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Amphore avec guerrier et chien

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Alain

Les Alain (Latin: Alani) étaient un peuple pastoral nomade iranien ancien et médiéval du Caucase du Nord [1] [2] [3] [4] [5] - généralement considéré comme faisant partie des Sarmates, et peut-être lié aux Massagetae. [6] Les historiens modernes ont relié les Alains aux Yancai d'Asie centrale des sources chinoises et aux Aorsi des sources romaines. [7] Ayant migré vers l'ouest et devenu dominant parmi les Sarmates sur la steppe pontique-caspienne, les Alains sont mentionnés par des sources romaines au 1er siècle après JC. [1] [2] À cette époque, ils avaient colonisé la région au nord de la mer Noire et attaquaient fréquemment l'empire parthe et les provinces du Caucase de l'empire romain. [8] De 215 à 250 après JC, leur pouvoir sur la steppe pontique a été brisé par les Goths. [4]

Lors de la défaite hunnique des Goths sur la steppe pontique vers 375 après JC, de nombreux Alains ont migré vers l'ouest avec diverses tribus germaniques. Ils traversèrent le Rhin en 406 après JC avec les Vandales et les Suèves, s'installant à Orléans et Valence. Vers 409 après JC, ils rejoignirent les Vandales et les Suèves pour traverser les Pyrénées dans la péninsule ibérique, s'installant en Lusitanie et en Hispania Carthaginensis. [9] Les Alains ibériques ont été solidement vaincus par les Wisigoths en 418 après JC et ont ensuite cédé leur autorité aux Vandales Hasdingi. [10] En 428 après JC, les Vandales et Alains ont traversé le détroit de Gibraltar en Afrique du Nord, où ils ont fondé un puissant royaume qui a duré jusqu'à sa conquête par les forces de l'empereur byzantin Justinien Ier en 534 après JC. [dix]

Les Alains qui sont restés sous la domination hunnique ont fondé un puissant royaume dans le Caucase du Nord au Moyen Âge, qui a survécu jusqu'aux invasions mongoles au 13ème siècle après JC. Ces Alains sont dits [ Par qui? ] pour être les ancêtres des Ossètes modernes. [8]

Les Alains parlaient une langue iranienne orientale qui dérivait du scytho-sarmate et qui à son tour a évolué vers l'ossète moderne. [2] [11] [12] Le nom Alain est une forme dialectale iranienne de aryen. [1] [2]


Contenu

Étymologie

Le linguiste Oswald Szemerényi a étudié des synonymes d'origines diverses pour Scythe et différencié les termes suivants : Skuths , Skudra, Sug(u)da et Saka. [25]

  • Skuths , Skudra, Sug(u)da descend de la racine indo-européenne(s) kewd-, qui signifie « propulser, tirer » (apparenté à l'anglais shoot). *skud- est la forme zéro de la même racine. Szemerényi restaure le nom des Scythes en tant que *skuda (en gros "archer"). Cela donne le grec ancienSkuthēs (pluriel Skuthai Σκύθαι) et l'AssyrienAškuz. Le vieil arménien : սկիւթ skiwtʰ est basé sur le grec itaciste. Un changement de son scythe tardif de /d/ à /l/ a établi le mot grec Skolotoi (Σκώλοτοι), du Scythe *skula qui, selon Hérodote, était l'auto-désignation des Scythes royaux. [26] D'autres changements sonores ont produit Sogdie.
  • Le terme Saka reflété en vieux persan : Saka, grec : Σάκαι latin : Sacae, Sanskrit : aka vient d'une racine verbale iranienne sak-, "aller, errer" et signifie donc "nomade". Bien qu'étroitement liés, les Saka sont des Iraniens nomades, qui doivent être distingués des Scythes européens et habitaient la steppe eurasienne du nord et de l'est et le bassin du Tarim. [7] [meilleure source nécessaire] [27][28]

Exonymes

Le nom Scythe est dérivé du nom utilisé pour eux par les anciens Grecs. [29] Iskuzai ou Askuzai était le nom que leur donnaient les Assyriens. Les anciens Perses utilisaient le terme Saka pour tous les nomades de la steppe eurasienne, y compris les Scythes. [30]

Ethnonymes

Hérodote a dit que la classe dirigeante des Scythes, qu'il appelait la Scythes royaux, se sont appelés Skolotoi. [4]

Terminologie moderne

En bourse, le terme Scythes se réfère généralement au peuple iranien nomade qui a dominé la steppe pontique du 7ème siècle avant JC au 3ème siècle avant JC. [1]

Les Scythes partagent plusieurs similitudes culturelles avec d'autres populations vivant à l'est, en particulier des armes similaires, des équipements équestres et l'art scythe, qui a été appelé le Triade scythe. [4] [6] Les cultures partageant ces caractéristiques ont souvent été appelées cultures scythes, et ses peuples appelés Scythes. [5] [31] Les peuples associés aux cultures scythes comprennent non seulement les Scythes eux-mêmes, qui étaient un groupe ethnique distinct, [32] mais aussi les Cimmériens, les Massagètes, les Saka, les Sarmates et divers peuples obscurs de la steppe forestière, [4] [ 5] tels que les premiers Slaves, les Baltes et les peuples finno-ougriens. [30] [33] Dans cette définition large du terme Scythe, les Scythes réels ont souvent été distingués des autres groupes par les termes Scythes classiques, Scythes de l'Ouest, Scythes européens ou Scythes pontiques. [5]

Le scythologue Askold Ivantchik note avec consternation que le terme « Scythe » a été utilisé dans un contexte à la fois large et étroit, ce qui a entraîné une grande confusion. Il réserve le terme « Scythe » au peuple iranien dominant la steppe pontique du VIIe siècle av. J.-C. au IIIe siècle av. [4] Nicola Di Cosmo écrit que le concept large de « Scythe » est « trop large pour être viable », et que le terme « premier nomade » est préférable. [6]

Origines

Preuve littéraire

Les Scythes sont apparus pour la première fois dans les archives historiques au 8ème siècle avant JC. [25] Hérodote a rapporté trois versions contradictoires quant aux origines des Scythes, mais a placé la plus grande foi dans cette version : [34]

Il y a aussi une autre histoire différente, à raconter maintenant, à laquelle je suis plus enclin à croire qu'à aucune autre. C'est que les Scythes errants habitèrent autrefois en Asie, et y firent la guerre avec les Massagètes, mais avec un mauvais succès ils quittèrent donc leurs maisons, traversèrent l'Araxe et entrèrent dans le pays de Cimmérie.

Hérodote a présenté quatre versions différentes des origines scythes :

  1. Premièrement (4.7), la légende des Scythes sur eux-mêmes, qui dépeint le premier roi scythe, Targitaus, comme l'enfant du dieu du ciel et d'une fille du Dniepr. Targitaus aurait vécu mille ans avant l'échec de l'invasion perse de la Scythie, soit vers 1500 av. Il avait trois fils, devant lesquels tombèrent du ciel un ensemble de quatre instruments d'or : une charrue, un joug, une coupe et une hache de guerre. Seul le plus jeune des fils a réussi à toucher les instruments d'or sans qu'ils n'éclatent de feu, et les descendants de ce fils, appelés par Hérodote les « Scythes royaux », ont continué à les garder.
  2. Deuxièmement (4.8), une légende racontée par les Grecs pontiques mettant en scène Scythe, le premier roi des Scythes, enfant d'Hercule et d'Echidna.
  3. Troisièmement (4.11), dans la version à laquelle Hérodote a dit qu'il croyait le plus, les Scythes venaient d'une partie plus méridionale de l'Asie centrale, jusqu'à ce qu'une guerre avec les Massagetae (une puissante tribu de nomades des steppes qui vivaient juste au nord-est de la Perse) les a forcés à se diriger vers l'ouest. .
  4. Enfin (4.13), une légende qu'Hérodote attribuait au barde grec Aristeas, qui prétendait s'être mis dans une telle fureur bachanalien qu'il courut tout au nord-est à travers la Scythie et plus loin. Selon cela, les Scythes vivaient à l'origine au sud des montagnes Rhipéennes, jusqu'à ce qu'ils entrent en conflit avec une tribu appelée les Issedones, pressés à leur tour par les "Arimaspiens borgnes" et les Scythes ont donc décidé de migrer vers l'ouest.

Les récits d'Hérodote d'origine scythe ont été récemment écartés, bien que ses récits d'activités de raids scythes contemporains de ses écrits aient été jugés plus fiables. [35]

Preuves archéologiques

L'interprétation moderne des preuves historiques, archéologiques et anthropologiques a proposé deux grandes hypothèses sur les origines scythes. [36]

La première hypothèse, autrefois plus adoptée par les chercheurs soviétiques puis russes, suivait grosso modo le récit d'Hérodote (troisième), estimant que les Scythes étaient un groupe de langue iranienne de l'Est arrivé d'Asie intérieure, c'est-à-dire de la région du Turkestan et de la Sibérie occidentale. [36]

La deuxième hypothèse, selon Roman Ghirshman et d'autres, propose que le complexe culturel scythe ait émergé de groupes locaux de la culture Srubna sur la côte de la mer Noire, [36] bien que cela soit également associé aux Cimmériens. Selon Pavel Dolukhanov, cette proposition est étayée par des preuves anthropologiques qui ont révélé que les crânes scythes sont similaires aux découvertes précédentes de la culture Srubna et distincts de ceux des Saka d'Asie centrale. [37] Pourtant, selon J. P. Mallory, les preuves archéologiques sont pauvres et la culture d'Andronovo et « au moins les valeurs aberrantes orientales de la culture des tombes de bois » peuvent être identifiées comme indo-iraniennes. [36]

Preuve génétique

En 2017, une étude génétique des Scythes a suggéré qu'ils descendaient finalement de la culture Yamna, et ont émergé sur la steppe pontique indépendamment des peuples appartenant aux cultures scythes plus à l'est. [5] Sur la base de l'analyse des lignées mithocondriales, une autre étude plus tard en 2017 a suggéré que les Scythes descendaient directement de la culture Srubnaya. [38] Une analyse ultérieure des lignées paternelles, publiée en 2018, a trouvé des différences génétiques significatives entre les Srubnaya et les Scythes, suggérant que les Srubnaya et les Scythes ont plutôt tracé une origine commune dans la culture Yamnaya, avec les Scythes et les peuples apparentés tels que les Sarmates remontant peut-être leur origine aux steppes pontiques-caspiennes orientales et au sud de l'Oural. [39] Une autre étude de 2019 a également conclu que les migrations ont dû jouer un rôle dans l'émergence des Scythes en tant que puissance dominante de la steppe pontique. [40]

Histoire ancienne

Hérodote fournit la première description détaillée des Scythes. Il classe les Cimmériens comme une tribu autochtone distincte, expulsée par les Scythes de la côte nord de la mer Noire (Hist. 4.11-12). Hérodote déclare également (4.6) qu'ils se composaient des Auchatae, Catiaroi, Traspians et Paralatae ou "Royal Scythians".

Au début du 7ème siècle avant JC, les Scythes et les Cimmériens sont enregistrés dans les textes assyriens comme ayant conquis Urartu. Dans les années 670, les Scythes sous leur roi Bartatua ont attaqué les territoires de l'empire assyrien. Le roi assyrien Esarhaddon réussit à faire la paix avec les Scythes en mariant sa fille à Bartatua et en payant un important tribut. [4] Bartatua a été remplacé par son fils Madius ca. 645 avant JC, après quoi ils ont lancé un grand raid sur la Palestine et l'Egypte. Madius subjugua par la suite l'empire médian. Pendant ce temps, Hérodote note que les Scythes ont attaqué et exigé un tribut de « toute l'Asie ». Dans les années 620, Cyaxare, chef des Mèdes, tua traîtreusement un grand nombre de chefs scythes lors d'un festin. Les Scythes ont ensuite été repoussés dans la steppe. En 612 avant JC, les Mèdes et les Scythes ont participé à la destruction de l'Empire assyrien à la bataille de Ninive. Au cours de cette période d'incursions au Moyen-Orient, les Scythes ont été fortement influencés par les civilisations locales. [41]

Au 6ème siècle avant JC, les Grecs avaient commencé à établir des colonies le long des côtes et des rivières de la steppe pontique, entrant en contact avec les Scythes. Les relations entre les Grecs et les Scythes semblent avoir été pacifiques, les Scythes étant considérablement influencés par les Grecs, bien que la ville de Panticapeum ait pu être détruite par les Scythes au milieu du siècle avant JC. Pendant ce temps, le philosophe scythe Anacharsis s'est rendu à Athènes, où il a fait une grande impression sur la population locale avec sa "sagesse barbare". [4]

Guerre avec la Perse

À la fin du 6ème siècle avant JC, le roi archéménide Darius le Grand avait fait de la Perse l'empire le plus puissant du monde, s'étendant de l'Égypte à l'Inde. Planifiant une invasion de la Grèce, Darius a d'abord cherché à sécuriser son flanc nord contre les incursions scythes. Ainsi, Darius déclara la guerre aux Scythes. [41] Au début, Darius a envoyé son satrape Cappadocien Ariamnes avec une vaste flotte (estimée à 600 navires par Hérodote) dans le territoire scythe, où plusieurs nobles scythes ont été capturés. Il a ensuite construit un pont sur le Bosphore et a facilement vaincu les Thraces, traversant le Danube en territoire scythe avec une grande armée (700 000 hommes si l'on en croit Hérodote) en 512 av. [43] À cette époque, les Scythes étaient séparés en trois royaumes principaux, le chef de la plus grande tribu, le roi Idanthyrsus, étant le souverain suprême, et ses rois subordonnés étant Scopasis et Taxacis. [ citation requise ]

Incapables de recevoir le soutien des peuples nomades voisins contre les Perses, les Scythes ont évacué leurs civils et leur bétail vers le nord et ont adopté une stratégie de terre brûlée, tout en harcelant simultanément les vastes lignes d'approvisionnement perses. Subissant de lourdes pertes, les Perses atteignirent la mer d'Azov, jusqu'à ce que Darius soit contraint d'entamer des négociations avec Idanthyrse, qui, cependant, échouèrent. Darius et son armée ont finalement reculé de l'autre côté du Danube en Perse, et les Scythes ont ensuite acquis une réputation d'invincibilité parmi les peuples voisins. [4] [43]

Âge d'or

À la suite de leur défaite contre l'invasion perse, le pouvoir scythe s'est considérablement accru et ils ont lancé des campagnes contre leurs voisins thraces à l'ouest. [44] En 496 avant JC, les Scythes lancèrent une grande expédition en Thrace, atteignant jusqu'à Chersonèse. [4] Pendant ce temps ils ont négocié une alliance avec l'Empire achéménide contre le roi spartiate Cleomenes I. Un roi éminent des Scythes au 5ème siècle avant JC était Scyles. [41]

L'offensive scythe contre les Thraces est stoppée par le royaume odrysien. La frontière entre les Scythes et le royaume d'Odryse a ensuite été fixée au Danube, et les relations entre les deux dynasties étaient bonnes, avec des mariages dynastiques fréquents. [4] Les Scythes se sont également étendus vers le nord-ouest, où ils ont détruit de nombreuses colonies fortifiées et ont probablement subjugué de nombreuses populations sédentaires. Un sort similaire a été subi par les villes grecques de la côte nord-ouest de la mer Noire et certaines parties de la Crimée, sur lesquelles les Scythes ont établi un contrôle politique. [4] Les colonies grecques le long de la rivière Don sont également passées sous le contrôle des Scythes. [4]

Un partage des responsabilités s'est développé, les Scythes détenant le pouvoir politique et militaire, la population urbaine faisant du commerce et la population sédentaire locale effectuant des travaux manuels. [4] Leurs territoires ont fait pousser du grain et ont expédié du blé, des troupeaux et du fromage en Grèce. Les Scythes ont apparemment tiré une grande partie de leur richesse de leur contrôle sur la traite des esclaves du nord à la Grèce via les ports coloniaux grecs de la mer Noire d'Olbia, Chersonesos, Cimmérien Bosphore et Gorgippia. [ citation requise ]

Quand Hérodote a écrit son Histoires au 5ème siècle avant JC, les Grecs distinguaient la Scythie Mineure, dans l'actuelle Roumanie et Bulgarie, d'une Grande Scythie qui s'étendait vers l'est pour une chevauchée de 20 jours depuis le Danube, à travers les steppes de l'est de l'Ukraine actuelle jusqu'au bassin inférieur du Don. [ citation requise ]

Les offensives scythes contre les colonies grecques de la côte nord-est de la mer Noire ont été en grande partie infructueuses, car les Grecs se sont unis sous la direction de la ville de Panticapée et ont mis en place une défense vigoureuse. Ces villes grecques se sont développées dans le royaume du Bosphore. Pendant ce temps, plusieurs colonies grecques autrefois sous contrôle scythe ont commencé à réaffirmer leur indépendance. Il est possible que les Scythes souffraient de troubles internes à cette époque. [4] Au milieu du IVe siècle av. J.-C., les Sarmates, un peuple iranien apparenté vivant à l'est des Scythes, ont commencé à s'étendre sur le territoire scythe. [41]

Le 4ème siècle avant JC était une floraison de la culture scythe. Le roi scythe Ateas réussit à unir sous son pouvoir les tribus scythes vivant entre les marais méotiens et le Danube, tout en empiétant simultanément sur les Thraces. [44] Il a conquis des territoires le long du Danube jusqu'à la rivière Sava et a établi une route commerciale de la mer Noire à l'Adriatique, ce qui a permis l'essor du commerce dans le royaume scythe. L'expansion vers l'ouest d'Ateas l'a amené en conflit avec Philippe II de Macédoine (règne de 359 à 336 av. Ateas est mort au combat et son empire s'est désintégré. [41] Le fils de Philippe, Alexandre le Grand, a continué le conflit avec les Scythes. En 331 avant JC, son général Zopyrion envahit le territoire scythe avec une force de 30 000 hommes, mais fut mis en déroute et tué par les Scythes près d'Olbia. [4] [44]

Déclin

Au lendemain du conflit entre la Macédoine et les Scythes, les Celtes semblent avoir déplacé les Scythes des Balkans tandis qu'au sud de la Russie, une tribu apparentée, les Sarmates, les a progressivement submergés. En 310-309 avant JC, comme l'a noté Diodorus Siculus, les Scythes, en alliance avec le royaume du Bosphore, ont vaincu les Siraces dans une grande bataille sur la rivière Thatis. [44]

Au début du IIIe siècle av. J.-C., la culture scythe de la steppe pontique disparaît soudainement. Les raisons en sont controversées, mais l'expansion des Sarmates a certainement joué un rôle. Les Scythes à leur tour se sont tournés vers les villes grecques de Crimée. [4]

Vers 200 avant JC, les Scythes s'étaient en grande partie retirés de la Crimée. Au moment du récit de Strabon (les premières décennies de notre ère), les Scythes de Crimée avaient créé un nouveau royaume s'étendant du bas Dniepr à la Crimée, centré à Scythian Neapolis près de Simferopol moderne. Ils s'étaient sédentarisés et se mêlaient aux populations locales, notamment les Tauris, et subissaient également l'hellénisation. Ils entretenaient des relations étroites avec le royaume du Bosphore, à la dynastie duquel ils étaient liés par mariage. Un territoire scythe séparé, connu sous le nom de Scythie mineure, existait dans la Dobroudja moderne, mais avait peu d'importance. [4]

Au IIe siècle av. J.-C., les rois scythes Skilurus et Palakus cherchèrent à étendre leur contrôle sur les villes grecques au nord de la mer Noire.Les cités grecques de Chersonèse et d'Olbia sollicitèrent à leur tour l'aide de Mithridate le Grand, roi du Pont, dont le général Diophante battit leurs armées au combat, prit leur capitale et annexa leur territoire au royaume du Bosphore. [10] [41] [44] Après ce temps, les Scythes ont pratiquement disparu de l'histoire. [44] La Scythie Mineure a également été vaincue par Mithridate. [4]

Dans les années qui ont suivi la mort de Mithridate, les Scythes étaient passés à un mode de vie sédentaire et s'assimilaient aux populations voisines. Ils ont fait une résurgence au 1er siècle après JC et ont assiégé Chersonesos, qui a été obligé de demander l'aide de l'Empire romain. Les Scythes furent à leur tour vaincus par le commandant romain Tiberius Plautius Silvanus Aelianus. [4] Au 2ème siècle après JC, des preuves archéologiques montrent que les Scythes avaient été largement assimilés par les Sarmates et les Alains. [4] La capitale des Scythes, Scythian Neapolis, a été détruite par la migration des Goths au milieu du IIIe siècle de notre ère. Au cours des siècles suivants, les Scythes et les Sarmates restants ont été largement assimilés par les premiers Slaves. [19] [20] Les Scythes et les Sarmates ont joué un rôle instrumental dans l'ethnogenèse des Ossètes, qui sont considérés comme des descendants directs des Alains. [21]

Les vestiges archéologiques des Scythes comprennent des tombes kourganes (allant de simples exemplaires à des « kourganes royaux » élaborés contenant la « triade scythe » d'armes, de harnais pour chevaux et d'art animalier de style scythe), de l'or, de la soie et des sacrifices d'animaux, dans des endroits également avec des sacrifices humains suspectés. [45] Les techniques de momification et le pergélisol ont aidé à la préservation relative de certains vestiges. L'archéologie scythe examine également les vestiges des villes et des fortifications. [46] [47] [48]

L'archéologie scythe peut être divisée en trois étapes : [4]

  • Début de la Scythe - du milieu du 8ème ou de la fin du 7ème siècle avant JC à environ 500 avant JC
  • Scythe classique ou scythe moyen - d'environ 500 avant JC à environ 300 avant JC
  • Scythe supérieur - d'environ 200 avant JC au milieu du IIIe siècle de notre ère, en Crimée et dans le bas Dniepr, époque à laquelle la population était installée.

Scythe ancien

Dans le sud de l'Europe de l'Est, la culture scythe ancienne a remplacé les sites de la culture dite de Novotcherkassk. La date de cette transition est contestée parmi les archéologues. Des dates allant du milieu du VIIIe siècle à la fin du VIIe siècle av. Une transition à la fin du 8ème siècle avant JC a gagné le soutien le plus savant. Les origines de la culture scythe primitive sont controversées. Beaucoup de ses éléments sont d'origine d'Asie centrale, mais la culture semble avoir atteint sa forme ultime sur la steppe pontique, en partie grâce à l'influence d'éléments du Caucase du Nord et dans une moindre mesure à l'influence d'éléments du Proche-Orient. [4]

La période des VIIIe et VIIe siècles av. Des exemples de sépultures scythes anciennes au Proche-Orient incluent celles de Norşuntepe et İmirler. Des objets de type scythe ancien ont été trouvés dans des forteresses urartiennes telles que Teishebaini, Bastam et Ayanis-kale. Les influences du Proche-Orient s'expliquent probablement par des objets fabriqués par des artisans du Proche-Orient pour le compte des chefs scythes. [4]

La première culture scythe est connue principalement pour ses sites funéraires, car les Scythes à cette époque étaient des nomades sans établissements permanents. Les sites les plus importants sont situés dans les parties nord-ouest des territoires scythes dans les steppes forestières du Dniepr, et les parties sud-est des territoires scythes dans le Caucase du Nord. A cette époque, il était courant que les Scythes soient enterrés dans les limites de leurs territoires. Les premiers sites scythes sont caractérisés par des artefacts similaires avec des variations locales mineures. [4]

Des Kurgans de la culture scythe primitive ont été découverts dans le Caucase du Nord. Certains si ceux-ci sont caractérisés par une grande richesse, et appartenaient probablement à des familles royales d'aristocrates. Ils contiennent non seulement les défunts, mais aussi des chevaux et même des chars. Les rituels funéraires pratiqués dans ces kourganes correspondent étroitement à ceux décrits par Hérodote. Les plus grands kourganes de la culture scythe primitive du Caucase du Nord se trouvent à Kelermesskaya, Novozavedennoe II (Ulsky Kurgans) et Kostromskaya. Un kurgan à Ulsky a été trouvé mesuré à 15 mètres de hauteur et contenait plus de 400 chevaux. Les Kurgans du 7ème siècle avant JC, lorsque les Scythes attaquaient le Proche-Orient, contiennent généralement des objets d'origine proche-orientale. Les Kurgans de la fin du VIIe siècle av. [4]

D'importants sites scythes anciens ont également été trouvés dans les steppes forestières du Dniepr. La plus importante de ces découvertes est le Melgunov Kurgan. Ce kurgan contient plusieurs objets d'origine proche-orientale si semblables à ceux trouvés au kurgan de Kelermesskaya qu'ils ont probablement été fabriqués dans le même atelier. La plupart des sites scythes inférieurs de cette région sont situés le long des rives du Dniepr et de ses affluents. Les rites funéraires de ces sites sont similaires mais non identiques à ceux des kourganes du Caucase du Nord. [4]

Des sites importants de la Scythe ancienne ont également été découverts dans les zones séparant le Caucase du Nord et les steppes forestières. Il s'agit notamment du Krivorozhskiĭ kurgan sur les rives orientales du Donets, et du Temir-gora kurgan en Crimée. Les deux datent du 7ème siècle avant JC et contiennent des importations grecques. Les Krivorozhskiĭ présentent également des influences du Proche-Orient. [4]

Outre les sites funéraires, de nombreux établissements de la période scythe ancienne ont été découverts. La plupart de ces établissements sont situés dans la zone de steppe forestière et ne sont pas fortifiés. Les plus importants de ces sites dans la région du Dniepr sont Trakhtemirovo, Motroninskoe et Pastyrskoe. À l'est de ceux-ci, sur les rives de la rivière Vorskla, un affluent du Dniepr, se trouve la colonie de Bilsk. Occupant une superficie de 4 400 hectares avec un rempart extérieur à plus de 30 km, Bilsk est la plus grande agglomération de la zone de steppe forestière. [4] Il a été provisoirement identifié par une équipe d'archéologues dirigée par Boris Shramko comme le site de Gelonus, la prétendue capitale de la Scythie.

Une autre grande colonie importante se trouve à Myriv. Datant des VIIe et VIe siècles av. À l'intérieur des remparts de ces colonies, il y avait des zones sans bâtiments, qui étaient probablement occupées par des Scythes nomades visitant les sites de façon saisonnière. [4]

La culture scythe primitive a pris fin dans la dernière partie du 6ème siècle avant JC. [4]

Scythe classique

À la fin du 6ème siècle avant JC, une nouvelle période commence dans la culture matérielle des Scythes. Certains érudits considèrent cela comme une nouvelle étape dans la culture scythe, tandis que d'autres la considèrent comme une culture archéologique entièrement nouvelle. Il est possible que cette nouvelle culture soit née de l'installation d'une nouvelle vague de nomades de l'est, qui se sont mêlés aux Scythes locaux. La période scythe classique a vu des changements majeurs dans la culture matérielle scythe, à la fois en ce qui concerne les armes et le style artistique. C'était en grande partie grâce à l'influence grecque. D'autres éléments avaient probablement été apportés de l'est. [4]

Comme dans la culture scythe ancienne, la culture scythe classique est principalement représentée par des sites funéraires. L'aire de répartition de ces sites a cependant changé. La plupart d'entre eux, y compris les plus riches, sont situés sur la steppe pontique, en particulier la zone autour des rapides du Dniepr. [4]

A la fin du VIe siècle avant JC, de nouveaux rites funéraires apparaissent, caractérisés par des kourganes plus complexes. Ce nouveau style fut rapidement adopté sur tout le territoire scythe. Comme auparavant, les sépultures d'élite contenaient généralement des chevaux. Un roi enterré était généralement accompagné de plusieurs personnes de son entourage. Les sépultures contenant à la fois des hommes et des femmes sont assez courantes à la fois dans les sépultures d'élite et dans les sépultures du peuple. [4]

Les kourganes scythes les plus importants de la culture scythe classique aux VIe et Ve siècles av. [4]

Les plus grands kourganes dits « royaux » de la culture scythe classique datent du IVe siècle av. Il s'agit notamment de Solokha, Bol'shaya Cymbalka, Chertomlyk, Oguz, Alexandropol et Kozel. Les deuxièmes plus grands kourganes, dits « aristocratiques », comprennent Berdyanskiĭ, Tovsta Mohyla, Chmyreva Mogila, Five Brothers 8, Melitopolsky, Zheltokamenka et Krasnokutskiĭ. [4]

Des fouilles à kurgan Sengileevskoe-2 ont trouvé des bols en or avec des revêtements indiquant qu'une forte boisson à base d'opium a été utilisée alors que du cannabis brûlait à proximité. Les bols en or représentaient des scènes montrant des vêtements et des armes. [49]

À l'époque de la culture scythe classique, le Caucase du Nord semble ne plus être sous contrôle scythe. De riches kourganes du Caucase du Nord ont été trouvés à Seven Brothers Hillfort, Elizavetovka et Ulyap, mais bien qu'ils contiennent des éléments de la culture scythe, ceux-ci appartenaient probablement à une population locale indépendante. De riches kourganes de la zone de steppe forestière des Ve et IVe siècles av. [4]

Des sites funéraires aux caractéristiques scythes ont également été découverts dans plusieurs villes grecques. Il s'agit notamment de plusieurs sépultures exceptionnellement riches telles que Kul-Oba (près de Panticapaeum en Crimée) et la nécropole de Nymphaion. Les sites représentent probablement des aristocrates scythes qui avaient des liens étroits, sinon familiaux, avec l'élite de Nymphaion et des aristocrates, peut-être même des membres de la famille royale, du royaume du Bosphore. [4]

Au total, plus de 3 000 sites funéraires scythes du IVe siècle av. J.-C. ont été découverts dans la steppe pontique. Ce nombre dépasse de loin le nombre de tous les sites funéraires des siècles précédents. [4]

En dehors des sites funéraires, des vestiges de cités scythes de cette période ont été découverts. Ceux-ci incluent à la fois des continuations de la période scythe primitive et des colonies nouvellement fondées. Le plus important d'entre eux est le règlement de Kamenskoe sur le Dniepr, qui existait du 5ème siècle au début du 3ème siècle avant JC. C'était une colonie fortifiée occupant une superficie de 12 km². La principale occupation de ses habitants semble avoir été la métallurgie, et la ville était probablement un important fournisseur de métal ouvré pour les Scythes nomades. Une partie de la population était probablement composée d'agriculteurs. Il est probable que Kamenskoe a également servi de centre politique en Scythie. Une partie importante de Kamenskoe n'a pas été construite, peut-être pour la réserver au roi scythe et à son entourage lors de leurs visites saisonnières dans la ville. [4] János Harmatta suggère que Kamenskoe a servi de résidence au roi scythe Ateas. [dix]

Au 4ème siècle avant JC, il semble que certains des Scythes adoptaient un mode de vie agricole similaire aux peuples des steppes forestières. En conséquence, un certain nombre de colonies fortifiées et non fortifiées surgissent dans les régions du bas Dniepr. Une partie des habitants sédentaires d'Olbia étaient également d'origine scythe. [4]

La culture scythe classique dure jusqu'à la fin du IVe siècle ou au début du IIIe siècle av. [4]

Scythe tardif

La dernière période de la culture archéologique scythe est la culture scythe tardive, qui existait en Crimée et dans le bas Dniepr à partir du IIIe siècle av. Cette région était à l'époque principalement colonisée par les Scythes. [4]

Archéologiquement, la culture scythe tardive a peu de points communs avec ses prédécesseurs. Il représente une fusion des traditions scythes avec celles des colons grecs et des Tauris, qui habitaient les montagnes de Crimée. La population de la culture scythe tardive était principalement sédentaire et s'adonnait à l'élevage et à l'agriculture. Ils étaient aussi d'importants commerçants, servant d'intermédiaires entre le monde classique et le monde barbare. [4]

Des fouilles récentes à Ak-Kaya/Vishennoe impliquent que ce site était le centre politique des Scythes au 3ème siècle avant JC et au début du 2ème siècle avant JC. C'était une forteresse bien protégée construite selon les principes grecs. [4]

Le site le plus important de la culture de la Crimée tardive est Scythian Neaoplis, qui était situé en Crimée et a servi de capitale du royaume de la Scythe tardive du début du IIe siècle avant JC au début du IIIe siècle après JC. Scythian Neapolis a été en grande partie construit conformément aux principes grecs. Son palais royal a été détruit par Diophante, un général du roi pontique Mithridate VI, à la fin du IIe siècle avant JC, et n'a pas été reconstruit. La ville a néanmoins continué à exister en tant que grand centre urbain. Il a subi d'importants changements du 1er siècle au 2e siècle après JC, se retrouvant finalement avec pratiquement aucun bâtiment, à l'exception de ses fortifications. De nouveaux rites funéraires et caractéristiques matérielles apparaissent également. Il est probable que ces changements représentent l'assimilation des Scythes par les Sarmates. Une certaine continuité est cependant observable. De la fin du IIe siècle au milieu du IIIe siècle après JC, Scythian Neapolis se transforme en une colonie non fortifiée ne contenant que quelques bâtiments. [4]

En dehors de Scythian Neapolis et Ak-Kaya/Vishennoe, plus de 100 établissements fortifiés et non fortifiés de la culture scythe tardive ont été découverts. Ils sont souvent accompagnés d'une nécropole. Les sites de la fin de la Scythe se trouvent principalement dans les zones autour des contreforts des montagnes de Crimée et le long de la côte ouest de la Crimée. Certaines de ces colonies étaient auparavant des colonies grecques, telles que Kalos Limen et Kerkinitis. Beaucoup de ces établissements côtiers servaient de ports de commerce. [4]

Les plus grandes colonies scythes après Neapolis et Ak-Kaya-Vishennoe étaient Bulganak, Ust-Alma et Kermen-Kyr. Comme Neapolis et Ak-Kaya, ceux-ci se caractérisent par une combinaison de principes architecturaux grecs et locaux. [4]

Un groupe unique de colonies scythes tardives étaient des cités-États situées sur les rives du bas Dniepr. La culture matérielle de ces colonies était encore plus hellénisée que celles de Crimée, et elles étaient probablement étroitement liées à Olbia, sinon dépendantes. [4]

Les sépultures de la culture scythe tardive peuvent être divisées en deux kourganes et nécropoles, les nécropoles devenant de plus en plus courantes au fil du temps. La plus grande nécropole de ce type a été trouvée à Ust-Alma. [4]

En raison des similitudes étroites entre la culture matérielle de la fin des Scythes et celle des villes grecques voisines, de nombreux chercheurs ont suggéré que les cités de la fin de la Scythe, en particulier celles du bas Dniepr, étaient enfin en partie peuplées de Grecs. Des influences d'éléments sarmates et de la culture de La Tène ont été signalées. [4]

La culture scythe tardive se termine au 3ème siècle après JC. [4]

Étant donné que les Scythes n'avaient pas de langue écrite, leur culture non matérielle ne peut être reconstituée qu'à travers des écrits d'auteurs non scythes, des parallèles trouvés chez d'autres peuples iraniens et des preuves archéologiques. [4]

Divisions tribales

Les Scythes vivaient en tribus confédérées, une forme politique d'association volontaire qui réglementait les pâturages et organisait une défense commune contre les voisins envahissants pour les tribus pastorales composées principalement de bergers équestres. Alors que la productivité de l'élevage d'animaux domestiques dépassait largement celle des sociétés agricoles sédentaires, l'économie pastorale avait également besoin de produits agricoles supplémentaires, et des confédérations nomades stables développèrent des alliances symbiotiques ou forcées avec les peuples sédentaires, en échange de produits animaux et de protection militaire.

Hérodote raconte que trois tribus principales de Scythes descendaient de trois fils de Targitaus : les Lipoxais, les Arpoxais et les Colaxais. Ils s'appelaient Scoloti, du nom d'un de leurs rois. [50] Hérodote écrit que la tribu Auchatae descendait de Lipoxais, les Catiari et Traspians d'Arpoxais et les Paralatae (Royal Scythians) de Colaxais, qui était le plus jeune frère. [51] Selon Hérodote, les Scythes royaux étaient la tribu scythe la plus grande et la plus puissante et considéraient "toutes les autres tribus à la lumière des esclaves". [52]

Bien que les érudits aient traditionnellement traité les trois tribus comme géographiquement distinctes, Georges Dumézil a interprété les dons divins comme les symboles des occupations sociales, illustrant sa vision trifonctionnelle des premières sociétés indo-européennes : la charrue et le joug symbolisaient les agriculteurs, la hache - les guerriers, le bol, les prêtres. Le premier érudit à comparer les trois couches de la société scythe aux castes indiennes fut Arthur Christensen. Selon Dumézil, « les tentatives infructueuses d'Arpoxais et de Lipoxais, contrairement au succès de Colaxais, peuvent expliquer pourquoi la strate la plus élevée n'était pas celle des agriculteurs ou des magiciens, mais plutôt celle des guerriers ». [53]

Guerre

Les Scythes étaient un peuple guerrier. Lorsqu'ils étaient engagés dans la guerre, la quasi-totalité de la population adulte, y compris un grand nombre de femmes, participait à la bataille. [55] L'historien athénien Thucydide a noté qu'aucun peuple en Europe ou en Asie ne pouvait résister aux Scythes sans aide extérieure. [55]

Les Scythes étaient particulièrement connus pour leurs compétences équestres et leur utilisation précoce d'arcs composites tirés à cheval. Avec une grande mobilité, les Scythes pouvaient absorber les attaques de fantassins et de cavalerie plus encombrants, se retirant simplement dans les steppes. De telles tactiques ont usé leurs ennemis, les rendant plus faciles à vaincre. Les Scythes étaient des guerriers notoirement agressifs. Dirigés par un petit nombre d'élites étroitement alliées, les Scythes avaient la réputation de leurs archers, et beaucoup ont obtenu un emploi comme mercenaires. Les élites scythes possédaient des tombes kourganes : de hauts tumulus entassés sur des tombes de chambre en bois de mélèze, un conifère à feuilles caduques qui peut avoir eu une importance particulière en tant qu'arbre de renouvellement de la vie, car il reste nu en hiver. [ citation requise ]

Le trésor de Ziwiye, un trésor de ferronnerie d'or et d'argent et d'ivoire trouvé près de la ville de Sakiz au sud du lac Urmia et daté entre 680 et 625 av. Un plat en argent de cette trouvaille porte des inscriptions, encore non déchiffrées et représentant ainsi peut-être une forme d'écriture scythe.[ citation requise ]

Les Scythes étaient également réputés pour l'utilisation de plusieurs types de flèches barbelées et empoisonnées, pour une vie nomade centrée sur les chevaux - "nourris de sang de cheval" selon Hérodote - et pour leur habileté à la guérilla. [ citation requise ]

Certaines cultures scythes-sarmates ont peut-être donné lieu à des histoires grecques d'Amazones. Des tombes de femmes armées ont été découvertes dans le sud de l'Ukraine et de la Russie. David Anthony note: "Environ 20% des" tombes de guerriers "scythes-sarmates sur le Don inférieur et la Volga inférieure contenaient des femmes habillées pour la bataille comme s'il s'agissait d'hommes, un style qui a peut-être inspiré les contes grecs sur les Amazones." [56]

Métallurgie

Bien qu'étant un peuple majoritairement nomade pendant une grande partie de leur histoire, les Scythes étaient des métallurgistes qualifiés. La connaissance du travail du bronze était présente lorsque le peuple scythe s'est formé, au 8ème siècle avant JC, les mercenaires scythes combattant au Proche-Orient avaient commencé à répandre la connaissance du travail du fer dans leur patrie. On a découvert que les sites archéologiques attribués aux Scythes contenaient des restes d'ateliers, des tas de scories et des outils mis au rebut, ce qui implique que certains établissements scythes étaient le site d'une industrie organisée. [57] [58]

Vêtements

Selon Hérodote, le costume scythe se composait d'un pantalon en cuir matelassé et matelassé rentré dans des bottes et de tuniques ouvertes. Ils montaient sans étriers ni selles, n'utilisant que des tapis de selle. Hérodote rapporte que les Scythes utilisaient du cannabis, à la fois pour tisser leurs vêtements et pour se purifier dans sa fumée (Hist. 4.73-75). L'archéologie a confirmé l'utilisation du cannabis dans les rituels funéraires. Les hommes semblaient avoir porté une variété de couvre-chefs souples, soit coniques comme celui décrit par Hérodote, soit plus ronds, plus comme un bonnet phrygien.

Le costume a été considéré comme l'un des principaux critères d'identification des Scythes. Les femmes portaient une variété de coiffures différentes, certaines de forme conique, d'autres plus comme des cylindres aplatis, également ornées de plaques de métal (doré). [59]

Les femmes scythes portaient de longues robes amples, ornées de plaques de métal (or). Les femmes portaient des châles, souvent richement décorés de plaques de métal (dorées).

Sur la base de nombreuses découvertes archéologiques en Ukraine, dans le sud de la Russie et au Kazakhstan, les hommes et les femmes guerrières portaient des tuniques à manches longues qui étaient toujours ceinturées, souvent avec des ceintures richement ornées.

Les hommes et les femmes portaient des pantalons longs, souvent ornés de plaques métalliques et souvent brodés ou ornés d'appliqués de feutre. Les pantalons pouvaient être plus larges ou plus ajustés selon la région. Les matériaux utilisés dépendaient de la richesse, du climat et de la nécessité. [60]

Les guerriers hommes et femmes portaient des variantes de bottes longues et plus courtes, de bottes-guêtres en feutre de laine et de chaussures en forme de mocassin. Ils étaient soit de type à lacets, soit à enfilage simple. Les femmes portaient également des chaussures souples avec des plaques de métal (or).

Les hommes et les femmes portaient des ceintures. Les ceintures de guerrier étaient faites de cuir, souvent avec de l'or ou d'autres ornements métalliques et avaient de nombreuses lanières de cuir attachées pour la fixation des gorytos, de l'épée, de la pierre à aiguiser, du fouet, etc. (souvent dorées) ou des plaques de ceinture en corne. [61]

Religion

La religion scythe était un type de religion iranienne pré-zoroastrienne et différait des pensées iraniennes post-zoroastriennes. [10] La croyance scythe était une étape plus archaïque que les systèmes zoroastrien et hindou. L'utilisation du cannabis pour induire la transe et la divination par les devins était une caractéristique du système de croyance scythe. [dix]

Notre source littéraire la plus importante sur la religion scythe est Hérodote. Selon lui, la divinité principale du panthéon scythe était Tabiti, qu'il comparait au dieu grec Hestia. [4] Tabiti a finalement été remplacé par Atar, le panthéon du feu des tribus iraniennes, et Agni, la divinité du feu des Indo-aryens. [10] D'autres divinités mentionnées par Herodotus incluent Papaios, Api, Goitosyros/Oitosyros, Argimpasa et Thagimasadas, qu'il a identifié avec Zeus, Gaia, Apollo, Aphrodite et Poséidon, respectivement. Les Scythes sont également dit par Hérodote avoir adoré des équivalents d'Héraclès et d'Arès, mais il ne mentionne pas leurs noms scythes. [4] Une divinité scythe supplémentaire, la déesse Dithagoia, est mentionnée dans la dédicace de Senamotis, fille du roi Skiluros, à Panticapaeum. La plupart des noms des divinités scythes remontent aux racines iraniennes. [4]

Hérodote déclare que Thagimasadas n'était vénéré que par les Scythes royaux, tandis que les divinités restantes étaient vénérées par tous. Il déclare également que "Arès", le dieu de la guerre, était le seul dieu auquel les Scythes dédiaient des statues, des autels ou des temples. Des tumulus lui ont été érigés dans chaque district scythe, et des sacrifices d'animaux et des sacrifices humains ont été effectués en son honneur. Au moins un sanctuaire dédié à "Ares" a été découvert par les archéologues. [4]

Les Scythes avaient des prêtres professionnels, mais on ne sait pas s'ils constituaient une classe héréditaire. Parmi les prêtres, il y avait un groupe distinct, les Enarei, qui adoraient la déesse Argimpasa et assumaient des identités féminines. [4]

La mythologie scythe accordait beaucoup d'importance au mythe du "premier homme", qui était considéré comme l'ancêtre d'eux et de leurs rois. Des mythes similaires sont courants chez les autres peuples iraniens. Une importance considérable a été accordée à la division de la société scythe en trois classes héréditaires, composées de guerriers, de prêtres et de producteurs. Les rois étaient considérés comme faisant partie de la classe des guerriers. Le pouvoir royal était considéré comme saint et d'origine solaire et céleste. [10] Le principe iranien du charisme royal, connu sous le nom de khvarenah dans l'Avesta, a joué un rôle de premier plan dans la société scythe. Il est probable que les Scythes avaient un certain nombre de légendes épiques, qui étaient peut-être la source des écrits d'Hérodote sur eux. [4] On retrouve des traces de ces épopées dans les épopées des Ossètes d'aujourd'hui. [dix]

Dans la cosmologie scythe, le monde était divisé en trois parties, avec les guerriers, considérés comme faisant partie du monde supérieur, les prêtres du niveau intermédiaire et les producteurs du monde inférieur. [4]

L'art des Scythes et des peuples apparentés des cultures scythes est connu sous le nom d'art scythe. Il se caractérise notamment par son utilisation du style animalier. [4]

Le style animalier scythe apparaît sous une forme déjà établie en Europe de l'Est au VIIIe siècle av. Il ressemble peu à l'art des cultures pré-scythes de la région. Certains chercheurs suggèrent que le style artistique s'est développé sous l'influence du Proche-Orient lors des campagnes militaires du 7ème siècle avant JC, mais la théorie la plus courante est qu'il s'est développé dans la partie orientale de la steppe eurasienne sous l'influence chinoise. D'autres ont cherché à concilier les deux théories, suggérant que le style animalier des parties ouest et est de la steppe s'est développé indépendamment l'un de l'autre, sous les influences du Proche-Orient et de la Chine, respectivement. Quoi qu'il en soit, l'art animalier des Scythes diffère considérablement de celui des peuples vivant plus à l'est. [4]

Les œuvres de style animalier scythe sont généralement divisées en oiseaux, ongulés et bêtes de proie. Cela reflète probablement la division tripatriée du cosmos scythe, avec des oiseaux appartenant au niveau supérieur, des ongulés au niveau moyen et des bêtes de proie au niveau inférieur. [4]

Les images de créatures mythologiques telles que les griffons ne sont pas rares dans le style animalier scythe, mais elles sont probablement le résultat d'influences du Proche-Orient. À la fin du 6ème siècle avant JC, alors que l'activité scythe au Proche-Orient était réduite, les représentations de créatures mythologiques disparaissent en grande partie de l'art scythe. Il réapparaît cependant au IVe siècle av. J.-C. sous l'influence grecque. [4]

Les représentations anthropomorphes dans l'art scythe ancien ne sont connues que par les stèles kurganes. Ceux-ci représentent des guerriers avec des yeux et des moustaches en forme d'amande, comprenant souvent des armes et d'autres équipements militaires. [4]

Depuis le 5ème siècle avant JC, l'art scythe a considérablement changé. C'était probablement le résultat de l'influence grecque et persane, et peut-être aussi des développements internes causés par l'arrivée d'un nouveau peuple nomade de l'est. Les changements sont notables dans les représentations plus réalistes des animaux, qui sont maintenant souvent représentés en train de se battre plutôt que d'être représentés individuellement. Les stèles kurganes de l'époque présentent également des traces d'influences grecques, les guerriers étant représentés avec des yeux plus ronds et des barbes pleines. [4]

Le 4ème siècle avant JC montre une influence grecque supplémentaire. Alors que le style animalier était encore utilisé, il semble qu'une grande partie de l'art scythe à ce stade était réalisée par des artisans grecs au nom des Scythes. De tels objets sont fréquemment trouvés dans les sépultures royales scythes de l'époque. Les représentations d'êtres humains se multiplient. De nombreux objets d'art scythe fabriqués par les Grecs sont probablement des illustrations de légendes scythes. On pense que plusieurs objets avaient une signification religieuse. [4]

À la fin du IIIe siècle av. J.-C., l'art scythe original disparaît à cause de l'hellénisation en cours. La création de pierres tombales anthropomorphes s'est cependant poursuivie. [4]

Des œuvres d'art scythe sont conservées dans de nombreux musées et ont été présentées dans de nombreuses expositions. Les plus grandes collections d'art scythe se trouvent au musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg et au musée des trésors historiques de l'Ukraine à Kiev, tandis que des collections plus petites se trouvent au Staatliche Antikensammlungen à Berlin, au musée Ashmolean d'Oxford et au Louvre de Paris . [4]

Les Scythes parlaient une langue appartenant aux langues scythes, très probablement [62] une branche des langues iraniennes orientales. [9] Que tous les peuples inclus dans la culture archéologique « scytho-sibérienne » parlaient des langues de cette famille est incertain.

Les langues scythes ont peut-être formé un continuum dialectal : « Scytho-Sarmatian » à l'ouest et « Scytho-Khotanese » ou Saka à l'est. [63] Les langues scythes ont été pour la plupart marginalisées et assimilées à la suite de l'expansion slave et turque de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge. Le groupe occidental (sarmate) des anciens Scythes a survécu en tant que langue médiévale des Alains et a finalement donné naissance à la langue ossète moderne. [64]

Les analyses physiques et génétiques des vestiges antiques ont conclu que les Scythes dans leur ensemble possédaient principalement des caractéristiques d'Europoids. Des phénotypes mongoloïdes étaient également présents chez certains Scythes, mais plus fréquemment chez les Scythes de l'Est, suggérant que certains Scythes descendaient également en partie des populations d'Eurasie orientale. [65]

Dans les œuvres d'art, les Scythes sont représentés avec des traits caucasoïdes. [66] Dans les Histoires, l'historien grec du Ve siècle av. J.-C. Hérodote décrit les Budini de Scythie comme aux cheveux roux et aux yeux gris. [66] Au 5ème siècle avant JC, le médecin grec Hippocrate a soutenu que les Scythes avaient la peau claire [66] [67] ainsi qu'un taux d'hypermobilité particulièrement élevé, au point d'affecter la guerre. [68] Au 3ème siècle avant JC, le poète grec Callimaque a décrit les Arismapes (Arimaspi) de Scythie comme étant blonds. [66] [69] L'envoyé chinois Han du IIe siècle av. [66] Dans Histoire naturelle, l'auteur romain du 1er siècle de notre ère, Pline l'Ancien, caractérise les Seres, parfois identifiés comme Saka ou Tocharians, comme étant aux cheveux roux, aux yeux bleus et exceptionnellement grands. [66] [70] À la fin du IIe siècle de notre ère, le théologien chrétien Clément d'Alexandrie dit que les Scythes et les Celtes ont de longs cheveux auburn. [66] [71] Le philosophe grec du 2ème siècle Polemon inclut les Scythes parmi les peuples du nord caractérisés par les cheveux roux et les yeux bleu-gris. [66] À la fin du IIe ou au début du IIIe siècle de notre ère, le médecin grec Galen écrit que les Scythes, les Sarmates, les Illyriens, les peuples germaniques et d'autres peuples du Nord ont les cheveux roux. [66] [72] L'historien romain du quatrième siècle Ammianus Marcellinus a écrit que les Alains, un peuple étroitement lié aux Scythes, étaient grands, blonds et aux yeux clairs. [73] L'évêque du quatrième siècle Grégoire de Nysse a écrit que les Scythes avaient la peau claire et les cheveux blonds. [74] Le médecin du 5ème siècle Adamantius, qui a souvent suivi Polemon, décrit les Scythes comme blonds. [66] [75]

En 2017, une étude génétique de diverses cultures scythes, y compris les Scythes, a été publiée dans Communication Nature. L'étude a suggéré que les Scythes sont apparus indépendamment des groupes culturellement similaires plus à l'est. Bien que toutes les études de groupes partagent une origine commune dans la culture Yamnaya, la présence de lignées mitochondriales d'Eurasie orientale était largement absente chez les Scythes, mais présente chez d'autres groupes plus à l'est. Les populations modernes les plus étroitement liées aux Scythes se sont avérées être des populations vivant à proximité des sites étudiés, suggérant une continuité génétique. [5]

Une autre étude génétique de 2017, publiée dans Rapports scientifiques, a découvert que les Scythes partageaient des lignées mithocondriales communes avec la culture antérieure de Srubnaya. Il a également noté que les Scythes différaient des groupes matériellement similaires plus à l'est par l'absence de lignées mitochondriales eurasiennes orientales. Les auteurs de l'étude ont suggéré que la culture Srubnaya était la source des cultures scythes d'au moins la steppe pontique. [38]

Krzewińska et al. (2018) ont découvert que les membres de la culture Srubnaya portaient exclusivement l'haplogroupe Y-haplogroupe R1a1a1 (R1a-M417), qui a montré une expansion majeure au cours de l'âge du bronze. En revanche, six échantillons scythes mâles provenant de kourganes à Starosillya et Glinoe portaient l'haplogroupe Y-haplogroupe R1b1a1a2 (R1b-M269). De plus, les Scythes se sont avérés être étroitement liés à la culture Afanasievo et à la culture Andronovo. Les auteurs de l'étude ont suggéré que les Scythes ne descendaient pas directement de la culture Srubnaya, mais qu'eux et les Srubnaya partageaient une origine commune à travers la culture Yamnaya antérieure. Des différences génétiques significatives ont été trouvées entre les Scythes et les groupes matériellement similaires plus à l'est, qui sous-tendaient l'idée que, bien que matériellement similaires, les Scythes et les groupes plus à l'est devraient être considérés comme des peuples distincts appartenant à un horizon culturel commun, qui a peut-être sa source sur le steppe pontique-caspienne orientale et l'Oural méridional. [39]

En 2019, une étude génétique des restes de la culture Aldy-Bel du sud de la Sibérie, qui est matériellement similaire à celle des Scythes, a été publiée dans Génétique humaine. La majorité des échantillons d'Aldy-Bel se sont avérés être porteurs de l'haplogroupe R1a, y compris deux porteurs de l'haplogroupe R1a1a1b2 (R1a-Z93). Un mélange d'Asie de l'Est a également été détecté. Les résultats ont indiqué que les Scythes et les Aldy-Bel étaient d'origines paternelles complètement différentes, avec presque aucun flux génétique paternel entre eux. [76]

Järve et al. (2019) ont découvert que les Scythes portaient l'haplogroupe Y R1a et diverses sous-clades de celui-ci. Ils ont suggéré que les migrations devaient avoir joué un rôle dans l'émergence des Scythes en tant que puissance dominante sur la steppe pontique. [40]

Antiquité tardive

Dans l'Antiquité tardive et au Moyen Âge, le nom « Scythes » était utilisé dans la littérature gréco-romaine pour divers groupes de « barbares » nomades vivant dans la steppe pontique-caspienne. Cela inclut les Huns, les Goths, les Ostrogoths, les Turcs, les Avars pannoniens et les Khazars. Aucun de ces peuples n'avait la moindre relation avec les Scythes actuels. [24]

Les sources byzantines font également référence aux pillards Rus qui ont attaqué Constantinople vers 860 dans les récits contemporains comme des « Tauroscythes », en raison de leur origine géographique et malgré leur absence de tout lien ethnique avec les Scythes. Le patriarche Photius leur a peut-être appliqué le terme pour la première fois pendant le siège de Constantinople. [ citation requise ]

Utilisation au début de l'ère moderne

En raison de leur réputation établie par les historiens grecs, les Scythes ont longtemps été l'incarnation de la sauvagerie et de la barbarie. [ citation requise ]

Le Nouveau Testament comprend une seule référence aux Scythes dans Colossiens 3:11 : [77] dans une lettre attribuée à Paul, « Scythes » est utilisé comme un exemple de personnes que certains étiquettent péjorativement, mais qui sont, en Christ, acceptables pour Dieu :

Ici, il n'y a ni grec ni juif. Il n'y a pas de différence entre ceux qui sont circoncis et ceux qui ne le sont pas. Il n'y a pas d'étranger grossier, ni même de Scythe. Il n'y a ni esclave ni personne libre. Mais Christ est tout. Et il est dans tout. [77]

Shakespeare, par exemple, a fait allusion à la légende selon laquelle les Scythes mangeaient leurs enfants dans sa pièce Le Roi Lear:

Le barbare Scythe

Ou celui qui met sa génération en désordre
Pour rassasier son appétit, doit à mon sein
Soyez aussi voisin, plaint et soulagé,

Comme tu ma fille de temps en temps. [78]

De manière caractéristique, les premiers discours anglais modernes sur l'Irlande, comme celui de William Camden et Edmund Spenser, recouraient fréquemment à des comparaisons avec les Scythes afin de confirmer que la population indigène d'Irlande descendait de ces anciens « croquemitaines », et se montrait aussi barbare que leurs ancêtres présumés. [79] [80]

Revendications de descendance

Certaines légendes des Polonais, [82] les Pictes, les Gaëls, les Hongrois, entre autres, mentionnent également des origines scythes. Certains auteurs prétendent que les Scythes ont figuré dans la formation de l'empire des Mèdes et également de l'Albanie du Caucase. [ citation requise ]

Les Scythes figurent également dans certaines légendes d'origine nationale des Celtes. Dans le deuxième paragraphe de la déclaration d'Arbroath de 1320, l'élite écossaise revendique la Scythie comme ancienne patrie des Écossais. D'après Lebor Gabála Érenn du XIe siècle (Le livre de la prise d'Irlande), l'Auraicept na n-Éces du XIVe siècle et d'autres folklores irlandais, les Irlandais sont originaires de Scythie et étaient les descendants de Fénius Farsaid, un prince scythe qui a créé l'alphabet Ogham. [ citation requise ]

Les rois carolingiens des Francs ont fait remonter l'ascendance mérovingienne à la tribu germanique des Sicambri. Grégoire de Tours documente dans son Histoire des Francs que lorsque Clovis a été baptisé, il a été appelé Sicamber avec les mots "Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti." La Chronique de Frédégar révèle à son tour que les Francs croyaient que les Sicambri étaient une tribu d'origine scythe ou cimmérienne, qui avait changé son nom en Francs en l'honneur de leur chef Franco en 11 av. [ citation requise ]

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les étrangers considéraient les Russes comme les descendants des Scythes.Il est devenu conventionnel de désigner les Russes comme des Scythes dans la poésie du XVIIIe siècle, et Alexander Blok s'est inspiré de cette tradition avec sarcasme dans son dernier poème majeur, Les Scythes (1920). Au 19ème siècle, les révisionnistes romantiques en Occident ont transformé les Scythes "barbares" de la littérature en ancêtres sauvages et libres, hardis et démocrates de tous les Indo-européens blonds. [ citation requise ]

Sur la base de ces récits des fondateurs scythes de certaines tribus germaniques et celtiques, l'historiographie britannique de la période de l'Empire britannique, telle que Sharon Turner dans son Histoire des anglo-saxons, en ont fait les ancêtres des anglo-saxons. [ citation requise ]

L'idée a été reprise dans l'israélisme britannique de John Wilson, qui a adopté et promu l'idée que la "race européenne, en particulier les anglo-saxons, descendait de certaines tribus scythes, et ces tribus scythes (comme beaucoup l'avaient déjà déclaré de à partir du Moyen Âge) étaient à leur tour les descendants des Dix Tribus Perdues d'Israël." [83] Tudor Parfitt, auteur de The Lost Tribes of Israel et professeur d'études juives modernes, souligne que la preuve citée par les adeptes de l'israélisme britannique est "d'une composition faible même selon les normes les plus basses du genre." [84]

Les légendes sur l'origine de la population de l'ancêtre scythe Targitai – fils de la fille de Borisfen (c'était le nom du fleuve Dnipro dans l'antiquité) – sont populaires en Ukraine. En Ukraine, territoire décrit par Hérodote dans son ouvrage sur les Scythes, on discute de la gravité de l'influence des Scythes sur l'ethnogenèse des Ukrainiens. [85] Actuellement, il existe des études qui indiquent la relation des tribus slaves vivant en Ukraine avec les laboureurs scythes (homme de labour) et les agriculteurs qui appartenaient à la culture proto-slave des Chernoles ou de la Forêt-Noire. [86] [87] La ​​description de la Scythie par Hérodote est aussi appelée la plus ancienne description de l'Ukraine. [88] Malgré la dissemblance absolue de l'ukrainien moderne et des langues scythes hypothétiques, les chercheurs affirment qu'il a encore laissé quelques marques, [89] telles que la prononciation fricative de la lettre "г", l'alternance spécifique, etc. [90]

Hérodote et d'autres historiens classiques ont énuméré un certain nombre de tribus qui vivaient près des Scythes et partageaient vraisemblablement le même milieu général et la même culture de steppe nomade, souvent appelée « culture scythe », même si les érudits peuvent avoir des difficultés à déterminer leur relation exacte avec le " Scythes linguistiques". Une liste partielle de ces tribus comprend les Agathyrsi, les Geloni, les Budini et les Neuri.


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Amphore protoattique : ht : 80cm 700-680 av. BM.
Tutoriel n°6. - Image 017a
Amphore protoattique : ht : 80cm 700-680 av. BM.
Tutoriel n°6. - Image 018
Pithos grec oriental (pot de stockage). Probablement fabriqué à Rhodes ca. 700-650 avant JC. De Camirus Rhodes BM.
Tutoriel n°6. - Image 018a
Détail : Pithos grec oriental (pot de stockage)
Tutoriel n°6. - Image 019
Amphore rhodienne décorée dans le style Ficellora VIe siècle av.
Tutoriel n°6. - Image 020
Amphore rhodienne décorée d'une perdrix. Camirus Rhodes de style Fikellura ca.540BC BM.

Tutoriel n°6. - Image 021
Une cruche des îles Cycladiques d'Égine Première moitié du 7ème siècle avant JC ht.16in. BM
Tutoriel n°6. - Image 022
Une assiette à pied du grec oriental de Camirus Rhodes, ca. 625-600 avant JC. BM
Tutoriel n°6. - Image 022a
Détail : oiseaux et motifs.
Tutoriel n°6. - Image 022b
Détail de canard lissant ses plumes.
Tutoriel n°6. - Image 023
Proto-Corinthien une petite bouteille pour huile parfumée ca.640 ht 6.8cm BM
Tutoriel n°6. - Image 023a
Détail : Tête de lion comme bec verseur d'une petite bouteille proto-corinthienne pour huile parfumée ca.640 ht 6.8cm BM
Tutoriel n°6. - Image 023b
Détail de décoration vers le bas de Proto-Corinthien une petite bouteille pour huile parfumée ca.640 ht 6.8cm BM
Tutoriel n°6. - Image 023c
Détail de la décoration de la partie centrale du Proto-Corinthien une petite bouteille d'huile parfumée ca.640 ht 6.8cm BM
Tutoriel n°6. - Image 024
Proto-Corinthien, une amphore ca.600-570BC BM
Tutoriel n°6. - Image 025
Coupe corinthienne dernier quart du 7ème siècle avant JC ht.3.5in.
Tutoriel n°6. - Image 026
Pyxis(boîte à cosmétiques) avec frises d'animaux dont lions, panthères et taureaux. Moyen corinthien ca.600-575BC. BM
Tutoriel n°6. - Image 027
Amphore corithienne avec couvercle 625-575 av. Vieux Corinthe Mus.
Tutoriel n°6. - Image 028
Flacon d'huile ou de parfum - Alabastron. ca.600-575BC. BM
Un petit flacon à parfum de quelques centimètres de haut, décoré dans le style orientalisant typique.
Tutoriel n°6. - Image 028a
Détail:Peinture de figurines
Ce détail de la peinture du petit flacon de parfum montre le détail considérable ajouté à la peinture en fer noir et violet par de fines rayures jusqu'au corps plus léger.
Tutoriel n°6. - Image 029
Un détail d'un autre flacon de parfum - montrant un monstre à double corps. ca.600-575BC. BM Ce détail montre les textures du corps et du slip.
Tutoriel n°6. - Image 029a
Plus de détails sur l'huile corinthienne ou le flacon de parfum - Alabastron. montrant la peinture. ca.600-575BC. BM
Tutoriel n°6. - Image 030
Amphore protoattique (jarre athénienne) : tombe à Eleusis (Attique). Aveuglement du géant Polyphème par Ulysse et ses compagnons. ht : 1,42 M CA. 670BC.
Tutoriel n°6. - Image 030a
détail Polyphème
Tutoriel n°6. - Image 031
Pot athénien:Tombe en Attique fin 7e c.BC. Héraclès et les gorgones de Nessos.
Tutoriel n°6. - Image 031a
Détail Héraclès et Nessos
Tutoriel n°6. - Image 032
Olpe à figures noires du grenier ancien, peint en noir, violet et blanc sur argile orange, Medusan Gorgon. De Nola. Californie. 600-575BC BM
Tutoriel n°6. - Image 032a
Olpe à figures noires du grenier ancien, peint en noir, violet et blanc sur argile orange, Détail : Tête de Medusan Gorgon de Nola. Californie. 600-575BC BM
Tutoriel n°6. - Image 033
Détail de la peinture montrant des coups de pinceau confiants et des contours rayés.
Tutoriel n°6. - Image 033a
Détail de la peinture montrant des coups de pinceau confiants et des contours rayés.
Tutoriel n°6. - Image 034 Jarre athénienne de la fin du VIe siècle av. par Exekias ht:31.5in.
Cette scène montre les jumeaux célestes ou dioscures, Castor, Pollux avec leur chien. Ils reviennent d'un exploit quelconque. Signé par Exekias le peintre ca.540-530BC
Tutoriel n°6. - Image 034a
Détail du chien saluant l'un de ses maîtres.
font size="-2">Tutoriel n°6. - Image 034b
L'autre côté de la jarre athénienne ci-dessus à partir de la fin du 6e siècle av. par Exekias (Les dioscures). Ici, la scène est Achille et Ajax jouant aux dés.
Tutoriel n°6. - Image 034c
Un détail plus proche d'Achille et d'Ajax
Tutoriel n°6. - Image 034d

La tête d'Achille
Tutoriel n°6. - Image 035
Grenier à figures noires Kylix VIe s. AVANT JC.

Tutoriel n°6. - Image 035a
Intérieur bol à décor de Kylix attique à figures noires VIe s. AVANT JC.

Tutoriel n°6. - Image 035b
Détail du centre.

Tutoriel n°6. - Image 036
Grenier à figures noires : Portique avec des têtes de fontaine et des femmes puisant de l'eau. ca.520-500BC ht 22.5in.
Tutoriel n°6. - Image 036a
Détail plus rapproché montrant des lignes rayées et l'utilisation de peinture blanche.
Tutoriel n°6. - Image 037
Un petit flacon d'huile à figures noires produit en série (Lekythos) utilisé lors des funérailles. Le haut a été cassé.
Tutoriel n°6. - Image 037a
Un petit flacon d'huile à figures noires produit en série (Lekythos) utilisé lors des funérailles. Sous le pied se trouve le petit trou produit en tournant sur un tour horizontal.
Tutoriel n°6. - Image 037b
Un petit flacon d'huile à figures noires produit en série (Lekythos) utilisé lors des funérailles. Le haut a été cassé.
Tutoriel n°6. - Image 037c
Un petit flacon d'huile à figures noires produit en série (Lekythos) utilisé lors des funérailles. Le haut a été cassé.
Tutoriel n°6. - Image 037d
Détail de la peinture montrant des coups de pinceau confiants et des contours rayés.
Tutoriel n°6. - Image 038
Amphore à figures noires avec dionysos et deux satyres. Fabriqué à Athènes vers 520-500BC. Attribué au peintre Psiax et signé sur le pourtour par Andokides comme le potier. BM.
Tutoriel n°6. - Image 038a
Amphore à figures noires avec dionysos et deux satyres. Dionysos, dieu du vin, tient une corne à boire dans une main et un sarment dans l'autre.
Tutoriel n°6. - Image 038b
Amphore à figures noires. Détail de Dionysos.
Tutoriel n°6. - Image 039
Coupe attique à figures rouges ou Kylix du Peintre Epiktetos. Les scènes incluent Thésée tuant le Minotaure, ca.520BC Diam 11.6in.
Tutoriel n°6. - Image 040
Peintre d'Andokide. D'après une amphore à figures rouges : Héraclès et le chien à deux têtes Cerbère. hauteur : 58,6 cm. ca.510BC
Tutoriel n°6. - Image 041
Amphore attique à figures rouges vers 500-480 av. Fr. Nola - guerrier par le peintre 'Berlin'
Tutoriel n°6. - Image 041a
Détail guerrier montrant le pied en vue de face (raccourci).
Tutoriel n°6. - Image 042
Cratère en cloche attique à figures rouges.ht:33cm. Ganymède par le peintre berlinois. ca.490-480BC LP
Tutoriel n°6. - Image 043
Coupe athénienne à figures rouges de Brygos 500-475 av. Le conflit représenté à l'extérieur de cette coupe est le sac de Troie.
Tutoriel n°6. - Image 043a
Détail des dessins de figures
Tutoriel n°6. - Image 044

Ménade, d'après une amphore peinte par le Peintre de Kléophrades, ht:56cm.ca.500-490BC
Tutoriel n°6. - Image 045
Peintre de Kléophrate. Détail de Dionysos sur une amphore à figures rouges.ht:56cm. ca.500-490BC
Tutoriel n°6. - Image 046
Vase athénien fin figure rouge ware Achille terrassant l'Amazone Penteilea. ca.460-50 av. J.-C. MN Naples
Tutoriel n°6. - Image 047
Détail de la figurine 0f Achille d'une amphore attique à figures rouges ht:60cm. Par le peintre d'Achille ca.450BC.
Tutoriel n°6. - Image 048
Calyx Krater - chiffres sur engobe blanc
Tutoriel n°6. - Image 049
Kylix à tige haute - silhouettes noires sur engobe blanc
Tutoriel n°6. - Image 050
Un cas de musée de funérailles Lekythoi : figure peinture sur fond blanc.
Tutoriel n°6. - Image 051
Lekythos peint par le peintre d'Achille, ca.450-440BC.
Tutoriel n°6. - Image 051a
Détail de la peinture de Lekythos : une muse, ou déesse, jouant de la lyre, peinte par le peintre d'Achille, ca.450-440BC.
Tutoriel n°6. - Image 051b
Ma reconstruction de toute la peinture sur Lekythos : les femmes mortes se regardant comme une muse dans l'au-delà. Peint par le peintre d'Achille, ca.450-440BC.
Tutoriel n°6. - Image 052
Lekythos athénien ou fiole d'huile funéraire, fin du Ve siècle av. Peinture - Jeune homme assis devant sa tombe. NAM NAM
Tutoriel n°6. - Image 052a
Tutoriel n°6. - Image 052a
Détail : l'homme devant sa tombe. NAM
Tutoriel n°6. - Image 052b
Détail : Tête d'homme à l'extérieur de sa tombe. NAM
Tutoriel n°6. - Image 053
A la fin du Ve siècle av. Attic Krater, une scène montrant les préparatifs d'une représentation théâtrale.
Tutoriel n°6. - Image 054
Détail d'une peinture dans un style fleuri d'une hydrie faite ca.410BC.
Tutoriel n°6. - Image 055
Amphore attique tardive à figures noires ca.400BC ht:67cm. BM.

Tutoriel n°6. - Image 055a
Pelike, un pot pour l'huile ou le vin. Grenier à figures rouges ca.350BC Peleus saisissant Thetis pour son épouse. hauteur : 42,5 cm. BM.
Tutoriel n°6. - Image 056
Volute-Cratère Faliscan. Peintre Aurore. Thétis lutte pour se libérer de Pélée qui la veut pour épouse. hauteur : 59,2 cm. ca.340BC. RVG
Tutoriel n°6. - Image 057
Cratère calice des Pouilles. Ménade et Satyre. hauteur : 53 cm. Milieu du IVe siècle av. J.-C. Lipari.
Tutoriel n°6. - Image 101

Formes de poterie 1.
Tutoriel n°6. - Image 102

Formes de poterie 2.
Tutoriel n°6. - Image 103

Formes de poterie 3.
Tutoriel n°6. - Image 104

Formes de poterie 4.
Tutoriel n°6. - Image 105

Formes de poterie 5.
Tutoriel n°6. - Image 106

Formes de poterie 6.
Tutoriel n°6. - Image 107

Formes de poterie 7.
Tutoriel n°6. - Image 108

Formes de poterie 8.
Tutoriel n°6. - Image 109

Formes de poterie 9.
Tutoriel n°6. - Image 110

Formes de poterie 10.
Tutoriel n°6. - Image 111
Formes de poterie 11.
Tutoriel n°6. - Image 112

Formes de poterie 12.
Tutoriel n°6. - Image 113

Formes de poterie 13.
Tutoriel n°6. - Image 114

Formes de poterie 14.
Tutoriel n°6. - Image 115
Formes de poterie 15.
Tutoriel n°6. - Image 116

Formes de poterie 16.
Tutoriel n°6. - Image 117

Formes de poterie 17.
Tutoriel n°6. - Image 118

Formes de poterie 18.
Tutoriel n°6. - Image 119

Formes de poterie 19.
Tutoriel n°6. - Image 120

Formes de poterie 20.
Tutoriel n°6. - Image 121

Formes de poterie 21.
Tutoriel n°6. - Image 122

Formes de poterie 22.
Tutoriel n°6. - Image 058
Flacon d'huile ou de parfum en forme de garçon agenouillé attachant un ruban de victoire autour de sa tête. ca.540-530BC ht:10in. AMA
Tutoriel n°6. - Image 059
Sculpture en terre cuite Zeus et Ganymède 3/4 grandeur nature 500-475 av. OMA
Tutoriel n°6. - Image 059a
Détail : Tête de Zeus 3/4 grandeur nature 500-475 av. OMA
Tutoriel n°6. - Image 060
Une tête en terre cuite de la déesse Athéna ca.490BC AMO
Tutoriel n°6. - Image 062

Masque facial de théâtre en terre cuite IIIe siècle av. Agora Mus Athènes.
Tutoriel n°6. - Image 062
Statue en terre cuite d'une jeune femme, portant de vives traces de sa peinture d'origine. De Tanagra. hauteur:24cm. Fin du IVe siècle av. BSM
Tutoriel n°6. - Image 063
Figurine en terre cuite de type Tanagra représentant deux femmes. Myrina IIe siècle av. BM

C'est la dernière illustration.
J'espère que vous avez trouvé le tutoriel n°6 intéressant et peut-être utile.
Le didacticiel n°7 porte sur les céramiques plus européennes avant les Romains et inclut les céramiques des Etrusques.


Amphore avec guerrier et chien - Histoire

Samael regarda la forêt alors qu'ils étaient conduits à leur destination par cet étrange elfe. La forêt le déstabilisait, comme s'il pouvait sentir le mal et les ténèbres tout autour de lui. Tout autour d'eux semblait les vouloir morts ou dans la misère. Même lui avait du mal à gérer les épines et les insectes qui n'arrêtaient pas de le harceler.

Il gardait Ennoia près d'elle pour la garder en sécurité, son arc toujours prêt pour qu'ils ne soient pas pris au dépourvu. Les bruits dans les bois pour étrangers et l'ont souvent pris par surprise ou l'ont confondu. Ennoia a partagé son mécontentement de ce bois avec lui à travers leur lien.

Il étudia la flore et la faune du mieux qu'il put alors qu'ils parcouraient les bois. Pour la plupart, il essayait de s'assurer que rien ne tentait de les tuer à ce moment-là. Mais, en tant que garde forestier, Samael était toujours très intéressé par les bois et les arbres. Comment de telles choses ont-elles survécu avec cette présence menaçante. Créaient-ils la présence ? Était-ce juste ses nerfs à cause de tout ce qui s'était passé ? Peut-être que cet endroit n'était pas aussi diabolique que Samael le pensait.

Il priait souvent les dieux de manière non vocale, leur demandant de voyager en toute sécurité et de l'aider dans leur voyage à venir. Il craignait que leurs compétences ne suffisent pas. Que l'aide des dieux leur serait nécessaire pour survivre. C'était si loin et les choses devenaient de plus en plus difficiles pour eux.

Il était également sceptique à l'égard de cette nouvelle personne. Elle avait dit qu'elle chassait les Gorgones qu'elles avaient combattues mais peut-être qu'elle les chassait réellement. Et comment pouvait-elle vivre dans un tel endroit et rester saine d'esprit ? Il avait l'impression d'être dans un monde extraterrestre qui méritait le respect mais auquel il ne fallait jamais faire confiance.

Lettre perdue

Sila scruta les branches des arbres à proximité alors que le groupe continuait son chemin, remarquant un éclair d'ailes pâles parmi eux. Elle siffla quelques notes, et une grande chouette effraie battue vola silencieusement vers elle.

Sila enroula sa manche traînante autour de son bras à quelques reprises et la tendit à l'oiseau pour qu'il se perche. La chouette la regarda avec son visage austère, presque étranger, avec un seul œil restant. L'oiseau n'avait pas été blessé récemment, elle avait toujours su qu'il avait ces cicatrices, mais semblait épuisée.

Sila avait déjà vu le hibou plusieurs fois au cours de ses nombreux mois de voyage - c'était l'un des oiseaux avec lesquels son compagnon avait élevé pour chasser, en tant que fauconnier, et il lui avait apporté des lettres de son compagnon plusieurs fois dans le passé, à la fois avant et après avoir rencontré ses compagnons de voyage.

Cela faisait longtemps que Sila n'avait pas eu de nouvelles de son compagnon, et ses deux dernières lettres étaient restées sans réponse. Sila vérifia les pattes du hibou, mais il ne restait aucune trace de ses attaches ni aucun signe de note. « Avez-vous perdu votre lettre ou n'en avez-vous jamais eu du tout ? » demanda-t-elle à l'oiseau en caressant doucement les plumes au sommet de sa tête. Alors que c'était un animal bien dressé, ce n'était qu'un oiseau ordinaire. Bien sûr, il ne pouvait pas répondre qu'il avait une fois transporté un message sur ce vol - une note écrite à la hâte, vieille de plusieurs mois, expliquant que son compagnon avait quitté la maison et la cherchait - mais Sila et ses compagnons avaient voyagé très loin. très rapidement, grâce à la providence divine, et les raptors ne pouvaient tout simplement pas suivre la vitesse surnaturelle (et les versions massives d'eux-mêmes).

Tout ce que Sila pouvait faire à ce stade était de donner à l'oiseau un moment de repos sur son bras avant qu'il ne batte des ailes et ne disparaisse une fois de plus dans les arbres. Elle avait des choses plus importantes à s'inquiéter qu'elle-même et sa bien-aimée, après tout. Elle a commencé à prier en silence tandis que le groupe poursuivait son voyage vers la citadelle.

Chapitre 7 : La Citadelle du Serpent, Partie 1

Hielaa descendit du puissant dragon des bois avec l'Amphore Serpent serrée dans ses bras.Elle échangea un rapide hochement de tête avec la Vieille Sanglante, chef des Dar al Annot et lui tendit le petit pot. « Prends-le, siffla-t-elle, et fais ce qu'il faut ! Que la Mère Serpent se lève à nouveau !

Avec un sourire méchant, la Vieille Sanglante caressa l'amphore lentement, avec amour, comme une grand-mère dorlote son enfant démoniaque. « Tu as bien fait, sorcière des tempêtes. Maintenant, le rituel va commencer. Dans un mois, Mormo se lèvera.

"Rien ne peut nous arrêter cette fois", ricana Hielaa de joie.

Trois semaines plus tard, une sale elfe et sa licorne Hornsaw ont conduit un nain, un elfe, un arcaniste vigilant, un gardien de la flamme éternelle et un chevalier en mithril sur les traces d'Annot Kalambath… la citadelle du serpent.

La vie après la mort

La cacophonie de la forêt a réveillé Samael d'un profond sommeil. Il a été surpris par son environnement et le bruit. Les bois? Ce n'était pas là qu'il avait été. Que s'était-il passé ? Samael n'arrivait pas à comprendre ce qui se passait. Avec un roulement rapide, il était sur ses pieds. Rien n'avait l'air bien dans cet endroit. La forêt était extrêmement luxuriante et ancienne, Samael n'avait jamais rien vu de tel auparavant.

Les arbres étaient envahis par la végétation et entourés de végétation. Les animaux étaient partout comme s'ils ne se souciaient même pas de sa présence, aucun ne lui prêtait même attention. Les odeurs et les sons des bois étaient si étrangers à Samael qu'il avait l'impression d'être dans un monde complètement étranger. Tout avait l'air si parfait et en même temps n'était pas juste.

Samael a essayé de regarder aussi loin qu'il le pouvait mais la distance était obscurcie par une lumière brumeuse. Cet endroit n'était tout simplement pas naturel, mais il se sentait tellement à l'aise. Il voulait rester ici pour toujours et simplement profiter de ce sentiment et explorer cet endroit, mais il avait une mission. Il avait des amis qu'il devait aider, et Ennoia n'était pas là non plus ! Samael s'est poussé en avant, commençant à marcher mais cela s'est transformé en course. Peu importe à quel point il essayait, il ne semblait pas s'approcher de la lisière de la forêt et il ne pouvait toujours pas voir la fin.

La lumière devenait de plus en plus vive au fur et à mesure qu'il courait, comme s'il courait vers le soleil levant. Alors qu'il courait, il pensait qu'il pouvait entendre de petits sons, des gens qui parlaient peut-être ? Il crut entendre des voix résonner, c'étaient ses amis, ses camarades. Que se passait-il ce qui s'était passé dans cette tombe qu'il n'était plus là. Plus les voix devenaient fortes, plus il se sentait bizarre, comme s'il n'avait plus sa place là-bas.

Le dernier son qu'il entendit avant que tout ne redevienne noir était une voix menaçante en plein essor. « Retourne, ton heure n'est pas encore venue. » Et puis tout a disparu, la lumière, la forêt, tout est devenu complètement noir et il avait l'impression qu'il était inconscient. La seule chose qu'il pouvait entendre ou sentir était son rythme cardiaque, il avait recommencé.

Chapitre 6b : Le serpent et le sceptre, 2e partie

Dans la ville fantôme de Vauldell, dans les contreforts des montagnes Kelder, au cœur du territoire des dragons noirs, une compagnie de dragons et de soldats calastiens se déplaçait sous la pluie du milieu de la matinée. L'archidémon Fiarun, avec ses cheveux roux dans la queue d'un guerrier et sa masse à larges rebords rebondissant contre son assiette pleine noircie, regarda ses hommes fouiller les contreforts. Il savait que c'était un exercice futile – les hommes avaient vu les grands busards s'élever au-dessus des montagnes avec de nombreux cavaliers sur le dos.

— Au diable les elfes d'Urien, jura Fiarun. "Maudits Coreanites..." Vraiment, Fiarun était en colère contre lui-même pour être devenu trop zélé en racontant l'histoire de Marilvaz et en racontant aux aventuriers de Vesh la ville de Vauldell.

L'un des soldats calastiens s'est approché de l'archidémon. "Monsieur! L'elfe, l'albadien, le clerc dragon, le sorcier et le nain ont disparu. Nous avons trouvé les restes d'une bagarre dans la tombe de Marilvaz et plusieurs de ses tomes ont disparu.

Les joues de Fiarun devinrent aussi rouges que ses cheveux. « Brûlez le village. Abattez les fermiers âgés qui restent.

« Oh, et caporal… quand ce sera fini, soumettez-vous et vos hommes aux Black Dragoons pour être exécutés. »

Croquis de busard

En essayant à nouveau, mon téléphone fonctionnait mal pour une raison quelconque.

Quoi qu'il en soit, j'ai décidé de dessiner le faucon géant que mon personnage a rencontré la dernière session. J'ai dessiné une silhouette de Sila à côté parce que j'imaginais que ce ne serait pas vraiment un très gros oiseau, pour pouvoir transporter deux personnes.

Méditations Partie 2

Samael était assis sur son lit, les jambes croisées alors qu'il méditait. La journée avait été pour le moins frustrante. Cela le dérangeait qu'ils aient trouvé si peu dans le donjon et que ses pièges soient si complexes que cela allait être une tâche beaucoup plus difficile qu'il ne le pensait. Il y avait tellement de portes secrètes et de surprises auxquelles ils ont dû faire face. Il a réfléchi à ses échecs et à la façon dont il pourrait les améliorer. Les portes cachées le laissaient perplexe, cet endroit n'avait pas été créé par un elfe, c'était évident d'après ce qu'ils avaient appris, mais toutes les portes secrètes qu'il avait trouvées. Pourquoi étaient-ils là, n'était-ce pas censé être un tombeau ? Cet homme devait être un homme très très paranoïaque. Et les pièges, il doit cacher quelque chose de très précieux ou juste être complètement fou.

Son esprit a erré sur la tombe pendant un moment jusqu'à ce qu'il atteigne le miroir, ce foutu miroir qui a englouti un de ses nouveaux amis. Ou du moins, Samael considérait tous ces gens comme des amis. Même le petit nain bizarre qui dérangeait constamment son nouveau compagnon. Boswell avait été aspiré dans le piège magique qui avait contenu un autre être. Celui-ci n'était PAS son ami, et il ne fallait pas lui faire confiance. Elle avait rejoint le groupe et était retournée chez le clerc, mais quelque chose était plus que bizarre chez elle. Il ne faisait pas confiance à la rapidité et à la volonté avec laquelle elle s'était jointe à leur groupe. La fille ne savait pas qui ils étaient, ce qu'ils faisaient, mais les a rejoints sans hésitation. Et pour couronner le tout, Ennoia n'aimait pas la femme. Ennoia resta loin d'elle, se tint toujours entre Samael et la nouvelle femme. Elle grognait et grommelait chaque fois qu'elle s'approchait de lui. C'était une action beaucoup plus défensive qu'elle ne l'avait fait avec le nain qu'elle n'aimait pas. Ça dérangeait Samael, ça le dérangeait beaucoup. Il envisagea de réveiller quelqu'un d'autre pour surveiller cette fille, mais il espérait que sa méditation serait suffisamment courte pour qu'il puisse garder un œil sur elle dès qu'il aurait terminé.

Il avait dit à Ennoia de s'allonger au bout de son propre lit pour le protéger pendant qu'il méditait. Espérons que ses craintes n'étaient pas justifiées, mais quelque chose en lui lui disait de ne pas faire confiance à la fille. Seul le temps nous le dira maintenant. Il éclaircit ses pensées et se remit à méditer et à se préparer pour les jours à venir. Sa formation de garde forestier devrait suffire à compter au cas où quelque chose arriverait.

Samael devenait assez confiant avec ses capacités. Même ses capacités magiques latentes commençaient à se montrer. Il avait appris les sorts pendant son entraînement et maintenant il était enfin capable de les utiliser. Mais lesquels l'aideraient le plus. Il n'avait que la capacité d'utiliser un des nombreux sorts qu'il connaissait chaque jour. Il devrait choisir judicieusement chaque jour pour préparer le sort qui serait le plus utile pour la situation.

Le bien-être d'Ennoia était également au premier plan de son esprit. Elle n'était ni un outil ni une arme pour lui. Elle était une autre compagne pour se battre avec le parti. Celui qu'il voulait avec lui le reste de sa vie. Ennoia serait le premier être en qui Samael aurait jamais fait entièrement confiance et il savait qu'elle lui avait été envoyée grâce à son entraînement et à un cadeau des dieux et du titan mère de la terre auquel son peuple avait prêté allégeance. Samael les a remerciés du fond du cœur et a remercié leurs messagers qui les avaient aidés jusqu'à présent. Le Taurosphinx et les coursiers coréens. Les dieux les attendaient vraiment bien pour leur fournir une telle aide. Cela lui a également impressionné à quel point ce travail était important.


L. D. Caskey, J. D. Beazley, Attic Vase Paintings in the Museum of Fine Arts, Boston

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Table des matières:

62. 97.371 PHIALE Hommes divertis par les femmes PLANCHE XXIX et FIGURE 39

D'Athènes aurait été trouvé près de Sunium. Anne. représentant 1897, p. 27, non. 14. Beazley, VIRGINIE., p. 167, fig. 103. Hoppin, i, p. 83, non. 5. Beazley, Att. V., p. 386, non. 74.

Sur l'omphalos, un Nike ailé courant à gauche portant un panier sacrificiel à trois anses hautes et un oinochoe. Elle porte du chiton et de l'himation et un bandeau à pois blancs. Trois brindilles, réalisées en blanc, s'élèvent des anses du panier.

L'image principale représente trois hommes divertis par des courtisanes — huit personnages formant trois groupes. (1) Un homme barbu assis sur une chaise, son manteau enroulé autour de ses jambes, sa main droite posée sur un bâton, sa main gauche saisissant son bras droit, écoute attentivement la musique fournie par une fille debout en face de lui jouant le flûte. Elle a les cheveux courts et porte un chiton sans manches avec rabat. Son manteau repose sur un tabouret derrière elle. (2) Un jeune assis sur une chaise, la main droite tenant un bâton, le bras gauche appuyé sur le dossier de la chaise, tourne la tête vers une femme à sa droite avec laquelle il est en conversation. Son himation couvre son bras gauche et ses jambes. Sa tête est entourée d'un filet à pois blancs. La femme, portant un bandeau à pois blancs, un chiton et un himation couvrant tout son corps y compris les bras, se penche en avant tout en lui parlant. À gauche, une femme se tient en face et regarde le jeune, tenant un oinochoe dans sa main droite et dans sa main gauche trois phialae pour que les hommes puissent boire. Elle porte un sakkos, un chiton à manches et himation, et un collier avec un pendentif. (3) Une fille dansant, surveillée par un jeune et une femme. Elle se déplace vers la gauche, la tête tournée en arrière et les mains levées, tenant des castagnettes. Elle porte un bandeau et un chiton court, frangé en bas, avec des bordures noires en pointillés et des rayures horizontales brunes. Le jeune à sa droite s'appuie sur le bâton et étend son bras droit vers elle. Il est enveloppé dans un himation. Entre eux, l'himation du danseur repose sur une chaise rembourrée. La femme de gauche, en chiton à manches, himation et bandeau à pois blancs, tend également sa main droite vers la danseuse, et tient dans sa gauche un lourd bâton, comme un thyrse décapité. L'oiseau réaliste debout sur le sol derrière la femme forme un quatrième membre de ce groupe. Deux coffres, dont un à couvercle relevé, une boîte cylindrique à couvercle conique et une paire de castagnettes comblent efficacement les vides de la composition.

Dans la forme, la phiale ressemble beaucoup à celles que portent les filles sur la frise du Parthénon. Les exemples en argile sont assez nombreux (Beazley en compte 62), mais peu ont un décor figuré. Trois phialae unies signées Nikosthène sont illustrées dans Hoppin, Vases à figures noires: Londres B 368 , p. 208, non. 21 Paris, Cab. Méd. 334 , p. 218, non. 30 Wurtzbourg 287 , p. 288, non. 69. Un autre, d'époque nikosthénique, est décoré de figures noires en deux zones sur fond blanc. 1 Une phiale à figures rouges décorée par le peintre Telephos se trouve à Berlin. 2 L'utilisation d'une phiale comme récipient à boire est bien illustrée sur une amphore de Nolan à Oxford. 3

La boîte cylindrique au sol devant le joueur de flûte peut être un , un réceptacle pour les becs des flûtes. Un « thyrse décapité » est tenu par la danseuse sur le lécythe du même peintre au Bowdoin College. 4 tableaux de danse l'intéressaient : outre l'admirable lécythe qui vient d'être mentionné et sa pièce d'accompagnement à Milan (Att. V., p. 385, non. 59) nous avons la London hydria E 185 ( London E 185 ibid. n° 39), sur laquelle les filles portent exactement le même costume que la danseuse de notre phiale, une amphore de Nolan à Bruxelles (ibid. n° 8), et un oinochoé au Louvre, Louvre G 574 (ibid., n° 72).

Vers 430 av. Le Peintre de la phiale de Boston, à qui les deux œuvres suivantes, no. 63 et non. 64 ( Boston 98.883 et Boston 01.16 ), sont également à attribuer, « a dû être l'élève du peintre d'Achille mais il n'est pas du tout un simple imitateur : le style tranquille de son maître est transformé par une forte personnalité en quelque chose extraordinairement séduisant et vivace ». 5 Et, comme le montre le stamnos du château de Goluchow, « le peintre de tout ce qui est léger et délicat était capable, quand l'humeur l'appelait, de créer des formes de grandeur parthénonienne ». 6 7

Richter 1926b, p. 37, fig. 103 J.D. Beazley, AJA 37 (1933), pp. 400-401, fig. 1-2 ARV, p. 658, non. 108 (Peintre Phiale) D. Feytmans, 1948, Les vases grecs de la Bibliothèque Royale de Belgique, Bruxelles, Editions de la Librairie encyclopédique, p. 69, remarque 1 Caskey & Beazley, II, p. 102, non. 62 Richter 1959, pp. 337-338, fig. 454 AAE, II, p. 148 (E. Paribeni) ARV2, p. 1023, non. 146 L. Ghali-Kahil, 1963, Neue Ausgrabungen en Griechenland, Olten, Urs Graf-Verlag, p. 21, sous le no. 43 Herbert 1964, p. 71-72 Shell & McAndrew 1964, p. 64 Noble 1965, p. 22, fig. 141 Schefold 1967b, p. 112 Richter 1970c, p. 30, fig. 129 Par., p. 441, n. 146 Buitron 1972, p. 136 F. Giudice, ArchCl 24 (1972), p. 440 Isler & Seiterle 1973, p. 25 (C. Isler-Kérényi) P. Zaphiropoulou, 1973, Etudes Déliennes (BCH Suppl. 1), p. 630 Schelp 1975, pp. 52, 60, 89, no. K 91 J. Vocotopoulou, BCH 99 (1975), p. 761 Beck 1975, p. 59, non. X/56, pl. 80, fig. 391 B. von Freytag général Löringhoff, UN M 91 (1976), p. 47 (sous n° 6, 1) C. Cardon, GettyMusJ 6/7 (1978-1979), p. 133, note 12 Cambitoglou 1979, pp. 129-131 (M. Robertson) J.H. Oakley, La revue d'art Rutgers 1 (1980), p. 1, 7 L.O. Keene Congdon, 1981, Miroirs à cariatide de la Grèce antique, Mayence am Rhein, P. von Zabern, p. 82 Beazley Addenda 1, p. 154 H. Rühfel, 1984, Kinderleben im Klassischen Athènes, Mayence am Rhein, P. von Zabern, pp. 42-43 (fig. 21), 45, 182, note 93 Böhr & Martini 1986, pp. 116 (n° 3), 117 (B. Freyer-Schauenburg) R.D. DePuma, 1986, Groupes de tombes étrusques : poteries anciennes et bronzes au Field Museum of History de Chicago, Mayence am Rhein, P. von Zabern, p. 48, remarque 61 Brûler 1987, p. 85-86 Veder Greco, p. 34 (P. E. Arias) CVA, Bâle, 3, p. 54, sous le n. BS 44.2699 (V. Slehoferova) M.C. Miller, Hesperia 58 (1989), p. 325 (note 57), 326 (note 62) F. Brommer, AA 1989, p. 487, non. 5 Beazley Addenda 2, p. 316 Oakley 1990, pp. 1, 6, 12, 14, 37-38, 54-55, 60, 90 (n° 146), pl. 120a-b S. B. Matheson, AJA 95 (1991), p. 749 L. Burn, Vases grecs au J. Paul Getty Museum 5 (1991), p. 118 .

1 Londres B 678 , A.Z., 1881, Pl. 5.

2 Berlin 2310 Beazley, Att. V., p. 227, non. 26.

3 Beazley, Corpus, Oxford, je, Pl. XVII, 3 par le peintre Telephos.

5 Beazley, Vases en Pologne, p. 50. À la note 5 de la même page et aux Addenda, p. 80, neuf vases s'ajoutent aux soixante-seize énumérés dans Att. V., pp. 381-6 et trois vases, donnés au « Peintre des stamnos Czartoryski », ibid., p. 387, sont restituées au peintre Phiale, soit un total de quatre-vingt-huit œuvres.

6 Beazley, Vases en Pologne, p. 52, et Pl. 23.

7 (Des addenda à la partie I) n° 62. AJA. 1933 p. 400 et p. 401 fig. 2, sur le narthex tenu par la danseuse : voir aussi Feytmans Les Vases grecs de la Bibliothèque Royale p. 69 (le bâton reste un narthex, mais la critique de Miss Feytmans est juste, je n'aurais pas dû laisser entendre que les danseuses détiennent les nartheks « parce qu'elles sont professeurs » : elles les tiennent pour elles-mêmes). ARV. p. 658, Phiale Peintre no. 108.


Amphore avec guerrier et chien - Histoire

Art grec


Au-dessus se trouve l'amphore corinthienne à figures noires avec des frises d'animaux datant de 625-600 av. Il mesure environ 14" de haut. L'amphore a été trouvée sur l'île de Rhodes, de l'autre côté de la partie continentale de la mer Égée, Corinthe. Elle est organisée dans l'ancien style géométrique organisé en une série de bandes horizontales. C'est un pot à figures noires. La matière noire n'est ni un pigment ni une glaçure, mais un engobe, une barbotine d'argile finement tamisée qui à l'origine est de la même couleur que l'argile du pot. Elle devient noire après avoir été cuite dans trois phases.

Sur la photo à droite, la Dame d'Auxère, statue d'une déesse ou kore. Sa main droite est posée sur sa poitrine en signe de prière. Malgré sa qualité monumentale, la statue mesure un peu plus de deux pieds de haut. Il est daté de 650-625 av. Elle est le chef-d'œuvre d'un style que l'on appelle généralement Dédalique. La caractéristique du style est la tête plate triangulaire encadrée de longues mèches de cheveux qui forment des triangles complémentaires à celui du visage. ses carrés concentriques incisés, autrefois peints de couleurs vives.


Sur la photo ci-dessus est le porteur de veau (Moschophoros) datant de 560 av. Il est sculpté dans du marbre et mesure environ cinq pieds et cinq pouces. Il a été trouvé en fragments à l'Acropole d'Athènes. Il se tient à la manière du pied gauche en avant du kouroi, mais il est barbu, il n'est donc plus un jeune. Il est archaïque, comme en témoigne ce tristement célèbre sourire archaïque. Les corps de l'homme et du veau sont également unifiés par une audacieuse X qui est formé par les jambes du veau et les bras du porteur de veau.


Ci-dessus, Kroisos. Il provient d'Anavyos et remonte à 530 av. Sculpté dans du marbre, il mesure environ six pieds et quatre pouces de hauteur. Elle aussi est archaïque mais est aussi très rigide et frontale. À l'origine, il était peint selon la technique durable de l'encaustique, dans laquelle le pigment est mélangé à de la cire et appliqué à la surface à chaud.


Une « soeur » stylistique du Kroisos kouros est la Peplos Kore (illustrée ci-dessus). Il a des traces de peinture dessus, ce qui signifie qu'il a déjà été peint. Un changement s'est produit ici bien que son bras gauche soit cassé parce qu'il était autrefois étendu devant elle --- un changement radical par rapport à la position autrefois frontale des statues archaïques antérieures.


Sur la photo ci-dessus, "Three Revelers" par Euthymides. C'est aussi une amphore à figures rouges. Il est originaire de Vulci et date de 510 av. Parce qu'Euthimide n'était pas d'accord avec les anciennes conventions de formalité et de frontalité, il a dessiné les trois fêtards ivres avec chevauchement. Ils sont raccourcis, c'est-à-dire représentés en vue 3/4.


C'est le garçon Kritios de l'Acropole, à Athènes. Il mesure 34" et remonte à 480 av. J.-C., la période classique de la Grèce. Il est l'incarnation de l'idéalisation grecque du corps. Le corps était très important pour les Grecs.C'est une pièce de transition. C'est le premier avec des preuves de contraposte, c'est-à-dire le déplacement réaliste des hanches lorsque quelqu'un se tient debout avec la jambe tendue.


Ci-dessus, Diskobolos (lanceur de disque). Il s'agit en fait d'une copie en marbre romain. (Nous le savons parce qu'il doit être soutenu par cette souche d'arbre.) Il a été sculpté par Myron et date de 450 av. Un homme est représenté (nu, bien sûr) s'apprêtant à lancer un disque. Son corps est lui aussi très idéalisé et il semble presque trop parfait.


C'est Doryphoros (porteur de lance) sculpté par Polykleitos. Celui présenté ici est une copie romaine en marbre. Polykleitos est célèbre pour son soi-disant « canon des proportions ». Il a utilisé des formules mathématiques pour créer des corps humains idéaux.


Photos ci-dessus est le porche sud de l'Erechteion. L'une des caractéristiques les plus frappantes et les plus célèbres du temple est son porche sud car, comme vous pouvez le voir, les cariatides remplacent les colonnes ioniques. Le rôle des cariatides en tant que supports architecturaux du toit plat inhabituel au-dessus est souligné par les plis verticaux en forme de flûte de la draperie dissimulant leurs jambes rigides et porteuses.


C'est l'"Aphrodite de Knide" de Praxitèle. Celui présenté ici est en fait une copie en marbre romain d'après l'original qui date de 350-340 av. Il mesure environ 6'8" de haut. Aphrodite est représentée engagée dans un acte banal de la vie quotidienne. La déesse a retiré ses vêtements, protégeant modestement son bassin alors qu'elle s'apprête à entrer dans le bain. Cela a fait sensation en son temps en raison du fait que Praxitèle avait pris la mesure sans précédent de représenter la déesse de l'amour entièrement nue. La nudité féminine dans l'art grec ancien, montré ici, est extrêmement rare.


Ci-dessus, "Hermès et l'enfant Dionysos" de Praxitèle d'Olympie. Il a été trouvé dans le temple d'Héra à Olympie. Dans cette pièce, Hermès s'est arrêté pour se reposer dans une forêt. Il s'appuie sur un tronc d'arbre et son corps élancé forme une sinueuse et peu profonde S-courbe qui est la marque de nombreuses statues de Praxitèle. Celui présenté ici est cependant une copie en marbre romain, comme en témoigne le support du tronc d'arbre.


Montré ici est "Apoxyomenos" (grattoir.) Celui-ci est une copie en marbre romain. Il est également soutenu par un tronc d'arbre et le sien, comme dirait M. Papciak, "tallywacker", est recouvert d'une feuille. L'original a été créé par Lysippe qui a créé un nouveau canon de proportion dans lequel les corps étaient plus minces que ceux de Polyclète.


Il s'agit de la belle et innovante "Nike de Samothrace", datant de 190 av. Il vient de la période hellénistique qui se caractérise par l'intensité émotionnelle. La statue de marbre a été érigée dans le Sanctuaire des Grands Dieux sur l'île de Samothrace. Ses ailes battent toujours et sa draperie est balayée par le vent. Il a aussi cet aspect mouillé et il y a des preuves d'un corps sous ces vêtements. Elle était au centre d'une fontaine.


Il s'agit de la célèbre "Vénus de Milo", une statue en marbre grandeur nature d'Aphrodite trouvée sur Melos. Il a été sculpté par Alexandros d'Antioche-sur-le-Méandre. La déesse de l'amour est plus modestement drapée, mais aussi plus ouvertement sexuelle. Le sculpteur voulait taquiner le spectateur. C'est beaucoup plus sexuel que l'image entièrement nue de Praxitèle de la déesse (Aphrodite de Knide.)

Également de la période hellénistique est cette sculpture montrée ici. Il est appelé "Laocoon et ses fils" par Athanadoros, Hagesandros et Polydoros de Rhodes. Caractéristique du style hellénistique, cette pièce explose d'intensité émotionnelle alors que Laocoon et ses fils sont attaqués par des serpents de mer. Les serpents avaient été envoyés par les dieux qui ont favorisé les Grecs dans la guerre contre Troie pour punir Laocoon qui a essayé d'avertir ses compatriotes du danger d'amener le cheval de bois des Grecs dans les murs de leur ville.


Amphore avec guerrier et chien - Histoire

Art grec


Au-dessus se trouve l'amphore corinthienne à figures noires avec des frises d'animaux datant de 625-600 av. Il mesure environ 14" de haut. L'amphore a été trouvée sur l'île de Rhodes, de l'autre côté de la partie continentale de la mer Égée, Corinthe. Elle est organisée dans l'ancien style géométrique organisé en une série de bandes horizontales. C'est un pot à figures noires. La matière noire n'est ni un pigment ni une glaçure, mais un engobe, une barbotine d'argile finement tamisée qui à l'origine est de la même couleur que l'argile du pot. Elle devient noire après avoir été cuite dans trois phases.

Sur la photo à droite, la Dame d'Auxère, statue d'une déesse ou kore. Sa main droite est posée sur sa poitrine en signe de prière. Malgré sa qualité monumentale, la statue mesure un peu plus de deux pieds de haut. Il est daté de 650-625 av. Elle est le chef-d'œuvre d'un style que l'on appelle généralement Dédalique. La caractéristique du style est la tête plate triangulaire encadrée de longues mèches de cheveux qui forment des triangles complémentaires à celui du visage. ses carrés concentriques incisés, autrefois peints de couleurs vives.


Sur la photo ci-dessus est le porteur de veau (Moschophoros) datant de 560 av. Il est sculpté dans du marbre et mesure environ cinq pieds et cinq pouces. Il a été trouvé en fragments à l'Acropole d'Athènes. Il se tient à la manière du pied gauche en avant du kouroi, mais il est barbu, il n'est donc plus un jeune. Il est archaïque, comme en témoigne ce tristement célèbre sourire archaïque. Les corps de l'homme et du veau sont également unifiés par une audacieuse X qui est formé par les jambes du veau et les bras du porteur de veau.


Ci-dessus, Kroisos. Il provient d'Anavyos et remonte à 530 av. Sculpté dans du marbre, il mesure environ six pieds et quatre pouces de hauteur. Elle aussi est archaïque mais est aussi très rigide et frontale. À l'origine, il était peint selon la technique durable de l'encaustique, dans laquelle le pigment est mélangé à de la cire et appliqué à la surface à chaud.


Une « soeur » stylistique du Kroisos kouros est la Peplos Kore (illustrée ci-dessus). Il a des traces de peinture dessus, ce qui signifie qu'il a déjà été peint. Un changement s'est produit ici bien que son bras gauche soit cassé parce qu'il était autrefois étendu devant elle --- un changement radical par rapport à la position autrefois frontale des statues archaïques antérieures.


Sur la photo ci-dessus, "Three Revelers" par Euthymides. C'est aussi une amphore à figures rouges. Il est originaire de Vulci et date de 510 av. Parce qu'Euthimide n'était pas d'accord avec les anciennes conventions de formalité et de frontalité, il a dessiné les trois fêtards ivres avec chevauchement. Ils sont raccourcis, c'est-à-dire représentés en vue 3/4.


C'est le garçon Kritios de l'Acropole, à Athènes. Il mesure 34" et remonte à 480 av. J.-C., la période classique de la Grèce. Il est l'incarnation de l'idéalisation grecque du corps. Le corps était très important pour les Grecs. preuve de contraposte, c'est-à-dire le déplacement réaliste des hanches lorsque quelqu'un se tient debout avec la jambe tendue.


Ci-dessus, Diskobolos (lanceur de disque). Il s'agit en fait d'une copie en marbre romain. (Nous le savons parce qu'il doit être soutenu par cette souche d'arbre.) Il a été sculpté par Myron et date de 450 av. Un homme est représenté (nu, bien sûr) s'apprêtant à lancer un disque. Son corps est lui aussi très idéalisé et il semble presque trop parfait.


C'est Doryphoros (porteur de lance) sculpté par Polykleitos. Celui présenté ici est une copie romaine en marbre. Polykleitos est célèbre pour son soi-disant « canon des proportions ». Il a utilisé des formules mathématiques pour créer des corps humains idéaux.


Photos ci-dessus est le porche sud de l'Erechteion. L'une des caractéristiques les plus frappantes et les plus célèbres du temple est son porche sud car, comme vous pouvez le voir, les cariatides remplacent les colonnes ioniques. Le rôle des cariatides en tant que supports architecturaux du toit plat inhabituel au-dessus est souligné par les plis verticaux en forme de flûte de la draperie dissimulant leurs jambes rigides et porteuses.


C'est "l'Aphrodite de Knide" de Praxitèle. Celui présenté ici est en fait une copie en marbre romain d'après l'original qui date de 350-340 av. Il mesure environ 6'8" de haut. Aphrodite est représentée engagée dans un acte trivial de la vie quotidienne. La déesse a retiré ses vêtements, protégeant modestement son bassin alors qu'elle s'apprête à entrer dans le bain. Cela a fait sensation en son temps en raison du fait que Praxitèle avait pris la mesure sans précédent de représenter la déesse de l'amour entièrement nue. La nudité féminine dans l'art grec ancien, montré ici, est extrêmement rare.


Ci-dessus, "Hermès et l'enfant Dionysos" de Praxitèle d'Olympie. Il a été trouvé dans le temple d'Héra à Olympie. Dans cette pièce, Hermès s'est arrêté pour se reposer dans une forêt. Il s'appuie sur un tronc d'arbre et son corps élancé forme une sinueuse et peu profonde S-courbe qui est la marque de nombreuses statues de Praxitèle. Celui présenté ici est cependant une copie en marbre romain, comme en témoigne le support du tronc d'arbre.


Montré ici est "Apoxyomenos" (grattoir.) Celui-ci est une copie en marbre romain. Il est également soutenu par un tronc d'arbre et le sien, comme dirait M. Papciak, "tallywacker", est recouvert d'une feuille. L'original a été créé par Lysippe qui a créé un nouveau canon de proportion dans lequel les corps étaient plus minces que ceux de Polyclète.


Il s'agit de la belle et innovante "Nike de Samothrace", datant de 190 av. Il vient de la période hellénistique qui se caractérise par l'intensité émotionnelle. La statue de marbre a été érigée dans le Sanctuaire des Grands Dieux sur l'île de Samothrace. Ses ailes battent toujours et sa draperie est balayée par le vent. Il a aussi cet aspect mouillé et il y a des preuves d'un corps sous ces vêtements. Elle était au centre d'une fontaine.


Il s'agit de la célèbre "Vénus de Milo", une statue en marbre grandeur nature d'Aphrodite trouvée sur Melos. Il a été sculpté par Alexandros d'Antioche-sur-le-Méandre. La déesse de l'amour est plus modestement drapée, mais aussi plus ouvertement sexuelle. Le sculpteur voulait taquiner le spectateur. C'est beaucoup plus sexuel que l'image entièrement nue de Praxitèle de la déesse (Aphrodite de Knide.)

Également de la période hellénistique est cette sculpture montrée ici. Il est appelé "Laocoon et ses fils" par Athanadoros, Hagesandros et Polydoros de Rhodes. Caractéristique du style hellénistique, cette pièce explose d'intensité émotionnelle alors que Laocoon et ses fils sont attaqués par des serpents de mer. Les serpents avaient été envoyés par les dieux qui ont favorisé les Grecs dans la guerre contre Troie pour punir Laocoon qui a essayé d'avertir ses compatriotes du danger d'amener le cheval de bois des Grecs dans les murs de leur ville.


Amphore représentant le départ d'un guerrier

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L'histoire surprenante de Tireur d'élite américainDiscours "Loups, moutons et chiens de berger"

Le weekend dernier, Tireur d'élite américain vendu des millions de billets et présenté à des millions d'Américains une nouvelle tournure de phrase. Dans une première scène se déroulant à table, le père de Chris Kyle lui dit qu'il y a trois sortes de personnes dans le monde : "les loups, les moutons et les chiens de berger".

La scène est une invention astucieuse du scénariste Jason Hall, mais il n'a pas proposé cette analogie. Les origines de cette analogie avec le chien de berger aident à expliquer pourquoi le film a trouvé un écho auprès du public. Le discours du chien de berger est tiré du livre du lieutenant-colonel David Grossman Au combat, publié en 2004. (Il n'apparaît pas dans les mémoires les plus vendues de Kyle, bien que la famille et les amis qui dirigent le compte Twitter de Chris Kyle aient tweeté à ce sujet en décembre.) Depuis lors, il s'est propagé dans les cercles militaires et policiers et à droite. blogosphère de l'aile. Il s'est avéré particulièrement durable avec les groupes de défense des droits des armes à feu. Avec la sortie de Tireur d'élite américain, il a atteint sa plus grande audience à ce jour.

Grossman a conçu cette analogie en réponse au 11 septembre et à la guerre en Irak. Et il ne suffit pas de classer la race humaine dans ces trois catégories simples Grossman - et ceux qui perroquetent sa métaphore - lancent un appel à l'action pour vous défendre contre vos ennemis. Dans un pays où des Américains innocents, non armés, pour la plupart noirs, continuent de se faire tuer, c'est une vision du monde pernicieuse à avoir.

Dans l'essai original de Grossman, maintenant disponible sur son site Web, il attribue à un «ancien vétéran de la guerre» le fait qu'il lui ait d'abord parlé des loups, des moutons et des chiens de berger. Il écrit:

Selon Grossman, les loups feront tout ce qu'ils peuvent pour blesser les moutons. Grossman identifie les loups comme des tireurs d'école, des terroristes, des criminels et quiconque cherche à blesser des innocents. Au niveau international, pensez à ISIS, al-Qaida et Boko Haram. Au niveau national, pensez aux gangsters, aux criminels et aux voyous. Grossman indique clairement que, peu importe à quel point la société craint ses protecteurs de chiens de berger, les moutons ont besoin de leurs chiens de berger. Cela signifie qu'un chien de berger ne peut pas « arracher ses dents ». En termes de droits d'armes, cela signifie que les propriétaires d'armes ne devraient jamais aller nulle part sans une arme à feu dissimulée : « Si vous êtes un guerrier légalement autorisé à porter une arme et que vous sortez sans cette arme, alors vous devenez un mouton, prétendant que le le méchant ne viendra pas aujourd'hui.

Et le loup viendra, dit Grossman. "Si vous voulez être un chien de berger et suivre le chemin du guerrier", écrit-il, "alors vous devez prendre une décision consciente et morale chaque jour pour vous consacrer, vous équiper et vous préparer à prospérer dans ce moment toxique et corrosif où le loup frappe à la porte. à la porte." Il met l'accent sur la pratique de la pensée « quand/alors » par opposition à la pensée « si/quand ». Il encourage les chiens de berger à voir leur environnement avec peur et paranoïa.

Depuis que l'analogie avec le chien de berger a été publiée dans Au combat, il a été référencé ou copié en gros sur d'innombrables blogs militaires, d'opérations spéciales et de police. Il a été présenté au moins huit fois sur le blog militaire le plus populaire d'Internet, BlackFive.net, ainsi que sur d'autres milblogs populaires comme Le point de vue d'un soldat, SOFREP, et Ce n'est pas l'enfer. Et nous avons trouvé des dizaines d'autres blogs qui font référence ou renvoient à Grossman.

Hors d'Internet, l'analogie s'est propagée aux T-shirts d'au moins quatre sociétés différentes, dont l'une s'appelle « Sheepdog Inc ». (Slogan : « Chemises pour héros qui traquent le mal. ») Il a inspiré des pasteurs d'églises et une organisation appelée « Sheepdog Seminars for Churches » qui enseigne aux congrégations l'autodéfense. Il a également été adopté comme nom pour de nombreux groupes de défense des droits des armes à feu. Il existe même une organisation caritative de secours aux sinistrés, comme la Croix-Rouge, mais « petite, flexible et réactive » comme une Force de réaction rapide du Corps des Marines. Et l'analogie avec le chien de berger est partout sur les réseaux sociaux.

Alors que Grossman a un doctorat. en psychologie, son analogie n'a aucune base scientifique. Le bien et le mal ne sont pas des phénomènes scientifiques. Alors que certains humains ont des penchants pour l'agressivité et la violence, ce n'est pas un gène que certaines personnes ont et d'autres pas. Pourtant, Grossman enseigne toujours plus de 300 séminaires par an sur l'analogie du chien de berger et le « conditionnement de l'esprit ». Le conditionner pour quoi ? Nous vivons dans les moments les plus sûrs de l'histoire de l'humanité. Les véritables «actes de violence aléatoires» sont incroyablement rares dans notre société, les événements terroristes sont encore plus rares. Mais l'analogie avec le chien de berger n'existerait pas si les gens n'avaient pas peur

Et les gens ont peur, alors ils agissent. En conséquence, cette simple analogie est annulée par une autre encore plus simple (et plus ancienne) : le loup déguisé en mouton. Après tout, tous les humains se ressemblent fondamentalement. Face à ce problème, comment distinguer un loup d'un mouton ?

Chris Kyle, lorsqu'il est allé en Irak, n'a pas passé de temps à distinguer les moutons des loups : chaque Irakien était un loup. Kyle a qualifié les musulmans de « sauvages » et a décrit simplement les règles d'engagement officieuses du champ de bataille : « Si vous voyez quelqu'un d'environ seize à soixante-cinq ans et qu'il s'agit d'un homme, tirez-lui dessus. Tuez tous les mâles que vous voyez. Cela ne ressemble pas à quelqu'un qui protège les moutons (hommes irakiens innocents) des loups (les insurgés).

Sur le plan intérieur, les Noirs américains sont les victimes de cette analogie. Les Américains blancs, en général, voient les menaces à travers le prisme de la race. Des études montrent que de nombreux Américains pensent que les hommes noirs sont le groupe le plus dangereux d'Amérique. Des expériences, utilisant des jeux vidéo de tir à la première personne, ont montré que les hommes noirs non armés sont plus susceptibles d'être abattus que leurs homologues blancs par des policiers. En d'autres termes, certains « chiens de berger » ont tendance à identifier par réflexe les Noirs comme des « loups ». Est-ce une coïncidence si les hommes noirs sont 21 fois plus susceptibles d'être abattus par la police ? Ou que l'Amérique a vu une vague d'Américains non armés (principalement noirs) tués par des civils armés ces dernières années ?

En réalité, certains chiens de berger agissent énormément comme les loups. Prenez Jimmy Lewis Fennell, Jr., un policier qui a été reconnu coupable d'avoir commis une agression sexuelle en service. S'il n'est pas un loup, alors qui est-ce ? Et comment un chien de berger gère-t-il cette menace ?

Et tandis que la majorité des anciens combattants (chiens de berger de part en part) rentrent chez eux pour mener une vie normale, certains ne le font pas. (Statistiquement, les vétérans atteints du SSPT ont des taux plus élevés de crimes violents, bien que la grande majorité des vétérans ne commettent pas de crimes.) Ces chiens de berger se sont-ils transformés en loups, ou ont-ils toujours été des loups ?

Nous ne voulons pas dépeindre les policiers et les anciens combattants comme des « wackos » ou des méchants.(L'un des co-auteurs de cet article est un vétéran.) Nous voulons souligner à quel point les distinctions entre les bons «chiens de berger» et les mauvais «loups» sont vraiment stupides et potentiellement tragiques.

Après avoir quitté son service en tant que Navy SEAL et publié ses mémoires, Chris Kyle a commencé à encadrer d'autres anciens combattants atteints du SSPT. Comme le film le mentionne dans sa conclusion, Chris Kyle a été tué par un autre vétéran, un Marine. Les Marines ne sont-ils pas des chiens de berger ? Ou le tueur de Kyle s'est-il transformé en loup ? Plus important encore, comme le dit l'analogie, pourquoi Kyle ne pouvait-il pas faire la différence ?

Parce que l'analogie est simpliste, et dans sa simplicité, dangereuse. Il divise le monde en noir et blanc, en une lutte du bien contre le mal que le monde réel ne correspond pas. Nous ne sommes pas divisés en moutons, chiens de berger et loups. Nous sommes tous humains.


Artefacts grecs au fil des ans

Les Grecs ont eu de nombreux artefacts fascinants au cours des deux derniers siècles. Cette exposition en montre quelques-uns que je trouve les plus fascinants. Ces artefacts montrent le côté créatif des Grecs.

Certains racontent même des histoires qui sont comme enregistrer l'histoire dans un joli paquet. Cela montre également certains des différents types d'art que les Grecs avaient. Cette exposition met en lumière l'art et la vie grecs primitifs.

Amphore avec Héraclès et Busiris, Swing Painter (Grec), Circa 540 B.C., Provenant de la collection : Cincinnati Art Museum

Dans cette pièce particulière, il y a Hercule et le légendaire roi d'Égypte Busiris. Busitis est sur le point de procéder à un sacrifice pour empêcher qu'un fléau ne se produise. Hercule, fatigué de ces sacrifices, leur fit croire qu'il était un paysan et se fit choisir comme sacrifice. Lorsque le sacrifice était sur le point d'avoir lieu, il bondit et tua le roi. Hercule attaque alors deux personnes vêtues de blanc. Sur cette photo, vous voyez le roi tombé et Hercule attaquant les deux autres hommes, certains par des spectateurs regardant tout se passer. Avec très peu d'efforts, une histoire très détaillée a été racontée dans cet artefact.

Figure féminine, 300 avant JC - 200 avant JC, Provenant de la collection : Museo Arqueológico Nacional

À cette époque, les bijoux étaient ce qui montrait la classe sociale ou le statut d'une femme. Toutes les femmes ne pouvaient pas se permettre de beaux bijoux qui sont un symbole de statut élevé. Les accessoires devaient être de bon goût et non vantards. La femme dans cette pièce est clairement une femme de grande classe. Les détails sont assez clairs, elle était une femme de haut rang. C'est une pièce très détaillée qui donne une bonne idée de qui elle était.

Thracomacedonian, stater, Unknown, -0500/-0400, Provenant de la collection : Musée numismatique

Cette pièce en argent montre une nymphe kidnappée par un centaure. Si vous regardez de très près, vous pouvez voir l'image clairement, même si d'un coup d'œil, il est difficile de voir de quoi il s'agit. Le verso de cette pièce montre un moulin à vent. Cette petite pièce est gravée à la craie avec beaucoup de détails.

Amphore pour l'huile ou le vin, Manière du peintre Antimène, ca. 530 B.C., Provenant de la collection : The Newark Museum of Art

C'est une pièce très détaillée surtout pour la période de temps où elle a été faite. Il semble y avoir des guerriers l'un à cheval, les deux autres à pied. Il y a aussi un chien sur la photo. Cela pourrait être une scène d'une bataille.

Asklepios, Unknown, 150 BC - 50 BC (Hellenistic Period), Provenant de la collection : Cincinnati Art Museum

Cette statuette représente Asclépios le dieu grec de la guérison et de la médecine, ce qui suit pour ce dieu était principalement à l'époque hellénistique. C'est une pièce bien construite et les détails sont super. Cet artefact montre une grande sophistication de la part des artisans qui l'ont fabriqué. C'est une belle pièce.

Casque pilos en bronze, Inconnu, 600-500 - Ve siècle av. J.-C., Provenant de la collection : Musée d'Art Classique de Mougins

Ce casque est le plus susceptible d'être porté par les guerriers au combat. Le casque est équipé de cornes et d'une feuille entre les cornes. Il pourrait aussi s'agir d'une simple sculpture d'un casque porté au combat. C'est un artefact très intrigant.

Bracelet serpent hellénistique, Inconnu, 3e siècle avant notre ère - 2e siècle avant notre ère, Provenant de la collection : Pforzheim Jewellery Museum

Ce bijou est livré avec une histoire. Héraclès s'est occupé de deux serpents qui lui ont été envoyés par sa belle-mère, Héra épouse de Zeus, alors qu'il était encore dans la crèche. Sa belle-mère les lui a envoyées parce qu'elle était jalouse de sa mère Alcmène. Ces serpents noués représentent l'histoire. Le bracelet est en or. C'est un très beau bijou.

Lécythe à fond blanc (pot d'huile) du peintre d'Aischines représentant un athlète ou un guerrier victorieux présentant sa lance en offrande, peintre d'Aischines, ca. 460 avant notre ère, Provenant de la collection : Musée d'Israël, Jérusalem

Cet artefact est un lécythe à fond blanc ou un pot d'huile. Sur le pot, il y a une image d'un homme qui semble être un guerrier tenant ce qui est peut-être une lance. Ou ce pourrait être un grand athlète qui vient de gagner une épreuve. Cet artefact a un peu moins de détails que certains des autres, mais l'image est toujours claire.

Volute Krater avec scène de bataille de la guerre de Troie, le peintre Niobid (grec, b.Circa 475 BC, d.Circa 450 BC), ca. 450 av. J.-C., Provenant de la collection : Cincinnati Art Museum

Ce grand cratère est utilisé pour le vin et l'eau. L'image montrée sur ceci est de la guerre de Troie. Il montre une déesse tenant une lance essayant d'arrêter un combat entre deux hommes. Un homme avance arme dégainée et un autre recule en position défensive. Ceci est un autre exemple de la façon dont l'art avait également fonctionné à l'époque de la Grèce antique.


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