couverture grossière ne soit considérée comme telle, et seuls les hommes et les femmes en avaient. Ceci, cependant, n'est pas considéré comme une très grande privation. Ils éprouvent moins de difficultés par manque de lits que par manque de temps pour dormir ; car lorsque leur journée de travail dans les champs est terminée, la plupart d'entre eux ayant à faire leur lessive, leur raccommodage et leur cuisine, et n'ayant que peu ou aucune des installations ordinaires pour faire l'un ou l'autre de ceux-ci, une très grande partie de leurs heures de sommeil est consommée en se préparer pour le terrain le jour suivant; et quand cela est fait, vieux et jeunes, hommes et femmes, mariés et célibataires, se couchent côte à côte, sur un lit commun - le sol froid et humide - chacun se couvrant de ses misérables couvertures ; et ici ils dorment jusqu'à ce qu'ils soient appelés au champ par le klaxon du conducteur.

Le système sous lequel il travaillait interdisait la considération et accordait peu de sympathie pratique à un esclave fatigué, et quand il était temps de se reposer, sur quoi l'esclave pouvait-il dormir ? Les dortoirs, si on pouvait les appeler ainsi, n'avaient que peu d'égards pour la décence. Vieux et jeunes, hommes et femmes, mariés et célibataires, étaient heureux de se laisser tomber comme autant de bêtes brutes sur le sol d'argile commun, chacun recouvert de sa propre couverture, leur seule protection contre le froid et l'exposition. Combien de repos avait un esclave? La nuit, si courte soit-elle, était coupée des deux côtés : les esclaves travaillaient tard et se levaient tôt. Puis une partie de la nuit se passa à raccommoder leurs maigres vêtements par décence et à préparer leur nourriture pour le lendemain.

Notre famille se composait de mon père et de ma mère - dont les noms étaient Robert et Susan Steward - une sœur, Mary et moi-même. Comme c'était la coutume, nous vivions dans une petite cabane, construite en planches brutes, avec un sol en terre, et de petites ouvertures sur les côtés de la cabane se substituaient aux fenêtres. La cheminée était faite de bâtons et de boue ; la porte, en planches brutes ; et le tout était assemblé de la manière la plus grossière possible. Quant aux meubles de cette habitation grossière, ils étaient fournis par les esclaves eux-mêmes, auxquels il était parfois permis de gagner un peu d'argent après leur journée de labeur.

Mon nouveau maître était l'un des propriétaires ou détenteurs des étangs salés, et il recevait une certaine somme pour chaque esclave qui travaillait dans ses locaux, qu'ils soient jeunes ou vieux. Cette somme lui était allouée sur les bénéfices provenant des salines. J'ai été immédiatement envoyé travailler dans l'eau salée avec le reste des esclaves. Ce travail était parfaitement nouveau pour moi. On m'a donné un demi-tonneau et une pelle, et j'ai dû rester debout jusqu'aux genoux dans l'eau, de quatre heures du matin à neuf heures, quand on nous a donné du maïs indien bouilli dans l'eau, que nous avons été obligés d'avaler aussi vite que nous le pouvions de peur que la pluie ne tombe et ne fasse fondre le sel. Nous avons alors été rappelés à nos tâches, et avons travaillé pendant la chaleur du jour ; le soleil flambait sur nos têtes comme du feu, et soulevait des vésicules de sel dans les parties qui n'étaient pas complètement couvertes. Nos pieds et nos jambes, après avoir passé tant d'heures dans l'eau salée, se sont vite remplis de furoncles épouvantables, qui rongent dans certains cas jusqu'aux os, affligeant les malades d'un grand tourment. Nous sommes rentrés à midi ; mangé notre soupe de maïs, appelée blawly, aussi vite que nous le pouvions, et retournèrent à notre travail jusqu'à la tombée de la nuit. Nous avons ensuite pelleté le sel en gros tas et sommes descendus à la mer, où nous avons lavé le cornichon de nos membres et nettoyé les brouettes et les pelles du sel. Quand nous rentrâmes à la maison, notre maître nous donna à chacun notre ration de blé d'Inde cru, que nous pilons au mortier et que nous bouillions dans l'eau pour nos soupers.

Nous dormions dans un long hangar, divisé en enclos étroits, comme les stalles utilisées pour le bétail. Des planches fixées sur des pieux enfoncés dans le sol, sans natte ni couverture, étaient nos seuls lits. Le dimanche, après avoir lavé les sacs de sel et fait les autres travaux qui nous étaient demandés, nous allions dans la brousse et coupions l'herbe longue et douce, dont nous fabriquions des treillis sur lesquels reposeraient nos jambes et nos pieds, car ils étaient si pleins. du sel bout que nous ne pouvions pas trouver de repos allongé sur les planches nues.


Exposer la véritable histoire de l'esclavage : Whitney Plantation

Connue comme le premier musée américain de l'esclavage, la Whitney Plantation remonte à 1752, lorsque l'immigrant allemand Ambroise Heidel a acquis la terre, gagnant une grande richesse dans la culture de l'indigo. Le plus jeune fils de Heidel, Jean Jacques Haydel, Sr., a transformé la plantation en une opération de production de sucre au début du 19ème siècle. À son apogée, sa main-d'œuvre asservie produisait jusqu'à 407 000 livres de sucre en une seule saison de broyage. Après la guerre de Sécession, la famille Haydel a vendu la plantation en 1867 à Brandish Johnson de New York, qui a ensuite rebaptisé la propriété en l'honneur de son petit-fils, Harry Whitney.

Entre 1880 et 1946, la plantation appartenait à Pierre Edouard St. Martin, Théophile Perret et les générations suivantes de leurs familles. En 1946, il a été acquis par Alfred Mason Barnes de la Nouvelle-Orléans qui l'a vendu à la Formosa Chemicals and Fiber Corporation en 1990. En 1999, troublé par la façon dont les plantations ont été romancées par les générations modernes, l'avocat de la Nouvelle-Orléans John Cummings a acheté les 1700 -acre de propriété avec l'intention de la restaurer en un musée dédié à l'histoire de l'esclavage. L'objectif de Cummings était de montrer l'esclavage du point de vue des esclaves sur un site où 350 esclaves noirs travaillaient et vivaient. Après une restauration de 8 millions de dollars et avec l'aide de l'universitaire sénégalais Ibrahima Seck, Cummings a ouvert les portes du musée pour la première fois en décembre 2014. Depuis lors, il est rapidement devenu une destination populaire pour les visiteurs du sud de la Louisiane.

Église baptiste d'Antioche La visite à pied de Whitney Plantation, qui fonctionne beau temps mauvais temps, commence à l'église baptiste d'Antioche. Cette église était à l'origine située sur la rive est du fleuve Mississippi et construite par des affranchis associés à l'Anti-Yoke Society en 1870. Elle a été rebaptisée Antioch Baptist Church en 1890 et était la seule église afro-américaine à proximité sur la rive est du fleuve Mississippi. La structure historique a été donnée à Whitney lorsque la congrégation a construit une nouvelle chapelle en 1999.

Les enfants de Whitney Conçu et sculpté par Woodrow Nash, chaque figurine en terre cuite représente l'un des plus de 30 hommes et femmes anciennement réduits en esclavage qui ont été interrogés par la Works Progress Administration dans les années 1930 au sujet de leur expérience en Louisina en tant qu'enfants. Connues sous le nom des enfants de Whitney, les statues contredisent la présomption selon laquelle les esclaves n'ont laissé aucune histoire digne d'être rappelée ou honorée.

Le mur d'honneur Le mur d'honneur est un mémorial dédié à la vie des hommes, des femmes et des enfants réduits en esclavage à Whitney Plantation. Il comprend des récits fournis par de nombreux anciens esclaves à la Works’ Progress Administration en 1936.

Le champ des anges *Entre 1823 et 1863, 39 enfants sont morts dans cette plantation. La documentation des archives sacramentelles de l'archidiocèse de la Nouvelle-Orléans révèle que les enfants réduits en esclavage étaient sujets à des taux de mortalité élevés. Le champ des anges est un mémorial à Whitney Plantation dédié à 2 200 enfants esclaves connus de Louisiane décédés avant leur troisième date de naissance. *

Les quartiers des esclaves Whitney Plantation abritait à l'origine 22 cabanes d'esclaves. La plupart ont été rasés dans les années 1970. À l'heure actuelle, deux des chalets de Whitney sont d'origine de la propriété Haydel. Le reste a été acquis de la plantation Myrtle Grove dans la paroisse de Terrebonne.


Logement des esclaves - Histoire


Des historiens comme Daniel Littlefield, William Dusinberre et Peter Wood commencent à nous aider à comprendre quelque chose sur la vie des premiers Afro-Américains de Caroline du Sud.

Par exemple, nous savons que La Caroline du Sud avait une nette majorité noire d'environ 1708 à la majeure partie du XVIIIe siècle . En 1720, environ 18 000 personnes vivaient en Caroline du Sud et 65% d'entre elles étaient des Afro-Américains réduits en esclavage. À St. James Goose Creek, une paroisse juste au nord de Charles Towne, il n'y avait que 535 Blancs et 2 027 esclaves noirs.

L'investissement massif dans l'esclavage et la terre par les planteurs, la focalisation quasi universelle sur le riz et ses besoins particuliers en main-d'œuvre, voire le long absentéisme estival des planteurs, ont donné aux plantations de basse altitude un caractère particulier. Ce système agricole basé sur l'esclavage a créé une fière "aristocratie" dont l'impact sur l'histoire américaine a été spectaculaire, menant d'abord à la Révolution américaine et plus tard à la guerre civile.

Que l'on parle de nourriture, de logement ou de santé, l'insensibilité envers le bien-être des esclaves était la marque du système. Les recherches archéologiques nous montrent que l'esclavage au début du XVIIIe siècle était très différent de la vision que nous avons de l'esclavage d'avant-guerre. Par exemple, les rangées soignées de cabanes d'esclaves à ossature de bois qui semblent si typiques des plantations dans les années 1850 étaient une réforme tardive, développée par les planteurs du Sud dans un effort pour détourner abolitionniste outrage. Les esclaves du début du XVIIIe siècle vivaient souvent dans des huttes minimales construites de poteaux verticaux fixés dans une tranchée et recouverts d'argile. Les toits étaient probablement couverts de feuilles de palmier nain ou d'un autre chaume. Les archéologues appellent ces maisons « structures de tranchées murales » et ils ont été utilisés au moins jusqu'à la Révolution américaine. La plupart n'avaient pas de cheminée et étaient construites avec des sols en terre battue. Les bâtiments vont d'environ 13 pieds de longueur et seulement 9 pieds de largeur jusqu'à environ 21 pieds de longueur et environ 14 pieds de largeur. Il n'y avait que quelques fenêtres et elles étaient toutes ouvertes, avec peut-être seulement un volet pour fermer les intempéries.

Ces bâtiments à murs de boue et à parois de chaume avaient une durée de vie relativement courte, peut-être seulement une dizaine d'années. Ils ont été rapidement attaqués par les termites et autres parasites. Le climat humide du Sud a érodé l'argile utilisée pour enduire les murs. Les maisons étaient probablement très froides en hiver et chaudes en été. Par conséquent, la plupart des activités ont eu lieu à l'extérieur et les structures ont été utilisées principalement par mauvais temps.

Certains font remonter ces bâtiments à l'Afrique, soulignant les similitudes de styles. et certainement il semble probable que la conception de ces premières maisons d'esclaves ait été influencée par leurs habitants. Dans les années 1840 ou 1850, l'esclave Okra a construit une maison de style africain avec des murs en torchis et un toit de chaume en feuilles de palmier nain sur une plantation de Georgia Sea Island. Le propriétaire, cependant, a fait démolir la maison à Okra, proclamant qu'il ne voulait pas de "cabane africaine" dans sa plantation. Pas plus tard qu'en 1907, une maison de style clairement africain a été construite près d'Edgefield, en Caroline du Sud. L'ancien esclave a expliqué qu'il avait modelé sa maison sur les styles traditionnels Kongo.

Des études archéologiques récentes suggèrent qu'il y avait un certain nombre de styles différents de premières maisons d'esclaves. Certains, tout en ayant toujours une conception de tranchée murale, peuvent avoir incorporé une cheminée - reflétant peut-être l'introduction progressive des formes européennes. Les archéologues explorent toujours la diversité présente dans ces premières habitations d'esclaves, il est donc probable que nous trouvions encore plus de styles au fur et à mesure que nous poursuivons nos recherches.

Les recherches archéologiques suggèrent que certaines maisons ont été construites en établissements peu regroupés. Parfois, les maisons étaient orientées avec la topographie, longeant des crêtes de sable par exemple. Quoi qu'il en soit, ces colonies d'esclaves du début du XVIIIe siècle ne semblent pas ressembler aux colonies hautement organisées et soigneusement agencées trouvées plus tard au XIXe siècle. Probablement, au fil du temps, les propriétaires ont exercé plus de contrôle et d'influence sur leurs esclaves, les forçant à vivre dans des établissements plus « appropriés » ou de type européen.

Étant donné qu'une grande partie de la vie des esclaves se passait à l'extérieur de leurs maisons, les archéologues découvrent également que les colonies d'esclaves présentent souvent foyers extérieurs , ou des endroits où les Afro-Américains préparaient leur nourriture. De grandes fosses remplies de charbon de bois et de poteries brisées peuvent être trouvées près des maisons. Il y a aussi de petites fosses à bavures où l'esclave brûlait des épis de maïs, peut-être pour éloigner les insectes.

Étant donné que les maisons à tranchées murales nécessitaient de grandes quantités d'argile pour couvrir les murs d'acacia, les archéologues trouvent également de nombreuses grandes fosses probablement creusées par les esclaves pour recueillir l'argile. Une fois creusées, ces fosses (qui peuvent mesurer trois ou quatre pieds de diamètre et plusieurs pieds de profondeur) ont été rapidement remplies de déchets de jardin - des morceaux de poterie cassée, des os d'animaux et d'autres déchets.

Le régime alimentaire des esclaves était probablement dominé par les aliments végétaux. Surtout dans les plantations côtières, le riz cassé et sale était abondant et peut-être l'aliment de base du régime des esclaves. La viande était probablement un luxe relativement rare et, lorsqu'elle était disponible, représentait presque certainement les coupes les moins charnues de l'animal telles que les pattes, les pieds, la mâchoire et le crâne. De meilleures coupes étaient probablement réservées à la table du planteur.

Au XVIIIe siècle, les esclaves mangeaient surtout ragoûts ou autres plats « tout-en-un » . Il peut s'agir de petites quantités de viande, en particulier de graisse de porc, utilisées comme assaisonnement, combinées à de grandes quantités d'aliments végétaux. Autorisé à mijoter ou à mijoter à petit feu pendant la journée, le repas était prêt à la tombée de la nuit lorsque les esclaves avaient enfin terminé leurs tâches quotidiennes. La présence de ces plats « one-pot » n'est pas seulement appuyée par les restes de nourriture trouvés par l'archéologue, mais aussi par la présence de petites marmites en terre cuite et de petits bols en terre cuite. On trouve rarement des formes de plaques. En fait, il est même rare de trouver des ustensiles de cuisine sur ces premiers sites d'esclavage.

Le type de poterie le plus courant que les esclaves possédaient est une poterie à feu doux appelée « articles de colono ». On pense qu'il a été fabriqué par les esclaves, peut-être sur la poterie africaine. Des poteries très similaires étaient également fabriquées par les Amérindiens au cours de cette même période, il est donc également possible que certains articles colono aient été fabriqués par des Indiens et vendus au propriétaire de la plantation pour être utilisés par ses esclaves. Cette poterie en poterie de colono domine les colonies d'esclaves du début du XVIIIe siècle et souvent presque aucune poterie européenne ne sera trouvée. Certains récipients sont de simples formes de bol, tandis que d'autres ont été conçus pour imiter les styles européens.Les archéologues explorent actuellement cette poterie, en utilisant une variété d'études chimiques pour aider à mieux comprendre si elle a été fabriquée par des Amérindiens ou des Afro-Américains.

Au début des colonies d'esclaves du XVIIIe siècle, il y a très peu d'artefacts. Il semble qu'à peu près tous les esclaves "possédés" étaient quelques pots de poterie colono, et une ou deux bouteilles en verre vert récupérées du propriétaire de la plantation et peut-être utilisées pour stocker de l'eau. Les autres articles de cuisine sont extrêmement rares. Même de simples ustensiles sont rarement trouvés dans les colonies d'esclaves du XVIIIe siècle et les esclaves devaient probablement se contenter de cuillères en bois (qui ne seront pas conservées dans les archives archéologiques). De même, les verres et les tasses sont presque inconnus. En fait, l'eau douce était même rare dans de nombreuses plantations.

Les possessions personnelles sont rares, bien qu'occasionnellement des billes de verre Peut être trouvé. De nombreux archéologues pensent que l'importance de ces perles remonte à l'Afrique. De même, la présence de bouts de fil de cuivre dans les archives archéologiques peut suggérer des objets décoratifs utilisés par les Afro-Américains. Les très rares vêtements récupérés peuvent inclure des boucles, des boutons et parfois une épingle ou un dé à coudre.

La plupart des colonies d'esclaves du XVIIIe siècle ont des fragments de pipes à tabac en kaolin. Il s'agissait apparemment de l'un des rares articles de « luxe » donnés aux esclaves et l'usage du tabac était courant . Il n'y a presque pas de meubles, car les maisons des esclaves étaient probablement dépourvues de tout sauf des meubles les plus rustiques. Parfois, un poids de pêche en plomb sera trouvé, fournissant la preuve que les esclaves recherchaient des sources de nourriture pour les aider à varier leur régime alimentaire.

Cela peut surprendre certains d'apprendre que les esclaves, au début du XVIIIe siècle, avaient souvent accès à des armes à feu. Les archéologues trouvent des pierres à fusil, de la grenaille de plomb et même des pièces d'armes à feu dans les colonies d'esclaves. Des armes à feu étaient données aux esclaves pour éloigner les oiseaux des récoltes et fournir de la viande pour la table du planteur. Ils étaient probablement aussi très appréciés car ils pouvaient être utilisés pour compléter le régime alimentaire des esclaves.

Tout ce que la plupart des esclaves « possédaient » pouvait probablement être mis dans un petit tas. Les preuves archéologiques suggèrent que l'accent a toujours été mis sur les éléments « essentiels », tels que la poterie. Les objets "non essentiels", tels que les objets décoratifs, sont si rares qu'ils doivent avoir été chéris par la communauté esclavagiste.


Logement des esclaves - Histoire

Il y avait beaucoup de cabanes pour les esclaves, mais elles n'étaient pas faites pour que personne y vive. Nous devions simplement les supporter.

-- Mary Ella Grandberry, ancienne esclave du comté de Colbert, Alabama

Les grappes de cabanes où étaient logés les esclaves, tantôt éparpillées au hasard, tantôt ordonnées avec une précision géométrique, étaient l'élément définitif de toute plantation. Encodé dans les quartiers un message complexe et contradictoire, ils étaient le signe de la réussite des planteurs et du statut de captif des esclaves. Les commentaires des propriétaires d'esclaves et des esclaves détaillent l'état de déchaussement de bon nombre de ces bâtiments. Les cabanes d'esclaves avaient des cheminées susceptibles de prendre feu, des toits qui fuyaient, des sols en terre battue et des murs avec des trous béants. Rien de plus qu'un endroit pour dormir, la maison d'esclaves moyenne semblait être simplement une des pénalités de plus d'être un esclave. Pourtant, les témoignages d'anciens esclaves soulignent leurs efforts persistants et délibérés pour améliorer leurs cabines, les maintenir en bon état et les rendre aussi confortables que possible. Bref, de nombreux esclaves ont travaillé très dur pour transformer leurs quartiers en maisons. De cette façon, les esclaves ont signalé leur réticence à accepter des conditions de vie dégradantes. Avec des actes presque invisibles, ils ont défié le statut d'asservissement que leur confère le système des plantations.

Plan d'une maison d'esclaves Thornhill (17,3)
(Reproduction d'un dessin de Kent W. McWilliams, 1934-35)

Ce bâtiment était l'un des quatre quartiers d'esclaves identiques situés derrière la Grande Maison. Conçue sur le modèle dit du "dog-trot", deux familles devaient occuper cette maison et partager les avantages du passage couvert couvert qui séparait les deux pièces.

Dans les quartiers, chaque famille noire avait une cabane en rondins d'une ou deux pièces. Nous n'avions pas d'étages dans ces cabines. Les sols en terre battue étaient à la mode à l'époque, et nous utilisions des balais de sauge. Nous avons balayé nos sols en terre battue. . . propre et blanc.

-- Millie Evans, ancienne esclave de Caroline du Nord

Dans les cabines, il faisait beau et chaud. Ils ont été construits en planches de pin. . . . Les lits étaient faits de puncheons [poteaux bruts] ajustés dans des trous percés dans les murs et de planches posées sur les poteaux. Nous avions des matelas à coutil remplis d'écales de maïs. Parfois, les hommes construisent des chaises la nuit. Cependant, nous ne savions pas grand-chose sur le fait de ne rien avoir.

-- Mary Reynolds, ancienne esclave de la paroisse de Catahoula, Louisiane

Fannie Moore a déclaré aux intervieweurs qu'elle avait vécu dans une cabane en rondins d'une pièce avec un sol en terre battue. Là, elle tenait une torche en pin pour que sa mère, qui passait ses journées dans les champs, ait suffisamment de lumière pour accomplir ses tâches du soir de filage et de courtepointe.

Les cabanes en rondins d'une pièce de ce type étaient le type de bâtiments le plus typique utilisé pour le logement des esclaves dans tout le Sud.

Orné d'élégants éléments gothiques, ce bâtiment à charpente construit en 1840 représente le genre de logement amélioré offert par certains planteurs. Les efforts des esclaves pour aménager leurs quartiers, cependant, se limitaient principalement à l'intérieur et passaient donc généralement inaperçus.


Qu'est-ce qu'une maison d'esclaves ?

Une maison d'esclaves est comme toutes les autres maisons américaines – un lieu sacré. Une maison d'esclaves était l'endroit où se trouvait la famille, c'était donc un endroit où les esclaves trouvaient force et réconfort les uns des autres, mais en même temps, c'était un endroit qui imposait des limitations physiques et des traumatismes psychologiques. Une maison d'esclaves incarne à la fois la souffrance, mais aussi la persévérance et des liens familiaux forts.

La « maison des esclaves » comprend tous les bâtiments dans lesquels le logement des personnes réduites en esclavage était l'une des fonctions. Il était très courant que les esclaves travaillent et vivent dans le même espace. Cela est particulièrement vrai pour les cuisines et les lavoirs, car ces services étaient toujours très demandés. Aujourd'hui, les maisons d'esclaves et les histoires qu'elles résument sont des lieux sûrs qui nous permettent à tous de guérir en réfléchissant aux sacrifices du passé et au racisme et aux inégalités qui perdurent aujourd'hui.

Pour en savoir plus sur comment et pourquoi je préserve les maisons d'esclaves, cliquez sur les liens ci-dessous :

Une voix contre l'esclavage», Not Even Past Podcast, Saison 3, Épisode 5, 26 avril 2019.

Projet de sauvegarde des maisons d'esclaves, Artefacts américains, C-SPAN3 American History TV, 8 octobre 2017.

Plantation Green Hill, Artefacts américains, C-SPAN3 American History TV, 29 octobre 2017.


Esclavage en Allemagne : comment des millions de citoyens soviétiques ont été forcés de travailler pour les nazis

Travailleurs forcés portant des badges "OST" [Ostarbeiter].

Mon arrière-grand-mère, Yevgenia Mechtaeva, avait 22 ans lorsque la Grande Guerre patriotique a éclaté. Elle venait de déménager avec son mari, un soldat de l'Armée rouge, à Brest, une ville située sur la ligne de démarcation soviéto-allemande. Brest fut l'une des premières villes à faire face à l'assaut allemand le 22 juin 1941.

Le mari de Mechtaeva a été tué lors de la prise de Brest par les Allemands. Avec de nombreuses autres jeunes femmes et adolescentes, elle a été envoyée de force en Allemagne où elle a passé un an dans un camp de travail, puis a eu la "fortune" d'être envoyée dans une ferme familiale allemande.

Là, elle a été forcée de travailler, non rémunérée et parfois battue, jusqu'à ce que les Soviétiques la libèrent, lui permettant de rentrer chez elle. Jusqu'à sa mort en 2013, elle a à peine mentionné son séjour en Allemagne. Son histoire est loin d'être unique : selon les procès de Nuremberg, environ 4,9 millions de civils soviétiques ont été emmenés de force en Allemagne comme esclaves. Quel a été leur sort ?

Main-d'œuvre nazie

Des travailleuses forcées sont libérées d'un camp près de Lodz.

En 1941-1942, alors que la Seconde Guerre mondiale avançait, l'Allemagne nazie avait désespérément besoin de recruter sa main-d'œuvre : l'économie était déjà en difficulté car la plupart des travailleurs servaient dans la Wehrmacht. La solution était impitoyable : forcer les habitants des territoires occupés à travailler dans l'industrie et l'agriculture allemandes.

Ceux qui venaient d'URSS étaient appelés Ostarbeiter &ndash &ldquoworkers de l'Est,» et leur statut dans la hiérarchie allemande des peuples était parmi les plus bas, d'où le traitement inhumain.

Les trains partent vers l'ouest

Une affiche de propagande nazie qui dit : "Je vis dans une famille allemande et je me sens très bien".

Au début, les nazis ont essayé le langage doux, appelant les habitants des terres occupées à travailler pour l'Allemagne. &ldquoHommes et femmes ukrainiens ! L'Allemagne vous offre la possibilité d'un travail utile et bien rémunéré& bonjour vous aurez tout ce dont vous avez besoin, y compris un bon logement !&rdquo disait la première proclamation publiée en janvier 1942. Cela n'a fonctionné que quelques fois : des lettres envoyées à la maison, bien que censurées par les Allemands, ont raconté comment l'Ostarbeiter vivait pire que les chiens.

Des femmes à la gare font leurs adieux à un train pour l'Allemagne (photo de propagande).

Ensuite, les nazis ont eu recours à la force au lieu de la propagande, rassemblant des Ukrainiens, des Biélorusses et des Russes, principalement des enfants et des adolescents dans les villages et les villes, et les forçant à monter dans des trains pour l'Allemagne.

"Ils nous ont entassés dans des wagons, autant qu'ils le pouvaient, afin que nous puissions&rsquot bouger nos jambes", se souvient Antonina Serdyukova, qui a été capturée en Ukraine. &ldquoPendant un mois, j'ai voyagé par là.&rdquo

Pour les Ostarbeiter, contraints de vivre à des milliers de kilomètres de chez eux, le destin était comme la loterie. Les usines métallurgiques, les mines et les fermes avaient besoin de travailleurs et leur destination dépendait de celui qui payait le plus.

&ldquoQuand nous sommes arrivés, il y avait un point de transfert, je dirais que c'est un marché aux esclaves,», a déclaré Fedor Panchenko d'Ukraine. &ldquoEn une heure, ils ont vendu tout le groupe de personnes à des mains différentes.» Parmi un groupe de 200 personnes, Panchenko s'est retrouvé dans une usine, à la forge en Silésie (aujourd'hui Pologne).

Rutabaga, argent et évasions

Ostarbeiter dans leur caserne.

Ceux qui travaillaient dans les usines métallurgiques étaient confrontés à un sort particulièrement dur : peu de sommeil, un dur labeur et une vie affamée dans les camps de travail. &ldquoNous avons mangé une fois par jour, un bol de soupe, avec des carottes et du rutabaga,» Antonina Serdyukova a décrit sa vie dans une usine près de Dresde.

Le rutabaga est un souvenir commun à tous ceux qui ont vécu en captivité allemande &ndash le légume le moins cher possible : non lavé, racine et fane ensemble, jeté aux ouvriers. Dans de telles conditions, les épidémies de typhus et de paludisme étaient courantes .

Ostarbeiter dans une usine d'armement en Allemagne du Sud portant des brassards comme marques.

Certains ouvriers de l'usine ont été payés un peu, juste pour leur donner l'occasion d'acheter une carte postale ou des vêtements dans la boutique du camp. « Il vous fallait trois salaires comme celui-là pour vous acheter un petit pull, peut-être pris à un juif exécuté », a expliqué Serdyukova.

De nombreux jeunes courageux, en particulier des garçons, ont tenté de s'échapper des camps de travail et Fedor Panchenko a fait de même. Il s'est enfui à deux reprises, errant en Allemagne et se cachant pendant un mois, mais il a ensuite été rattrapé, roué de coups et envoyé à Auschwitz puis au camp de concentration près de Magdebourg, auquel il a à peine survécu. En outre, un destin assez typique pour un Ostarbeiter et ceux qui tentaient de fuir étaient généralement capturés et envoyés dans des camps de la mort.

&lsquoLes&rsquo chanceux

En même temps, la vie en Allemagne était tout à fait horrible pour tous les captifs soviétiques. &ldquoCertains d'entre nous travaillaient pour des propriétaires. Et j'ai gagné & rsquot vous mentir & ndash certains ont supplié Dieu que la guerre dure encore quatre ans & hellip & rdquo se souvient Panchenko. &ldquoPour ceux qui vivent en famille, cela dépend des personnes. Chaque nation a de bonnes personnes et des méchants.&rdquo

Une femme Ostarbeiter travaillant comme femme de chambre dans une maison allemande.

Certains Allemands traitaient bien leurs serviteurs soviétiques, même en tant que membres de la famille, tandis que d'autres étaient froids et violents et c'était une loterie totale. « Mes maîtres m'ont même demandé de rester avec eux en Allemagne », a déclaré Yevgenia Savranskaya, qui travaillait comme domestique à Świebodzin (Pologne occupée). &ldquoMais j'ai dit &ldquoNon,» bien avant l'arrivée de l'armée soviétique.&rdquo

Tir ami et conséquences

L'armée britannique dans le nord-ouest de l'Europe libérant des esclaves russes sauvés d'une cave après avoir été incendiée par un policier allemand, Osnabruck, 7 avril 1945.

La victoire en 1945 a été difficile, y compris pour les Soviétiques capturés. Après avoir fait face à la possibilité de la mort des bombes alliées tombant sur les villes allemandes, ceux qui ont survécu ont subi de nouvelles épreuves. Envoyés dans des stations de filtrage gérées par le NKVD (contre-espionnage soviétique), les prisonniers de guerre et les civils ont été interrogés plusieurs milliers se sont retrouvés dans le goulag, comme Lev Mishchenko, qui a été condamné à dix ans pour avoir travaillé comme traducteur dans un camp de travail.

Pour ceux qui rentraient chez eux, la vie était également dure : la captivité allemande était un stigmate. &ldquoLes concitoyens nous méprisaient,» se souvient calmement Panchenko. &ldquoJe pouvais&rsquot postuler pour un travail décent et j'ai passé 37 ans à travailler dans une usine, et s'il y avait une sorte de casse, ils me disaient à chaque fois : &ldquoOh, pas de surprise, vous avez travaillé pour Hitler.&rdquo D'autres ont gardé le silence sur leur expérience. en Allemagne pendant des décennies, ils ne voulaient pas que la stigmatisation ait un impact sur leur carrière ou leur famille.

Ce n'est qu'à la fin des années 1980 et plus tard, après l'effondrement de l'URSS, que le sort de l'Ostarbeiter a attiré l'attention du public &ndash MEMORIAL, l'organisation des droits civiques et historiques, avec la fondation allemande, Remembrance, Responsibility and Future, a créé un projet Web The Other Side of The War, où se trouvent des dizaines d'interviews de survivants de la captivité allemande. Leurs souvenirs dans cet article sont tirés de ce site.

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L'histoire sordide de la discrimination en matière de logement en Amérique

Keeanga-Yamahtta Taylor sur la façon dont le secteur immobilier a sapé l'accession à la propriété des Noirs.

En 2016, la richesse médiane des familles noires en Amérique était de 17 600 $, tandis que la richesse médiane des familles blanches était de 171 000 $.

L'un des principaux facteurs à l'origine de ces disparités est le logement. Une maison est la chose la plus précieuse que beaucoup de gens posséderont. Et acheter une maison plus agréable dans un quartier plus agréable a toujours été le moyen le plus simple de gravir les échelons socio-économiques. Mais cette option n'a pas toujours été disponible pour tout le monde, en particulier les familles noires.

L'histoire de la discrimination en matière de logement en Amérique est compliquée et enracinée dans une longue histoire de politiques racistes qui remontent à l'esclavage. Au début du XXe siècle, le gouvernement a systématiquement discriminé les propriétaires noirs par le biais d'un processus connu sous le nom de « redlining », qui limitait les personnes pouvant obtenir des hypothèques décentes pour de bonnes maisons et où ces maisons pouvaient être construites.

Dans les années 70, le gouvernement a abandonné la redlining dans le but d'uniformiser les règles du jeu pour tout le monde. Cela était perçu comme une amélioration par rapport aux politiques ouvertement racistes, mais en réalité, les nouvelles pratiques renforçaient les problèmes mêmes qu'elles espéraient résoudre.

Un nouveau livre de Keeanga-Yamahtta Taylor, professeur d'études afro-américaines à Princeton, intitulé Course au profit : comment les banques et le secteur immobilier ont sapé l'accession à la propriété des Noirs est la meilleure tentative à ce jour pour déballer cette histoire et en exposer les conséquences.

Taylor soutient que l'abolition de la redlining a conduit à un nouveau type de discrimination en matière de logement, ce qu'elle appelle « l'inclusion prédatrice ». Dans le cadre de ce modèle, les banquiers et les courtiers immobiliers ont travaillé en tandem avec le gouvernement pour soutenir des politiques de logement qui ont renforcé les inégalités raciales et rapporté des milliards de dollars au secteur privé.

J'ai parlé à Taylor de ce qui n'a pas fonctionné, pourquoi nos tentatives pour résoudre la discrimination en matière de logement n'ont fait qu'empirer les choses et ce que nous pouvons faire, le cas échéant, pour y remédier.

Une transcription légèrement modifiée de notre conversation suit.

Sean Illing

De quoi parle ce livre ? Qu'essayiez-vous de comprendre ou d'expliquer ?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Je voulais comprendre deux ou trois choses. La première est qu'on a souvent l'impression que la ségrégation, en particulier dans les zones métropolitaines, n'est qu'une caractéristique acceptée de l'Amérique.

C'est presque comme si nous traitions les quartiers noirs et les quartiers blancs et les quartiers latinos comme s'il s'agissait de phénomènes purement naturels. C'est juste le reflet du désir des gens de vivre parmi les leurs.

Et donc je voulais parler de la ségrégation comme d'un arrangement financier qui s'étend bien au-delà des désirs individuels des acheteurs et des locataires, et qui reflète les intérêts financiers de l'immobilier et de la banque.

Je voulais également examiner les problèmes des partenariats public-privé et l'influence indue que le secteur privé a eue dans l'élaboration des politiques publiques en Amérique. C'est une question énorme et compliquée qui n'a pas reçu l'attention qu'elle méritait.

Sean Illing

Nous y viendrons, mais j'aimerais d'abord que vous m'expliquiez ce qu'est la « ligne rouge », car c'est la politique qui a ouvert la voie à la forme moderne de discrimination en matière de logement contre laquelle nous luttons aujourd'hui.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Redlining était un processus créé dans les années 1930 lorsque le gouvernement fédéral a mis en œuvre pour la première fois des politiques de logement. Avant cela, il n'y avait vraiment aucune politique formelle concernant le logement aux États-Unis.

En 1933, la moitié des hypothèques aux États-Unis étaient saisies en raison de la Grande Dépression. Et donc le gouvernement fédéral a fait deux choses en réponse à cela. Premièrement, il a créé la Home Owners' Loan Corporation, qui est une agence conçue pour aider les gens à refinancer les conditions des prêts qu'ils ont contractés pour leur maison afin d'endiguer la vague de saisies. Et ce faisant, le gouvernement crée des cartes qui déterminent le risque encouru : quelle est la probabilité que les habitants de cette zone le remboursent ou tombent dans le forclusion.

Ils ont créé un code couleur dans le cadre de ce processus. Le vert était le groupe le plus souhaité pour refinancer le bleu le deuxième groupe le plus souhaitable le jaune le troisième groupe le plus souhaitable et enfin les zones rouges qui étaient fondamentalement exclues. Ces cartes déterminaient donc si le gouvernement aiderait ou non ces personnes à sortir du verrouillage.

La Federal Housing Administration a été créée en 1934 et son grand projet était de stimuler l'économie en augmentant le nombre de propriétaires. Ils voulaient rendre l'achat d'une maison moins cher et plus facile, par opposition à la location.Pour aider les banques à surmonter leurs réticences, le gouvernement fédéral a créé une assurance hypothécaire, ce qui signifie qu'ils assureraient ce qui étaient essentiellement des prêts à risque aux personnes de la classe ouvrière à deux conditions.

Premièrement, que les propriétés soient neuves, ce qui signifiait généralement qu'elles seraient construites en dehors de la ville parce que c'était moins cher et qu'il y avait plus d'espace.

La deuxième condition était que ces communautés soient racialement homogènes. Et donc cela signifiait qu'ils seraient blancs parce qu'ils étaient en dehors de la ville, tout comme les Noirs commençaient à s'installer dans les villes. Et cela est devenu familièrement connu sous le nom de redlining, le refus du gouvernement fédéral d'assurer les prêts dans les villes où les Noirs se concentraient. Et ce refus a conduit à des décennies de désinvestissement et de sous-développement dans les zones urbaines où vivaient les Afro-Américains.

"Nous avons une société dans laquelle l'accession à la propriété est la clé d'une bonne vie, et les Afro-Américains n'y ont pas eu un accès équitable"

Sean Illing

Ainsi, dans les années 70, le redlining a été abandonné et la politique fédérale s'est concentrée sur l'accueil des Afro-Américains dans les foyers. À première vue, cela semble être une excellente idée. Qu'est ce qui ne s'est pas bien passé?

Keeanga-Yamahtta Taylor

C'est là que le rôle du secteur privé devient important. Les gens peuvent avoir une discussion plus large sur l'utilité des partenariats public-privé, mais il y a quelque chose de particulier à l'industrie immobilière qui était profondément problématique en termes de cette relation public-privé.

Le secteur immobilier avait joué un rôle déterminant, à la fois dans sa branche de courtage immobilier et sa branche bancaire hypothécaire, dans la ségrégation des villes. Le gouvernement fédéral n'a pas inventé la ségrégation du logement dans les années 1930, le secteur immobilier le faisait depuis longtemps. En effet, l'Association nationale des chambres immobilières avait déjà créé une règle en 1924 disant que tout courtier qui introduit quelqu'un de la race opposée dans un quartier racialement homogène perdrait son permis.

Ainsi, organiser un programme de logement visant à résoudre la crise du logement urbain n'avait aucun sens car cela signifiait que ces programmes adopteraient le même genre d'impulsions ségrégationnistes qui étaient au cœur de l'immobilier, à moins que vous ne puissiez avoir un engagement du gouvernement fédéral à agressivement appliquer ses propres règles en matière de discrimination en matière de logement.

Mais cela n'arrive pas. Et il n'y avait aucune preuve que cela se produirait, puisque le gouvernement fédéral ne prendrait jamais au sérieux ce rôle dans l'application des lois anti-discrimination parce qu'il ne l'avait pas fait jusqu'à présent.

La loi de 64 sur les droits civils avait déjà interdit l'utilisation de la discrimination raciale dans le logement financée par le gouvernement fédéral, mais elle a été en grande partie ignorée. John F. Kennedy a signé un décret en 1962 interdisant la discrimination raciale dans les logements financés par le gouvernement fédéral qui étaient de nouveaux logements. Mais ne s'appliquait pas aux logements qui existaient déjà, ce qui était une énorme esquive.

Il existe donc déjà une tendance à éviter toute sorte de confrontation avec l'industrie immobilière sur des questions de race. Et ainsi, lorsque ce programme est finalement mis en œuvre, il est englouti par les mêmes pulsions racistes qui animent le secteur immobilier. Et les conséquences ont été dévastatrices pour les Afro-Américains.

Sean Illing

Pourquoi penserait-on que le secteur privé aiderait à résoudre le problème du logement social ? L'idée semblait être que le profit fonctionnerait en conjonction avec le bien-être public, mais en réalité, la poursuite du profit a dépassé les objectifs de la politique publique de manière tout à fait prévisible.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Le problème est cette inadéquation entre le profit et l'intérêt public. Le rôle du gouvernement fédéral en tant que régulateur a été sapé parce qu'il s'est désengagé du développement, de la construction ou de la gestion de tout type de programme de logement. Il l'a entièrement sous-traité au secteur privé.

Donc, la raison pour laquelle nous n'avons pas obtenu de bons logements pour les gens ordinaires depuis plus de 100 ans, c'est que ce n'est tout simplement pas rentable.

Sean Illing

Et qu'est-ce qui est rentable à construire ?

Keeanga-Yamahtta Taylor

C'est rentable de construire des condos d'un million de dollars. Il est rentable de construire des mini-manoirs de 4 000 pieds carrés. Mais construire de bons logements sûrs pour les gens de la classe ouvrière - eh bien, il n'y a pas d'argent là-dedans. Et c'est pourquoi j'ai voulu écrire cette histoire.

Sean Illing

Permettez-moi de vous demander quelle pourrait être une question délicate : était-ce par dessein ? En d'autres termes, quelqu'un avait-il réellement l'intention de résoudre le problème du logement ? Ou la politique a-t-elle atteint son véritable objectif, à savoir le renforcement des inégalités ?

Keeanga-Yamahtta Taylor

C'est une excellente question. Je ne pense pas que ce soit le résultat souhaité. Mais je ne pense pas non plus qu'il s'agisse de « Eh bien, si différentes personnes avaient été en place, le résultat aurait été différent. » Les problèmes sous-jacents ici sont profondément structurels. Le gouvernement ne peut pas réglementer ou appliquer efficacement ses propres règles lorsqu'il n'a aucun rôle dans la production de logements, lorsqu'il est essentiellement devenu dépendant du secteur privé pour le faire.

En fin de compte, presque tous les programmes ou départements gouvernementaux de logement ont été considérés comme un outil facilitant les affaires pour le secteur immobilier privé. Il est inscrit dans toute la fonction d'organisations comme le Logement et le Développement Urbain (HUD). La volonté est toujours de faire le maximum pour éviter d'entrer en conflit avec l'industrie privée.

Même si ce n'était pas le résultat souhaité, il est difficile de voir en quoi le résultat serait différent lorsque les courtiers immobiliers étaient le principal point de contact tout au long de ce programme. Ils ont trouvé les gens. Ils ont fait correspondre les gens avec la maison. Ils ont jumelé les gens avec un courtier en hypothèques. À aucun moment le propriétaire potentiel, qui est une personne à faible revenu dans ces programmes, n'a jamais eu d'interface avec un représentant de l'État au niveau municipal, local, étatique ou fédéral.

Sean Illing

Je pense qu'il est important de souligner un point que vous faites ici. Le gouvernement fédéral n'avait pas pour mission de prêter de l'argent à des personnes pour des maisons, il assurait uniquement des prêts hypothécaires. C'est une distinction importante.

Keeanga-Yamahtta Taylor

C'est exact. La Federal Housing Administration a pu assouplir ses politiques, mais elle n'a pas prêté d'argent pour garantir les hypothèques. Cela ne rapporte pas vraiment d'argent. Cela ne change pas de manière significative jusqu'en 1967, lorsque, à la suite du soulèvement de Detroit, un consortium de 300 compagnies d'assurance-vie, les plus grandes compagnies d'assurance-vie aux États-Unis, forme ce qui se transforme finalement en un pool de prêts hypothécaires de 2 milliards de dollars. pour enfin financer l'accession à la propriété unifamiliale, les logements collectifs, les appartements et les prêts commerciaux aux petites entreprises noires mais à deux conditions.

Une condition est que la FHA doit assurer tous ces prêts hypothécaires afin qu'il n'y ait aucun risque pour les compagnies d'assurance et deuxièmement, que ces prêts ne soient disponibles que dans les zones anciennement marquées en rouge. Donc, vous ne pouvez pas prendre un prêt et ensuite aller en banlieue. Vous ne pouvez pas prendre le prêt, en d'autres termes, et aller dans un quartier blanc ou dans un endroit avec de meilleurs équipements publics. Vous ne pouviez utiliser le prêt que dans une zone séparée.

Il est totalement illégal pour le HUD, pour le gouvernement fédéral, de soutenir ces prêts, car ils ont violé leurs propres politiques anti-discrimination, mais ils les ont quand même soutenus. Ainsi, non seulement ils n'appliquent pas leurs propres règles, mais ils se tiennent également à l'écart et laissent ces sociétés privées prendre leurs propres décisions.

Professeur et auteur Keeanga-Yamahtta Taylor | Avec l'aimable autorisation de l'Université de Caroline du Nord Press

Comment tracer une ligne droite entre cette histoire et ces politiques d'une part et l'écart de richesse persistant d'autre part ?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Nous vivons dans un pays où votre accumulation personnelle de richesses est ce qui déclenche la mobilité sociale et ce qui détermine votre qualité de vie. Et pour la plupart des Américains, la propriété est la clé de l'accumulation de richesse. Mais si vous n'avez pas accès à un bon logement, si vous n'êtes pas autorisé à acheter de bonnes maisons à des conditions conventionnelles, alors rien de tout cela n'a d'importance.

Les Noirs ont été propriétaires pendant tout le 20e siècle et depuis la fin de l'esclavage sous une forme ou une autre, mais pas dans les mêmes conditions. Et donc, si vous excluez les Afro-Américains de l'accès aux sources de financement conventionnelles et aux moyens conventionnels d'acheter leur maison, vous allez vous retrouver avec une énorme disparité de richesse.

Aujourd'hui, nous assistons à une chute vertigineuse de l'accession à la propriété chez les Noirs. Il est tombé à 40 %, ce qui correspond à peu près à ce qu'il était à la fin des années 1960 et au début des années 1970, et vous constatez une légère augmentation de la propriété des Blancs, nous allons donc voir l'écart se creuser.

Mais ce qu'il est également important de dire, c'est que même pour les 40 % de Noirs qui deviennent propriétaires de leur propre maison, cela ne fonctionne pas de la même manière. La propriété entre les mains des blancs est plus valorisée que la propriété entre les mains des noirs. Ainsi, même lorsque les Noirs possèdent des biens, ceux-ci ne prennent toujours pas de valeur de la même manière ou au même rythme.

Au lieu de cela, il fonctionne souvent comme un fardeau de la dette pour les Afro-Américains. C'est un problème majeur sur lequel je voulais attirer l'attention avec ce livre. Nous avons une société dans laquelle la propriété est la clé d'une bonne vie, et les Afro-Américains n'y ont pas eu un accès équitable.

"La raison pour laquelle nous n'avons pas obtenu de bons logements pour les gens ordinaires depuis plus de 100 ans, c'est que ce n'est tout simplement pas rentable"

Sean Illing

Que tant de gens croient encore que le marché à lui seul résoudra ce problème est tout simplement incompréhensible pour moi.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Les gens parlent du marché libre comme de cet espace racialement neutre et daltonien au sein duquel la main invisible de l'offre et de la demande dicte ce qui se passe ou ne se passe pas. Mais c'est incroyablement naïf. Le marché, c'est nous. Le marché est le reflet de nos valeurs.

Et quand il s'agit de propriété, la race est au centre. Sans aucun engagement sérieux à appliquer les lois sur les droits civiques, à créer des sanctions et des amendes modifiant le comportement, il est difficile de voir comment tout cela changerait réellement. Et il n'y a jamais eu d'engagement, même au plus fort du mouvement des droits civiques.

Lorsque la Fair Housing Act a été adoptée en 1968, elle a créé une division des droits civiques pour le HUD. Le Congrès a affecté 6 millions de dollars à la division des droits civiques pour commencer ses opérations. 5 millions de ces 6 millions de dollars sont allés à la dotation. Cela laissait 1 million de dollars à 120 employés pour enquêter sur toutes les allégations de discrimination raciale aux États-Unis.

Donc, ce pays n'a jamais pris au sérieux l'application de la loi en ce qui concerne les droits civils.

Sean Illing

Êtes-vous optimiste quant au fait que nous pouvons résoudre un problème avec des racines aussi profondes ? Et si nous pouvions le résoudre, à quoi cela ressemblerait-il ?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Je pense qu'une partie de sortir du trou signifie penser différemment à la façon dont nous traitons la question du logement. Nous sommes dans une période politique où les gens pensent différemment à beaucoup de choses, qu'il s'agisse de la façon dont les soins de santé devraient être distribués ou de la façon dont l'éducation devrait être rendue accessible. Les gens envisagent des idées qui ont été largement moquées il y a quelques années à peine.

Une des raisons à cela est que les choses sont censées être en plein essor en ce moment. Nous avons un taux de chômage historiquement bas. Nous avons une croissance économique décente. Et pourtant, des millions de personnes se retrouvent endettées et n'ont aucun espoir de pouvoir jamais les rembourser. Ils n'ont pas d'avenir financier.

Alors maintenant, nous avons des gens comme la députée Ilhan Omar qui présentent un projet de loi sur le logement de mille milliards de dollars organisé autour de l'idée d'une garantie de logement. Peut-être que son plan est bon, peut-être qu'il ne l'est pas, mais c'est la direction dans laquelle nous devons aller. L'ampleur du problème est si vaste qu'il dépasse la capacité du secteur privé à le résoudre. Alors oui, je pense que l'État doit être beaucoup plus impliqué si nous voulons avoir une chance de prendre en compte ce problème.

Je déteste utiliser l'expression « crise du logement » parce que cela implique une rupture avec la norme. La vérité est qu'il s'agit d'un problème chronique qui remonte à des décennies et dont le secteur privé a été au centre. Il est donc temps de repenser fondamentalement le logement tout comme nous repensons la distribution des autres biens sociaux.


3 commentaires

Aimez vos informations partagées et précieuses. Le monde a besoin de plus de faits détaillés de ce type. Nous vous remercions pour toutes vos recherches et efforts pour nous apporter vos conclusions agrégées.
Bénédictions dans tous vos efforts futurs…

J'aimerais en savoir plus ? J'adore trouver des informations supplémentaires.

1831 navire Brig Commerce est arrivé à Philadelphie de Cuba
où est John âgé de 26 ans arrivé en tant que serviteur avec Henry Shelton.
Tant de perdus, où est la femme de 24 ans arrivée sur Emily à Penn 1841 avec Henry Shelton également
où est l'enfant de sexe masculin de 14 ans arrivé avec Henry Shelton de St Jago sur le
Bark Chief 1844. Où sont passés ces gens ? ont-ils été vendus ? étaient-ils
travailler dans les maisons?


Esclavage

L'esclavage mobilier américain était une institution unique qui a émergé dans les colonies anglaises d'Amérique au XVIIe siècle. Les peuples asservis étaient détenus involontairement comme propriété par des propriétaires d'esclaves qui contrôlaient leur travail et leur liberté. Au XVIIIe siècle, l'esclavage avait pris des tons raciaux car les colons blancs en étaient venus à ne considérer que les Africains qui avaient été amenés aux Amériques comme des peuples pouvant être réduits en esclavage. Invariablement, les premiers colons blancs qui se sont installés dans l'Arkansas ont apporté avec eux des propriétés d'esclaves pour exploiter les riches terres de la région, et l'esclavage est devenu une partie intégrante de la vie locale. Les esclaves ont joué un rôle majeur dans la croissance économique du territoire et de l'État. Leur présence a contribué à la formation particulière de la culture et de la société locales. L'existence de l'esclavage a finalement contribué à déterminer le cours politique du territoire et de l'État jusqu'à la fin de la guerre civile et l'abolition de l'esclavage en 1865 avec la ratification du treizième amendement de la Constitution des États-Unis.

Les origines de l'esclavage dans l'Arkansas
Les premiers esclaves sont entrés dans ce qui allait devenir l'Arkansas vers 1720, lorsque des colons se sont installés dans la colonie de John Law sur des terres qui leur ont été données sur le cours inférieur de la rivière Arkansas par le roi de France. La colonie de Law a échoué dans les deux ans, mais un petit nombre d'habitants, y compris des Afro-Américains qui étaient probablement des esclaves, sont restés dans la région pour le reste des périodes territoriales française et espagnole. Lors du premier recensement américain officiel de l'Arkansas en tant que « district de Louisiane » en 1810, les recenseurs ont trouvé 188 esclaves sur une population totale de 1 062 personnes. Le développement de cette région et sa création en tant que territoire de l'Arkansas en 1819 ont stimulé une croissance rapide de la population d'esclaves. En 1820, il était passé à 1 617. Ces tendances se sont poursuivies tout au long de la période territoriale et jusqu'à la guerre civile. En 1830, la population esclave atteignit 4 576 puis 19 935 en 1840 47 100 en 1850 et 111 115 en 1860. Au fur et à mesure que la population esclave augmentait, elle constituait également une part de plus en plus importante de la population totale, passant de onze pour cent en 1820 à vingt-cinq pour cent. vers 1860.

Les esclaves vivaient dans tous les comtés et dans les zones rurales et urbaines de l'Arkansas d'avant-guerre. L'historien Orville Taylor a estimé qu'environ un Arkansans blanc sur quatre possédait des esclaves ou vivait dans des familles qui en avaient. Cependant, beaucoup plus ont probablement bénéficié de l'esclavage, car la location d'esclaves n'était pas une pratique rare. Bien que l'esclavage ait clairement touché la vie de nombreux Arkansans blancs, la plupart des propriétaires d'esclaves ne possédaient que quelques esclaves. Le plus grand nombre d'esclaves étaient la propriété des propriétaires de grandes plantations dans les basses terres de l'État, en particulier dans les riches vallées et les deltas le long des voies navigables de l'État. Une exploitation d'esclaves relativement importante aurait été composée de dix esclaves, une main-d'œuvre évaluée à environ 9 000 $ en moyenne en 1859, un montant égal à environ 200 000 $ en 2002. En 1860, soixante-treize pour cent des esclaves se trouvaient dans des plantations et des fermes de cette taille. . Cependant, ils n'appartenaient qu'à environ vingt-six pour cent des propriétaires d'esclaves de l'État. Elisha Worthington du comté de Chicot était le plus grand propriétaire d'esclaves de l'État, détenant plus de 500 esclaves à la veille de la guerre civile.

Protection juridique contre l'esclavage
Le Code Noir, ou Code noir, de la Louisiane française et des lois supplémentaires pendant les périodes territoriales et étatiques de l'Arkansas ont établi la définition juridique de base de l'esclavage et ont aidé à déterminer le monde dans lequel vivait l'esclave individuel. Selon la loi, un esclave était soumis à toutes les lois concernant la propriété personnelle. Comme le bétail, les chevaux ou d'autres types de biens, les esclaves faisaient partie du domaine du propriétaire. Cela signifiait que les esclaves n'avaient pas d'identité légale propre, ce qui les empêchait de s'engager dans des relations contractuelles pour le travail, les affaires ou même le mariage. Le propriétaire, quant à lui, pouvait disposer des esclaves comme n'importe quel autre bien, y compris les louer, les vendre ou même éloigner les enfants de leurs parents. Les héritiers héritaient d'esclaves à la mort d'un propriétaire.

Même si elle définissait les esclaves comme moins qu'humains, la loi reconnaissait les esclaves comme une forme unique de propriété. De nombreux statuts indiquaient clairement que la communauté blanche savait que ses esclaves étaient des êtres humains et ne pouvaient pas être traités de la même manière que le bétail. Les esclaves devaient être contrôlés et les lois tentaient d'atteindre cet objectif et prévoyaient la punition des esclaves qui enfreignaient ces lois. Les lois limitaient leurs déplacements, exigeaient des laissez-passer pour quitter leur plantation d'origine, limitaient leurs droits de réunion et interdisaient leur possession d'armes à feu, indiquant clairement que les Blancs considéraient leur propriété comme agitée et potentiellement dangereuse. Une loi de 1825 a créé la patrouille d'esclaves, une institution qui a imposé de telles limites à travers la campagne, dont l'existence a en outre indiqué le caractère contradictoire des perceptions blanches de leur propriété d'esclave. La patrouille, sur laquelle tous les hommes blancs adultes servaient périodiquement, surveillait la campagne, punissant les esclaves d'une ferme ou d'une plantation sans laissez-passer, recherchant les fuyards et s'assurant contre les révoltes d'esclaves.

Les Blancs contemporains considéraient souvent leur institution particulière comme une institution bienveillante et considéraient l'absence de révoltes d'esclaves notables en Arkansas comme reflétant son caractère bénin.La majorité des esclaves ne le voyaient probablement pas ainsi. Les annonces dans les journaux hebdomadaires placées par les propriétaires tentant de récupérer les esclaves en fuite indiquaient clairement le mécontentement des esclaves face à leur état et leur volonté de risquer une punition extrême pour s'enfuir. Le besoin fréquent des propriétaires d'esclaves de recourir à des châtiments corporels pour obtenir l'obéissance de leurs esclaves indique également le refus des esclaves individuels d'être satisfaits de leur condition. L'impudence, la désobéissance et le refus de travailler - tous les comportements qui ont conduit à des coups de fouet par les planteurs de l'Arkansas - ont démontré les efforts des esclaves pour établir un certain degré d'indépendance personnelle au sein du système esclavagiste. En fin de compte, seul l'usage de la force a rendu possible ce système de travail critique pendant les années d'avant-guerre.

Économie de l'esclavage
L'esclavage servait principalement à fournir de la main-d'œuvre à l'économie de l'État, et les esclaves ont grandement contribué à son développement. L'esclavage a rendu possible l'expansion rapide de la frontière du coton à l'intérieur de l'Arkansas, et le travail des esclaves a grandement contribué à la richesse matérielle de l'État, ajoutant au moins 16 millions de dollars à l'économie chaque année et faisant de l'Arkansas le sixième plus grand producteur de coton aux États-Unis en 1860. Les historiens se sont demandé si l'esclavage était rentable ou non pour le Sud, mais en Arkansas, il ne fait aucun doute que le travail des esclaves a produit des profits pour certains propriétaires d'esclaves. Rien ne montre plus clairement que les contemporains considéraient le système aussi rentable que l'inflation du prix des esclaves pendant la période d'avant-guerre. Orville W. Taylor a montré que les prix moyens en Arkansas sont passés de 105 $ dans les années 1820 à près de 900 $ en 1860, en tenant compte des enfants comme des adultes. Les esclaves adultes possédant des compétences telles que la menuiserie ou la forge pourraient rapporter des prix énormes, certains de ces esclaves coûtant jusqu'à 2 800 $. Ces prix étaient comparables à environ 2 200 $, 20 000 $ et 61 000 $ en dollars de 2002.

Une vie d'esclave
On en sait beaucoup sur l'esclavage du point de vue des Blancs, mais on en sait moins sur les esclaves eux-mêmes, en particulier de leur point de vue. Des sources blanches affirment que le travail des esclaves était souvent dur. La grande majorité des esclaves travaillaient comme ouvriers des champs, généralement du lever au coucher du soleil tous les jours de la semaine, sauf le dimanche. Ils consacraient la majeure partie de leur temps à la culture du coton, labourant les champs et plantant la récolte fin février, gardant les champs exempts d'herbe et de mauvaises herbes jusqu'à ce qu'on appelait le temps de repos. À ce stade, généralement en juillet, les cultures ne nécessitaient généralement pas de culture intensive et les travaux sur le terrain ont pris fin. Les esclaves des champs ont ensuite travaillé à la construction et à la réparation des clôtures, au défrichage des terres et à l'exécution d'une grande variété d'autres tâches de plantation. Cependant, tous les ouvriers sont retournés aux champs en août, au début de la cueillette, et y sont restés souvent jusqu'à la fin de l'année. Cependant, certains esclaves ne se sont pas livrés aux travaux des champs. S'occuper du bétail, travailler comme artisans qualifiés ou effectuer des travaux ménagers étaient typiques des travaux effectués par ceux qui ne travaillaient pas dans les champs. Quel que soit le travail effectué par les esclaves, le propriétaire tentait généralement de leur extraire le plus de travail possible. Malgré le pouvoir du propriétaire, cependant, les esclaves se sont révélés très ingénieux pour contrôler leurs conditions de travail dans des limites. Ils pouvaient souvent obtenir des concessions des maîtres ou des contremaîtres en sabotant les récoltes ou en défiant carrément leurs demandes.

Les esclaves vivaient généralement dans de petites cabanes en rondins ou en bois dans des quartiers séparés de leurs propriétaires blancs, bien que les esclaves puissent vivre avec leur propriétaire dans une petite exploitation. Les cabanes des esclaves avaient généralement un sol en terre battue, contenaient très peu de meubles et manquaient peut-être même de portes et de fenêtres. Les vêtements des esclaves étaient généralement fabriqués sur la plantation à partir de tissus grossiers ou de mauvaise qualité. Les propriétaires achetaient généralement des chaussures, mais les esclaves s'en passaient souvent, sauf en hiver. Le régime alimentaire des esclaves variait d'une plantation à l'autre, mais se composait principalement de porc et de maïs complétés par des légumes cultivés à la ferme. Dans certains cas, les suppléments provenaient de jardins de plantation. Certains planteurs permettaient aux esclaves de s'occuper eux-mêmes de petites parcelles. Dans les cas où un maître autorisait les esclaves à porter des armes et à chasser, ils ajoutaient du gibier et du poisson à leur alimentation. Le régime alimentaire des esclaves était à peine suffisant, comme le montrait le taux de mortalité des esclaves par rapport aux Blancs. Bien qu'à peine suffisants, les esclaves ont survécu à de telles conditions et, en Arkansas, ont peut-être fait relativement mieux que les esclaves des autres États du Sud. Le recensement de 1850 a indiqué que le taux de mortalité parmi les esclaves de l'Arkansas était de 1,83 pour mille, considérablement inférieur à la moyenne nationale globale de 2,13. D'autre part, le taux de mortalité parmi les esclaves était de trente pour cent supérieur à celui de la population libre de l'État.

Culture des esclaves
On en sait moins sur la société et la culture esclavagistes, bien qu'il soit clair que les esclaves ont réussi à créer des institutions uniques entre eux malgré les limites qui leur sont imposées. Pour la plupart, les esclaves ont tenté d'établir une vie familiale dans les quartiers des esclaves même si la loi interdisait le mariage légal. Les efforts visant à réunir les membres de la famille qui avaient été séparés par les maîtres et à légaliser les mariages d'esclaves à la fin de la guerre civile démontrent l'importance de la famille dans la culture esclavagiste.

Une vie religieuse s'est également développée au sein de la communauté esclavagiste, notamment des variations sur le christianisme protestant. De nombreux maîtres encourageaient la religion parmi leurs esclaves, parfois pour des raisons bienveillantes mais parfois parce qu'ils pensaient que cela rendrait leur propriété plus docile. Cependant, les esclaves ont rapidement transformé les croyances de leurs maîtres en une foi mettant l'accent sur l'égalité devant Dieu et la libération ultime de l'esclavage. La musique constituait également une partie importante de la culture esclavagiste. Comme dans le cas de la religion, les esclaves ont façonné leur musique sous une forme qui exprimait leurs sentiments au sujet de leur esclavage. Même si le lien de la plupart des esclaves avec l'Afrique était éloigné au XIXe siècle, des éléments de leur origine africaine sont apparus dans la formulation de leurs institutions sociales et culturelles.

La guerre civile et la fin de l'esclavage
L'esclavage dans l'Arkansas a encouragé le développement économique de l'État dans la période d'avant-guerre, mais il a également joué un rôle majeur dans la détermination de l'évolution catastrophique de l'État dans la crise sectorielle des années 1850. Au cours de cette décennie, convaincus qu'un Parti républicain montant dans le Nord menaçait l'avenir de l'institution, les principaux politiciens de l'Arkansas se sont joints à d'autres du Sud pour exiger la protection de l'esclavage et menacer de perturber l'Union si l'avenir de l'institution n'était pas garanti. Lors de la crise de sécession de l'hiver 1860-1861, à la suite de l'élection du président Abraham Lincoln et de la sécession de la Caroline du Sud, des dirigeants de l'Arkansas tels que le membre du Congrès Thomas Hindman et le gouverneur Henry Rector ont également poussé l'État à partir. Un fort sentiment unioniste retarda cette action, mais finalement le déclenchement de la guerre entre les États-Unis et la Confédération en avril 1861 renversa la tendance en faveur d'une sécession locale.

Ironiquement, la guerre contenait les germes de la destruction de l'institution qu'elle était censée protéger. L'éloignement de milliers d'hommes blancs des campagnes affaiblit l'emprise des maîtres sur leurs esclaves. Même l'appropriation par le gouvernement confédéré d'esclaves pour les travailleurs a changé le caractère de l'institution derrière les lignes rebelles. En fin de compte, cependant, le mouvement réussi des forces de l'Union dans l'Arkansas en 1862 a vu des milliers d'esclaves fuir leurs plantations pour garantir la liberté derrière les lignes fédérales, et la victoire de l'Union en 1865 a assuré leur liberté ultime. De nouvelles relations entre les esclaves et les Arkansans blancs devront être forgées après la guerre, bien que les Blancs se soient montrés réticents à abandonner le pouvoir sur les affranchis qu'ils avaient exercé pendant si longtemps sur leurs esclaves.

RECENSEMENT DES ESCLAVES DE L'ARKANSAS PAR RAPPORT À LA POPULATION TOTALE : 1840, 1850, 1860 (PAR COMTÉ)
comté 1840 esclaves 1840 au total 1850 esclave 1850 au total 1860 esclave 1860 au total
Arkansas 361 1,346 1,538 3,245 4,921 8,844
Ashley 644 2,058 3,761 8,590
Courbé sur 168 2,228 201 3,710 384 9,306
Bradley 1,226 3,829 2,690 8,388
Calhoun 981 4,103
Carroll 137 2,844 213 4,614 330 9,383
Chicot 2,698 3,806 3,984 5,115 7,512 9,234
Clark 687 2,309 950 4,070 2,214 9,735
Colombie 3,599 12,449
Conway 192 2,892 240 3,583 802 6,697
Craighead 87 3,066
Crawford 618 4,266 933 7,960 858 7,850
Critenden 454 1,561 801 2,648 2,347 4,920
Dallas 2,542 6,877 3,494 8,283
Desha 407 1,598 1,169 2,911 3,784 6,459
A dessiné 915 3,276 3,497 9,078
Franklin 400 2,665 472 3,972 962 7,298
Fulton 50 1,819 88 4,024
Greene 50 1,586 53 2,593 189 5,843
Hempstead 1,936 4,921 2,460 7,672 5,398 13,989
Source chaude 249 1,907 361 3,609 613 5,635
Indépendance 514 3,669 828 7,767 1,337 14,307
Izard 141 2,240 196 3,213 382 7,215
Jackson 276 1,540 563 3,086 2,535 10,493
Jefferson 1,010 2,566 2,621 5,834 7,146 14,971
Johnson 591 3,433 731 5,227 973 7,612
Lafayette 1,644 2,200 3,320 5,220 4,311 8,464
Laurent 267 2,835 388 5,274 494 9,372
Madison 83 2,775 164 4,823 296 7,740
Marion 39 1,325 126 2,308 261 6,192
Mississippi 510 1,410 865 2,368 1,461 3,895
Monroe 148 936 395 2,049 2,226 5,657
Montgomery 66 1,958 92 3,633
Newton 47 1,758 24 3,393
Ouachita 3,304 9,591 4,478 12,936
Poiré 15 978 303 2,465
Phillips 905 3,547 2,591 6,935 8,941 14,877
Brochet 109 969 110 1,861 227 4,025
Poinsett 67 1,320 279 2,308 1,086 3,621
Polk 67 1,263 172 4,262
le pape 215 2,850 479 4,710 978 7,883
Prairie 273 2,097 2,839 8,854
Pulaski 1,284 5,350 1,119 5,657 3,505 11,699
Randolph 216 2,196 243 3,275 359 6,261
Saint François 365 2,499 707 4,479 2,621 8,672
Saline 399 2,061 503 3,903 749 6,640
Scott 131 1,694 146 3,083 215 5,145
serieux 3 936 29 1,979 93 5,271
Sébastien 680 9,238
Sevier 725 2,810 1,372 4,240 3,366 10,516
syndicat 906 2,889 4,767 10,298 6,331 12,288
Van Buren 59 1,518 103 2,864 200 5,357
Washington 883 7,148 1,199 9,970 1,493 14,673
blanche 88 929 308 2,619 1,432 8,316
Hurler 424 3,341 998 6,333
ETAT 19,935 97,574 47,100 209,897 111,115 435,450
Noter: Comme l'indique le graphique ci-dessus, chaque comté de l'Arkansas, dès sa création, a enregistré des esclaves dans les trois recensements effectués après l'admission de l'État à l'Union. Vingt comtés ont été créés après 1860 à partir de parties de comtés antérieurs. Par conséquent, tous les comtés existants aujourd'hui ne sont pas représentés sur le graphique. En pourcentage de la population, les esclaves allaient de moins d'un pour cent (dans le comté de Newton) à plus de quatre-vingts pour cent (dans le comté de Chicot) en 1860.

Pour plus d'informations :
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Carl H. Moneyhon
Université de l'Arkansas à Little Rock


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– La vie afro-américaine dans le Haut-Piémont de Caroline du Sud, 1780-1900 - résumé du livre de W.J. Megginson

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