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Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend est né à Londres le 26 février 1868. Il a étudié à la Lambeth School of Art où d'autres étudiants comprenaient Leonard Raven-Hill et Arthur Rackham. L'un de ses premiers travaux a été d'illustrer deux histoires d'Oscar Wilde parues dans Court & Society Review.

Townsend a contribué à plusieurs journaux et magazines, dont Punch Magazine, Le graphique quotidien, Le Tatler, Le paresseux, La Gazette de Pall Mall, Le magazine Strand, Chronique de l'actualité et Nouvelles illustrées de Londres. Livres illustrés par Townsend inclus Domestique Marian (1895), Jane Eyre (1896), Shirley (1897), Un conte de deux villes (1897), La lettre écarlate (1897) et Rob Roy (1897).

En 1905, Townsend est devenu le premier éditeur d'art de Punch Magazine. Il a également contribué à des dessins animés pour le magazine et illustré les "Parliamentary Sketches". Selon Mark Bryant Townsend, « des modèles utilisés et dessinés au crayon sur du papier à surface de craie, puis transférés à la plume et à l'encre sur du carton bristol ».

Pendant la Première Guerre mondiale, il a servi dans la police spéciale. Il a également produit plusieurs caricatures patriotiques dont le célèbre No Thoroughfare après l'invasion allemande de la Belgique.

Frederick Henry Townsend est décédé alors qu'il jouait au golf le 11 décembre 1920. Il a été remplacé par son beau-frère, Frank Reynolds, en tant qu'éditeur d'art de Punch.


Résultats des enchères de Frederick Henry Townsend

La description: Illustrateur britannique (1868 - 1920), kolorierter Holzstich/Papier, unten rechts im Blatt signiert, 1906, unten links bezeichnet, Seite aus "M. Punch's Golf Stories", einer Anthologie mit zuvor in Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, guter Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glas, gerahmt, Gesamtmaß 25 x 20 cm sur papier (HxB) , signé en bas au milieu à droite, daté 1906, extrait de "Mr Punch's Golf Stories", une anthologie de textes et caricatures qui ont couru en "Punch", bon état, encadré sous verre, monté sous passe-partout.

Emplacement: Quedlinbourg, DE

Maison de vente aux enchères: Kunst- und Auktionshaus Breitschuh

Lot 6238 : Frederick Henry Townsend, 1868-1920, La vie sauvage dans le

Date de l'enchère : 31 août 2019

La description: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wild lifein the school class, dessin à la plume et à l'encre sur papier, signé et daté 1912, ca. 10x16cm, PP, u.Gl., R. . Description allemande : Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, signiert und dat. 1912, env. 10x16cm, PP, u.Gl., R. .

Emplacement: Mutterstadt, DE

Maison de vente aux enchères: Henry&# x27s Auktionshaus AG

Lot 1717 : Frederick Henry Linton Jehne Townsend (Britannique, 18

Date de l'enchère : 21 juin 2018

La description: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (Britannique, 1865-1920), &# x27Music Hall Scene&# x27, illustration pour Punch, publié le 24 avril 1912, signé, plume et encre, encadré et vitré, taille de l'image : 18,5 cm x 26,5 cm, cadre taille : 36 cm x 41,5 cm. Provenance : partie de la collection Stephen Furniss .

Emplacement: Woking, SRY, Royaume-Uni

Maison de vente aux enchères: Ewbank's

Lot 139 : Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Carnet de croquis], 1896-97.

Date de l'enchère : 25 janvier 2018

La description: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Sketchbook], premier sketchbook contenant environ 100pp. de dessins au crayon comprenant plus de 20 vues, plus de 20 portraits, études d'animaux, de fleurs, d'arbres (une couleur) et de croquis, planches originales entoilées, frottées et tachées, 4to, [c.1896-97].

? Townsend était un illustrateur et caricaturiste et est devenu le premier éditeur d'art de Punch en 1905. Plusieurs des emplacements des croquis sont identifiés comme Woodham Walter dans l'Essex, notamment West Bowers Farm, le Warren (maintenant un club de golf) et le pub Bell, et de Little Baddow et Danbury à proximité. Les portraits semblent être de l'artiste&# x27s femme et fille. .


Contenu

Frederick Townsend est né à Albany, New York, le 21 septembre 1825 d'Isaiah et Hannah Townsend. Il était le petit-fils de Solomon Townsend, capitaine de navire pendant la Révolution américaine, et arrière-petit-fils de Samuel Townsend, membre du congrès provincial de New York et du comité chargé de préparer une forme de gouvernement pour l'État de New York. Ses ancêtres Henry Townsend et le frère d'Henry John ont immigré au Massachusetts de Norfolk en Angleterre en 1640 et se sont installés à la Jamaïque sur Long Island NY, et étaient des membres fondateurs d'Oyster Bay Long Island.

Townsend avait 7 frères et 2 sœurs. Il y avait un fort penchant militaire dans la famille, comme un frère, Franklin Townsend était adjudant général de New York de 1869 à 1873, et un autre, Robert a servi dans la marine américaine, tous deux du côté de l'Union. Sa sœur Mary, quant à elle, épousa le général William H.T. Walker de l'armée confédérée. [1]

Frederick a fréquenté l'Albany Academy et la Bartlett Collegiate School à Poughkeepsie, New York et a été diplômé de l'Union College, où il est entré à l'âge de 15 ans, en 1844. Il a étudié le droit auprès de John VL Pruyn et a été admis au barreau en 1849 et a exercé à Albany. .

Cette année-là, de l'or a été découvert en Californie. Townsend a été équipé par sa grand-mère de matériel et d'une aide pour chercher fortune sur la côte Pacifique. Après avoir été donné pour mort après une longue période sans nouvelles, Frederick est revenu à Albany avec des récits de capture par des Indiens et de survie à une tornade. Il portait également une seule pépite du métal précieux qu'il a donnée à sa grand-mère qui l'a conservée comme un trésor de famille. [2]

De retour chez lui, il est nommé capitaine de la compagnie B des Washington Continentals of Albany. Il organise le 76e régiment de milice dont il est colonel, puis les cadets du Zouave d'Albany. [3]

Il a été nommé par le gouverneur John Alsop King en 1857 adjudant général de l'État de New York, ce qui a conduit Townsend à mettre fin à sa pratique du droit. Constatant que la milice était inférieure à ce qu'elle devrait être, il la réorganisa de manière significative. Il a préparé un rapport annuel à la législature de ce département pour la première fois. [4] En plus il a amélioré les conditions des soldats citoyens et a augmenté leur nombre à 12.000 hommes effectifs. [5] Les efforts de Townsend ont été reconnus comme efficaces et il a été renommé par le prochain gouverneur de l'État, le gouverneur Edwin D. Morgan en 1859. [5]

En 1861, il organisa le 3e régiment d'infanterie volontaire de New York dont il fut nommé colonel et qu'il dirigea lors de la bataille de Big Bethel le 10 juin 1861. L'unité de Townsend a subi 21 blessés par des tirs amis lorsque le 7e régiment d'infanterie volontaire de New York s'est trompé eux pour les confédérés et ont ouvert le feu. [6] Il a été nommé par le président Abraham Lincoln major dans le 18th US Infantry le 19 août 1861 et a servi sous les généraux Don Carlos Buell et William Rosecrans. Townsend a participé à la bataille de Lick Creek, Mississippi, où il a dirigé le bataillon en reconnaissance. Le 30 avril, il participa au siège de Corinthe et à la bataille de Perryville, Kentucky le 8 octobre 1862, qui a été qualifiée d'une des plus sanglantes de la guerre civile compte tenu du nombre de soldats engagés. [7]

Lors de la bataille de Stones River le 31 décembre 1862, tous les officiers supérieurs de la brigade régulière ayant été abattus, à l'exception du commandant de la brigade, Townsend est placé à la tête de l'aile gauche de la brigade. La perte de sa brigade au combat a été de 94 tués, 497 blessés et 50 disparus. [8]

Il a ensuite été breveté lieutenant-colonel, colonel et général de brigade dans l'armée régulière. En 1863, il fut affecté au poste de grand prévôt adjoint par intérim à Albany. En 1867, après un congé en Europe, il fut nommé inspecteur général adjoint par intérim du département de Californie à partir duquel il inspecta tous les postes gouvernementaux en Arizona. Il démissionna de sa commission en 1868 et retourna à Albany.

Il a été nommé général de brigade de la 9e brigade de la milice d'État en 1878 et adjudant général de l'État en 1880 sous le gouverneur Alonzo B. Cornell. Dans le cadre d'une commission de révision du code militaire de l'État, Townsend a entrepris de restructurer les forces de l'État, ce qui a entraîné la dissolution d'un certain nombre de régiments, y compris son ancien commandement, la 9e brigade, accompagné d'une réduction des effectifs du corps des officiers. [9] Parallèlement à la réduction des effectifs et à la restructuration douloureuse de la milice, il a encouragé avec succès l'adoption d'un uniforme de service public et d'un camp militaire d'État, qui a plus tard été nommé Camp Townsend (aujourd'hui Camp Smith) à Peekskill. [4]


Townsend, Henri

Missionnaire anglais de la Church Missionary Society (CMS) et l'un des fondateurs de la mission Yoruba, Henry Townsend est né en 1815 [1] à Exeter, en Angleterre, dans une famille encore connue à ce jour pour son pedigree dans l'imprimerie. . Il entra au collège missionnaire de la CMS à Islington en 1836, et cette année-là, il fut affecté en Sierra Leone. Trois ans plus tard, il retourne en Angleterre, où il épouse Sarah Pearse en 1840.

Townsend est venu en Sierra Leone en tant qu'enseignant missionnaire et a commencé son service dans le village de Kent. [2] Il était là jusqu'au décembre de 1841 quand il a été transféré à Hastings. Ce transfert était de bon augure pour lui et pour l'avenir du travail de la société en Afrique de l'Ouest. Townsend a trouvé que Hastings était stratégique pour son intérêt à apprendre à parler yoruba, appelé le Aku langue à l'époque. A peine avait-il commencé là-bas qu'il nota dans son journal qu'il avait « recommencé à apprendre les Aku dialecte pour lequel il y a beaucoup d'installations dans cette ville et que j'ai beaucoup de raisons de penser serait abondamment utile dans nos visites aux gens. [3] Il profita immédiatement de l'occasion et nota dans son journal de mars 1842 : « Mes travaux en dialecte Aku ont été régulièrement poursuivis depuis que je l'ai repris en février… Les gens m'ont considérablement aidé en m'adressant en Aku chaque fois que je les rencontrer et en expliquant ce qu'ils disent quand ce n'est pas suffisamment clair pour moi. [4]

L'utilité de l'occupation de Townsend avec la langue yoruba a commencé à se manifester en octobre 1842 lorsque certains des locuteurs de la langue à Hastings ont demandé aux missionnaires de la société de les accompagner dans leur pays. Ces convertis voulaient que des missionnaires les accompagnent chez eux. [5] M. Townsend a entendu parler pour la première fois de ce désir du peuple d'envoyer des missionnaires dans son pays huit mois après avoir commencé à servir à Hastings. Il écrivit alors avec joie : « Cela m'a fait beaucoup de plaisir d'entendre l'un de nos communiants dire qu'ils (les Akus) avaient commencé à prier pour que le Seigneur envoie un missionnaire dans leur pays. [6]

Lors d'une réunion spéciale tenue le 4 octobre 1842, le comité local délibéra sur la demande formelle d'Hastings d'envoyer des missionnaires en pays yoruba. Il a été résolu que M. Townsend « soit prié de visiter Badagry et ses environs dès qu'une occasion favorable se présente, pour obtenir des informations relatives à un missionnaire, qu'Andrew Wilhelm, visiteur chrétien de la société à Hastings, soit prié de l'accompagner… » [7 ]

Townsend et son équipe ont quitté Freetown le 15 novembre 1842, en mission à « Badagry et ses environs ». À Badagry, ils ont rencontré le missionnaire méthodiste de la Gold Coast, Thomas Birch Freeman, et ses collègues, M. et Mme DeGraft, qui revenaient d'Abeokuta où eux aussi étaient allés explorer la possibilité de commencer une mission. [8] Le 4 janvier 1843, Townsend a atteint Abeokuta et a été chaleureusement reçu par Sodeke, le commandant de l'armée d'Egba et son peuple. Avant son arrivée, l'effet de la campagne anti-esclavagiste britannique s'était fait sentir à Abeokuta par le retour de la Sierra Leone de parents que l'on croyait morts depuis longtemps. Cette réussite évidente de la campagne prédisposait le peuple à la mission et M. Townsend n'a pas eu à convaincre Sodeke et ses compatriotes Egba d'ouvrir leur pays à la mission. [9]

L'équipe en visite exploratoire dans le pays yoruba retourna à Freetown le 13 avril 1843, après cinq mois d'absence. M. Townsend a fait part de ses découvertes au comité de parents de la CMS et a envoyé quelques manufactures indigènes de tissus et de coussins au secrétaire laïc. Quant à l'empressement du peuple à recevoir des missionnaires, quoi qu'il en soit pour le moment, il y avait assez d'enthousiasme de leur part et avec leur chef, Sodeke. Le chef a promis de donner à la mission « plus d'enfants à enseigner qu'ils ne sont capables d'en gérer ». Il avait même écrit une lettre que Townsend a remise au gouverneur de la Sierra Leone, remerciant l'Angleterre d'avoir délivré son peuple de l'esclavage et résolu d'exercer son propre pouvoir pour voir la traite négrière entièrement supprimée. [10] Pour Townsend, compte tenu de la tentative infructueuse précédente de pénétrer à l'intérieur de l'Afrique par le fleuve Niger, le succès de la visite exploratoire était significatif :

C'est une grande et miséricordieuse providence que tandis que la porte d'accès à l'intérieur du Niger nous est fermée, que Dieu nous accorde grâce aux yeux des Akus par lesquels nous pourrions raisonnablement espérer être aussi utiles à la race africaine. et finalement de pénétrer dans sa nation la plus éloignée. J'espère sincèrement qu'étant donné que la providence a ouvert un vaste champ d'utilité, il fournira de la même manière les moyens et les agents appropriés pour entreprendre l'œuvre qu'il a préparée. [11]

Le missionnaire d'Exeter retourna en Angleterre en octobre 1843 et, en vue de commencer la mission yoruba, il fut ordonné diacre le dimanche de la Trinité 1844 et prêtre le 20 octobre par l'évêque de Londres. Il a été chargé de commencer le travail aux côtés de Samuel Crowther, alors le premier converti yoruba au service de CMS, et de Charles Gollmer, tous deux co-pionniers étant déjà ordonnés prêtres et servant en Sierra Leone. Les trois missionnaires et leurs épouses sont arrivés à Badagry en janvier 1845, mais ils n'ont pas pu se rendre à leur base de mission prévue à Abeokuta. La nouvelle leur parvint, une semaine à peine après leur arrivée à Badagry, que Sodeke était décédée. [12] On leur a conseillé d'attendre la nomination d'un nouveau chef pour la ville en raison de la situation de guerre du pays. [13]

Abeokuta – « Lever du soleil sous les tropiques »

L'attente à Badagry dura plus longtemps que les missionnaires n'auraient pu l'imaginer. Les nouvelles autorités d'Abeokuta, de Sagbua et de Sokenu voulaient qu'elles attendent, ostensiblement, que les guerres s'arrêtent. Townsend a appris le fait derrière leur retard lorsqu'il a finalement commencé le travail à Abeokuta. La mort de Sodeke a été considérée par quelques chefs puissants comme une opportunité de renverser sa position pro-missionnaire qui menaçait leurs intérêts. [14] Mais même avec ce retard, les choses ont mal tourné et la route entre Badagry et Abeokuta est redevenue instable. Lorsque la situation s'est finalement améliorée, la politique de guerre et de traite négrière entre les peuples à l'est et au sud d'Abeokuta a compliqué les choses. Après dix-sept mois à Badagry, ils ont été invités à commencer le travail à Abeokuta. MM. Townsend et Crowther et leurs familles y arrivèrent fin juillet 1846. Mme Gollmer étant décédée à peine deux mois après son arrivée à Badagry, M. Gollmer fut laissé dans la ville pour diriger la jeune mission naissante parmi les Popo récalcitrants.

Avec sa nature affirmée, Townsend est rapidement devenu la force motrice de la mission, bien qu'il ait été sensible et modeste lorsqu'il a communiqué avec les autorités d'Egba. En un rien de temps, la mission a fait des incursions dans la communauté d'Abeokuta. D'autres missionnaires sont arrivés sur le terrain et ont eu un impact qu'ils n'auraient jamais imaginé, car les gens ont répondu favorablement à leur message. À peine un an après le début de la mission, Henry Townsend pouvait écrire que :

Le succès qui a déjà accompagné nos efforts si récemment commencés dépasse ce qui aurait été une attente raisonnable au début. Dieu… donne sa parole et la faveur de ses serviteurs aux yeux des païens afin que nous soyons accueillis et traités avec le plus grand respect par tous classes & la parole de Dieu est écoutée avec la plus grande avidité. [15]

Malgré cet état de choses optimiste, le missionnaire était conscient que le peuple n'avait pas encore pleinement accepté le mystère d'une nouvelle vie qui se déroulait sous leurs yeux en contraste avec la culture de mort et de destruction qui avait prévalu jusqu'alors :

Nos intentions de venir parmi eux ne sont pas tout à fait comprises et parfois un soupçon à notre détriment surgit, des soupçons communs à un peuple superstitieux et crédule comme la peur de l'existence d'un pouvoir surnaturel avec nous par lequel nous pourrions apporter une affliction terrible sur eux. Mais les soupçons qui ont surgi ont été rejetés à nouveau par eux-mêmes, sans notre aide, le retour du peuple sierra-léonais semble à tout moment être une preuve suffisante de la bonne foi des Anglais, pour eux un miracle permanent de miséricorde qui repousse le peur des plus timides. [16]

Comme Townsend et d'autres missionnaires pionniers du pays yoruba du milieu du XIXe siècle le reconnaîtront à maintes reprises, le retour des récaptifs yoruba de Sierra Leone a été le brise-glace qui a ouvert le pays à la mission. La réunion des familles avec leurs relations oubliées depuis longtemps a recommandé le motif missionnaire au peuple comme altruiste. Et les convertis parmi les rapatriés étaient également à l'avant-garde de la mission, racontant leurs histoires aux hauts et aux bas de la bonne volonté qui les soutenait loin de chez eux. C'étaient des histoires qui contrastaient avec les réalités des gens et, aussi farfelues qu'elles paraissent, elles ne pouvaient qu'indiquer l'aube d'un nouveau jour.

Alors que des églises s'établissaient dans les différents quartiers d'Abeokuta, M. Townsend bénéficiait de la confiance de Sagbua dont le siège de l'administration était à Ake. Sodeke, parent décédé et prédécesseur de Sagbua, a donné à Ake cette primauté politique parmi tous les quartiers de la ville lorsqu'il en a fait son siège de gouvernement même s'il était originaire d'Itoku. Ce district étant ainsi devenu le siège du gouvernement Egba à Abeokuta, les chefs décidèrent également de donner à la mission trois acres sur lesquels construire leur mission. [17] Cette proximité physique étroite entre l'église et l'État à Abeokuta, loin d'être l'intention des missionnaires, était le résultat de la relation formelle entre eux et les autorités d'Egba depuis le début. Townsend étant leur rédacteur de lettres, les autorités d'Egba ont maintenu leur communication avec la reine d'Angleterre chaque fois que l'occasion se présentait pour elles de communiquer avec la couronne anglaise. Tout découlait de leur gratitude envers le peuple anglais pour avoir libéré librement son peuple de l'esclavage et l'avoir réhabilité en Sierra Leone.[18] La confiance et la bonne volonté qui en ont résulté entre la mission et l'État ont contribué à leur bonne relation, mais avec le passage des années, cela est devenu un fardeau pour Townsend et une désillusion pour l'État d'Egba.

Persécution

Les progrès réalisés par la mission Yoruba à Abeokuta en peu de temps étaient trop rapides et menaçaient même certains groupes d'intérêt de la ville. Certains parents se sont opposés à la conversion de leurs enfants et certains couples ont eu des difficultés à gérer l'expérience de conversion de leurs conjoints, notamment la conversion des femmes. Mais toutes ces questions ne représentaient pas grand-chose car elles étaient principalement de nature nationale. Selon Mlle Tucker, la persécution publique qui a éclaté résultait de la menace économique que représente la conversion pour la guilde des prêtres Ifa, le Babalawo les sculpteurs sur bois qui ont façonné les icônes religieuses et ceux qui ont fait le commerce du bétail utilisé pour le sacrifice. Les membres des conclaves Ogboni dans certains quartiers de la ville étaient également irrités par la perte des gratifications qui auraient dû leur revenir alors que les convertis étaient enterrés selon les nouveaux rites chrétiens. Pour ces gens, la conversion était mauvaise pour les affaires, et comme à Éphèse, ils ne se croisaient pas les mains.

C'est lors du retour temporaire de M. et Mme Townsend en Angleterre en 1848 que la persécution s'est abattue sur les convertis indigènes qui n'avaient pas l'expérience de la Sierra Leone. L'année 1849 fut particulièrement difficile pour eux. Dans les districts d'Igbore et d'Itoku, ils ont été agressés et mis en réserve pendant des jours afin qu'ils renoncent à leur foi et cessent d'aller à l'église. Mais ils ont enduré leur persécution tandis que leurs bourreaux restaient frustrés de leur prétendu entêtement à s'accrocher à la mode de l'homme blanc. [19]

M. et Mme Townsend retournèrent à Abeokuta en mars 1850, satisfaits de l'accueil enthousiaste qu'ils reçurent. Leur arrivée avec davantage d'agents de Sierra Leone, en plus des ministres qui avaient rejoint la mission en leur absence, a maintenu une atmosphère de travail optimiste. [20] Des opportunités s'ouvraient dans de nombreuses colonies différentes, mais le personnel manquait pour honorer les nombreuses invitations d'un homme blanc à y résider. Derrière ce désir d'avoir des missionnaires, il y avait des jalousies mutuelles entre les différentes villes et l'insécurité de l'époque. Les gens vivaient dans la peur des nombreuses guerres d'esclavage dont ils savaient qu'elles pouvaient balayer leurs villes à tout moment. Certains d'entre eux auraient pensé que la présence de l'homme blanc serait un avantage.

Développements civils

La tension entre les chefs de guerre et les chefs civils était une caractéristique de la société Egba dans l'immédiat post-Sodeke. C'est devenu d'autant plus vrai que la mission s'est enracinée à Abeokuta et que le message de la vie disciplinée a progressivement pénétré la société, vraiment en accord avec les aspirations des gens du commun qui voulaient s'installer dans une vie paisible.

Dans cet esprit, Sagbua, comme Sodeke, tenait à ce qu'Abeokuta établisse des relations diplomatiques avec l'Angleterre. Lorsque M. Townsend retournait en Angleterre en 1848, il lui dicta une lettre à remettre à la reine. En janvier 1851, le consul de Sa Majesté dans les baies du Bénin et du Biafra, M. Beecroft, se rendit à Abeokuta. Le consul a été impressionné par la taille de la ville et l'accueil public qui lui a été réservé sur la place de la ville d'Ake. Après avoir lu le message de la reine, il rappela au peuple que « les Anglais étaient les seuls à s'être efforcés de leur être bénéfiques et d'éloigner « d'Afrique les terribles ténèbres qui l'assombrissent ». le dessein malveillant du roi Ghezo du Dahomey d'attaquer la ville [22] et « parla ensuite du désir de la reine d'Angleterre pour le bien-être d'Abbeokuta, de l'importance du commerce et de la nécessité de supprimer la traite des esclaves, s'ils espoir de paix et de prospérité. Sarah Tucker a noté que les chefs d'Egba ont reçu les avertissements du consul et ont exprimé « leur désir ardent de chasser l'usurpateur Kosoko de Lagos, étant bien assurés qu'aucune paix ne pouvait être attendue tant qu'il serait là ». [23]

Dans le contexte des persécutions de 1848 et de 1849, M. Beecroft a parlé avec force sur la nécessité pour les chefs de contenir l'injustice perpétrée par quelques individus dans la ville qui persécutaient les convertis. Pour manifester leur consentement à ses remontrances, ils ont demandé que trois femmes qui s'étaient réfugiées dans les locaux de la mission d'Ake soient sorties et elles ont été déclarées libres d'aller où elles le désiraient sans être inquiétées. [24]

Plus tard en 1851, à la suite de la défense réussie d'Abeokuta contre Ghezo, deux mois après avoir été prévenu par le consul Beecroft, les relations anglo-égbiennes ont été stimulées. La nouvelle de la défense réussie a été accueillie avec joie en Angleterre, où Abeokuta était désormais considérée comme le centre d'où le christianisme et la civilisation rayonnaient en Afrique. Au lendemain de l'attaque, le gouvernement de Sa Majesté envoya le capitaine Forbes à Abeokuta en novembre « pour conclure un traité avec les chefs et leur prêter toute l'aide que ses connaissances et son expérience supérieures lui permettraient de faire, dans l'attente d'un nouveau attaque des Dahomiens, que Ghezo avait positivement menacé. [25] Le capitaine se procura des pièces de campagne de son escadre sur la côte, les monta à des endroits stratégiques de la ville et « organisa un corps d'hommes pour faire office de canonniers, au grand étonnement des Abbeokutans, qui n'avaient jamais rien vu. du genre avant. [26] Il a également supervisé la réparation des murs brisés avant de retourner sur la côte.

Dans ses premières années à Abeokuta, M. Townsend a fait quelques réflexions sur l'histoire et la politique du peuple Egba, depuis le début des guerres qui ont détruit leur maison ancestrale dans les années 1820 jusqu'à leur regroupement actuel à Abeokuta. Il a remarqué que, comme dans les années avant les guerres, il n'y avait aucune cohésion dans le corps politique des colons à Abeokuta. Bien qu'« une sorte de respect… soit accordé au tribunal d'Ake par rapport… aux autres », le système judiciaire était faible et la ville fonctionnait sans autorité centrale efficace. [27] Compte tenu de la haute estime des chefs pour les missionnaires, il n'était pas possible que ces derniers soient complètement indifférents à leurs affaires, notamment en leur donnant des conseils et en servant de médiateurs dans leurs conflits avec d'autres villes. [28] En 1853, les rapports entre M. Townsend et les chefs d'Ake étaient pleinement établis et il semble que ce soit lui qui leur ait conseillé de donner à l'administration civile de la ville une identité et une cohésion plus fortes. Cela a conduit à l'intronisation de Sagbua comme Un lac [29] à la maison Ogboni d'Ake le 30 juillet 1854. Dans ce qui ressemble à un couronnement, les chefs des autres quartiers de la ville et les chefs de diverses compagnies de commerce y ont payé le Un lac hommage le 11 août. [30]

Expansion forcée

Alors que les valeurs du monde entier continuent de faire des incursions à Abeokuta à travers les rapatriés de Sierra Leone et les missionnaires, les colons se sont progressivement adaptés à leur environnement. La mission progressait également et le travail s'étendait aux colonies voisines lorsque Ghezo, le roi dahomien, et ses femmes soldats, les Amazones, mettaient à exécution leur plan d'attaque d'Abeokuta. Ils ont fait un assaut infructueux sur Abeokuta le dimanche 2 mars 1851. [31] L'attaque et son horreur dans le déplacement momentané des personnes fuyant pour la sécurité ont donné à M. Townsend une refonte de la situation de la mission. Les troubles de la guerre incessants, qui apportaient indirectement la mission au pays, forçaient maintenant son expansion.

Après l'invasion avortée, il devint clair pour le missionnaire d'Exeter que les activités de la mission dans le pays étaient menacées par les guerres du flanc ouest de la ville. Il y avait des leçons d'histoire qui s'appliquaient facilement ici, et Townsend n'a pas tardé à en tirer. Le CMS et l'American Board of Commissioners for Foreign Mission (ABCFM) ont dû abandonner leur travail au Natal dans les années 1830 à cause des guerres zouloues et des complications qui les accompagnent dans le Grand Trek des Boers. [32] Pour éviter la répétition de l'échec de la mission Zululand, Townsend a commencé à chercher plus loin pour sauvegarder le travail de CMS à Abeokuta. Dans une lettre à ses collègues de la mission Yoruba, il a avancé tous les arguments à sa disposition sur les raisons pour lesquelles le travail doit être immédiatement étendu au-delà d'Abeokuta :

Notre situation ici, je la considère comme dangereuse, au motif que l'existence de la ville est en péril et dépend de l'issue d'une bataille. Cela a été et est susceptible de se produire à nouveau… Ce n'est pas nouveau parmi les païens. La possibilité d'un tel événement rend nécessaire de pourvoir non seulement à notre sécurité personnelle, mais à celle de l'Église de Dieu que nous cherchons à édifier - et comment pouvons-nous mieux le faire, qu'en cherchant à planter la vérité dans d'autres villes, que si l'une est emportée par la guerre des esclaves, une autre demeure. [33]

Missionnaire à la pensée très indépendante qu'il était, sa pensée l'a amené à remettre en question la priorité du comité de parents de nommer un missionnaire pour le travail au pays haoussa alors que le travail parmi les gens entre eux et la côte n'était pas encore pleinement assuré. demanda-t-il ostensiblement,

A quoi bon tendre la main aux Haussas que nous ne pouvons atteindre quand nous ne sommes pas assez forts pour instruire ceux qui sont à notre portée. Il n'y a rien de particulier dans l'état du pays Haoussa, les Yorubas entre nous & eux ont autant besoin de l'évangile et sont puissants dans leur influence pour le bien ou le mal nous pouvons atteindre les Yorubas mais à moins de satisfaire d'abord leurs désirs, je présume que c'est vains de songer à traverser leur pays pour conférer à d'autres une bénédiction qu'ils convoitent pour eux-mêmes. [34]

Le comité de parents de la CMS avait envoyé en 1849 en Afrique un missionnaire formé à Bâle, le révérend David Hinderer, dans le but de commencer une mission au pays haoussa. Le plan était que Hinderer reste à Badagry pour acquérir une certaine maîtrise de la langue haoussa avant d'entrer dans sa sphère de service à l'intérieur. [35] N'ayant aucune facilité immédiate pour acquérir la connaissance de la langue haoussa, M. Hinderer a déménagé à Abeokuta et, après quelques mois d'itinérance dans et autour de la ville, s'est installé à Osielle avec un œil futur sur son domaine de service désigné. Dans la situation périlleuse d'Abeokuta, il n'était pas raisonnable pour Townsend que la mission s'étende sur un nouveau champ éloigné. De plus, les gens auxquels le bénéfice de la mission était étendu à la hâte, comme il le comprenait, étaient actuellement en inimitié avec le peuple Yoruba parmi lequel ils travaillaient. Suite à sa critique de la décision du comité de parents, il a ajouté sa proposition,

S'il est… nécessaire d'étendre pour assurer… la pérennité de son travail ici, la question devient quelle place il faut étendre. Ce doit être à des endroits assez proches pour recevoir ou porter secours à une station déjà formée, et à des endroits assez influents pour être au-delà de la jalousie des autres villes, et capables de transmettre nos plans généraux pour l'extension vers l'intérieur. Selon mes moyens limités de juger, je supposerais que l'une des deux, ou les deux, villes vers l'intérieur, appelées Ibadan & Ijaye, formeraient des stations très prometteuses et à une distance convenable. Ce que M. Hinderer a déjà rapporté d'Ibadan nous donne beaucoup d'espoir et nous présente l'ouverture souhaitée. [36]

En tant que mouvement vers «une chaîne de stations de mission» à «la portée de la dépendance mutuelle et de l'assistance», Ibadan et Ijaye ont qualifié, selon Townsend, de domaines devant être occupés par la mission CMS Yoruba. Les deux villes ont reçu leurs missionnaires résidents en 1853, David Hinderer en poste à Ibadan et Adolphus Mann à Ijaye. [37] L'influence atténuante de la mission au Yorubaland, qui était à l'œuvre à Abeokuta depuis sept ans, s'est maintenant étendue aux deux autres centres de belligérance dans les guerres détruisant le pays. Abeokuta, sous la direction de la mission de M. Townsend et de ses collègues, était devenu l'aube d'une nouvelle vie dans le pays.

Toujours à explorer

En septembre 1853, Townsend et sa femme parcourent le pays au nord d'Abeokuta pour explorer d'autres opportunités de mission. Ils visitèrent Bẹrẹkodo et passèrent par Eruwa jusqu'à Biolorunpelu, connu aujourd'hui sous le nom de Lanlatẹ. Après avoir été rejoints par Adolphus Mann, qui commençait tout juste les travaux à Ijaye, ils se rendirent à Awaye Isẹhin Agọ Ọja, rebaptisé Ọyọ et Ijaiye. Townsend trouva « le digne vieux chef Bioku » de Biolorunpelu hospitalier et bienveillant et considérait sa place comme méritant une présence missionnaire. Dans ses mots, "Je souhaite sincèrement que notre société prenne cet endroit comme un poste extérieur qui pourrait bien être occupé par un enseignant natif Xtian sobre et droit d'esprit de S. Leone." [38]

Leur expérience à Awaye n'a pas été aussi agréable qu'elle aurait pu l'être, bien qu'ils aient été bien accueillis par le chef du lieu, Lasimeji, dont la ville était tributaire du Kurunmi d'Ijaye. À Isehin, il a observé que « les mahométans ont beaucoup de pouvoir ici et sont très nombreux, ils ont de nombreuses mosquées dans leur quartier de la ville. Ils sont extrêmement jaloux de nous, et ils pourraient bien pour leur influence sur les païens et leur artisanat de fabrication de charmes sont grandement mis en danger par nous. [39] Townsend a également noté que leur commerce d'esclaves, qui a récemment subi un revers dans le retrait du roi pro-esclavagiste de Lagos, Kosoko, par le gouvernement anglais était une autre source potentielle d'obstacle à la mission. Il était conscient que ces musulmans pouvaient monter une opposition en raison de la mission de menace posée à leurs intérêts économiques. Il a donc mis en garde ses porteurs contre leurs discours effrénés contre leur religion. [40]

A Ijaye, où M. Adolphus Mann commençait la mission, il était devenu clair à la fois pour le missionnaire résident et pour M. Townsend que le travail ne prospérerait pas sous la règle maximale d'Ãrẹ Kurunmi. L'Ãrẹ ne permettrait à aucun de ses sujets, à l'exception des très rares immigrants de la Sierra Leone, d'embrasser le christianisme. Son emprise ferme sur la ville, au-delà de tout pouvoir – temporel ou spirituel – était incontestée, il était tenu en admiration servile par ses sujets.

On ne sait pas pourquoi l'Ãrẹ a jamais permis à des missionnaires de résider parmi son peuple, car il semble qu'il n'en ressente pas le besoin. Mais en tant que guerrier pragmatique, il semble qu'il ait voulu ajouter à sa force vitale la magie que l'homme blanc détenait en sa personne, en plus de ses nombreux charmes natifs. Cela semble être le cas alors que la puissante influence des Blancs de la côte s'est infiltrée dans le pays. Ils avaient triomphé dans la politique complexe de la traite des esclaves sur la côte, à tel point qu'ils pouvaient changer le gouvernement de Lagos et installer leur candidat comme roi. A Abeokuta, ils avaient aidé le peuple Egba à vaincre Ghezo et ses terrifiantes Amazones, ils avaient même renforcé la défense du lieu avec une arme que le peuple n'avait jamais vue auparavant. [41] Il ne fait aucun doute que les missionnaires sont venus à Ijaye à un moment des plus propices dans un pays ravagé par les guerres et les conquêtes, mais Kurunmi était un homme calculateur, sachant ce qu'il voulait et ce qu'il ne voulait pas.

Dans son évaluation de la situation, Kurunmi et son peuple étant d'origine « Yoruba proprement dite » [42], Townsend a fait preuve de pessimisme quant à la conversion précoce au christianisme du peuple Yoruba, par opposition au peuple Egba. Il a noté qu'« en effet, les Yorubas en général, pour autant que je puisse voir et entendre, sont plus rusés et trompeurs que les Egbas et moins ouverts aux impressions religieuses. Ils se vantent des Egbas comme si les Egbas étaient une race inférieure, mais les Blancs qui en ont eu une certaine expérience ont préféré [rouge] l'authenticité du caractère Egba à la fierté et à l'artisanat des Yoruba. [43] Cette perception négative se jouera, six ans plus tard, dans son attitude à leur égard lorsqu'Ijaye est devenu le centre de la belligérance dans un autre cycle de guerre qui a affligé davantage le pays.

Pendant ce temps, Townsend et son hôte, M. Mann, ont reçu de l'Ãrẹ l'autorisation de visiter son grand rival à Ọyọ, le Alafin Atiba. Townsend a présenté la demande lorsqu'il a trouvé l'Ãrẹ d'humeur agréable, mais sa réaction à son retour à Ijaye a prouvé que le souverain maximum ne se sentait pas en sécurité avec la visite. Malheureusement encore, la rencontre avec le monarque Ọyọ n'a donné aucun résultat vers l'établissement d'une mission dans la ville royale. A deux reprises, ils ont eu audience avec le roi, le Alafin assis sous une véranda semi-obscure devant son Kọbi, lieu officiel de réception des visiteurs en état, le visage encore partiellement voilé de tentures au bord de sa couronne. Ils n'ont jamais reçu d'engagement de sa part, à l'exception de l'appel que les missionnaires aident à arbitrer dans la querelle entre lui et l'Ãrẹ. Townsend a admis plus tard qu'il « aurait pu être trompé par les belles paroles du roi », s'il n'avait pas été informé de la duplicité du roi. [44]

A leur retour à Ijaye, les missionnaires se sont rendus à Érẹ pour lui faire le compte rendu de leur voyage pour voir Atiba. Cela s'est avéré être une confrontation intéressante entre eux comme l'a écrit M. Townsend,

En approchant d'Are… je lui ai offert ma main comme d'habitude mais il a enveloppé la sienne dans ses vêtements et a refusé de serrer la main sans donner de raison mais a carrément dit : « Asseyez-vous », ce que nous avons fait… [Nous] avons… demandé un entretien privé qui il a refusé en déclarant que les choses secrètes n'étaient que des mensonges… [45]

Les invités d'Ãrẹ ne pouvaient pas le persuader de leur accorder une audience privée et ils pensaient qu'ils ne pouvaient pas céder à ses singeries car « cela nuirait à notre indépendance et à cette influence morale que nous acquérons sur le peuple ». Townsend a poursuivi: "Après son dernier refus, j'ai dit:" Je vais à Ibadan demain ", il a dit carrément "Allez-y" - J'ai ensuite dit: "Au revoir", et nous nous sommes immédiatement levés." Townsend a justifié sa confrontation avec Kurunmi: "Je pense que c'est parfois un avantage d'avoir notre opportunité de nous montrer que nous ne sommes pas sous leur peur, et d'autant plus avec un dirigeant absolu comme Ãrẹ."

En dépit de ses particularités, cependant, Townsend ne pouvait nier sa préférence pour la brutalité de l'Ãrẹs par rapport à la ruse de l'Alafin : paroles douces du roi, les paroles de ce dernier ressemblaient tellement à du miel que nous soupçonnions la ruse. [46] Townsend, en tant que missionnaire qui a osé Kurunmi, était un passant et Ãrẹ n'a pas pu donner suite à son affront. Dans les semaines qui ont suivi, Adolphus Mann a dû faire face à la conséquence. Kurunmi l'a snobé et a délibérément montré plus de faveurs à M. Bowen, le missionnaire baptiste d'Ijaye. [47] Il a même ridiculisé son message et sa bande hétéroclite d'adeptes en marge de la société Ijaye.

Townsend entreprend par la suite plusieurs autres voyages d'exploration, allant jusqu'à Shaki en 1854 et Ilorin en 1859. [48] Il est particulièrement remarquable qu'il commence à encourager les membres de sa congrégation à Ake à soutenir la mission après son retour d'Ilorin. Il les encouragea à financer le placement d'agents dans certaines des villes dont les chefs avaient accepté la mission d'établir son travail auprès de leur population. [49]

Le missionnaire et les controverses

A partir des années 1860, le service de M. Townsend dans la mission Yoruba à Abeokuta prit une nouvelle saveur. Sa position de missionnaire ayant servi le plus longtemps à Abeokuta, après le départ du révérend Crowther pour commencer la mission au Niger en 1857, semble avoir eu raison de lui. Il n'était pas en mesure de gérer équitablement ses désaccords avec ses collègues, les frustrant parfois délibérément d'avoir ce qu'il voulait. Même sa lettre annuelle de janvier 1860, écrite à ses supérieurs en Angleterre, était tout aussi provocante. Dans ce document, il les a accusés que,

Les missionnaires blancs sont beaucoup maltraités… même présentés au monde comme retardant le bon développement des esprits indigènes, jusqu'au 4 novembre dernier, sur instruction publique de la société, nous sommes accusés de nous être séparés des aides et convertis indigènes. . [50]

Townsend les a défiés en disant :

Où est cette séparation, qui l'a vue ? Quelques-uns qui ne dépassent pas une demi-douzaine en nombre qui sont originaires de S. Leone mais qui veulent être considérés comme des hommes blancs et ne le sont pas, non pas à cause de leur couleur mais de leur conduite–Ceux-ci ont spécialement les yeux de beaucoup en Angleterre …& à une distance telle qu'elle confond la netteté de la vision & tout sauf un petit contour invincible qui sont ainsi vus par leurs amis avec tous leurs vices & défauts perdus au loin & toutes leurs bonnes qualités dépeintes dans l'imagination de ceux qui les souhaitent être bon. [51]

Ce défi de ses supérieurs à Londres n'était qu'un avant-goût de ce qui allait arriver pour les collègues de Townsend. Car peu de temps après sa réfutation, il s'est mis d'accord avec eux sur diverses questions. Son attitude épineuse a été encore aggravée par la pression d'essayer de maintenir en bonne santé la détérioration des relations entre les autorités Egba à Abeokuta et le gouvernement colonial de Lagos. Trois de ses collègues avaient des goûts inoubliables de sa piqûre, ce qui ne faisait pas du bien à sa réputation.

La première manifestation d'un conflit avec son collègue européen est survenue lors de la guerre d'Ijaye de 1860 à 1862. La guerre a opposé deux villes yoruba, Ibadan et Ijaye, mais les Egba se sont alliés à Ijaye dans le conflit et sont entrés en scène pour assurer la défaite d'Ibadan. . L'armée Egba a été mise en déroute dans le conflit et Ijaye est tombé sous l'assaut d'Ibadan en 1862, l'Ãrẹ étant mort le cœur brisé l'année précédente. Cependant, la politique de la guerre a provoqué un conflit entre les deux missionnaires, Townsend et Hinderer. Ce dernier avait de nombreux griefs contre son collègue d'Abeokuta. Premièrement, il n'a pas exercé son influence pour empêcher les Egba, en particulier les convertis, de participer à une guerre qui ne les concernait pas. [52]

Deuxièmement, Hinderer a accusé Townsend et ses collègues d'Abeokuta d'indifférence à la situation critique de la mission d'Ibadan qui a été réduite à la pauvreté en raison de la situation d'enfermement de la ville et de ses habitants. En fait, il considérait l'attitude malveillante de Townsend envers la mission pendant la guerre, car il n'aiderait en aucune façon à soulager la mission souffrante. Au contraire, il a fait campagne contre le peuple d'Ibadan avec son nouveau journal Iwe Irohin, que Hinderer considérait comme déformant le peuple anglais en tant que fauteurs de guerre tout en projetant le peuple Egba comme représentant la lumière et la civilisation.

Hinderer était également irrité par les troubles qui se sont abattus sur sa mission appauvrie après la destruction d'Ijaye et d'Awaye. La mission d'Abeokuta n'a fait aucun plan concerté pour le bien-être de ses agents dans ces lieux et à Isehin. En conséquence, la mission d'Ibadan a dû intervenir pour assurer la rédemption de ceux qui ont été capturés par les guerriers d'Ibadan en tant qu'esclaves de guerre. Deux cas ont particulièrement poussé la mission à son terme. M. Roper, un missionnaire blanc qui a remplacé M. Mann lorsqu'il a dû être évacué d'Ijaye, a été capturé par le pragmatique Otun, Ogunmola, qui a exigé une somme prohibitive pour sa rançon. Le rachat de la fille de l'agent à Awaye a également affligé la mission car ils ont dû renoncer à tout ce qu'ils avaient pour effectuer sa rançon. Hinderer s'est plaint,

[C]es derniers problèmes nous auraient peut-être été… épargnés, si les missionnaires d'Abeokuta nous avaient traités dans un esprit chrétien : &c a été soit traité avec mépris, soit méprisé par une partie ou une autre. Au total, le rôle qu'ils ont joué pendant la guerre d'Ijaye, et maintenant il semble aussi dans cette guerre de Jebu - quelle que soit leur profession extérieure - est une honte pour le nom d'un missionnaire, et doit s'avérer une malédiction pour la mission. [53]

Townsend avait sa réponse pour certaines des accusations. Il prétendit s'être demandé pourquoi Hinderer ne communiquait pas avec eux à Abeokuta alors qu'au début de la guerre des personnes y passaient de l'intérieur par Ibadan. [54] Il a également expliqué leur non-ingérence dans l'action des convertis :

Nous ne pensons pas avoir le droit d'interférer dans leur [c'est-à-dire Egba convertis’] allant car ils ont un devoir envers la loi de leur pays comme nous le faisons envers le nôtre. Nous avons fait de même, c'est-à-dire restés passifs, dans chaque guerre entreprise par le gouvernement, & quand nos convertis vont nous les exhortons à agir comme Xtians dans elle nous n'avons pas cru bon de leur ordonner de ne pas aller. [55]

Les préjugés de Townsend contre les Yoruba, qu'il exprima en 1853 lors de sa visite à Oyo et à Ijaye, étaient à l'œuvre ici, et il ne pouvait exercer une influence restrictive sur les flibustiers Egba pendant la guerre. Le moins qu'il eût pu faire était d'empêcher les chrétiens de prendre part à une guerre dans laquelle ils n'avaient vraiment rien à faire. Il savait bien que le désir de pillage, en particulier de pillage d'esclaves, était à l'origine des nombreuses guerres dans le pays et les chrétiens egba qui rejoignaient leurs compatriotes non convertis n'avaient aucun motif différent d'eux. [56] À son insu, cette indulgence des chrétiens Egba et son explication de la passivité détruiraient presque la mission dans sept ans et exposeraient encore, dans les années à venir, la faiblesse du christianisme Egba pour lequel il travaillait parfois avec des sentiments non critiques.

Ce n'est pas seulement son collègue d'Ibadan qui a ressenti l'aiguillon de ses préjugés pendant la guerre. Adolphus Mann à Ijaye a ressenti sa froide indifférence à tous ses appels au soutien des enfants d'Ijaye qui mouraient de faim à cause de leur situation d'enfermement. Townsend a rejeté avec désinvolture le rapport de son collègue sur la famine comme « mensonges des païens ». [57]

Alors que l'affaire de la guerre entre Abeokuta et Ibadan se compliquait et que la bataille se déplaçait d'Ijaye vers le pays d'Ijebu, Townsend s'est engagé dans un conflit à la maison avec son collègue, Gottlieb Frederick Bühler, qui était en charge de l'institution de formation. En tant qu'homme qui ne voyait aucune valeur dans ce qu'il considérait comme trop d'apprentissage des livres pour les Africains, il détestait l'accent académique dans le programme de Bühler. Townsend, comme de nombreux missionnaires CMS en Afrique de l'Ouest au milieu du XIXe siècle, croyait que trop d'apprentissage par les livres ne fait qu'attiser les vanités des jeunes africains. Ils étaient d'avis qu'une formation de base en tant qu'évangélistes et lecteurs des Écritures était tout ce dont ils avaient besoin. En réalité, une partie de leur peur non exprimée était qu'ils ne seraient pas en mesure de garder pour toujours des convertis bien éduqués sous leur coupe en tant qu'agents de mission. Le braconnage imminent de leurs produits par des maisons de commerce émergentes et l'attrait du service colonial naissant à Lagos étaient également une crainte réelle et actuelle. La Sierra Leone leur avait fourni plus qu'assez d'exemples en la matière.

D'un autre côté, Bühler, qui n'avait pas l'expérience de la Sierra Leone, considérait qu'une bonne éducation était nécessaire pour une bonne agence africaine. Quand, au début de 1862, une lettre arriva du comité de parents à Londres transférant Bühler d'Ake à Ikija, l'enseignant du séminaire pointa du doigt Townsend comme l'instigateur de la proposition. Townsend a tout de même assuré que Bühler ne déménagerait pas à Ikija mais à Igbein en affectant le révérend Jonathan Wood à Ikija avant que le comité des finances local ne délibère sur les instructions du comité de parents. [58] Ikija ayant été ainsi occupé, une station difficile comme Igbein est restée la seule place vacante pour Bühler à occuper avec son établissement de formation.

L'autre côté du problème est que Bühler effectuait son programme de formation à l'ombre d'un homme qui n'avait aucune aptitude à la théorisation. Considérant apparemment que son collègue se livrait à des superflus parce qu'il n'avait pas assez de travail pour l'engager, Townsend a été l'instigateur du transfert. Igbein était une congrégation problématique où, devait-il penser, Bühler ne manquerait pas de querelles à régler et à mieux s'occuper. [59] De plus, l'église manquait d'installations pour abriter l'institution et la nécessité de construire des bâtiments réduirait davantage l'indulgence de M. Bühler dans le travail de livre excessif. [60]

Dans une lettre aux secrétaires de la mission à Londres, Bühler a à la fois protesté contre la nuance implicite de la proposition qui le voyait transféré à Igbein et plaidé en faveur d'un programme de formation solide pour les futurs agents de la mission. Il ne suffisait pas à Bühler, qui était encore veuf à cette époque, d'exposer son cas. Il fit savoir qu'il était attristé par l'insinuation qui aurait fait le tour du cercle missionnaire d'Abeokuta. Il se sentait dos au mur en écrivant avec mélancolie,

Cela fait maintenant 4 ans que j'ai été choisi pour ce poste important et responsable. J'ai travaillé avec joie et j'ai consacré toute ma force et toute mon énergie à ce travail. J'ai fait ce que je pouvais pour susciter un zèle missionnaire parmi les jeunes et je crois pleinement que mon travail n'a pas été vain dans le Seigneur. J'ai été très désireux de donner une connaissance solide et pratique de la sainte parole de Dieu qui, j'espère, portera ses fruits en temps voulu….Être considéré par l'un de mes frères comme ne faisant pas mon devoir envers l'œuvre du Seigneur dans ce pays , ou être considéré comme jetant les bases de la ruine des jeunes gens en leur donnant une éducation un peu supérieure - et finalement la ruine de la mission - me rongerait constamment l'esprit, me rendrait la vie extrêmement malheureuse et nuirait sûrement à ma santé . [61]

Townsend s'en est tiré en rendant le travail de son collègue plus difficile, mais le temps montrerait que sa propre gestion de la mission à Abeokuta était la véritable menace pour son avenir.

Sa campagne contre l'ordination du révérend Crowther comme évêque a été l'aventure la plus indiscrète dans laquelle Townsend s'est plongé et a endommagé sa propre réputation de missionnaire altruiste. Au début des années 1860, pour réaliser sa vision de l'église à trois personnes, M. Henry Venn a proposé de consacrer le premier converti chrétien de la mission CMS Afrique de l'Ouest en tant qu'évêque sur son peuple, l'église Yoruba étant maintenant autonome grâce au travail de Crowther sur le Niger. Le secrétaire honoraire considérait qu'il était temps que la mission se déplace vers « les régions au-delà » tandis que l'église indigène grandissait dans une définition de soi qui était en rapport avec son environnement culturel.

Townsend ne tolérerait pas un si grand dessein qui élèverait soi-disant un agent africain au-dessus des Européens. Il a fait pression sur le parti missionnaire blanc de la mission contre la proposition. À partir de ce moment-là, il s'est retourné contre son ancien collègue pionnier dans une campagne qui cherchait à le présenter, lui et sa famille, au comité d'accueil comme ne méritant pas l'estime dans laquelle il était détenu en Angleterre. À partir de la fin des années 1850, tant que la famille de Crowther résidait à Abeokuta, Townsend n'avait aucune bonne nouvelle pour son collègue africain chaque fois qu'il revenait du Niger. Tout ce qu'il avait à dire au pionnier fatigué, c'était à quel point ses enfants avaient été malheureux en son absence. Townsend était si confiant dans sa croyance en la supériorité de sa race qu'il prétendait que même le respect que le révérend Crowther avait parmi son peuple à Abeokuta était dû au fait qu'il répondait à un nom anglais.

Lorsque Crowther a finalement été ordonné le 5 janvier 1864 en tant qu'« évêque de l'Afrique équatoriale occidentale au-delà du dominion de la reine », un compromis pour garder les missionnaires européens hors de son contrôle, Townsend n'a répondu au nouveau statut de l'évêque qu'avec cynisme. Dans une lettre à Thomas Champness, son collègue méthodiste d'Abeokuta qui était alors en pause en Angleterre, Townsend écrivait :

Il est rapporté ici que nous devons avoir un évêque noir, un évêque Crowther, un évêque du Niger pour résider à Lagos et n'avoir rien à faire avec nous. Il sera un évêque non-résident. Je crois que ce sera fait si C.M.S. peut le faire, mais ce sera une déception. [62]

Bien que Townsend n'ait pas pu empêcher l'ordination du premier évêque africain de l'Église d'Angleterre, il a profité de toutes les occasions qui se sont présentées pour saper l'estime dans laquelle M. Crowther était tenu en Angleterre. À la mort de M. Andrew Wilhelm en 1866, il n'a pas manqué de profiter de l'occasion pour « remettre les pendules à l'heure ». En annonçant le décès au comité de parents, il a noté que M. Wilhelm "a réuni la première congrégation et les premiers convertis de cette mission bien avant celle de l'évêque Crowther et dans ce pays". Il a poursuivi en affirmant que "Ce fait n'est pas généralement reconnu, mais ne doit pas être perdu de vue car c'est la vérité et fait honneur à ce travailleur décédé de la société." [63] Bon réglage d'enregistrement !

La réalisation ultime de Townsend dans l'affaire de l'ordination de Crowther en tant qu'évêque jeta les bases de la ruine de son épiscopat nigérien à travers ses préjugés raciaux imprudents. Cinq ans après la mort de Townsend, l'évêque et sa mission nigérienne sont tombés sous la masse impitoyable d'une nouvelle génération de missionnaires qui ont hérité des préjugés, ont renvoyé sans discernement ses agents, humilié l'homme et l'ont envoyé sur sa tombe le 31 décembre 1891. Townsend était mort, mais son préjugé parlait encore. [64]

Un changement de marée : la politique illimitée

Les difficultés de Townsend dans son service à Abeokuta ont commencé dans sa congrégation à la fin des années 1850. De toute évidence, certains jeunes hommes de sa congrégation à Ake avaient commencé à maintenir une posture d'indépendance, ce qui le rendait perplexe. Dans sa lettre annuelle de 1859, il écrit :

Les difficultés que j'ai rencontrées dans ma propre congrégation, et elles sont de plus en plus difficiles, je crains que notre influence ne soit détruite. . Dans un ou deux cas où ils sont tombés dans des actes immoraux directs, je les ai séparés de l'église. L'état des jeunes gens me donne beaucoup d'inquiétude car les actes de bonté semblent gaspillés pour eux. Les obligations sont vite oubliées, les domestiques et les ouvriers prennent avec leurs employeurs des libertés que seule la nécessité rend supportables. [65]

Si cet état de choses était déroutant pour Townsend, c'était un prélude à ce qui allait bientôt arriver. Pourtant, cela ne s'est pas fait sans avertissements antérieurs.

Moins d'une décennie après le début des travaux à Abeokuta, la première mise en garde dans la romance entre la mission et les autorités d'Egba a été donnée par l'évêque Vidal de Sierra Leone. Lors de sa visite épiscopale à la mission Yoruba en 1854, il a averti les missionnaires de s'éloigner de la politique locale. Bien que nous n'ayons aucun détail sur les raisons pour lesquelles il a ainsi mis en garde les missionnaires, il est cependant ironique que dans le même souffle il ait été dérangé à l'esprit, alors qu'il retournait en Sierra Leone, qu'aucun des chefs ou dirigeants suprêmes du pays n'allait à l'église. Malgré toute la vitalité de la foi qu'il a vue dans les jeunes églises missionnaires de Lagos, Abeokuta et Ibadan, cette affaire a agité son esprit. [66]

Son successeur ultérieur, l'évêque Bowen, était plus explicite dans sa propre prudence lorsqu'il visita également la mission en 1859. Il observa alors à Lagos et à Abeokuta "une classe de jeunes hommes qui ont déjà commencé et le feront plus vigoureusement à l'avenir, un opposition aux agents européens. L'évêque a donc exhorté les missionnaires à « être très prudents » et « prudents » dans la gestion de leurs relations avec les personnes parmi lesquelles ils ont servi. [67] Cet avertissement était également opportun, bien qu'il ne soit pas clair comment ces évêques s'attendaient à ce que les missionnaires gagnent au christianisme les autorités indigènes tout en se tenant à l'écart de leurs défis sociaux et politiques. Quoi qu'il en soit, les années 1860 devinrent une décennie difficile pour la mission d'Abeokuta, en particulier de Townsend.

Les racines du problème ont été identifiées par les deux évêques dans les années 1850, bien avant qu'il ne s'amplifie. Mais son développement doit être placé dans le contexte du caractère de la population de retour. Il convient de noter que tous n'ont pas embrassé le christianisme dans leur terre de liberté, bien que beaucoup l'aient fait. Ceux qui ne revenaient pas souvent à leur foi ancestrale une fois de retour dans leur patrie et les missionnaires les considéraient avec méfiance mais ils considéraient comme apostats ceux qui avaient abandonné le christianisme à leur retour au pays. Comme leurs compatriotes non convertis, ceux-ci ont souvent adopté la polygamie comme modèle de vie familiale. Dans l'environnement où les missionnaires étaient à l'avant-garde du changement populaire, les apostats et les rapatriés jamais convertis à Abeokuta étaient en marge de la culture émergente. Deux développements ont changé leur fortune au cours de la décennie.

Premièrement, leur rang a grandi avec les années de sorte qu'ils ont progressivement constitué une minorité bruyante avec le temps. Townsend, qui a effacé dans ses journaux et lettres les avertissements des trois évêques qui ont visité Abeokuta entre 1854 et 1859, [68] a douloureusement reconnu en 1861 la tendance émergente :

Nous avons eu une source constante de problèmes dans la conduite immorale d'une certaine classe de jeunes hommes de la Sierra Leone, par leur éducation et leur position dans la société, ils revendiquent une influence sur les indigènes, et cette influence qu'ils ont utilisée à leurs fins les plus simples. L'opposition qu'ils rencontraient maintenant de la part des missionnaires sur leur mauvaise voie a provoqué leur inimitié au plus haut degré… [69]

La description par Townsend de la conduite de ces jeunes gens comme immorale doit être placée dans le contexte de la perception populaire des missionnaires des rapatriés non convertis, et il est difficile d'en faire grand cas. Ce qui est clair, c'est que les rapatriés de la Sierra Leone dans les années 1860 n'étaient pas le type réticent de la première vague des années 1840.Avant de quitter la Sierra Leone, ceux-ci avaient goûté au nationalisme naissant qui se préparait dans la colonie, qui devint plus tard le fardeau des autorités coloniales là-bas dans la seconde moitié du XIXe siècle. [70] Un tel nationalisme, en lui-même, était profane pour les missionnaires et il l'était encore plus lorsqu'il provenait d'un amalgame de « païens » convertis et non convertis. Par conséquent, tout ce qu'ils pouvaient en faire était de le déclarer immoral.

Deuxièmement, à partir de 1851, la fortune du peuple Egba s'est améliorée avec la cessation des hostilités sur la côte, où l'escadre britannique avait établi la paix entre les peuples belligérants de Badagry, Ado, Porto Novo et Lagos. Avec le retrait forcé de Kosoko et le rétablissement d'Akintoye en tant que roi de Lagos cette année-là, les forces à l'origine de la traite négrière sur la côte ont été supprimées. En conséquence de la circulation sûre et libre entre Abeokuta et Lagos, le peuple Egba a pu se répandre sans être inquiété vers Lagos à des fins commerciales. Jusque-là, la limite sud de leur influence était un campement entre Otta et Badagry, où Sodeke et son successeur, Sagbua, stationnaient des guerriers Egba pour protéger la route de Badagry à Abeokuta contre la menace de chasse aux esclaves du peuple Ado. Sodeke s'intéressait particulièrement à la sécurité de cette route à cause des rapatriés de Sierra Leone, car la route alternative vers Abeokuta depuis Lagos était infestée d'extorsion de fonds et de pilleurs d'esclaves.

Avec l'instauration de la paix et de la libre circulation, le peuple Egba d'Abeokuta oublia bientôt sa prière au consul Beecroft en janvier 1851, lorsqu'il visita Abeokuta, pour les aider à chasser le roi esclavagiste de Lagos. Ils étaient sérieux au sujet de cette demande, "étant bien assurés qu'aucune paix ne pouvait être attendue tant qu'il était là". [71] Au moment où Lagos a été déclarée colonie du gouvernement britannique en 1861, les Egba s'étaient installés aussi près d'elle qu'Ebute-Metta sur le continent jouxtant la colonie, la revendiquant comme leur possession. Le conflit qui en résulta entre eux et le gouvernement colonial prépara le terrain pour les forces naissantes qui finiraient par riposter contre la mission.

Les relations entre Abeokuta et Lagos se sont rapidement détériorées dans les années 1860, et il est devenu évident que les nouveaux officiers sur la côte n'allaient tolérer aucun acte qui mettrait en péril leur objectif d'établir une colonie sûre et prospère à Lagos. Puisque l'ambition des autorités d'Abeokuta était maintenant en collision avec le projet colonial de Lagos, le caractère de la relation anglo-égbaine passait de la cordialité à l'antagonisme mutuel. Malheureusement pour Townsend, les officiers coloniaux le considéraient toujours comme leur lien vital dans la transmission des messages aux autorités d'Abeokuta. On ne peut qu'imaginer sa position inconfortable. Il n'avait plus d'influence dans la relation qui tournait au vinaigre, pourtant on s'attendait à ce qu'il soit le visage à Abeokuta du régime colonial qui ne suivrait pas ses conseils. Les autorités d'Egba ne pouvaient pas non plus comprendre pourquoi il ne pouvait pas influencer ses collègues blancs sur la côte pour leur bien comme avant. Il était maintenant trop tard pour que le missionnaire se retire lui aussi, car il n'a pas pris au sérieux à temps les avertissements contre ses relations trop étroites avec les autorités politiques, tant à Lagos qu'à Abeokuta. En 1863, apparemment avisé dans une lettre générale du comité de parents, il vit la nécessité de faire quelque chose au sujet de la situation dans laquelle il se trouvait. Il écrivait avec tristesse :

Je ressens le besoin de rompre la correspondance officielle que j'ai entretenue pour les chefs d'Abbeokuta.- Je suis quelque peu préparé pour l'étape ici & je pense que les chefs prendront volontiers un marchand indigène dans ma chambre.- Je dois de l'autre main, être libéré de toutes les obligations de livrer des messages ou des lettres de Lagos aux chefs.- Je dois également être libéré de la supposition de posséder une influence ici & toutes les obligations découlant d'une telle croyance- Je suis le seul qui peut être suspecté d'être un partisan tribal. Je ne peux plaider coupable à cette accusation implicite, mais l'existence de ce soupçon me rend d'autant plus nécessaire d'éviter toute action politique de ma part. [72]

Townsend était devenu trop impliqué pour s'extirper du gâchis politique qui couvait régulièrement depuis des années entre Lagos et Abeokuta. Au début de la crise, il était d'avis qu'«une grande partie des méfaits est causée par certains commerçants indigènes profondément endettés envers les hommes blancs à Lagos, par des immigrés sierra-léonais et brésiliens de mauvaise moralité. [73] Néanmoins, l'épreuve de force finale était sur l'accélération et il semble que rien ne pourrait l'arrêter car plus de têtes brûlées ont afflué dans Abeokuta de Sierra Leone.

La crise a pris de l'ampleur avec la prise d'influence finale, de Townsend, sur le leadership d'Egba par un personnage de 43 ans effusif appelé George W. Johnson, populairement connu sous le nom d'« Irréversible Johnson ». Johnson, un rapatrié de trop, est né en Sierra Leone et est arrivé pour la première fois à Abeokuta en 1863 lors de sa courte visite à Lagos. Il a été impressionné par ce qu'il a vu et est retourné en Sierra Leone pour emballer ses affaires et a déménagé à Abeokuta en 1865. se reposa pendant les trente années suivantes. Que cherchait-il?

Lorsque Johnson a visité Abeokuta pour la première fois en 1863, la guerre entre Ibadan et Ijaye entrait dans une nouvelle phase compliquée. Ibadan avait renvoyé Ijaye en 1862 et on pensait à Ibadan que l'affaire était terminée, mais les guerriers Egba ont courtisé l'alliance de leurs voisins d'Ijebu pour déclarer la poursuite de l'hostilité contre Ibadan dans ses alliés Remo. Le déroulement de la guerre sur les axes Ibadan, Remo et Ikorodu menaçait l'économie de Lagos et le gouvernement colonial s'intéressa aux affaires. Le développement a finalement entraîné un renversement des relations anglo-égba, que Townsend a nourri depuis sa première visite à Abeokuta en 1843.

Townsend a poursuivi toutes les relations publiques qu'il pouvait et a essayé de représenter les intérêts d'Egba en Angleterre par le biais du comité parent de la CMS, tout comme Hinderer à Ibadan prenait parti pour les actions du gouverneur. Pour Johnson, il était évident que Townsend ne pouvait pas être un représentant authentique des intérêts Egba dans l'affaire entre eux et le régime colonial de Lagos. La réponse pour lui était d'établir l'administration Egba sur une base plus forte et moderne avec des armes de gouvernement similaires à celles des nations européennes, capables de faire avancer les intérêts d'Egbaland et indépendantes des prétendues largesses du gouvernement anglais. À cette fin, il a défendu la formation de l'Egba United Board of Management (EUBM), combinant « la légitimité des dirigeants traditionnels avec les compétences et les perspectives plus larges du chrétien Saro instruit pour créer » un gouvernement éclairé et chrétien « . 75]

Johnson a enregistré un certain succès, mais l'État d'Egba à Abeokuta avait ses propres complications internes qui ont miné ses plans. Il était évidemment ambitieux et ceux dont les intérêts n'étaient pas renforcés par son innovation ont opposé leur résistance ouverte et secrète. L'ambivalence dans laquelle Johnson et ses activités se sont déroulées se reflétait sur Townsend lorsque ce dernier écrivit en avril 1866 : dans les six mois, tellement ils sont changeants. [76] La fortune de Townsend auprès des autorités traditionnelles Egba dépendait de la façon dont lui et Johnson étaient perçus à un moment donné. S'ils croyaient au grand projet de Johnson, Townsend ressemblerait à un suspect. S'ils croyaient Townsend, Johnson serait considéré comme simplement en train de plumer son propre nid.

Le point culminant de la détérioration des relations entre Egba et le gouvernement de Lagos s'est produit en 1867. L'EUBM de Johnson a installé un poste douanier à Aro sur le débarcadère de la rivière Ogun où les droits étaient perçus pour les marchandises entrant à Abeokuta en provenance de Lagos. Le gouverneur a répondu en bloquant à la fois la rivière à Isheri et la route terrestre d'Otta. J.F. Ade Ajayi a bien décrit ce qui a suivi :

John Glover, le gouverneur de Lagos, a dénoncé G. W. Johnson comme un traître, un citoyen britannique né en Sierra Leone, menaçant de faire la guerre au gouvernement de Sa Majesté. En représailles et pour forcer le gouvernement de Lagos à reconsidérer son intransigeance, le conseil a ordonné la fermeture des écoles et des églises des missions, un acte qui semble avoir déclenché une vague d'émeutes anti-européennes appelées ifole (cambriolage) le 13 octobre 1867. [77]

La cible de la destruction massive des biens de la mission - églises, écoles, harmoniums, imprimerie - était les missionnaires européens et non les convertis locaux. Ils sont devenus des cibles faciles car le régime colonial n'était pas à portée de main et était trop puissant pour être confronté à la violence physique. Tous les missionnaires européens, y compris Henry Townsend, se sont retirés à Lagos avec l'institution de formation. L'année suivante, en septembre 1868, il leur était auparavant interdit par l'EUBM d'entrer à Abeokuta. [78] Townsend, cependant, est revenu à la ville en 1875 et est resté là depuis un an avant de finalement revenir en Angleterre. Il avait quitté le terrain lorsque le caractère du christianisme et de l'agence missionnaire qu'il avait nourri à Abeokuta s'est révélé au début des années 1880. Il décède le 26 février 1886.

L'héritage de Townsend

Townsend était un missionnaire doué capable de formuler une stratégie de mission solide. Sa poussée réussie pour l'expansion dans le pays déchiré par la guerre était aussi importante que courageuse. Il s'est avéré être la grâce salvatrice de la mission Yoruba dans ses années de formation. Cependant, Townsend semble avoir été particulièrement pauvre dans son travail pastoral avec les jeunes, étant impatient avec leurs particularités tout en ayant un profond respect pour la gravité des personnes âgées. En 1866, il était devenu suffisamment réfléchi pour apprécier le défi des membres d'église venant d'un paganisme grossier et pour adopter une approche plus biblique et culturelle, plutôt qu'ecclésiastique, de la discipline de l'église. Il a avoué de façon poignante :

Ma propre expérience de la nature de la discipline de l'église est que nous nous trompons lorsque nous essayons d'infliger une punition en règle générale. par le moniteur intérieur, ceux qui sont conscients d'avoir commis le mal restent à l'écart et c'est bien mieux que si je leur disais de se tenir à l'écart. Je trouve aussi l'avantage d'utiliser les anciens de l'église pour enquêter sur des affaires portées contre un membre d'église ou pour régler des désaccords. Je m'épargne le travail et aussi la position désagréable dans laquelle on est mis en étant juge, mais en même temps j'entends pour la plupart tout ce qui se dit de chaque côté. [79]

Il est possible que s'il avait exercé très tôt une attitude aussi généreuse envers les jeunes de sa congrégation, il se serait épargné la réputation de querelle qu'il laissait derrière lui. Lorsqu'il est devenu inhabituellement critique envers les agents de retour de la Sierra Leone comme Thomas Babington Macaulay, le gendre de Crowther, et les enfants de l'évêque aussi, il a fait preuve d'un manque lamentable de retenue envers un homme de grande intégrité et largement respecté. C'était mauvais pour sa réputation.

Agence autochtone

À première vue, il semble que Townsend n'ait pas enregistré beaucoup de succès dans le développement de l'agence autochtone parmi les convertis locaux à Abeokuta comme ses homologues d'Ibadan, M. et Mme Hinderer, l'ont fait avec les enfants pensionnés dans leur maison. Issus de la société traditionnelle, ces convertis n'étaient généralement pas encombrés de l'ambition et du manque de malléabilité qui caractérisaient parfois les agents sierra-léonais. Au contraire, ils étaient à l'aise avec la société traditionnelle et n'avaient aucun problème à régler les problèmes culturels qui affectent leur foi. Cependant, le manque apparent de succès de Townsend à les élever doit être nuancé.

On peut reconnaître que l'environnement d'Abeokuta était très différent de celui d'Ibadan. Premièrement, la ville d'Egba était plus effrontément hostile à la mission en raison des nombreuses parties qui considéraient les activités missionnaires comme une menace pour leurs intérêts et leur survie économique - les chefs locaux, les pilleurs et les marchands d'esclaves et les gardiens des cultes locaux. Ce sont les personnes derrière la persécution publique des convertis en 1849. Ibadan n'avait pas une telle hostilité ouverte à la mission. Deuxièmement, les Egba tenaient pour acquis leur lien avec les Anglais et tenaient également pour acquis les privilèges qui y étaient associés. Townsend a cédé par inadvertance à cette attitude avec les relations publiques non critiques qu'il a menées pour eux avec l'Angleterre tout au long de son séjour à Abeokuta. Ibadan n'avait pas un tel privilège à prendre pour acquis. Troisièmement, l'État d'Egba à Abeokuta était soucieux de s'installer dans la vie civile plutôt que dans celle du pillage et de la guerre, alors qu'Ibadan conservait sans vergogne son éthique martiale et républicaine qui jetait régulièrement des victimes en marge de la société et offrait ainsi une opportunité de ministère aux missionnaires là-bas. . Enfin, la disposition critique de Townsend envers les jeunes n'aurait pas pu aider à l'émergence précoce d'une agence indigène locale à Abeokuta. Il est venu là-bas avec sa vision des jeunes nés dans les colonies de la Sierra Leone, de sorte qu'il les soupçonnait d'être ambitieux. Pendant de nombreuses années, jusqu'au milieu des années 1860, il ne tolérera aucun manquement moral de leur part mais les suspendit volontiers de participer à la communion. Ses homologues d'Ibadan étaient plus humains à cet égard, et ils ont façonné le caractère de leurs convertis et de leur mission avec la force de leur propre caractère. Ces facteurs ont fourni les différences de fond entre le succès, ou l'absence de succès, dans le développement de l'agence indigène dans les deux endroits, bien que dans aucun d'eux les parents n'envoyaient volontiers leurs enfants à l'école et que les deux missionnaires embarquaient les enfants dans leurs maisons.

Comme à Ibadan, Townsend à Abeokuta a sollicité des élèves de ses relations amicales avec le peuple. Dans les deux endroits, le résultat était très maigre. Mais l'environnement social d'Ibadan a fait des victimes dans sa guerre et sa politique vigoureuses, ce qui a fourni une opportunité au ministère et une source supplémentaire de recrutement pour la mission. Avec les valeurs contrastées évidentes et la distance mesurée entre la mission et la société d'Ibadan, la première ne pouvait pas être entraînée dans la politique violente de la ville mais était capable de poursuivre ses activités en tant qu'institution opprimée. Cela a permis à la mission d'être ce qu'elle était censée être : un facteur calme et rédempteur dans une société volatile. Son succès ultime réside dans l'émergence éventuelle d'une agence indigène robuste parmi les élèves recrutés et sauvés, assaisonnée par la sortie précoce des Hinderers et la guerre de seize ans qui a ravagé le pays de 1877 à 1893. La mission et la société privilégiées d'Abeokuta ont raté cela. processus d'assaisonnement et, par conséquent, l'émergence précoce d'une telle agence.

Cela est évident dans les complications qui ont accompagné la décision de 1879 du comité de parents sur l'esclavage domestique dans leurs missions Yoruba et Niger. Le comité a décidé qu'à partir du 1er janvier 1880, « aucun agent de la société, que ce soit dans les missions Yoruba ou Niger… ne sera autorisé à détenir un esclave ou un pion, et quiconque le faisant, ipso facto cesser d'être lié à la société. [80] Le comité de parents a également décidé que tout conseil d'église indigène qui a gardé de tels agents ne devrait s'attendre à aucune subvention d'aide de la société. [81] Pour appliquer ces décisions, le comité a ordonné ce qui suit :

le plus tôt possible, une conférence soit tenue des missionnaires et des agents indigènes de la société dans la mission Yoruba pour examiner les dispositions à prendre pour faire face aux cas qui pourraient nécessiter d'être prévus en raison de cette résolution du Comité, à la fois à l'heure actuelle et à l'avenir. [82]

Les agents d'Otta, d'Ibadan et d'Ondo s'en sortirent nets lors de la conférence d'une semaine tenue à Lagos, du 16 au 23 mars 1880. Mais les agents d'Abeokuta étaient récalcitrants. L'esclavage domestique avec eux n'était pas seulement une affaire personnelle. Cela les reliait de manière complexe à leurs familles élargies et à la société au sens large dans un réseau qu'ils ne voulaient pas démêler. En fait, il n'était plus possible d'établir où se situait leur loyauté lorsque les intérêts de la mission et ceux de la société dans son ensemble s'affrontaient. M. J. B. Wood, un autre missionnaire anglais, a exprimé les regrets de la mission lorsqu'il a écrit : « Nous avons fait une erreur en autorisant des agents là-bas [c'est-à-dire. à Abeokuta] d'avoir résidé si longtemps dans des localités particulières. On nous a souvent reproché de faire trop peu confiance à nos agents locaux, mais à Abeokuta, notre erreur a été de leur faire trop confiance. [83] C'était le résultat du début romantique que la mission n'a pas secoué à temps et Townsend en était en grande partie responsable.

En fait, Townsend n'était pas d'accord avec le « commandement absolu » de l'évêque Weeks contre l'esclavage domestique parmi les membres de l'église lors de sa visite à Abeokuta en 1857. Son argument était alors que l'évêque, comme d'autres Européens non familiers avec la situation sur le terrain, confondait l'esclavage domestique. en Afrique avec ce que l'on pouvait obtenir dans les plantations américaines. Et comme saint Paul ne condamnait pas l'institution, il n'y avait rien de mal à cela. [84] Townsend était donc en partie responsable de la difficulté rencontrée par la mission dans les années 1880 sur cette question, bien que maintenant à la retraite il ait accepté la décision du comité de parents sur la détention d'esclaves parmi leurs agents. Il a fallu la visite d'un autre évêque de Sierra Leone pour prendre cette décision à Abeokuta. Même à cela, l'un des agents esclaves affranchis de la Sierra Leone a choisi de quitter la mission plutôt que d'abandonner ceux qu'il tenait enchaînés.

L'héritage durable que Townsend a légué à la mission Yoruba est venu de la compétence qu'il a introduite dans la mission Yoruba. Il est intéressant de noter que ce missionnaire d'une famille bien connue pour son pedigree dans l'imprimerie a avoué qu'il avait appris le métier par une expérience pratique à Abeokuta. [85] Cette ingéniosité s'est avérée être un avantage pour la mission Yoruba. Outre la vocation ministérielle, l'imprimerie est devenue la première compétence lettrée que la mission CMS a présentée au peuple Yoruba par l'intermédiaire de Townsend. Mais lorsqu'il commença à publier en 1859 le Iwe Irohin, un journal qu'il a produit en anglais et en yoruba, il a gravé son nom dans l'histoire du développement des médias dans ce qui est aujourd'hui le Nigeria. Iwe Irohin a été la première production de journaux au Nigeria.Heureusement, il est resté inoubliable pour cette réalisation dans un pays où la mémoire est souvent courte. En 2009, lors de la célébration du 150e anniversaire de la presse écrite au Nigeria, son nom a été honorablement mentionné à maintes reprises. Le peuple Yoruba avait également soutenu son héritage grâce à sa réputation régionale de bastion de la presse écrite dynamique dans l'État nigérian.

L'apprentissage pratique de Townsend dans le domaine de l'imprimerie a conduit à la publication de nombreux documents à des fins de culte, de dévotion et d'éducation dans la mission. Certains d'entre eux sont répertoriés dans son entrée dans le registre des missionnaires de la CMS. Ils comprennent plusieurs hymnes qu'il a compilés et imprimés comme le premier Livre de cantiques en yoruba. Il a également mis en place un Apprêt en yoruba. À la retraite, il a compilé une nouvelle édition augmentée de la Livre d'hymnes yoruba et vu à travers la presse deux Livres scolaires yoruba, une édition de la version yoruba du Livre de prière commune corrigé, et le Coup d'œil du jour en yoruba. [86]

Une évaluation juste de Townsend et de son héritage doit reconnaître le tempérament de l'homme, les circonstances qui ont donné naissance à la mission Yoruba et la nature de la société Egba dans laquelle il a servi en tant que missionnaire. Dans cette veine, sa principale faiblesse résidait dans son attitude dominatrice et ses prétentions raciales. Bien que la seule expression nue de ce dernier était dans sa résistance à l'évêché de Crowther, cela lui a valu une place dans la salle de l'infamie de la mission et l'a privé de son importance en tant que stratège de la mission. Bien que sa ténacité l'ait mis sur une trajectoire de collision avec ses collègues missionnaires, on doit se demander si ce n'était pas aussi sa force pour faire avancer la mission dans une société déchirée par la guerre comme le pays yoruba du XIXe siècle.

En ce qui concerne la naissance de la mission Yoruba, les circonstances qui y ont conduit semblent de bon augure, lorsqu'elles sont prises au pied de la lettre. Néanmoins, il comportait ses propres complications potentielles, que seuls quelques-uns pouvaient vraiment discerner au début. La première connaissance que les autorités Egba avaient du gouvernement anglais était celle de leur bienfaiteur. Lorsque Townsend a visité Abeokuta pour la première fois en 1842, leur appréciation de cet acte de générosité a indiqué que les autorités d'Egba voulaient établir une relation amicale avec ce pouvoir qui leur avait apporté un bien inimaginable. Townsend a pris soin de ne prendre aucun engagement au nom du gouvernement, bien qu'il ait facilité les contacts, ce qui, selon lui, serait bon pour l'État d'Egba. Une fois cette facilitation commencée, il était impossible de l'arrêter si les gens parmi lesquels il travaillait étaient vulnérables à un ennemi maximal qui cherchait la destruction totale de leur ville.

Le problème ultérieur de Townsend découle de son succès à s'assurer que les Egba habitent en sécurité à Abeokuta. L'épanouissement de la colonie qui en a résulté a entraîné leur conflit avec leurs bienfaiteurs, et il s'est retrouvé piégé, pour ainsi dire, dans la relation changeante entre eux. Il n'avait aucun pouvoir sur ce développement. Mais il devint coupable de son manque de prudence lorsqu'il semble avoir ignoré les avertissements donnés par les évêques en 1854 et 1859. Lorsqu'il se rendit compte des difficultés dans lesquelles il s'était plongé, il était trop tard pour qu'il s'en tire.

A la difficulté de Townsend s'ajoutait la nature de la société Egba à Abeokuta. Le manque d'unité entre les différents quartiers de la ville leur empêchait de parler d'une seule voix. Les intérêts étaient en conflit, les attitudes différaient et le facteur unificateur de Oro même une fois a été violée en toute impunité. La contribution discrète de Townsend à l'installation de Sagbua en tant qu'Alake était sa propre façon d'encourager l'unité si nécessaire dans la ville. Mais les agitateurs se mêlaient à des rapatriés intelligents et insinuaient de faux motifs aux exploits missionnaires et aux conseils administratifs qu'ils donnaient aux autorités.

Au vu de tout cela, et malgré ses défaillances humaines, notamment son manque de charité envers ses collègues, on ne peut dénier à M. Henry Townsend qu'il était la principale puissance derrière l'implantation du christianisme dans le pays yoruba comme un dur- stratège en chef de mission. Peut-être que peu de missionnaires auraient fait mieux que lui dans les circonstances complexes et volatiles dans lesquelles il a servi à Abeokuta.

*Photo du site Web du Royal Albert Memorial Museum and Art Gallery (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

Dans ses mémoires publiées, son frère l'a mis à 1820 alors que le CMS Registre des missionnaires rapporte qu'il entra au Church Missionary College d'Islington à l'âge de 21 ans en 1836. p. 41.

Les premiers missionnaires anglais en Sierra Leone étaient des artisans venus servir la mission en tant qu'enseignants chrétiens, inculquant des compétences aux enfants sous leur tutelle.

H. Townsend, entrée de journal, 11 février 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/196.

H. Townsend, entrée de journal, 19 mars 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/197, 198.

« Les membres Aku de la congrégation de Hastings au comité local », 1er octobre 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

H. Townsend, Journal Entry, 27 août 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/366.

« Minutes of Special meeting », 4 octobre 1842, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/331.

"Monsieur. Journal de recherche de Townsend à Badagry et Abbeokuta », CMS C/A1/M10 (1842-1843)/609, 610.

Journal de recherche de M. Townsend à Badagry et Abbeokuta », CMS C/A1/M10 (1842-1843)/622.

H. Townsend au secrétaire laïc, 28 avril 1843. CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend au secrétaire laïc, 28 avril 1843, CMS C/A1/M10 (1842-1843)/506.

H. Townsend, entrée de journal, 25 janvier 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, entrées de journal, 31 janvier, 19 et 21 février 1845, CMS C/A2/O85/227.

H. Townsend, entrée de journal, 2 mai 1850, CMS C/A2/O85/241 H. Townsend, entrée de journal, 15 septembre 1850, CMS C/A2/O85/242.

H. Townsend aux secrétaires, 27 juin 1847, CMS C/A2/O85/237.

H. Townsend aux secrétaires, 27 juin 1847, CMS C/A2/O85/237.

Sarah Tucker, Abbeokuta ou le lever du soleil sous les tropiques, 111, 112.

M. Hinderer est venu en 1849, M. Thomas King et M. Barber sont venus avec les Townsend de la Sierra Leone. M. & Mme Smith les rejoignit en août 1848, étant arrivés à Badagry en 1848. Tucker, 187, 188.

M. Beecroft et le commandant Forbes, en charge de l'escadrille patrouillant la côte contre les navires négriers, avaient obtenu l'intelligence lors de leur visite à Abomey en mai 1850. Ils ont été témoins oculaires lorsque les 5000 femmes soldats au défilé en leur honneur ont crié trois fois , « Donnez-nous Abbeokuta ! Attahpahm est détruit, donnez-nous Abbeokuta ! Les envoyés savaient qu'ils ne pouvaient pas conseiller le roi contrairement à la demande de ses soldats, bien qu'ils aient essayé de le persuader de ne pas attaquer leurs alliés.

H. Townsend, entrée de journal, 23 décembre 1847, CMS C/A2/O85/239.

H. Townsend, entrée de journal, 16 juin 1853, CMS C/A2/O85/253 Entrées de journal, 25 juillet au 2 août 1853, CMS C/A2/O85/254.

Alake signifie littéralement « Propriétaire d'Ake », mais cela signifie en réalité le chef suprême d'Ake. Dans l'Egbaland d'avant-guerre, Ake était le principal sous-groupe du peuple. Dans cette veine, le district d'Ake a continué à recevoir la primauté de la place dans la nouvelle cité-état Egba d'Abeokuta, Sodeke en ayant fait son siège de gouvernement bien qu'il ne soit pas originaire d'Ake. Au vingtième siècle, le bureau de l'Alake était désigné, non comme Alake d'Ake mais comme Alake d'Egbaland. Le désaccord politique entre certains des chefs des quartiers d'Abeokuta qui revendiquent désormais leur indépendance de l'Alake à l'époque moderne a troublé la ville dans la seconde moitié du XXe siècle.

Il est intéressant de noter que Townsend n'a pas mentionné dans son journal le mouvement qui a conduit à la décision de faire Sagbua Alake. Compte tenu du fait que le comité d'accueil de la mission a désapprouvé l'implication des missionnaires dans la politique locale, Townsend a peut-être caché son rôle dans la décision. H. Townsend, Journal Entries, 30 juillet et 11 août 1854, CMS C/A2/O85/258.

Tucker, Abbeokuta, ou le lever du soleil sous les tropiques…, 206

Le révérend F. Owen du CMS, qui travaillait à Gungunhlovu, la capitale de Dingaan, a été témoin du massacre de masse des Boers par le monarque zoulou en février 1838. Les guerres incessantes de Mzilikazi contre les agriculteurs néerlandais ont également rendu la mission impossible dans la région assiégée. Au lendemain du massacre de sang-froid, CMS a retiré Owen du terrain et l'ABCFM a suspendu sa mission au Zululand. J.E. Carlyle, L'Afrique du Sud et ses champs de mission (Londres : James Nisbet and Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Une histoire des missions chrétiennes en Afrique du Sud (Londres : Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Déploiement du but - Une interprétation de la tradition vivante qui est C.M.S. (N.p. : CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend aux missionnaires, 3 juillet 1851, CMS C/A2/M2(1848-1854)/279-283

H. Townsend aux missionnaires, 3 juillet 1851, CMS C/A2/M2(1848-1854)/279-283

D. Hinderer à H. Venn, Lettre du 7 mai 1849, CMS C/A2/O49/2.

H. Townsend aux missionnaires, 3 juillet 1851, CMS C/A2/M2(1848-1854)/279-283.

Hinderer est arrivé à Ibadan comme un visage familier, y ayant été lors d'une visite exploratoire en 1851. Mann est arrivé à son lieu de service pour la première fois. D. Hinderer, Journal for the Quarter Ending March 25, 1853, CMS C/A2/O/49/105 A. Mann, Journal of the Mission Station Ijaye du 17 février au 30 mars 1853, CMS C/A2/O66.

Townsend a écrit à propos du chef Bioku : "Ses salutations d'adieu nous ont fait beaucoup de plaisir, 'Je vous confie aux soins de Dieu', son hospitalité et l'attention que nous avons portées à nous pendant notre court séjour étaient du même genre que sa bénédiction d'adieu et nous a donné une forte désir de lui conférer et à son peuple cette connaissance de Dieu que le faible instrument de l'homme est capable de communiquer. H. Townsend, entrée de journal, 8 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, entrée de journal, 13 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, entrées de journal, 13 et 14 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

Les Egba eux-mêmes attribuaient leur succès sans précédent sur le Dahomey à la présence des missionnaires parmi eux. H. Townsend à H. Straith, 4 mars 1851, CMS C/A2/O85/7.

« Yoruba proprement dit » était souvent utilisé par les agents de la CMS au XIXe siècle pour distinguer le peuple Oyo des autres clans de la nation. C'est parce que le mot Yoruba a été utilisé pour décrire le peuple Oyo avant d'être étendu aux autres clans.

H. Townsend, entrée de journal, 18 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, entrée de journal, 30 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 septembre 1853, CMS C/A2/O85/254.

A. Mann, Journal de juillet, août et septembre 1853, CMS C/A2/O66/79.

H. Townsend, « Journal of a journey from Abbeokuta to Ijaye, Shaki and Iseyin », CMS C/A2/O85/259 H. Townsend, lettre annuelle, 31 janvier 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, lettre annuelle, 31 janvier 1860, CMS C/A2/O85/268.

H. Townsend, lettre annuelle, 31 janvier 1860, CMS C/A2/O85/268.

L'acte d'accusation et la réfutation de Townsend semblent provenir de l'attitude des missionnaires européens envers M. Thomas Macaulay que les missionnaires considéraient comme « tout livre » mais inutile pour le travail missionnaire, d'où leur refus d'avoir quoi que ce soit à voir avec lui. Son lien avec M. Crowther en tant que gendre signifiait qu'ils ne pouvaient pas traiter l'homme comme une racaille et s'en tirer. L'estime dans laquelle M. Crowther et tous ceux qui lui appartenaient étaient tenus en Angleterre signifiait que leur traitement de M. Macaulay était une mauvaise publicité pour les missionnaires de la mission Yoruba. Au fond, Townsend critiquait son patron, M. Henry Venn. H. Townsend, lettre annuelle, 31 janvier 1860, CMS C/A2/O85/268.

D. Hinderer aux secrétaires, 21 juin 1860, CMS C/A2/O49/43.

D. Hinderer à H. Venn, 10 mars 1863, CMS C/A2/O49/61.

H. Townsend à H. Venn, 4 mai 1860, CMS C/A2/O85/76.

H. Townsend aux secrétaires, 5 juillet 1860, CMS C/A2/O85/77.

Adolphus Mann a rapporté que les guerriers Egba, chrétiens et non-chrétiens, sont venus sur le champ de bataille avec des cordes et des chaînes, ayant été promis par l'Ãrẹ qu'ils auraient de nombreux esclaves à attraper parmi les guerriers d'Ibadan. Lorsqu'ils ont été repoussés par Ibadan, ils ont emmené des enfants Ijaye comme esclaves à Abeokuta. A. Mann à H. Venn et H. Straith, 19 septembre 1860, CMS C/A2/O66/13.

A. Mann, lettre annuelle, février 1861, CMS C/A2/O66/105.

G. Bühler aux secrétaires, 3 mai 1862, CMS C/A2/O85/16.

G. Bühler à H. Venn, 2 décembre 1862, rapport annuel CMS C/A2/O24/19, Station Igbein, 31 décembre 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler, rapport annuel de la station Igbein, 31 décembre 1863, CMS C/A2/O24/47.

G. Bühler aux secrétaires, 3 mai 1862, CMS C/A2/O85/16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Lecture III : Crowther and the Trade on the Niger », sous « Henry Martyn Centre », http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (consulté le 25 février 2011).

H. Townsend, lettre annuelle, 1er mars 1867, CMS C/A2/O85/273 H. Townsend à H. Venn, 8 mars 1866, CMS C/A2/O85/138.

Jusqu'à aujourd'hui, la polémique fait toujours rage dans la discussion intellectuelle de la crise de la mission nigérienne. Cela génère souvent autour du motif et de la méthode utilisés par les parvenus qui étaient en son centre. D'une part, les historiens africains sont d'avis que le motif était racial et que certains des jeunes missionnaires qui ont traité le vieil évêque avec un manque total de respect n'auraient pas fait de même à leurs propres missionnaires européens âgés. Certains historiens européens de la mission ne voient rien de racial dans ce qui leur est arrivé. L'échec de la mission était la preuve que Crowther n'aurait pas dû être élevé comme évêque en premier lieu. Par implication, un tel argument a soutenu le préjugé de Townsend. Stephen Neill fait partie de ces historiens des missions européennes qui ont occupé ce poste jusque dans les années 1950. Comme on peut le voir ci-dessus, ma position est qu'à une époque de grand impérialisme européen, le racisme était impliqué dans la question et trente ans avant que les jeunes missionnaires des universités britanniques n'apparaissent sur la scène, Townsend en a posé les fondations. Mais le racisme n'était pas le seul problème en cause. Le zèle juvénile non informé et la théologie d'un autre monde des missionnaires qui sont entrés en scène dans la seconde moitié des années 1880 ont également contribué au problème. Les jeunes missionnaires n'appréciaient pas l'ancienne philosophie du christianisme, du commerce et de la civilisation qui guidait l'agenda de l'évêque sur le Niger, la sensibilité culturelle de l'évêque n'avait aucun sens pour eux. Ils n'ont pas non plus vu de lien reliant leur propre pays, l'Angleterre, au christianisme authentique. Leurs gens au pays et à l'étranger, pensaient-ils, avaient également besoin de conversion. Ajayi, Jacob F.A. Missions chrétiennes au Nigeria 1841-1891 : la formation d'une nouvelle élite. Essex : Longman, 1965 Stephen Neill, anglicanisme (Londres : Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, lettre annuelle, 2 février 1859, CMS C/A2/O85/267

Graf, « Rapport de visite à la mission Yoruba », CMS C/A1/O105/63/23.

G. Bühler à H. Venn, 2 juillet 1859, CMS C/A2/O24/19.

En plus des visites des évêques Vidal et Bowen respectivement en 1854 et 1859, Mgr Weeks visita également la mission Yoruba de novembre 1856 à février 1857, succédant à Mgr Vidal.

H. Townsend, lettre annuelle, 5 février 1861, CMS C/A2/O85/269.

Léo Spitzer. Les Créoles de Sierra Leone – Réponses au colonialisme, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigéria : University of Ife Press, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta, ou le lever du soleil sous les tropiques, 200.

H. Townsend à J. Lamb, 27 mai 1863, CMS C/A2/O85/98.

H. Townsend à H. Venn, 6 juin 1862, CMS C/A2/O85/83b.

J. F. Ade Ajayi, « Une nouvelle politique chrétienne ? L'élite éduquée par la mission dans la politique ouest-africaine », dans Convertir le colonialisme : visions et réalités dans l'histoire de la mission, 1706-1914 édité par Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans), 253.

H. Townsend à H. Venn, 3 avril 1866, CMS C/A2/O85/139.

Ajayi, « Une nouvelle politique chrétienne ? 254.

H. Townsend, lettre annuelle, 1er février 1866, CMS C/A2/O85/272.

Procès-verbal sur l'esclavage domestique dans la mission Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Procès-verbal sur l'esclavage domestique dans la mission Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

Procès-verbal sur l'esclavage domestique dans la mission Yoruba, CMS C/A2/L4/(1867-1880/456.

J. B. Wood à E. Hutchinson, 22 octobre 1880, CMS G3/A2/O/1880/167.

H. Townsend à H. Venn, 31 décembre 1856, CMS C/A2/O85/32.

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Cet article, qui a été reçu en 2011 2011.

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Politique, gouvernement local et nominations civiques

Tout au long des huit premières générations de la famille, nombre d'entre eux ont été impliqués dans la politique nationale et locale et ont accompli diverses tâches civiques. Comme évoqué ci-dessus, le colonel Richard et le colonel Bryan ont été les deux premiers membres de la famille à être élus au parlement irlandais à Dublin. Soixante ans après l'élection du colonel Bryan, son petit-fils le colonel Richard Townsend [213] a été élu député du comté de Cork en 1759, 1761 et 1768. Son fils, Richard Boyle Townsend [219], a été élu député de Dingle en 1783 et 1790. tandis que son frère, John Townsend [214] a également été élu député de Dingle en 1790 et député de Castlemartyr en 1797. Comme son père, Richard Boyle était un conservateur convaincu qui a refusé de voter pour des mesures qui, selon lui, n'étaient pas dans le meilleur intérêt de Irlande. Même l'offre d'une pairie anglaise ne pouvait pas le corrompre pour qu'il soutienne l'Union avec l'Angleterre, ce qui lui fit perdre la faveur de son parti et le bourg de Dingle fut privé de ses droits. Il a néanmoins été payé 1 500 £ en compensation.

Entre 1700 et 1900, quarante-sept membres de la famille ont été nommés magistrats, trente-trois ont été élus hommes libres de la ville de Cork, seize étaient des Poor Law Guardians et sept ont été nommés High Sheriff pour le comté de Cork. Au niveau local, plusieurs membres de la famille se sont impliqués dans les affaires civiques de l'arrondissement de Clonakilty. L'entrée la plus ancienne dans le livre du Conseil enregistre la nomination de John Townsend [101] comme souverain en 1675 et cela a été attesté par son frère, Cornelius Townsend [108], qui était un homme libre de l'arrondissement.

Souverain Homme libre
John Townsend [101] &mdash 1675 Cornelius Townsend [108] &mdash 1675
Colonel Richard Townsend [100] &mdash 1686 Colonel Bryan Townsend [200] &mdash 1715
Colonel Bryan Townsend [200] &ndash 1692 & 1697 Richard Townsend [201] &mdash1715
John Townsend [300] &mdash 1719 & 1728 John Townsend [300] &mdash 1715
Philip Townsend [500] &mdash 1764 Samuel Townsend [400] &mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] &mdash 1799 &ndash 1828 Philip Townsend [500] &mdash 1717
Cornelius Townsend [128] &mdash 1727
Enregistreur Francis Townsend [125] &mdash 1728
Commandant John Townsend [316] en 1801 Butler Townsend [126] &mdash 1728
John Townsend [129 ou 122] &mdash 1728

Frédéric T. Henry

Frederick T. Henry est né en 1897 à Canandaigua, New York. Il est diplômé de la faculté de droit de l'Université Cornell et a été admis à pratiquer le 1er juillet 1924. Entre 1943 et 1950, le juge Henry a exercé les fonctions de substitut du comté de l'Ontario. En 1950, il a été élu à la Cour suprême du septième district judiciaire et a été juge de première instance jusqu'à sa désignation à la Division d'appel en 1959. Il a été juge associé à cette Cour jusqu'à sa retraite en 1973 à l'âge de 77 ans. décédé le 31 mai 1981.

À propos de la société

La Société historique des tribunaux de New York a été fondée en 2002 par Judith S. Kaye, alors juge en chef de l'État de New York. Sa mission est de préserver, protéger et promouvoir l'histoire juridique de New York, y compris le fier héritage de ses tribunaux et le développement de l'État de droit.

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Henry Townsend

Influencé par Roosevelt Sykes et Lonnie Johnson, Henry Townsend était un musicien commandant, habile à la fois au piano et à la guitare. Au cours des années 20 et 30, Townsend était l'un des musiciens qui ont contribué à faire…
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Biographie de l'artiste par Cub Koda

Influencé par Roosevelt Sykes et Lonnie Johnson, Henry Townsend était un musicien commandant, habile à la fois au piano et à la guitare. Au cours des années 20 et 30, Townsend a été l'un des musiciens qui ont contribué à faire de Saint-Louis l'un des centres du blues en Amérique.

Townsend est arrivé à Saint-Louis vers l'âge de dix ans, juste avant le début des années 20. À la fin des années 20, il avait décroché un contrat d'enregistrement avec Columbia, coupant plusieurs faces de guitare slide open-tuning pour le label. Deux ans plus tard, il réalise des enregistrements similaires pour Paramount. Pendant ce temps, Townsend a commencé à jouer du piano, apprenant l'instrument en jouant avec les disques de Roosevelt Sykes. En quelques années, il a pu donner des concerts avec des pianistes comme Walter Davis et Henry Brown.

Au cours des années 30, Townsend était un musicien de session populaire, se produisant avec plusieurs des artistes les plus populaires de l'époque. À la fin des années 30, il avait enregistré plusieurs morceaux pour Bluebird. Ce sont parmi les derniers enregistrements qu'il ait jamais faits en tant que leader. Au cours des années 40 et 50, Townsend a continué à se produire et à enregistrer en tant que musicien de session, mais il n'a jamais enregistré de disques en solo.

En 1960, il a dirigé quelques séances, mais elles n'ont pas reçu beaucoup d'attention. Vers la fin des années 60, Townsend est devenu un incontournable des festivals de blues et de folk en Amérique, ce qui a conduit à un retour en force. Il a enregistré un certain nombre d'albums pour Adelphi et a joué dans toute l'Amérique. À la fin des années 70, il était passé d'Adelphi à Nighthawk Records.

Townsend était devenu un homme d'État plus âgé du blues de St. Louis au début des années 80, enregistrant des albums pour Wolf et Swingmaster et jouant une poignée de spectacles chaque année. That's the Way I Do It, un documentaire sur Townsend, est apparu à la télévision publique en 1984. À la fin des années 80, Townsend était presque à la retraite, mais il a continué à donner des concerts occasionnels jusqu'à sa mort en 2006.


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Frederick Henry Townsend - Histoire

Les trois frères, John, Henry et Richard arrivèrent à New Amsterdam vers 1640. John avait déjà épouse Elizabeth, née en Irlande. Les frères ont résidé à New Amsterdam jusqu'à la tragique guerre indienne de 1643. Des Indiens amis vivaient parmi les colons et, menacés par une tribu hostile, les Indiens amis se sont enfuis vers le fort de New Amsterdam. Willem Kieft, le gouverneur de l'époque, n'a pas laissé entrer les Indiens amis, mais leur a plutôt tiré dessus. Cela a conduit à une guerre insensée qui a laissé peu de place à la colonie naissante.
Après avoir vécu dans un fort surpeuplé pendant deux ans, Willem Kieft a accordé aux colons anglais une parcelle de terre que nous connaissons maintenant sous le nom de Flushing. Toujours en désaccord avec les Néerlandais pour beaucoup de choses comme ne pas avoir de fonctionnaires anglais tels que le shérif, les magistrats et devoir payer la dîme à l'Église néerlandaise, la plupart de la colonie est partie et est allée à Providence Plantation, Warwick, Rhode Island. Un gros problème était le traitement des Quakers. Le Massachusetts les a jetés et ils sont venus dans la colonie néerlandaise
être avec d'autres peuples anglophones. Les Hollandais n'en voulaient pas. Les Townsend n'étaient pas alors des quakers (certains le devinrent plus tard) mais ils s'opposèrent au terrible traitement infligé à leurs compatriotes. Henry Townsend est allé en prison pas moins de 3 fois et a payé de terribles amendes.
Après environ dix ans, les Townsend retournèrent à Long Island et cette fois ils s'installèrent dans ce que nous appelons maintenant la Jamaïque. Encore une fois, ils étaient bientôt en désaccord avec les Hollandais. En 1661, ils se sont repliés et ont déménagé à Oyster Bay, qui était au-delà de la domination néerlandaise. À cette époque, Oyster Bay était sur le territoire sous la juridiction de la colonie du Connecticut. La terre que les frères possédaient en Jamaïque a ensuite été vendue par leurs enfants. Le dossier de ce qui est arrivé à leur terre à Flushing est inconnu puisque tous les dossiers ont été brûlés.
Ils n'étaient pas des quakers, bien que certains descendants d'entre eux en aient fait partie des années plus tard. Le corps principal des Townsend de New York a toujours appartenu à la foi anglicane. La plupart de nos bons actes de mariage proviennent de l'église anglicane St. George à Hempstead, NY

Coordonnées
Société de Townsend d'Amérique
21, rue principale ouest
Baie d'huîtres, État de New York 11771
Téléphone : 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Ces frères sont venus de Norwich, dans le comté de Norfolk, en Angleterre. Le moment de leur émigration ne peut être fixé avec précision. C'était, cependant, plusieurs années avant 1645, comme cette année-là, le gouverneur Kieft a donné un brevet pour la ville de Flushing à John Townsend et d'autres et d'une pétition de sa veuve au gouverneur Andros, nous apprenons qu'il avait déjà pris des terres près de New York, et "a joui paisiblement des mêmes années diverses", mais les alarmes des Indiens et d'autres difficultés qu'elle ne précise pas, l'ont incité à quitter ses améliorations et à commencer la colonie de Flushing, où il a été rejoint par Henry. Les Townsend étaient amis et furent bientôt en désaccord avec les autorités néerlandaises : les différences entre eux semblent cependant avoir leur origine tout autant dans la politique que dans la religion, car John Townsend est nommé par le gouverneur Stuyvesant parmi les principaux personnages de Flushing « qui résistez à la manière hollandaise de choisir le shérif, prétendant contre le cours adopté dans la patrie, et qui refusent de contribuer leur part à l'entretien des ministres chrétiens, pieux, réformés." Lui, avec les autres nommés, fut cité à comparaître, le 23 janvier 1648, devant le directeur général, gouverneur et conseil, au fort d'Amsterdam. S'ils refusent, ils doivent être appréhendés et poursuivis par le procureur général. Thompson, dans son History of Long Island, dit qu'en raison de ces difficultés avec le gouvernement, les Townsend ont quitté Flushing et se sont rendus à Warwick, RI, où ils étaient, tous les trois, membres de l'Assemblée provinciale, en plus d'occuper des fonctions municipales. . En 1658, ils décidèrent une fois de plus de tenter une colonie à Long Island, et cette année-là ils obtinrent, avec d'autres, le brevet de la Jamaïque, alors appelé. Rusdorp. Très vite, cependant, les vieilles difficultés religieuses les vainquent. Henry semble s'être rendu particulièrement odieux, bien que, comme déjà montré, John n'a ni caché ni
compromis ses opinions. En 1657, Henri est condamné à payer 8 Flandres, ou à quitter la Province dans six semaines, pour avoir « réuni des coventicules ». Les habitants de Flushing tinrent une réunion et adressèrent une remontrance au gouverneur, écrite par le greffier de la ville, et signée, entre autres, par Tobias Feake, shérif, et Noble et Farrington, deux des magistrats, et présentée par le shérif. Lui, le greffier et les magistrats ont été arrêtés, ainsi que John Townsend, sous l'accusation d'avoir incité les magistrats à signer, et il a reçu l'ordre de trouver une caution de 12 livres, à comparaître lorsqu'il sera convoqué. Henry a été amené devant le
Concile, 15 janvier 1658, et condamné à payer 100 livres de Flandre, et à rester arrêté jusqu'à ce qu'il soit payé. On ne nous dit pas comment cela a été réglé mais il était à Oyster Bay cette année-là, comme le prouve sa signature en tant que témoin d'un acte indien. En janvier 1681, deux des magistrats fournissaient les noms de douze personnes, dont John et Henry Townsend et leurs épouses, « qui soutenaient les Quakers ». Henry a de nouveau été emprisonné, mais rien n'indique que John ait été agressé. Ce récit des Townsend, avant leur arrivée à Oyster Bay, est entièrement tiré de Thompson's History of Long Island. Il l'a probablement reçu du Dr Peter Townsend, dont le carnet de notes montre de manière concluante la raison pour laquelle Henry était tellement plus impliqué dans ces difficultés que John, qui était aussi un
Ami, assistait aux « conventicules » et « considérait les quakers », mais Henry faisait du porte-à-porte, exhortant les gens à assister à leurs réunions, ce qui causait un grand ombrage, en particulier en ce qui concerne les jeunes et les enfants. Depuis la date de la concession du Moulin, le 16 septembre 1681, l'histoire des frères et de leurs descendants a été extraite des registres de la ville et des papiers de famille, et nous en sommes responsables. Là nous n'avons que des inférences et des conjectures à donner, nous les proposons comme telles.

Installé à Oyster Bay, entre la mi-janvier et le 16 septembre 1661. Comme il vivait en Jamaïque à la première date, et son nom étant sur la concession Mill, il a dû être admis comme Townsman à Oyster Bay avant le dernier. Il y a une entrée sur les Records, qu'il a acheté sa maison dans South Street en février 1661, mais l'acte, en la possession de J. C. Townsend, est daté d'octobre. C'est comme suit :
"Oyster Bay, ce 5ème jour du 10ème mois, 1661. Qu'il soit connu de tous par ces présents, que moi, Jonas Halstead, d'Oyster Bay, à Long Island, en Amérique, reconnais par la présente que j'ai vendu et livré tous mon droit, titre et intérêt de tous les logements et terrains qui sont ici nommés, comme suit : Ville, et une part de prairie à Matinecock, et une droite de prairie au sud, et vingt parts des Grandes Plaines, c'est-à-dire du côté est du sentier, près de la lisière du bois, et aussi tous les droits, dépendances, et les privilèges qui tombent ou appartiennent de quelque manière que ce soit au lot de la maison susmentionnée, dans les limites de la ville. et le lieu, et s'engagent également par les présentes à conclure la vente de la maison et des terres susmentionnées, contre toute personne sur ou des personnes qui peuvent y prétendre de quelque manière que ce soit : et je reconnais en outre par la présente que j'ai entièrement vendu toutes lesdites maisons et terres de ma part,
mes héritiers et ayants droit, à lui, ses héritiers et ayants droit pour toujours, de jouir sans agression de ma part ou de ma part, comme en témoigne ma main, ce jour et cette année d'abord écrits ci-dessus. Jonas Halstead."

John Townsend devait être assez avancé dans les années où il s'installa à Oyster Bay après avoir mené une vie des plus actives et laborieuses depuis son émigration. Sa veuve dans la pétition adressée au gouverneur Andros, mentionnée ci-dessus, dit :
" Le mari du pétitionnaire de Votre Honneur, il y a de nombreuses années, a été saisi d'une certaine parcelle de terre, contenant huit acres par estimation, se trouvant et se trouvant au Fresh Water (Collect), New York, alors appelé New Amsterdam, où le mari du pétitionnaire de Votre Honneur a construit et a fait de grandes améliorations, et paisible a joui des mêmes années diverses à l'époque de la grande calamité, étant quotidiennement alerté par les Indiens, et d'autres difficultés concernant le mari du pétitionnaire de votre Honneur, et
après cela, il n'y a pas eu de meilleure récompense que le découragement qui a poussé le mari du pétitionnaire de Votre Honneur à abandonner ses bonnes améliorations. Cependant, la pétitionnaire de Votre Honneur est bien satisfaite à l'heure actuelle, espérant que son mari et d'autres, par leurs aventures et traversant de nombreuses épreuves ardentes d'affliction, ont contribué dans une certaine mesure à semer le chaos dans de beaux champs, bâtiments et jardins et à la place du mari du pétitionnaire de Votre Honneur récoltant les fruits de leurs travaux, mais au contraire, a été forcé de tailler une petite fortune dans le bois épais, de ses propres mains, pour lui-même, sa femme et ses enfants. » Son objet dans cette pétition était de réclamer les huit arpents occupés par son mari mais comme cela faisait trente ans qu'il les avait quittés, n'ayant jamais eu d'autre titre que la possession, il n'est pas étonnant qu'elle
la requête n'a pas été acceptée. Peut-être s'en serait-elle mieux tirée si elle avait été écrite dans le style clair et condensé de son fils Thomas, au lieu du document maladroit, compliqué, fastidieux et inélégant élaboré par George Cooke. Comme nous l'avons vu, après avoir quitté cette maison, il s'installa avec d'autres à Flushing en 1645 et à la Jamaïque en 1656. À son âge, et après les labeurs et les privations qu'il avait subies, il n'est pas surprenant qu'il se soit retiré de toutes les préoccupations publiques, et ont laissé le fardeau d'organiser et de gérer la nouvelle colonie à des hommes plus jeunes, d'autant plus qu'il avait deux fils de l'âge pour prendre sa place. Le poste de surveillant est le seul qu'il soit connu à avoir occupé ici. En 1663, il acheta à Thomas Armitage la propriété familiale située juste au sud de la sienne et son nom apparaît fréquemment dans les archives en tant qu'acheteur de propriété. Sa femme était Elizabeth Montgomery. Il mourut en 1668 et fut enterré à sa place, probablement la première personne enterrée dans le cimetière de Fort Hill. Comme il mourut intestat, sa veuve, selon une coutume qui prévalait ici, partagea ses biens, avec l'avis et le consentement de ses fils aînés et des frères de son mari. Nous donnons ce document ci-dessous. La sollicitude dont elle fait preuve pour le confort et le bien-être des « gars », comme elle appelle ses deux cadets, est très touchante.

"Ces présents déclarent à qui de droit, que moi, Elizabeth Townsend, veuve de feu John Townsend, à Oyster Bay, dans la circonscription nord, à Long Island, parce que mon mari est décédé sans testament, je , avec l'avis des deux frères de mon mari, Henry et Richard Townsend, et avec l'avis et le consentement de mes deux fils aînés, John et Thomas Townsend, tous d'Oyster Bay, ci-dessus dit, ont ensemble partagé la succession de mon mari entre ses six les plus jeunes enfants, pour leurs parts, au lieu d'un testament, par lequel chacun des enfants, à savoir James, Rose, Anne, Sarah, George et Daniel peut savoir ce qui sera, et quoi réclamer pour leur part de leur la succession du père, et cela pour rester ferme et inaltérable par moi, ou par tout autre, ou par moi, mais pour rester pour un règlement de paix entre moi et mes enfants, qui est comme suit... Imp.
1er. À mon fils Jacques, je donne pour sa part du domaine qu'il possède actuellement, dans les terres, outre le bétail et les chevaux qu'il a déjà en main, les trois premiers arpents de terre et les trois quarts, se trouvant du côté sud de ce qui était le lot de l'ancien Armitage, à Oyster Bay, situé ou attenant à la route sur les côtés est et ouest, avec la mise en commun et les privilèges communs, de bois, de terre, de bois, comme d'autres lots de ce genre et il doit avoir le terrain sur une partie de son droit commun, que son père a fait amé de prairie à l'est dudit ruisseau et il doit avoir six acres de plaines, et un quart de part de prairie au sud, et autant du côté sud du marais à l'arrière de ma maison qu'il s'avère sois à moi, dont le marais Josias Latting a une partie. A mes filles, je m'engage à donner à chacune d'elles trente livres pièce, pour leur part, et à ma fille aînée Elizabeth, bien que non mentionnée ci-dessus, mais elle doit avoir, avec ce qu'elle a déjà reçu, trente livres, tout à une telle rémunération qu'il y a d'homme à homme, après le prix du blé des Indes à trois shillings le boisseau, et du blé à cinq.
2d. À ladite Elizabeth, ou à son mari, Gideon Wright, pour sa part, je donne avec ce que son père lui avait déjà donné auparavant, deux premières vaches, dix livres un jeune cheval, cinq livres un lit et des meubles, dix livres deux moutons, une livre une bouilloire, une livre en tout vingt-sept livres et Gideon, son mari, aura trois livres de plus et cela fera trente livres en tout.
3d. À ma fille Rose, je donne une demi-part de prairie au sud, avec deux vaches et deux veaux qu'elle a déjà reçus, et en commun à Oyster Bay, avec vingt-six acres de terre, et trois livres dans les mains de Richard Townsend, et un poulain jument d'un an, tout cela étant appelé par nous à trente livres.
4ème. À mes deux plus jeunes filles, Anne et Sarah, leurs parts seront de trente livres chacune, hors stock ou en terres, selon leur désir, si leur mère décède avant que leurs parts ne soient payées, mais si elles sont disposées en mariage pendant que Je reste veuve, j'ai la liberté de payer à chacun d'eux sa part en bétail ou en terre, comme je vois qu'ils en ont le plus besoin et je peux le faire, ou partie l'un, partie de l'autre.
5ème. C'est ma volonté, et je suis entièrement d'accord que mes deux plus jeunes fils, George et Daniel, auront ces deux fermes que je possède maintenant, avec les privilèges qui leur appartiennent, après mon décès, mais ils doivent être à moi et pour mon usage , de posséder et de jouir pour mon usage et mon confort, pendant ma vie, et à mon décès d'être à eux comme ci-dessus dit, avec les privilèges suivants : à chaque partie est nommé son intérêt particulier.
6ème. À mon fils George, je donne pour sa part comme dit ci-dessus, étant l'aîné, la maison et le terrain que je possède maintenant, et le verger qui sera alors
dessus, et deux parts de prairie qui se trouvent dans la ville d'Oyster Bay, qui a été achetée avec le lot, et six acres de plaines, avec mise en commun et privilèges communs, dans le premier achat de la ville.
7ème. À mon plus jeune fils, Daniel, mentionné ci-dessus, après mon décès dit ci-dessus, c'est d'avoir l'autre lot, ou cette partie de terre située entre le lot de son frère James et le lot de son frère George. Il a été acheté du vieil Armitage. Je dis qu'il doit l'avoir, avec les privilèges qui lui appartiennent, à savoir deux parts de prairie situées du côté nord de la ville, qui ont été achetées avec le lot dudit Thomas Armitage, et six arpents de plaines, et douze arpents de terre et privilèges communs. Et je fais par ce testament et décide que si je décède avant que ces deux fils plus jeunes soient majeurs, que deux de leurs frères aînés les prennent et les élèvent, et qu'ils aient l'usage de la terre des garçons et de quels autres biens et les biens leur tombent. Les biens et les biens mobiliers doivent être évalués lorsqu'ils les reçoivent, et rendus auxdits garçons au même prix ou valeur à nouveau, lorsqu'ils quittent leurs frères, qu'ils soient majeurs ou non, car je nomme mon frère, Henry Townsend, leur oncle, d'en avoir la surveillance s'il me survit, et d'en transférer un ou les deux au reste de leurs frères ou sœurs, avec les terres et domaines à utiliser pour l'éducation
desdits garçons mais lorsqu'ils s'en vont faire restituer tout leur capital à ou avec eux, mais non de les enlever sans qu'ils se soient plaints de lui à bon droit, pour ledit enlèvement, de dur usage. Et je fais par ce testament et déclare qu'à mon décès, inaltérable par moi, ou par mon intermédiaire ou par moi, tous mes biens non aliénés, en tant que biens, objets ménagers et bétail, doivent être partagés également entre tous mes vivants. enfants et moi-même ordonnons et déclarons que, si l'un ou plusieurs de mes fils ou filles décèdent mineurs, sans disposition dans le mariage, les terres et les domaines du défunt doivent tous être divisés également entre tous mes vivants
fils et filles mais il est encore entendu que quiconque a l'éducation des deux jeunes garçons, et l'usage de leur domaine pour leur entretien, leurs terres et maisons est avec des clôtures à livrer en bon état comme lorsqu'ils ont reçu elle, ainsi que la propriété des terres, des maisons et du verger, ne doivent pas être modifiées en faveur ou à partir de l'un ou l'autre desdits garçons, bien que la propriété d'autres biens ou biens mobiliers puisse être modifiée à des conditions justes et honnêtes. Et de plus, il est convenu que mon
le fils aîné, John, doit avoir ces terres à Hog Island, à mon décès, ou au sud, si j'en laisse sans disposition, à mes plus jeunes filles, Anne et Sarah, ci-dessus dit. Mais beaucoup sur Hog Island, de la troisième division, numéro dix, mon mari a donné mon fils Thomas. À toutes les promesses et engagements mentionnés ci-dessus, je m'engage à exécuter, sous mon seing et mon sceau, la vingt-troisième année du règne de Charles II, roi d'Angleterre, et le dixième jour du cinquième mois 1671. Avant de signer a été inscrit dans les cinquième et huitième lignes, que j'ai maintenant comme témoin ma main et mon sceau,
"Elisabeth Townsend.

"En présence de nous,
"Moïse Furman,
"Benjamin Hubbard.

"Je possède que mon frère Richard a consenti à la substance de ce qui est mentionné ci-dessus, et avec mes conseils également, comme en témoigne ma main.
"Henry Townsend.

"Et nous consentons à ce qui précède.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright."

Richard Townsend a dû mourir après la conclusion de ce règlement, mais avant son exécution. Les trente livres attribuées à chacune des filles semblent à nos idées, une très petite fortune, tandis que le domaine de Fort Neck, donné par Thomas Townsend à sa fille Freelove, nous le considérons comme une portion généreuse mais nous devons
rappelez-vous que trente livres auraient acheté deux de ces domaines. Les filles de John, cependant, ont reçu plus de cent livres que de trente, car Rose a vendu sa terre pour trente livres, le bétail et l'argent qui lui étaient attribués valaient au moins vingt, et son dividende, à la mort de sa mère, a dû être très considérable pour la veuve Townsend apparaît très souvent dans les archives, achetant des terres et recevant des lots, et était évidemment une femme d'une grande énergie et capacité. De sorte que, sans aucun doute, ses filles étaient parmi les plus grandes fortunes de leur époque, car il n'était pas prévu qu'aucune fille partageait également avec ses frères. Rose a épousé John Wicks, ou Weeks, de Warwick, Rhode Island, le frère de la seconde épouse de Richard Townsend. Après sa mort, elle épousa Samuel Hayden. On ne sait rien de sa famille. D'Anne et Sarah, on ne sait rien.

On ne sait rien de ce plus jeune des frères Townsend jusqu'à ce qu'il apparaisse à la Jamaïque, en 1656. La première fois que son nom apparaît sur les archives d'Oyster Bay, c'est en 1668, lorsqu'il achète un terrain à Lusum, de Robert Williams. Ce n'est qu'en rapport avec cela, et d'autres achats et attributions, qu'il apparaît sur les registres. Sa première femme était une sœur de la femme d'Henry et une fille de Robert Coles. La seconde était Elizabeth Wicks, ou Weeks, de Warwick, R.I., dont le frère John épousa Rose, fille de John 1st. La date de son décès n'est pas connue, mais le règlement de sa succession, . est daté du début de 1671, et comme son fils Richard n'avait alors que douze semaines, il ne pouvait pas être mort depuis longtemps.

Pendant la vie de son père, John 2nd a vécu dans South Street du côté est, au nord de la maison Summers. En 1698, le nom de sa femme était Phebe, mais il y a lieu de croire que sa première femme, la mère de ses enfants, était Susannah, fille de Richard Harcurt, ou, proprement Harcourt. Peu de temps après la mort de son père, en 1668, il vendit sa maison à son frère Thomas et acheta la terre de Robert Williams, à Lusum (aujourd'hui Jéricho), dont il devait être l'un des six premiers colons. Après
vivant à Lusum quelque temps, il déménagea à West Neck, où, ainsi qu'à Unkoway Neck, il fit de nombreux achats de terres. Il est probable qu'il revint à Lusum avant sa mort dont la date n'est pas connue, mais il vivait encore en 1715, alors qu'il n'avait pas moins de quatre-vingts ans. Il s'appelle, sur les records, John Townsend, Senior. Issue, Salomon, James, Thomas, Nathaniel et probablement trois filles. Des filles, rien n'est connu, à moins que le nom de l'une des
c'était Hannah

Extrait de « Un mémorial de John, Henry et Richard Townsend et de leurs descendants », 1865 :


Biographie

Note GEDCOM

W.A. Townsend, éditeur : A Memorial of John, Henry, and Richard Townsend, and Their Descendants New York : W.A. Townsend, 1865, pp. 180-184.

Il a dû s'établir à Oyster Bay avant le 16 septembre 1661, car le Mill Grant porte cette date, mais il n'a été admis comme citadin que le 4 novembre.

Malgré tout ce qu'il avait souffert à la Jamaïque (alors appelée Rusdorp), il semble avoir entretenu de l'affection pour l'endroit. En 1663, il fit un legs, laissé par Richard Grassmore à sa femme et à ses enfants, à cette ville, pour l'entretien des pauvres, dont, dit Thompson, qu'à son époque les contribuables bénéficiaient encore. Voici une copie de cet acte de donation :

Rusdorp, le 25e jour du troisième mois, 1663, stylo novo. Ces présents déclarent à toutes les personnes et à tous les patrons que cela peut concerner, que moi, Henry Townsend, d'Oyster Bay, fin de Rusdorp, dans la province de New Netherlands, étant approuvé par la Cour, de Rusdorp, susdit, pour être le légitime exécuteur testamentaire de Richard Grassmore, décédé, ancien habitant dudit Rusdorp, dis-je, approuvé par la Cour, étant fait par le testament dudit Richard Grassmore, pour être son exécuteur testamentaire légitime, comme indiqué par la Cour susmentionnée, à partir de la vertu, le droit et le pouvoir, j'ai reçu dans et par la volonté du défunt, Richard Grassmore, ci-dessus :

Je fais pleinement et librement, par les présentes, donner et léguer tous mes droits, de tous les logements et terres dudit Richard Grassmore, qu'il avait dans ladite ville, avec les prés et logements, avec tous les privilèges et dépendances y appartenant. , qui était à lui, ou lui appartenait de quelque manière que ce soit, avec toutes les dettes qui étaient dues par tout habitant, dans la juridiction des Nouveaux Pays-Bas et aussi ce qui est dû par le capitaine Thomas Millett, marchand, pour la maison, son fils acheté du défunt, Richard Grassmore et ce qui est également dû à John Barker, boucher ou éleveur, ou à tout autre, dans la juridiction susdite. Je dis, je donne et lègue, tout mon droit, en argent et en terres, susdit, je dis aux pauvres, c'est-à-dire aux pauvres veuves et enfants, aux personnes aveugles, boiteuses ou âgées, qui sont incapables de gagner leur vie , ou toute personne qui souffrira d'un incendie, dont la nécessité appellera des secours, ou toute autre de même nature, dans ladite ville. Et la Ville, susdite, fera annuellement choix de deux hommes, qui auront la commande et la disposition desdits deniers, pendant leur année, pour l'usage susdit, et ensuite pour rendre compte à la Ville, de leurs démarches. Ces deux hommes, susmentionnés, auront la liberté de faire la vente du lot et des logements, et aussi de recouvrer les dettes, et avec l'argent, d'acheter des juments ou des vaches, qui peuvent être pour un stock à l'usage des pauvres, comme susdit et que ces bovins ou juments seront expulsés, de sorte qu'une augmentation puisse survenir, dont, comme susdit, les pauvres pourront être soulagés et le principal sera réservé pour un bétail, à l'usage des pauvres de la ville, susdit, pour toujours. Et tandis que ledit Richard Grassmore a donné lesdits terres et argent à ma femme et à mes enfants, je donne par ces présents, pour empêcher la souffrance, de donner à ma femme et à mes enfants, ma maison et mon verger, avec le terrain de ma maison et la moitié mes logements, et la moitié de ma prairie, dans la ville de Rusdorp, et ainsi, par les présentes, enlèvent leurs droits sur lesdits terres et deniers. Je dis, moi, ledit Henry Townsend, fais pour moi-même, mes héritiers, exécuteurs testamentaires ou ayants droit, pleinement et librement, restituer, donner et léguer tous mes droits, titres et intérêts sur lesdits terres et sommes d'argent, à les pauvres de la ville susmentionnée, de jouir et de posséder pour toujours, comme il a été dit auparavant. Qu'il s'agisse de mon acte et de mon acte, j'atteste, en m'inscrivant de ma main, le jour et la date ci-dessus inscrits, à savoir le 25 du troisième mois, anno 1663, stylo novo.