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À quoi ressemblait Noël pour les esclaves américains?

À quoi ressemblait Noël pour les esclaves américains?

Comment les Américains vivant sous l'esclavage ont-ils vécu les vacances de Noël ? Alors que les premiers récits des Sudistes blancs après la guerre civile dépeignaient souvent une image idéalisée de la générosité des propriétaires rencontrée par des travailleurs reconnaissants se régalant, chantant et dansant, la réalité était beaucoup plus complexe.

Dans les années 1830, les grands États esclavagistes de l'Alabama, de la Louisiane et de l'Arkansas sont devenus les premiers aux États-Unis à déclarer Noël jour férié. C'est dans ces États du Sud et d'autres pendant la période d'avant-guerre (1812-1861) que de nombreuses traditions de Noël – offrir des cadeaux, chanter des chants de Noël, décorer des maisons – se sont fermement ancrées dans la culture américaine. De nombreux travailleurs esclaves ont obtenu leur plus longue pause de l'année - généralement une poignée de jours - et certains ont eu le privilège de voyager pour voir leur famille ou se marier. Beaucoup ont reçu des cadeaux de leurs propriétaires et ont apprécié des aliments spéciaux non goûtés le reste de l'année.

Mais alors que de nombreuses personnes asservies ont participé à certains de ces plaisirs de vacances, la période de Noël pourrait être dangereuse. Selon Robert E. May, professeur d'histoire à l'Université Purdue et auteur de Yuletide à Dixie : esclavage, Noël et mémoire du Sud, les craintes de rébellion des propriétaires pendant la saison ont parfois conduit à des démonstrations préventives de discipline sévère. Leurs achats et ventes de travailleurs n'ont pas faibli pendant les vacances. Pas plus que leur embauche annuelle de travailleurs esclaves, dont certains seraient expédiés, loin de leurs familles, le jour du Nouvel An, largement appelé «jour du chagrin».

Pourtant, Noël offrait aux esclaves une fenêtre d'opportunité annuelle pour défier l'assujettissement qui façonnait leur vie quotidienne. La résistance est venue de plusieurs manières, de leur affirmation de pouvoir pour offrir des cadeaux à des expressions d'indépendance religieuse et culturelle à l'utilisation du relâchement relatif des célébrations de vacances et du temps libre pour planifier des évasions.

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'Cadeau de Noël!'

Pour les propriétaires d'esclaves, offrir des cadeaux était synonyme de pouvoir. Noël leur a donné l'occasion d'exprimer leur paternalisme et leur domination sur les personnes qu'ils possédaient, qui manquaient presque universellement du pouvoir économique ou des moyens d'acheter des cadeaux. Les propriétaires donnaient souvent à leurs esclaves des objets qu'ils retenaient tout au long de l'année, comme des chaussures, des vêtements et de l'argent. Selon l'historienne du Texas Elizabeth Silverthorne, un esclavagiste de cet État a donné 25 $ à chacune de ses familles. Les enfants ont reçu des sacs de bonbons et des centimes. « Le jour de Noël, nous avons distribué nos dons aux serviteurs, ils étaient très heureux et nous avons été salués de tous côtés avec des sourires, des sourires et des arcs bas », a écrit un planteur du Sud. Dans son livre La bataille pour Noël, l'historien Stephen Nissenbaum raconte comment un surveillant blanc considérait qu'offrir des cadeaux aux travailleurs asservis à Noël était une meilleure source de contrôle que la violence physique : « J'ai tué vingt-huit têtes de bœuf pour le dîner de Noël du peuple », a-t-il déclaré. "Je peux faire plus avec eux de cette manière que si toutes les peaux de bétail étaient transformées en fouets."

Les esclaves faisaient rarement des cadeaux réciproques à leurs propriétaires, selon les historiens Shauna Bigham et Robert E. May : « Des démonstrations éphémères d'égalité économique auraient contredit le rôle prescrit [des travailleurs asservis] de dépendance enfantine. Même lorsqu'ils jouaient à un jeu de vacances commun avec leurs propriétaires, où la première personne qui pouvait surprendre l'autre en disant « Cadeau de Noël ! » reçu un cadeau - on ne s'attendait pas à ce qu'ils donnent des cadeaux quand ils ont perdu.

Dans certains cas, les esclaves ont rendu la pareille avec des cadeaux aux maîtres lorsqu'ils ont perdu dans le jeu. Dans une plantation du Low Country en Caroline du Sud, des employés de maison asservis ont donné à leurs propriétaires des œufs enveloppés dans des mouchoirs. Pourtant, dans l'ensemble, la nature unilatérale des cadeaux entre les propriétaires d'esclaves et ceux qu'ils ont réduits en esclavage a renforcé la dynamique du pouvoir blanc et du paternalisme.

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Vacances de Noël et liberté

Pour les travailleurs esclaves, la période de Noël représentait une pause entre la fin de la saison des récoltes et le début de la préparation de l'année de production suivante – un bref éclat de liberté dans des vies marquées par le travail pénible et la servitude. « Cette fois, nous avons considéré comme les nôtres, par la grâce de nos maîtres ; et nous en avons donc utilisé ou abusé presque à notre guise », a écrit le célèbre écrivain, orateur et abolitionniste Frederick Douglass, qui a échappé à l'esclavage à l'âge de 20 ans. « Ceux d'entre nous qui avaient des familles à distance étaient généralement autorisés à passer les six jours entiers [ entre Noël et le jour de l'An] dans leur société.

Certains ont profité de ces périodes de vacances plus détendues pour courir pour la liberté. En 1848, Ellen et William Craft, un couple marié esclave de Macon, en Géorgie, ont utilisé des laissez-passer de leurs propriétaires pendant la période de Noël pour concocter un plan élaboré pour s'échapper en train et en bateau à vapeur vers Philadelphie. La veille de Noël en 1854, l'icône du chemin de fer clandestin Harriet Tubman est partie de Philadelphie vers la côte est du Maryland après avoir appris que ses trois frères allaient être vendus par leur propriétaire le lendemain de Noël. Le propriétaire leur avait donné la permission de rendre visite à leur famille le jour de Noël. Mais au lieu que les frères se réunissent avec leurs familles pour le dîner, leur sœur Harriet les a conduits à la liberté à Philadelphie.

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John Kunering

Pour les esclaves, la résistance pendant la période de Noël n'a pas toujours pris la forme d'une rébellion ou d'une fuite au sens géographique ou physique. Souvent, cela venait de la façon dont ils ont adapté les traditions de la société dominante en quelque chose qui leur est propre, permettant l'expression la plus pure de leur humanité et de leurs racines culturelles. À Wilmington, en Caroline du Nord, les esclaves célébraient ce qu'ils appelaient John Kunering (d'autres noms incluent "Jonkonnu", John Kannaus" et "John Canoe"), où ils se vêtaient de costumes sauvages et allaient de maison en maison chanter, danser et battre des rythmes. avec des côtes, des cornes de vache et des triangles. A chaque arrêt, ils s'attendaient à recevoir un cadeau. "Chaque enfant se lève le matin de Noël pour voir le John Kannaus", se souvient l'écrivaine et abolitionniste Harriet Jacobs dans son autobiographie. Incidents de la vie d'une esclave. "Sans eux, Noël serait privé de sa plus grande attraction."

Ces démonstrations publiques de joie n'étaient pas universellement appréciées par tous les Blancs de Wilmington, mais beaucoup encourageaient les activités. "Ce serait vraiment une source de regret, s'il était refusé aux esclaves dans les intervalles entre leurs labeurs de se livrer à des temps passés joyeux", a déclaré un juge blanc d'avant-guerre nommé Thomas Ruffin. Pour l'historien Sterling Stuckey, auteur de Culture des esclaves, le Kunering reflétait de profondes racines africaines : « Considérant la place de la religion en Afrique de l'Ouest, où la danse et le chant sont des moyens de se rapporter aux esprits ancestraux et à Dieu, la saison de Noël était propice aux Africains d'Amérique continuant à attacher une valeur sacrée à John Kunering. . "

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"Aucun des nègres n'a jamais été oublié ce jour-là"

Les esclaves avaient un long souvenir de Noël. Ils se sont souvenus comment ils l'avaient utilisé pour marquer le pas pendant la saison des plantations. Ils savaient qu'ils pouvaient compter sur lui pour une mesure de liberté et de détente. Leur incapacité à participer pleinement à l'échange de cadeaux - l'un des aspects les plus fondamentaux de la saison - a contribué à renforcer leur place en tant qu'hommes et femmes qui ne pouvaient pas bénéficier de leur travail. Certains, comme Harriet Tubman and the Crafts, y ont vu le moment le mieux adapté pour défier toute la société.

Les adultes se sont souvenus des cadeaux longtemps après que leur enfance ait été volée par cette terrible institution. "Je n'avais pas d'arbre de Noël", a raconté un ancien esclave nommé Beauregard Tenneyson, dans une interview à la WPA. "Mais ils ont installé une longue table en pin dans la maison et cette table en planches était couverte de cadeaux et aucun des nègres n'a jamais été oublié ce jour-là."


À quoi ressemblait la vie des esclaves dans les fermes de la Virginie coloniale ?

Un esclave est une personne détenue ou réduite en esclavage par une autre personne. À l'époque coloniale, les habitants de la côte ouest de l'Afrique étaient capturés et expédiés en Virginie et dans d'autres colonies pour travailler comme esclaves. En Virginie, ces Africains vivaient et travaillaient dans des plantations ou de petites fermes où le tabac était la culture de rente. Esclavés à vie, ils pouvaient être achetés ou vendus comme propriété. Les esclaves de Virginie ont fait face à une vie de grande épreuve. Ceux des petites fermes vivaient souvent dans une cuisine ou une autre dépendance ou dans des cabanes rudimentaires près de la maison du fermier. Dans les grandes plantations de tabac, les esclaves des champs vivaient généralement dans des cabanes regroupées dans le quartier des esclaves, plus éloigné de la maison du maître mais sous la surveillance d'un surveillant. Bien que les grandes plantations comptaient de nombreux esclaves, la plupart des propriétaires en avaient généralement moins de cinq, y compris les enfants. Vivre dans une petite ferme rendait souvent difficile pour les hommes et les femmes noirs de trouver des épouses et des maris pour fonder une famille. Parfois, les maîtres blancs séparaient les familles et envoyaient les parents ou les enfants dans différents endroits pour vivre et travailler, ce qui rendait également difficile l'éducation d'une famille. En règle générale, les esclaves travaillaient du lever au coucher du soleil, généralement dans les champs de tabac. Dans les grandes plantations, certains apprenaient des métiers et travaillaient comme forgerons, charpentiers et tonneliers ou servaient de cuisiniers et de domestiques. À la fin de la journée de travail et les dimanches et Noël, la plupart des esclaves disposaient de quelques heures pour s'occuper de leurs besoins personnels. Ils passaient souvent ce temps à faire leurs propres tâches ménagères ou à travailler dans leurs propres jardins. De nombreux maîtres autorisaient leurs esclaves à élever des poulets, des légumes et du tabac pendant leur temps libre, et parfois ils étaient autorisés à vendre ces choses pour gagner une petite somme d'argent.

Emballage du tabac dans un tonneau, American Revolution Museum à Yorktown

Quand ils le pouvaient, les esclaves passaient leurs soirées et leur temps libre limité à rendre visite à des amis ou à des membres de la famille qui vivaient peut-être à proximité, à raconter des histoires, à chanter et à danser. Beaucoup de ces activités combinaient des traditions africaines familières avec les coutumes britanniques apprises dans le Nouveau Monde. Certaines des danses des esclaves étaient similaires à leurs danses tribales africaines, et leurs chansons racontaient souvent des histoires sur la façon dont leurs maîtres les traitaient et sur les injustices de l'esclavage. Certains instruments de musique utilisés par les esclaves étaient similaires à ceux utilisés en Afrique. Le banjo, fait d'une gourde creuse, et le tambour étaient deux instruments que les esclaves fabriquaient et utilisaient pour créer de la musique. En Virginie, enseigner aux esclaves à lire et à écrire n'était généralement pas encouragé. Certains apprenaient en secret, mais pour ceux qui vivaient dans de petites fermes où la famille du maître n'était pas bien éduquée, il y avait peu d'opportunités. Les Virginiens noirs ont également conservé certaines parties de leurs religions africaines. La vie d'un esclave était dure et souvent cruelle, et leur religion était un moyen important de leur rappeler que leur vie avait un sens et une dignité. Beaucoup ont trouvé des moyens de résister aux épreuves de l'esclavage. Prolonger leur travail, casser ou cacher des outils ou faire semblant d'être malade, étaient des moyens sûrs et efficaces de résister à l'autorité de leurs maîtres. Certains esclaves se sont enfuis pour trouver de la famille dans d'autres parties du pays ou ont tenté de s'échapper dans la nature pour commencer une nouvelle vie. Des annonces imprimées dans la Virginia Gazette décrivent ces fuyards, et ils étaient souvent capturés et rendus à leurs maîtres. Ceux qui ne pouvaient pas s'échapper pourraient tenter de détruire les récoltes ou d'autres biens de leur maître ou voler de la nourriture pour nourrir leurs familles. De telles actions étaient généralement punies de lourdes peines ou de mort.


6 L'esclavage était seulement dans les zones rurales

Bien que la majorité des esclaves américains travaillaient dans l'agriculture (en particulier le coton, le tabac et le riz), environ 10% vivaient et travaillaient dans les zones urbaines. Ils ont occupé divers emplois qualifiés, des dockers et pompiers aux tonneliers et forgerons. Dans certains cas, les esclaves des plantations ont reçu la permission de s'installer en ville et de gagner de l'argent pendant les saisons creuses. [8]

La majorité des esclaves de la ville étaient des femmes, effectuant des tâches domestiques dans les ménages européens. Les familles riches possédaient une équipe de femmes qui nettoyaient la maison, cuisinaient pour la famille et faisaient la lessive. Même les familles de la classe moyenne pouvaient s'en offrir un pour les aider dans les tâches quotidiennes. Certaines de ces femmes ont été autorisées à vivre en dehors de la ville avec d'autres Africains, à la fois esclaves et libres.

Des industries, telles que l'industrie du bois ou l'industrie de la brique, achèteraient des esclaves pour compenser les coûts de main-d'œuvre. Les chemins de fer ont également utilisé cette méthode. Il y avait aussi des esclaves municipaux, détenus et exploités par les gouvernements municipaux de la même manière qu'il y avait des réseaux publics d'aqueduc et des fosses septiques. La ville de Savanah, en Géorgie, possédait un certain nombre d'esclaves pour entretenir les routes, construire des structures urbaines et nettoyer les bâtiments municipaux. Il est même possible qu'ils exploitent une partie de la prison locale. [9]


Arbres de Noël modernes une tradition allemande

Les arbres de Noël modernes sont apparus dans l'ouest de l'Allemagne au XVIe siècle lorsque les chrétiens ont apporté des arbres dans leurs maisons et les ont décorés de pain d'épice, de noix et de pommes.

"C'est au 17ème siècle que la décoration se déroule vraiment, et nous avons un mouvement dans les festivals et les grandes cours royales avec ces arbres avec des feuilles d'or dessus, des décorations en papier avec des bougies", a déclaré le Dr Wilson.

La coutume est devenue populaire parmi la noblesse et s'est répandue dans les cours royales à travers l'Europe au début du XIXe siècle.

Au fur et à mesure que les Allemands ont émigré dans d'autres parties du monde, la tradition s'est également propagée.

Mais dans des endroits comme les États-Unis, avoir un arbre de Noël était souvent considéré comme une coutume païenne étrangère jusqu'au milieu du XIXe siècle.


Pendant la guerre des Français et des Indiens

George Washington en tant que premier colonel du Virginia Regiment, Charles Willson Peale, huile sur toile, 1772 [U1897.1.1]. Don de George Washington Custis Lee, University Collections of Art and History, Washington & Lee University, Lexington, Virginie

Noël 1753

George Washington était à la frontière ouest avec la milice de Virginie pendant l'hiver 1753. Ils passèrent la veille de Noël dans un endroit appelé Murdering Town et eurent une escarmouche avec des « Indiens français ».

Le lendemain, ils ont traversé une rivière, rendu visite à une « reine » amérindienne et lui ont offert des cadeaux. Offrir des cadeaux notables aux Amérindiens était une pratique diplomatique établie.

Noël 1755

Washington a passé la journée à rédiger des ordres alors qu'il était stationné à Winchester, en Virginie.


Contenu

Les rebelles instruits par les missionnaires avaient suivi les progrès du mouvement abolitionniste à Londres, leur intention était d'appeler à une grève générale pacifique. [2] Par rapport à leurs homologues presbytériens, wesleyens et moraves, les esclaves baptistes semblaient plus prêts à passer à l'action. Cela peut avoir reflété un niveau plus élevé d'absentéisme parmi les missionnaires baptistes blancs. La relative indépendance des diacres noirs a facilité aux esclaves une plus grande appropriation de leur vie religieuse, y compris des réinterprétations de la théologie baptiste en fonction de leur expérience (par exemple, ils ont mis l'accent sur le rôle de Jean-Baptiste, parfois au détriment de Jésus. [ 2] [3] )

Thomas Burchell, un missionnaire à Montego Bay, est revenu d'Angleterre après les vacances de Noël. Beaucoup de membres du ministère baptiste s'attendaient à ce qu'il revienne avec des papiers pour l'émancipation du roi, Guillaume IV. Ils pensaient également que les hommes du roi feraient respecter l'ordre et le mécontentement s'intensifia parmi les esclaves lorsque le gouverneur jamaïcain annonça qu'aucune émancipation n'avait été accordée. [4]

Dirigés par le prédicateur baptiste «natif», Samuel Sharpe, les travailleurs noirs asservis ont exigé plus de liberté et un salaire de travail égal à «la moitié du taux de salaire en vigueur», ils ont juré de ne pas travailler jusqu'à ce que leurs demandes soient satisfaites par les propriétaires de plantations. Les ouvriers réduits en esclavage pensaient que l'arrêt de travail pouvait arriver à leurs fins seuls – un recours à la force n'était envisagé que si la violence était exercée contre eux. [5] Sharpe était l'inspiration pour la rébellion et a été surnommé "Papa" Sharpe. Ses commandants militaires étaient principalement des esclaves lettrés, comme lui, et ils comprenaient Johnson, un charpentier appelé Campbell du domaine de York, un charretier du domaine de Greenwich nommé Robert Gardner, Thomas Dove du domaine de Belvedere, John Tharp du domaine de Hazlelymph et George Taylor, qui , comme Sharpe, était diacre dans la chapelle de Burchell. [6]

Il est devenu le plus grand soulèvement d'esclaves dans les Antilles britanniques, mobilisant jusqu'à 60 000 des 300 000 esclaves de la Jamaïque. [4] [1] Pendant la rébellion, quatorze blancs ont été tués par des bataillons d'esclaves armés et 207 rebelles ont été tués. [7]

La rébellion a explosé le 27 décembre, lorsque des esclaves ont incendié le domaine de Kensington, dans les collines au-dessus de Montego Bay. Le colonel William Grignon de la milice était un avocat qui dirigeait plusieurs domaines, dont un à Salt Spring, où une série d'incidents en décembre ont été à l'origine du soulèvement. [8]

Grignon a dirigé la milice contre les rebelles au domaine du Belvédère, mais il a été contraint de battre en retraite, laissant aux rebelles le commandement des zones rurales de la paroisse de St James. [9]

Le 31 décembre, les autorités coloniales ont institué la loi martiale. [10] Sir Willoughby Cotton, qui commandait les forces britanniques, convoqua alors les Marrons jamaïcains d'Accompong Town pour aider à réprimer la rébellion au cours de la deuxième semaine de janvier. Cependant, lorsque les Accompong Maroons ont attaqué les rebelles à Catadupa, ils ont été contraints de se retirer parce que les rebelles étaient « trop forts ». [11]

Cependant, les Accompong Maroons ont rapidement pris le dessus et ils ont vaincu les rebelles dans une escarmouche, tuant l'un des adjoints de Sharpe, Campbell, lors de l'assaut. Lorsque les réguliers de l'armée ont été assiégés par les rebelles à Maroon Town, les Accompong Maroons les ont relevés, tuant plus de rebelles et en capturant des dizaines, dont un autre des adjoints de Sharpe, Dehany. [12]

Lorsque les Windward Maroons de Charles Town, de la Jamaïque et de Moore Town ont répondu à l'appel de Cotton, la cause des rebelles a été perdue. Ces Marrons de l'Est ont tué et capturé un certain nombre d'autres rebelles, dont un autre chef nommé Gillespie. L'un des derniers chefs des rebelles, Gardner, se rendit lorsqu'il apprit que les Maroons de Charles Town s'étaient joints à eux. [13]

La rébellion a été rapidement réprimée par les forces britanniques. [14] La réaction du gouvernement jamaïcain et les représailles de la plantocratie ont été beaucoup plus brutales. [2] Environ 500 esclaves ont été tués, avec 207 tués sur le coup pendant la révolte. Après la rébellion, on estime que 310 à 340 esclaves ont été tués par « diverses formes d'exécutions judiciaires ». Parfois, les esclaves étaient exécutés pour des délits tout à fait mineurs (une exécution enregistrée était pour le vol d'un cochon, une autre, une vache). [15] Un récit de 1853 d'Henry Bleby décrivait comment les tribunaux exécutaient couramment trois ou quatre personnes simultanément. [4]

Après la rébellion, les dommages matériels ont été estimés dans le rapport de synthèse de l'Assemblée jamaïcaine en mars 1832 à 1 154 589 £ (environ 124 000 000 £ en 2021). Des milliers de rebelles avaient incendié plus de 100 propriétés, détruisant plus de 40 sucreries et les maisons de près de 100 planteurs. [16]

Les planteurs soupçonnaient de nombreux missionnaires d'avoir encouragé la rébellion. Certains, comme William Knibb et Bleby, ont été arrêtés, goudronnés et emplumés, mais relâchés plus tard. Des groupes de colons blancs ont détruit des chapelles qui abritaient des congrégations noires. [17]

À la suite de la guerre baptiste, des centaines d'esclaves se sont enfuis dans le Cockpit Country afin d'éviter d'être contraints à l'esclavage. Les Marrons n'ont réussi à appréhender qu'un petit nombre de ces esclaves en fuite. De nombreux fugueurs sont restés libres et en liberté lorsque le parlement britannique a adopté la loi abolissant l'esclavage en 1833. [18]

Les historiens soutiennent que la brutalité de la plantocratie jamaïcaine pendant la révolte a accéléré le processus politique britannique d'émancipation des esclaves. Lorsque Burchell et Knibb ont décrit à quel point ils ont été maltraités par les milices coloniales, la Chambre des communes a exprimé son indignation que des planteurs blancs aient pu goudronner et plumer des missionnaires blancs. Le Parlement a adopté la loi sur l'abolition de l'esclavage en 1833 pour que les premières mesures commencent en 1834, suivies d'une émancipation partielle (totalement pour les enfants de six ans ou moins, six ans d'apprentissage pour le reste) en 1834, puis d'une émancipation inconditionnelle de l'esclavage mobilier en 1838. [14] [ 19]


Amérique, Noël en Colonial

Le bouleversement religieux connu sous le nom de Réforme a divisé les Européens des XVIe et XVIIe siècles sur de nombreuses questions religieuses, notamment la célébration des fêtes chrétiennes. Les immigrants européens qui se sont installés dans les treize colonies américaines ont apporté ces controverses avec eux. Parmi les Américains coloniaux, les attitudes envers Noël dépendaient en grande partie de l'affiliation religieuse. En général, les puritains, les baptistes, les presbytériens, les congrégationalistes et les quakers refusaient de célébrer la fête. Dans les régions du pays habitées principalement par des personnes de ces affiliations religieuses, Noël s'est fané. En revanche, ceux qui appartenaient aux traditions anglicane (ou épiscopale), néerlandaise réformée, luthérienne et catholique romaine approuvaient généralement la fête. Des communautés composées principalement de personnes de ces confessions ont planté les graines de Noël dans ce pays.

Le premier Noël américain

La première célébration de Noël dans ce qui allait devenir plus tard les États-Unis continentaux a eu lieu à Saint Augustine, en Floride, en 1565 (pour une liste d'entrées traitant de l'histoire et des coutumes américaines, voir États-Unis d'Amérique, Noël en). D'anciens documents nous informent que le Père Francisco Lopez de Mendoza Grajales a présidé un service de Noël tenu à la Mission Nombre de Dios cette année-là. Le sanctuaire de Nuestra Se&# xf1ora de la Leche marque maintenant cet emplacement. La ville de St. Augustine se vante d'être la plus ancienne colonie fondée par les Européens dans ce qui est maintenant les États-Unis. Pourtant, les habitants de Tallahassee, en Floride, soupçonnent qu'une célébration de Noël encore plus tôt a pu avoir lieu près du site de leur ville. En 1539, un groupe de colons espagnols, dirigé par l'explorateur Hernando de Soto (vers 15001542), campa près de l'endroit où se trouve maintenant Tallahassee. Comme les Espagnols sont restés d'octobre 1539 à mars de l'année suivante, certains Floridiens pensent qu'ils ont dû y fêter Noël.

Le premier Noël dans les colonies anglaises

À Jamestown, en Virginie, une bande d'Anglais en lambeaux s'est rassemblée le matin de Noël de l'année 1607. Bien qu'une centaine de colons pleins d'espoir aient quitté l'Angleterre pour fonder cette colonie, moins de quarante étaient encore en vie pour célébrer leur premier Noël. dans le Nouveau Monde. Leur chef, le capitaine John Smith, était parti. Il les avait laissés troquer de la nourriture avec les Indiens locaux, et, selon la légende, n'en serait revenu vivant que grâce à l'intervention d'une jeune Indienne nommée Pocahontas. Bien que les colons aient peu de nourriture pour se réjouir, ils ont quand même observé le jour de Noël avec un service de culte anglican.

Virginie et le sud

En Virginie, dans le Maryland et dans les Carolines, la majorité des premiers colons étaient des anglicans d'origine anglaise. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, à mesure que leur mode de vie se sécurise, ils commencent à reproduire le Noël festif qu'ils ont connu dans leur pays natal (voir également Williamsburg, Virginie, Noël en Colonial). Ils ont célébré avec des festins, des boissons, des danses, des jeux de cartes, des courses de chevaux, des combats de coqs et d'autres jeux. Bien que les églises anglicanes aient offert des services de culte de Noël, ceux-ci n'ont apparemment pas joué un grand rôle dans les célébrations de Noël coloniales. Les riches propriétaires de plantations qui vivaient dans de grandes maisons aspiraient à remplir la saison de Noël avec des divertissements somptueux de toutes sortes. Pour beaucoup, cette période festive a duré jusqu'à la Douzième Nuit. Au XVIIIe siècle, ces riches sudistes parsemaient leur saison des fêtes de bals, de chasses au renard, de festins généreux et d'une hospitalité généreuse. Les invités d'un an à un banquet de Noël organisé par un riche planteur de Virginie nommé George Washington, qui devint plus tard le premier président, ont dîné somptueusement sur les plats suivants : soupe de tortue, huîtres, crabe, morue, rosbif, pudding du Yorkshire, chevreuil, mouton bouilli , cochon de lait, jambon fumé, dinde rôtie, plusieurs plats de légumes, biscuits, pain de maïs, divers condiments, gâteaux, puddings, fruits et tartes. Des vins, des sirops et une boisson spéciale des fêtes connue sous le nom de lait de poule complétaient généralement le festin de Noël de la plantation. Bien que les parents riches puissent offrir quelques cadeaux à leurs enfants à Noël ou au jour de l'An, cette pratique n'était pas répandue. Plus courante était la pratique de faire de petits cadeaux aux pauvres, à ses serviteurs ou à ses esclaves. Amérique, Noël en Colonial

Les moins nantis ne pouvaient pas reproduire la splendeur d'un Noël de plantation, mais ils pouvaient quand même célébrer avec de la bonne nourriture et de la bonne humeur. De plus, les sudistes de toutes les classes ont salué le matin de Noël en tirant avec leurs armes et en faisant toutes sortes de bruits. Ceux qui ne possédaient pas de mousquets frappaient sur des casseroles et des poêles ou allumaient des feux d'artifice. Les esclaves recevaient généralement un petit pourboire ou un cadeau et du temps libre à Noël. Comme ils devaient préparer les fêtes et les festins pour tout le monde, cependant, leur charge de travail augmentait d'une certaine manière à cette période de l'année.

Les colons du Sud ont transporté un certain nombre de vieilles coutumes de Noël anglaises vers le Nouveau Monde, notamment des chants de Noël, des bûches de Noël, des baisers sous le gui et des maisons ornées de verdure. Les écoliers du Sud de cette époque recouraient parfois à la coutume du Vieux Monde d'exclure le maître d'école afin de gagner quelques jours de congé en cette période festive de l'année.

Les premières bandes de colons à coloniser la Nouvelle-Angleterre étaient principalement composées de puritains, membres d'une secte religieuse minoritaire en Angleterre. Ils ont préconisé un style de culte simplifié et l'élimination de nombreuses fêtes religieuses, y compris Noël. Bien qu'ils soient venus en Amérique à la recherche de la liberté religieuse, une fois ici, les colons puritains ont établi des règles et des lois favorisant leur religion par-dessus toutes les autres, comme c'était la coutume en Europe à l'époque. Dans la colonie de Plymouth, la première colonie européenne de la Nouvelle-Angleterre, les dirigeants puritains ont désapprouvé Noël dès le début. En 1621, un an après leur arrivée d'Angleterre, le gouverneur William Bradford découvre de jeunes hommes jouant au ballon dans les rues le jour de Noël. Il les renvoya à leur travail, remarquant dans son journal que bien qu'il ait permis des observances dévotes à la maison, il n'avait pas l'intention de permettre des festivités ouvertes dans les rues. En 1659, la colonie de la baie du Massachusetts a rendu Noël illégal. Toute personne trouvée en train d'observer Noël en festoyant, en s'abstenant de travailler ou de toute autre activité était passible d'une amende de cinq shillings. En 1681, cependant, la pression des autorités politiques anglaises oblige les colons à abroger cette loi. Le sentiment anti-Noël a continué, cependant, et la plupart des gens ont continué à traiter Noël comme n'importe quel autre jour de travail. De nombreux colons puritains n'apprécient pas la présence des quelques anglicans parmi eux, surtout s'il s'agit de fonctionnaires britanniques. Le jour de Noël 1706, un gang puritain a menacé les fidèles de la King's Chapel de Boston, brisant des fenêtres pour protester contre le culte anglican qui se déroulait à l'intérieur.

Le fait même que les dirigeants puritains aient adopté une loi interdisant la fête suggère que certains habitants de la Nouvelle-Angleterre ont été tentés de se réjouir ce jour-là. Des documents historiques enregistrent quelques cas de fêtards et de marmeurs de Noël du XVIIe siècle qui ont été épargnés par leurs voisins les plus sévères. La fin des XVIIe et XVIIIe siècles a vu un léger dégel des attitudes puritaines envers Noël, alors que les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont commencé à se remplir de personnes d'une plus grande variété de milieux religieux. Beaucoup critiquaient encore la consommation d'alcool, les jeux, le flirt, les festins et les mamans comme des actes d'abandon impies qui déshonoraient la Nativité du Christ, mais certains acceptaient maintenant l'idée de marquer le jour de la naissance de Jésus par des dévotions religieuses. Néanmoins, le célèbre ministre puritain Cotton Mather (16631728) a clairement mis en garde sa congrégation contre les célébrations laïques de la fête dans son sermon du jour de Noël de 1712 :

Pouvez-vous dans votre conscience penser que notre Saint Sauveur est honoré par Mad Mirth, en mangeant longtemps, en buvant fort, en jouant obscène, en se délectant grossièrement ? . . . Si vous continuez et faites de telles choses, je vous préviens que la colère ardente de Dieu éclatera parmi vous [Noël en Colonial etL'Amérique primitive, 1996, 12].

Dans la Nouvelle-Angleterre du XVIIIe siècle, les services de Noël pouvaient être trouvés dans les églises anglicanes, réformées néerlandaises, universalistes et autres représentant des confessions pro-Noël.

New York et Pennsylvanie

New York et la Pennsylvanie ont accueilli un nombre important d'immigrants néerlandais et allemands. Les différences confessionnelles divisent bon nombre de ces immigrants au sujet de Noël. En général, les mennonites, les frères et les amish ont rejeté Noël. Les luthériens, les réformés et les moraves chérissaient la fête et l'honoraient avec des services religieux ainsi que des célébrations folkloriques (voir également Lovefeast America, Noël en Colonial

et Bethléem, Pennsylvanie, Noël en). Comme leurs homologues anglais du Sud, les communautés pro-Noël de New York et de Pennsylvanie ont mangé et bu pendant les vacances de Noël. De plus, les Néerlandais et les Allemands ont apporté une riche tradition de pâtisserie de Noël dans ce pays, notamment la fabrication de biscuits de Noël spéciaux, tels que le pain d'épice. En fait, le mot anglais américain "cookie" vient du mot néerlandais koek, signifiant "gâteau". Cela a à son tour donné naissance au terme koekje, signifiant "cookie" ou "petit gâteau".

Les immigrants allemands ont également apporté avec eux d'autres coutumes de Noël. Dès le milieu du XVIIIe siècle, les communautés moraves de Pennsylvanie célébraient la journée avec des pyramides de Noël. D'autres premières communautés allemandes ont importé les croyances et les coutumes entourant les figures folkloriques allemandes Christkindel et Knecht Ruprecht, dont les activités de remise de cadeaux ravissaient les enfants au moment de Noël. Bien que les Allemands aient probablement également introduit l'arbre de Noël, aucune trace de cette coutume n'a été trouvée jusqu'au XIXe siècle.

En plus de sa grande population allemande, la Pennsylvanie est devenue le foyer de nombreux scotch irlandais et quakers. Les Écossais irlandais, dont la plupart étaient des presbytériens, et les Quakers désapprouvaient les célébrations de Noël en général. Les Quakers s'opposaient catégoriquement à toutes les réjouissances rauques de la rue, y compris celles des belsnickelers allemands, des mummers et des mascarades de toutes sortes. Au XIXe siècle, lorsque les Quakers dominaient le gouvernement des États de Philadelphie et de Pennsylvanie, ils ont adopté des lois pour empêcher les réjouissances bruyantes dans les rues au moment de Noël (voir également Amérique, Noël au XIXe siècle).

Le Noël allemand mélangeait des coutumes folkloriques animées avec des observances religieuses dévotes. This combination eventually became typical of American Christmas celebrations. At least one researcher has concluded that increased immigration from the German-speaking countries in the second half of the eighteenth century profoundly influenced the American Christmas. The increasing number of Germans permitted their balanced approach to Christmas to spread among the wider population and so encouraged the festival to flourish in the United States.

The colonial American Christmas differed significantly from contemporary American Christmas celebrations. Many religious people completely ignored the day. Even after the founding of the United States no state recognized Christmas as a legal holiday. Those people who celebrated it anyway did so without Santa Claus, Christmas cards, Christmas trees, and elaborate Christmas morning gift exchanges. Instead, the most common ways to observe the holiday featured feasting, drinking, dancing, playing games, and engaging in various forms of public revelry. Although the colonies attracted people from many different countries, English, German, and Dutch settlers exercised the strongest influence on early American Christmas celebrations.

Barnett, James. The American Christmas. New York: Macmillan, 1954. Christmas in Colonial and Early America. Chicago: World Book, 1996. Kane, Harnett. The Southern Christmas Book. 1958. Reprint. Detroit, Mich.: Omnigraphics, 1998. Lizon, Karen Helene. Colonial American Holidays and Entertainments. New York: Franklin Watts, 1993. Nissenbaum, Stephen. The Battle for Christmas. New York: Alfred A. Knopf, 1996. Restad, Penne. Christmas in America. New York: Oxford University Press, 1995. Shoemaker, Alfred L. Christmas in Pennsylvania. Kutztown, Pa.: Pennsylvania Folklore Society, 1959. Snyder, Phillip. 25 décembre. New York: Dodd, Mead, and Company, 1985. Young, Joanne B. Christmas in Williamsburg. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970. America, Christmas in Nineteenth-Century


How slaves celebrated Christmas in America

Solomon Northup was a free black man in New York who married the love of his life on Christmas Day in 1829. A dozen years later, he was kidnapped into slavery and sold to a Louisiana plantation, an occurrence at the heart of the recent movie 12 Years a Slave. As he soon likely discovered, Christmas marriage ceremonies served as a cultural connection between his experience in slavery and his life as a free man.

In films such as this that have become popular in recent months, we mainly see slaves depicted in their conflicts with their owners. Rarely do we see the culture and lives they made for themselves despite oppression.

Reflecting on slaves’ traditions at this time of year is a way for us to honor their strength and ingenuity, despite inhumane circumstances. Here is how our ancestors — through acts such as marriage — used Christmas as a time to fortify our community.

Christmas as a respite from hardship

Christmastime on southern antebellum plantations was the occasion that slaves looked forward to the most. Even while subjected to the evils of slavery and its horrors, blacks managed to find small pockets of joy in this holiday celebration. As former slave Charley Hurt told federal officials tasked to document his experiences, “Dat was one day on Massa’s place when all am happy and forgets dey am slaves.”

Based on a collection of slave narratives the government collected as part of the Federal Writer’s Project in the late 1930s, we know that Christmas was observed on nearly all such plantations, with black slaves and white slave owners often celebrating together. Black household servants and field hands were usually given a break from their daily labor lasting anywhere from two to seven days.

While some have contended the holiday spirit caused slaveowners to temporarily treat their slaves with some measure of dignity, the reality is the celebration was used to reinforce paternalism, encourage slave allegiance, and provide what Frederick Douglass described as a, “safety valve to carry off the rebellious spirit of enslaved humanity.”

In other words, Christmas was used to keep slaves passive and in check.

Christmas: A time of controlled plenty

Despite this, blacks found a way to make this time significant by strengthening communal bonds, reuniting families, and rejuvenating their bodies and spirits from the extremely brutal conditions of slavery.

On a typical plantation Christmas, slaves would awake and actually seek out whites because it was customary for all slaves to receive gifts. To get their presents, they played a game called Christmas Gift. When slaves first encountered whites on that morning, the first to shout “Christmas Gift!” would be the winner, to which the loser must give a gift. Of course, the slaves were always allowed to win to, because whites often refused to accept gifts from them. That would signal some measure of equality and disrupt the social order.

Later in the morning, many slave-owning families would gather all of the domestic servants and field hands together and pass out presents in a more formal manner. The children would receive candy or hand-me-down toys, and sometimes coins were thrown at them. The adults usually received gifts of necessity, such as clothes and shoes to replace their tattered garments. These gifts were how slave owners protected their investment, as proper clothing was better for a slave’s health and morale.

In many places, slaves that picked the most cotton, or had a child, were given special gifts as a reward for their increased productivity. These gift-giving rituals served as a reminder to the slaves that their owners were in total control and even their most basic needs were provided at the whim of whites.

The façade of cheerful white benevolence, however, would often crack under the temporary challenge of treating slaves like people instead of property. As the Louisiana plantation master Bennet Barrows wrote in his diary, “Getting tired of the holidays, Negros want too much.”

Breaking “normal” rules at Christmas

Christmas was also one of the few times of the year when slaves were allowed to eat a wealth of fresh meat, fruits, and baked goods. Their diet usually consisted of cornmeal and salted meat, so the holiday meal was a welcome change they eagerly anticipated.

Plus, slaves were usually permitted to congregate in the house only during holiday season. These large meals with blacks and whites eating in adjacent rooms were often followed by lots of music and dancing.

Additionally, slaves were provided with just about all the alcohol they could drink. It is widely thought this was done to keep them inebriated and, thus, incapable of organizing a revolt. Francis Fedric was an escaped slave who recounted how his master used to force his slaves to drink too much. And then he’d have them gather around, all of them extremely drunk, and tell them they obviously don’t know how to be responsible with their freedom, and that they were lucky to have him as a master to keep them from ruining themselves.

Slaves create their own traditions

Christmas was also used to ensure slaves accepted the version of Christianity their masters practiced. Religion was used as a tool to keep slaves complacent and to convey the notion that God approved of their condition. But in parts of the coastal South, many slaves broke away from the Christian tradition and engaged in festivities with roots from their West African heritage in a celebration called “John Kunering.”

The primary element of the John Kunering ceremony consisted of black men dressed in rags and animal skins, playing instruments, singing, dancing, and marching from home to home to perform for masters and overseers. Those who witnessed the show were to reward the men with money and alcohol.

This ritual has the same roots as New Orleans “second line” parades and is a precursor to the modern-day performances of black marching bands and the step routines of black fraternities and sororities.

Solidifying social bonds despite oppression

But the most significant observance during Christmas was allowing slaves to receive passes to visit their friends and family – husbands, wives, and children – that resided on other plantations. This sort of prolonged interaction, though infrequent, led to an integrated black community that extended far beyond individual plantations. This familial and social contact proved to be an important aspect of the sustenance that allowed blacks to survive slavery.

Christmastime was one of the few periods when “marriages” were possible and allowed (although not legally binding). As such, it became a celebration of more than just gifts and food, but a sort of renewal of the human bonds of unity that slavery attempted to strip from blacks. Many whites attended their slaves’ marriages, but some couldn’t stand the sight of people they owned under law pretending to be civilized.

Christmas on the plantation was a time of brief, if incomplete, relief from slavery for many blacks. But underneath the seemingly kind gestures from slaveowners were actions that actually served to strengthen the institution of slavery and maintain owners’ power over blacks. In spite of this, slaves managed to co-opt the holiday to renew their bonds to one another as a way of overcoming the dehumanization of society.

From their example, we see the truest illustration of the Christmas spirit. May it be alive and well with you as you gather, make merry, and revivify your familial and social bonds this holiday season.

Theodore R. Johnson is a military officer and 2011-2012 White House Fellow. A graduate of Hampton and Harvard Universities, he is an opinion writer on race, politics, and public service. Follow Theodore R. Johnson on Twitter at @T_R_Johnson_III.


Who Were America’s Enslaved? A New Database Humanizes the Names Behind the Numbers

The night before Christmas in 1836, an enslaved man named Jim made final preparations for his escape. As his enslavers, the Roberts family of Charlotte County, Virginia, celebrated the holiday, Jim fled west to Kanawha County, where his wife’s enslaver, Joseph Friend, had recently moved. Two years had passed without Jim’s capture when Thomas Roberts published a runaway ad pledging $200 (around $5,600 today) for the 38- to 40-year-old’s return.

“Jim is … six feet or upwards high, tolerably spare made, dark complexion, has rather an unpleasant countenance,” wrote Roberts in the January 5, 1839, issue of the Richmond Enquirer. “[O]ne of his legs is smaller than the other, he limps a little as he walks—he is a good blacksmith, works with his left hand to the hammer.”

In his advertisement, Roberts admits that Jim may have obtained free papers, but beyond that, Jim’s fate, and that of his wife, is lost to history.

Fragments of stories like Jim’s—of lives lived under duress, in the framework of an inhumane system whose aftershocks continue to shape the United States—are scattered across archives, libraries, museums, historical societies, databases and countless other repositories, many of which remain uncatalogued and undigitized. All too often, scholars pick up loose threads like Jim’s, incomplete narratives that struggle to be sewn together despite the wealth of information available.

Enslaved: Peoples of the Historic Slave Trade, a newly launched digital database featuring 613,458 entries (and counting), seeks to streamline the research process by placing dozens of complex datasets in conversation with each other. If, for instance, a user searches for a woman whose transport to the Americas is documented in one database but whose later life is recorded in another, the portal can connect these details and synthesize them.

“We have these data sets, which have a lot of specific information taken in a particular way, [in] fragments,” says Daryle Williams, a historian at the University of Maryland and one of the project’s principal investigators. “. [If] you put enough fragments together and you put them together by name, by place, by chronology, you begin to have pieces of lives, which were lived in a whole way, even with the violence and the disruptions and the distortions of enslavement itself. We [can] begin then to construct or at least understand a narrative life.”

"I love that [the portal] really educates people on how to read the record," says Mary N. Elliott, a curator at the Smithsonian's National Museum of African American History and Culture. (Enslaved.org)

Funded through a $1.5 million grant from the Andrew W. Mellon Foundation, Enslaved.org—described by its creators as a “linked open data platform” featuring information on people, events and places involved in the transatlantic slave trade—marks the culmination of almost ten years of work by Williams and fellow principal investigators Walter Hawthorne, a historian at Michigan State University, and Dean Rehberger, director of Michigan State’s Matrix Center for Digital Humanities & Social Sciences.

Originally, the team conceived Enslaved.org as a space to simply house these different datasets, from baptismal records to runaway ads, ship manifests, bills of sale and emancipation documents. But, as Rehberger explains, “It became a project about how we can get datasets to interact with one another so that you can draw broader conclusions about slavery. … We’re going in there and grabbing all that data and trying to make sense of it, not just give [users] a whole long list of things.”

The project’s first phase launched earlier this month with searchable data from seven partner portals, including Slave Voyages, the Louisiana Slave Database and Legacies of British Slave-Ownership. Another 30 databases will be added over the next year, and the team expects the site to continue to grow for years to come. Museums, libraries, archives, historical societies, genealogy groups and individuals alike are encouraged to submit relevant materials for review and potential inclusion.

To fulfill the “important obligation” of involving researchers of all types and education levels, the scholars made their platform “as familiar and unintimidating as possible,” according to Williams. Users who arrive without specific research goals in mind can explore records grouped by categories as ethnicity or age, browse 75 biographies of both prominent enslaved and free people and lesser-known ones, and visualize trends using a customizable dashboard. Researchers, amateur genealogists and curious members of the public, meanwhile, can use Enslaved.org to trace family histories, download peer-reviewed datasets, and craft narratives about some of the 12.5 million enslaved Africans transported to the New World between the 16th and 19th centuries.

At its core, says Rehberger, Enslaved.org is a “discovery tool. We want you to be able to find all these different records that have traditionally been out in these silos, and bring them together in the hope that people can then reconstruct what’s there.”

Enslaved individuals pose in front of a wooden house on William F. Gaines' Hanover County, Virginia, plantation in 1862. (Public domain via Library of Congress)

Slavery FAQs- Work

Length of work days and holidays varied for enslaved people at Monticello. There are no direct references to the work day for enslaved farm laborers at Monticello. As was true throughout the south, they probably worked from dawn to dusk, with shorter or longer days according to the season. The work day of enslaved house servants was unpredictable, as they were "on call." Certain tradesmen doing work that could be measured were "tasked." Each day a nailer might have to make ten pounds of tenpenny nails. A cooper had to finish four flour barrels. Wagoners had to transport a certain number of logs. Weavers had to produce seven and a half yards of linen shirting in summer. There is evidence that Jefferson designed tasks to fill the daylight hours. In his chart of work for the spinners and weavers, their task grows with the light from January to June so that their winter work day was nine hours long, while in high summer it lasted fourteen hours.

Enslaved workers at Monticello could pursue their own activities in the evenings, on Sundays, and on some holidays. The usual holidays on slave plantations in Virginia were Christmas, Easter, and Whitsun. There are numerous references to the Christmas holiday (usually several days long) in Jefferson's records.

Was child labor used at Monticello?

Yes, enslaved children were forced to labor on this plantation. Boys and girls under ten assisted in the care of the very young enslaved children or worked in and around the main house. From the age of ten, they were assigned to tasks&mdashin the fields, in the Nailery and Textile Workshop, or in the house. In 1796, for instance, eight of the fourteen nailmakers were aged ten to twelve. At the age of sixteen, enslaved boys and girls were considered full-fledged workers, tasked as farm laborers or forced into trades.

Did Jefferson pay any of his enslaved laborers?

Some enslaved people received small amounts of money, but that was the exception not the rule. The vast majority of labor was unpaid.

The only enslaved person at Monticello who received something approximating a wage was George Granger, Sr., who was paid $65 a year (about half the wage of a white overseer) when he served as Monticello overseer. Jefferson paid enslaved persons for work outside their normal work day ("in their own time") and for performing unusually difficult or unpleasant tasks like cleaning the chimneys or the privies. Enslaved people working in important positions&mdashsuch as butler Burwell Colbert and woodworker John Hemmings&mdashreceived annual "gratuities" of $15 or $20. Jefferson gave men in management positions&mdashGeorge Granger, Jr., in the nailery and Joseph Fossett in the blacksmith shop&mdasha percentage of the profits of their operations.

While in France, New York, and Philadelphia, Jefferson paid James Hemings a wage for being a chef ,valet, and butler for his household. Although Hemings was enslaved by Jefferson at the time, slavery was illegal in France and Jefferson was required to pay Hemings.

The amount of money was drastically less than what a white worker would have received for the same labor, but Jefferson paid some skilled workmen (coopers and charcoalburners) special premiums for productivity and efficiency. Young workers, like the boys in the Nailery, were encouraged to be more industrious by non-financial incentives, such as special clothing and meat rations.

Some enslaved people at Monticello, primarily members of the Hemings family, were given permission to hire themselves out and keep their wages.


Voir la vidéo: how the cities look like for Christmas a quoi ressemble la ville pour les fêtes de Noël (Décembre 2021).