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Ashoka le Grand

Ashoka le Grand

Ashoka le Grand (r. 268-232 BCE) était le troisième roi de l'Empire Mauryan (322-185 BCE) mieux connu pour son renoncement à la guerre, le développement du concept de dhamma (conduite sociale pieuse), et la promotion du bouddhisme ainsi que son règne effectif d'une entité politique presque pan-indienne. À son apogée, sous Ashoka, l'empire Mauryan s'étendait de l'Iran moderne à la quasi-totalité du sous-continent indien. Ashoka a pu gouverner ce vaste empire initialement par les préceptes du traité politique connu sous le nom de Arthashastra, attribué au Premier ministre Chanakya (également connu sous le nom de Kautilya et Vishnugupta, l.c. 350-275 avant notre ère) qui a servi sous le grand-père d'Ashoka, Chandragupta (r. 321-c.297 avant notre ère) qui a fondé l'empire.

Ashoka signifie "sans chagrin" qui était très probablement son prénom. Il est mentionné dans ses édits, gravés dans la pierre, sous le nom de Devanampiya Piyadassi qui, selon le savant John Keay (et convenu par consensus scientifique) signifie « Bien-aimé des dieux » et « gracieux de mien » (89). Il aurait été particulièrement impitoyable au début de son règne jusqu'à ce qu'il lance une campagne contre le royaume de Kalinga en c. 260 avant notre ère qui a entraîné un tel carnage, destruction et mort qu'Ashoka a renoncé à la guerre et, avec le temps, s'est converti au bouddhisme, se consacrant à la paix comme en témoigne son concept de dhamma. La plupart de ce que l'on sait de lui, en dehors de ses édits, provient de textes bouddhistes qui le traitent comme un modèle de conversion et de comportement vertueux.

Ashoka a traversé le champ de bataille de Kalinga, regardant la mort et la destruction, et a connu un profond changement de cœur.

L'empire que lui et sa famille ont construit n'a même pas duré 50 ans après sa mort. Bien qu'il soit le plus grand des rois de l'un des empires les plus grands et les plus puissants de l'Antiquité, son nom a été perdu dans l'histoire jusqu'à ce qu'il soit identifié par l'érudit et orientaliste britannique James Prinsep (l. 1799-1840 CE) en 1837 CE. Depuis lors, Ashoka est devenu l'un des monarques antiques les plus fascinants pour sa décision de renoncer à la guerre, son insistance sur la tolérance religieuse et ses efforts pacifiques pour faire du bouddhisme une religion mondiale majeure.

Petite enfance et montée en puissance

Bien que le nom d'Ashoka apparaisse dans le Puranas (littérature encyclopédique de l'Inde traitant des rois, des héros, des légendes et des dieux), aucune information sur sa vie n'y est donnée. Les détails de sa jeunesse, de son ascension au pouvoir et de son renoncement à la violence à la suite de la campagne Kalinga proviennent de sources bouddhistes considérées, à bien des égards, comme plus légendaires qu'historiques.

Sa date de naissance est inconnue et il aurait été l'un des cent fils des épouses de son père Bindusara (r. 297-c.273 avant notre ère). Le nom de sa mère est donné comme Subhadrangi dans un texte mais comme Dharma dans un autre. Elle est également représentée comme la fille d'un brahmane (la caste la plus élevée) et l'épouse principale de Bindusara dans certains textes, tandis qu'une femme de statut inférieur et épouse mineure dans d'autres. L'histoire des 100 fils de Bindusara est rejetée par la plupart des érudits qui croient qu'Ashoka était le deuxième fils de quatre. Son frère aîné, Susima, était l'héritier présomptif et le prince héritier et les chances d'Ashoka d'assumer le pouvoir étaient donc minces et encore plus minces parce que son père ne l'aimait pas.

Selon une légende, Bindusara a fourni à son fils Ashoka une armée mais pas d'armes ; les armes ont été fournies plus tard par des moyens surnaturels.

Il était très instruit à la cour, formé aux arts martiaux et sans aucun doute instruit des préceptes de la Artashastra – même s'il n'était pas considéré comme un candidat au trône – simplement comme l'un des fils royaux. Les Artashastra est un traité couvrant de nombreux sujets différents liés à la société mais, principalement, est un manuel de science politique fournissant des instructions sur la façon de gouverner efficacement. Il est attribué à Chanakya, le premier ministre de Chandragupta, qui a choisi et formé Chandragupta pour devenir roi. Lorsque Chandragupta abdique en faveur de Bindusara, ce dernier aurait été formé à la Arthashastra et ainsi, presque certainement, auraient été ses fils.

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Quand Ashoka avait environ 18 ans, il a été envoyé de la capitale Pataliputra à Takshashila (Taxila) pour réprimer une révolte. Selon une légende, Bindusara a fourni à son fils une armée mais pas d'armes ; les armes ont été fournies plus tard par des moyens surnaturels. Cette même légende prétend qu'Ashoka était miséricordieux envers le peuple qui a déposé les armes à son arrivée. Aucun récit historique ne survit de la campagne d'Ashoka à Taxila ; il est accepté comme un fait historique basé sur des suggestions d'inscriptions et de noms de lieux mais les détails sont inconnus.

Après avoir réussi à Taxila, Bindusara envoya ensuite son fils gouverner le centre commercial d'Ujjain auquel il réussit également. Aucun détail n'est disponible sur la façon dont Ashoka s'acquittait de ses fonctions à Ujjain car, comme le note Keay, Les chroniqueurs bouddhistes étaient son histoire d'amour avec la fille d'un marchand local » (90). Le nom de cette femme est donné comme Devi (également connu sous le nom de Vidisha-mahadevi) de la ville de Vidisha qui, selon certaines traditions, a joué un rôle important dans l'attirance d'Ashoka pour le bouddhisme. Commentaires clés :

Elle n'était apparemment pas mariée à Ashoka ni destinée à l'accompagner à Pataliputra et à devenir l'une de ses reines. Pourtant, elle lui donna un fils et une fille. Le fils, Mahinda, dirigerait la mission bouddhiste au Sri Lanka ; et il se peut que sa mère soit déjà bouddhiste, soulevant ainsi la possibilité qu'Ashoka ait été attirée par les enseignements du Bouddha [à cette époque]. (90)

Selon certaines légendes, Devi a d'abord présenté Ashoka au bouddhisme, mais il a également été suggéré qu'Ashoka était déjà un bouddhiste de nom lorsqu'il a rencontré Devi et qu'il a peut-être partagé les enseignements avec elle. Le bouddhisme était une secte philosophico-religieuse mineure en Inde à cette époque, l'une des nombreuses écoles de pensée hétérodoxes (avec Ajivika, le jaïnisme et Charvaka) rivalisant pour être acceptée aux côtés du système de croyance orthodoxe de Sanatan Dharma (« Ordre éternel »), mieux connu sous le nom d'hindouisme. L'accent des dernières chroniques sur l'affaire d'Ashoka avec la belle bouddhiste Devi, plutôt que sur ses réalisations administratives, peut être expliqué comme un effort pour mettre en évidence l'association précoce du futur roi avec la religion qu'il rendrait célèbre.

Ashoka était toujours à Ujjain lorsque Taxila s'est à nouveau rebellé et Bindusara a cette fois envoyé Susima. Susima était toujours engagée dans la campagne lorsque Bindusara est tombé malade et a ordonné le rappel de son fils aîné. Les ministres du roi, cependant, ont favorisé Ashoka comme successeur et il a donc été appelé et a été couronné (ou, selon certaines légendes, lui-même couronné) roi à la mort de Bindusara. Par la suite, il a fait exécuter Susima (ou ses ministres l'ont fait) en le jetant dans une fosse à charbon où il a brûlé vif. Les légendes prétendent également qu'il a ensuite exécuté ses 99 autres frères, mais les érudits affirment qu'il n'en a tué que deux et que le plus jeune, un Vitashoka, a renoncé à toute prétention à régner et est devenu moine bouddhiste.

La guerre de Kalinga et le renoncement d'Ashoka

Une fois qu'il a pris le pouvoir, de toute évidence, il s'est imposé comme un despote cruel et impitoyable qui poursuivait le plaisir aux dépens de ses sujets et se plaisait à torturer personnellement ceux qui étaient condamnés à sa prison connue sous le nom d'Enfer d'Ashoka ou d'Enfer sur Terre. Keay, cependant, note une divergence entre l'association antérieure d'Ashoka avec le bouddhisme à travers Devi et la représentation du nouveau roi comme un démon meurtrier devenu saint, commentant :

Les sources bouddhistes ont tendance à représenter le style de vie pré-bouddhique d'Ashoka comme un mode de vie empreint de cruauté. La conversion devint alors d'autant plus remarquable qu'en « pensant correctement », même un monstre de méchanceté pouvait être transformé en un modèle de compassion. La formule, telle qu'elle était, a exclu toute admission de la fascination précoce d'Ashoka pour le bouddhisme et peut expliquer la conduite impitoyable qui lui a été attribuée à la mort de Bindusara. (90)

C'est très probablement vrai mais, en même temps, cela peut ne pas l'être. Le fait que sa politique de cruauté et de cruauté était un fait historique est confirmé par ses édits, en particulier son 13e édit de rock majeur, qui traite de la guerre de Kalinga et déplore les morts et les perdus. Le royaume de Kalinga était au sud de Pataliputra sur la côte et jouissait d'une richesse considérable grâce au commerce. L'empire Mauryan entourait Kalinga et les deux régimes ont manifestement prospéré commercialement grâce à l'interaction. Ce qui a motivé la campagne de Kalinga est inconnu mais, en c. 260 avant notre ère, Ashoka envahit le royaume, massacrant 100 000 habitants, déportant 150 000 autres et laissant des milliers d'autres mourir de maladie et de famine.

Par la suite, dit-on, Ashoka a traversé le champ de bataille, regardant la mort et la destruction, et a connu un profond changement de cœur qu'il a enregistré plus tard dans son 13e édit :

Lors de la conquête de Kalinga, le Bien-Aimé des Dieux [Ashoka] a ressenti des remords car, lorsqu'un pays indépendant est conquis, le massacre, la mort et la déportation du peuple sont extrêmement douloureux pour le Bien-Aimé des Dieux et pèsent lourdement sur son esprit… Même ceux qui ont la chance de s'être échappés, et dont l'amour n'a pas diminué, souffrent des malheurs de leurs amis, connaissances, collègues et parents… Aujourd'hui, si un centième ou un millième de ces personnes qui ont été tuées ou sont mortes ou ont été déportées quand Kalinga était annexée si elle devait souffrir de la même manière, cela pèserait lourdement sur l'esprit du Bien-Aimé des Dieux. (Keay, 91)

Ashoka a ensuite renoncé à la guerre et a embrassé le bouddhisme, mais ce n'était pas la conversion soudaine qu'on lui donne habituellement, mais plutôt une acceptation progressive des enseignements de Bouddha qu'il connaissait ou non déjà. Il est tout à fait possible qu'Ashoka ait été au courant du message de Bouddha avant Kalinga et qu'il ne l'ait tout simplement pas pris à cœur, ne l'ait autorisé à modifier en aucune façon son comportement. Ce même paradigme a été observé chez de nombreuses personnes – rois et généraux célèbres ou dont on ne se souviendra jamais des noms – qui prétendent appartenir à une certaine foi tout en ignorant régulièrement sa vision la plus fondamentale.

Il est également possible que la connaissance du bouddhisme d'Ashoka était rudimentaire et que ce n'est qu'après Kalinga, et un voyage spirituel à travers lequel il a recherché la paix et le pardon, qu'il a choisi le bouddhisme parmi les autres options disponibles. Que ce soit l'un ou l'autre, Ashoka embrasserait les enseignements de Bouddha autant qu'il le pouvait en tant que monarque et établirait le bouddhisme comme une école de pensée religieuse de premier plan.

Le chemin de la paix et de la critique

Selon le récit accepté, une fois qu'Ashoka a embrassé le bouddhisme, il s'est engagé sur la voie de la paix et a régné avec justice et miséricorde. Alors qu'il s'était auparavant livré à la chasse, il se rendait maintenant en pèlerinage et alors qu'autrefois la cuisine royale abattait des centaines d'animaux pour les festins, il a maintenant institué le végétarisme. Il s'est rendu disponible à tout moment pour ses sujets, s'est attaqué à ce qu'ils considéraient comme des torts et a fait respecter les lois qui profitaient à tous, pas seulement à la classe supérieure et aux riches.

Cette compréhension du règne post-Kalinga d'Ashoka est donnée par les textes bouddhistes (notamment ceux du Sri Lanka) et ses édits. Les érudits des temps modernes ont mis en doute l'exactitude de cette description, notant cependant qu'Ashoka n'a pas rendu le royaume aux survivants de la campagne de Kalinga et qu'il n'y a aucune preuve qu'il ait rappelé les 150 000 personnes qui avaient été déportées. Il n'a fait aucun effort pour démanteler l'armée et il existe des preuves que la puissance militaire a continué à être utilisée pour réprimer les rébellions et maintenir la paix.

Toutes ces observations sont des interprétations exactes de la preuve mais ignorent le message central du Artashastra, qui aurait été essentiellement le manuel de formation d'Ashoka tout comme celui de son père et de son grand-père. Les Artashastra précise qu'un État fort ne peut être maintenu que par un roi fort. Un roi faible se laissera aller à lui-même et à ses propres désirs ; un roi sage considérera ce qui est le mieux pour le plus grand nombre. En suivant ce principe, Ashoka n'aurait pas été en mesure de mettre pleinement en œuvre le bouddhisme en tant que nouvelle politique gouvernementale car, tout d'abord, il devait continuer à présenter une image publique de force et, deuxièmement, la plupart de ses sujets n'étaient pas bouddhistes et ont ressenti cette politique.

Ashoka aurait pu regretter personnellement la campagne de Kalinga, avoir un véritable changement d'avis, et pourtant n'a toujours pas été en mesure de rendre Kalinga à son peuple ou d'inverser sa politique de déportation antérieure car cela l'aurait fait paraître faible et encouragé d'autres régions ou puissances étrangères vers actes d'agression. Ce qui a été fait, a été fait, et le roi a continué en ayant appris de son erreur et en étant déterminé à devenir un meilleur homme et monarque.

Conclusion

La réponse d'Ashoka à la guerre et à la tragédie de Kalinga a inspiré la formulation du concept de dhamma. Le Dhamma dérive du concept, à l'origine établi par l'hindouisme, de dharma (devoir) qui est la responsabilité ou le but dans la vie mais, plus directement, de l'utilisation par Bouddha de dharma comme loi cosmique et ce dont il faut tenir compte. celui d'Ashoka dhamma inclut cette compréhension mais l'étend pour signifier la bonne volonté générale et la bienfaisance à tous en tant que « comportement juste » qui favorise la paix et la compréhension. Keay note que le concept est assimilé à « la miséricorde, la charité, la véracité et la pureté » (95). On entend également par « bonne conduite » ou « comportement décent ».

Après avoir embrassé le bouddhisme, Ashoka s'est lancé dans des pèlerinages vers des sites sacrés pour Bouddha et a commencé à diffuser ses réflexions sur le dhamma. Il ordonna des édits, dont beaucoup faisaient référence au dhamma ou expliquaient pleinement le concept, gravés dans la pierre dans tout son empire et envoya des missionnaires bouddhistes dans d'autres régions et nations, notamment le Sri Lanka, la Chine, la Thaïlande et la Grèce d'aujourd'hui ; ce faisant, il a établi le bouddhisme comme une religion mondiale majeure. Ces missionnaires ont répandu pacifiquement la vision de Bouddha puisque, comme Ashoka l'avait décrété, personne ne devrait élever sa propre religion au-dessus de celle de quelqu'un d'autre ; le faire dévalorisait sa propre foi en la supposant meilleure que celle d'un autre et perdait ainsi l'humilité nécessaire à l'approche des sujets sacrés.

Les restes de Bouddha, avant le règne d'Ashoka, avaient été placés dans huit stupas (tumuli contenant des reliques) dans tout le pays. Ashoka a fait enlever les reliques et aurait décrété la construction de 84 000 stupas dans tout le pays, chacun contenant une partie des restes du Bouddha à l'intérieur. De cette façon, pensait-il, le message bouddhiste de paix et d'existence harmonieuse entre les gens et le monde naturel serait davantage encouragé. Le nombre de ces stupas est considéré comme exagéré, mais il ne fait aucun doute qu'Ashoka a ordonné la construction d'un certain nombre d'entre eux, comme le célèbre ouvrage de Sanchi.

Ashoka est mort après avoir régné pendant près de 40 ans. Son règne avait agrandi et renforcé l'empire Mauryan et pourtant il ne durera même pas 50 ans après sa mort. Son nom a finalement été oublié, ses stupas sont devenus envahis par la végétation et ses édits, sculptés sur des piliers majestueux, ont été renversés et enterrés par les sables. Lorsque les érudits européens ont commencé à explorer l'histoire de l'Inde au XIXe siècle, l'érudit et orientaliste britannique James Prinsep est tombé sur une inscription sur le stupa de Sanchi dans une écriture inconnue qu'il a finalement compris comme faisant référence à un roi du nom de Devanampiya Piyadassi qui , pour autant que Prinsep le sache, n'a été référencé nulle part ailleurs.

Avec le temps, et grâce aux efforts de Prinsep pour déchiffrer l'écriture Brahmi ainsi que ceux d'autres savants, il fut compris que l'Ashoka nommé roi Mauryan dans les Puranas était le même que ce Devanampiya Piyadassi. Prinsep a publié son travail sur Ashoka en 1837 de notre ère, peu de temps avant sa mort, et le grand roi Mauryan a depuis suscité un intérêt croissant dans le monde entier ; plus particulièrement comme le seul bâtisseur d'empire du monde antique qui, au sommet de sa puissance, a renoncé à la guerre et à la conquête pour poursuivre la compréhension mutuelle et une existence harmonieuse en tant que politique intérieure et étrangère.


Pourquoi Ashoka a-t-il été appelé le Grand Ashoka ?

ASHOKA ou mieux connu comme l'empereur Ashoka Le Grand était un roi mauryen. Pendant ses premiers jours Ashoka était très cruel et aurait tué ses demi-frères afin d'obtenir le trône. En conséquence, il a commencé à être appelé comme un Chand Ashoka, ce qui signifie brutal Ashoka.

Sachez également pourquoi Ashoka est-il considéré comme le plus grand roi mauryen ? Ashoka a été appelé comme Ashoka les super pour les raisons suivantes : Ses actions dans l'administration et la gestion de l'Etat reflètent la piété. Amour, magnanimité, haute discipline morale et conduite éthique dans sa vie personnelle et publique.

De même, on peut se demander quelle était la particularité d'Ashoka en tant que dirigeant ?

empereur Ashoka le Grand (parfois orthographié A&# 347oka) a vécu de 304 à 232 avant notre ère et était le troisième règle de l'empire indien Mauryan, le plus grand jamais dans le sous-continent indien et l'un des plus grands empires du monde à son époque. Il a régné de 268 avant notre ère à 232 avant notre ère et est devenu un modèle de royauté dans la tradition bouddhiste.

Pourquoi Ashoka était-il un grand roi ?

Considéré par beaucoup comme l'un des le plus grand empereurs, Ashoka élargi l'empire de Chandragupta pour régner sur un royaume s'étendant de l'Afghanistan actuel à l'ouest au Bangladesh à l'est. Ashoka a mené une guerre destructrice contre l'état de Kalinga (Odisha moderne), qu'il a conquis vers 260 avant notre ère.


Une querelle de famille avec un trône comme prix

On dit qu'Ashoka est née en 304 av. Selon une légende, Ashoka a combattu et tué 99 de ses frères afin d'hériter du trône Mauryan. Seul son jeune frère, Vitashoka, aurait été épargné.

Dès son plus jeune âge, Ashoka a montré un grand potentiel pour devenir un général à succès et un administrateur astucieux. Malgré ses prouesses, les chances d'Ashoka de succéder à son père étaient minces, du fait qu'il avait plusieurs demi-frères aînés. Néanmoins, les capacités d'Ashoka les ont rendus suspects que Bindusara lui laisserait le trône, et les frères ont commencé à se sentir en insécurité. Cela était particulièrement vrai pour Susima, le fils aîné de Bindusara, qui risquait le plus de perdre.

En conséquence, Susima a cherché à éliminer Ashoka afin de sécuriser sa position. Il a réussi à convaincre son père d'envoyer Ashoka à Taxila (au Pakistan d'aujourd'hui) pour réprimer un soulèvement. Le plan de Susima s'est cependant retourné contre lui, car Ashoka a été accueilli à bras ouverts lorsqu'il a atteint la zone, et a ainsi réprimé le soulèvement sans effusion de sang.

Susima a alors commencé à inciter Bindusara contre Ashoka, ce qui a entraîné l'envoi du futur empereur en exil pendant deux ans. Un violent soulèvement à Ujjain, cependant, a forcé Bindusara à rappeler Ashoka, et il a ensuite envoyé son fils pour faire face à ce nouveau soulèvement à la place. Alors qu'Ashoka réussit à écraser le soulèvement, il est blessé au cours d'une bataille. Afin de cacher la nouvelle de la blessure d'Ashoka à Susima, le prince aurait été traité en secret par des moines bouddhistes. Les érudits pensent qu'il s'agissait de la première rencontre d'Ashoka avec les enseignements du Bouddha.

L'année suivante (275 avant JC), Bindusara tomba malade et mourut. Une guerre de succession a été menée entre Ashoka et ses demi-frères. Ashoka est finalement sorti victorieux et est devenu le troisième empereur Mauryan.

Un relief indien qui peut représenter Ashoka au centre. D'Amaravati, district de Guntur, Inde. ( CC par SA 3.0 )


Arbre Généalogique d'Ashoka

Ashoka le Grand est né en 304 avant JC de l'empereur Bindusara. Bindusara était le fils de l'empereur Chandragupta Maurya, fondateur de la dynastie Maurya. Il était le 3 e empereur de la dynastie Maurya et a régné sur le sous-continent indien de 262 à 238 av. Il mourut à l'âge de 72 ans en 238 av. La mère d'Ashoka était brahmane et son nom était Shubadrangi ou Dharma. Ashoka avait de nombreux noms associés à lui comme Samraat Chakravartin (empereur des empereurs), Devanampriya (le bien-aimé de Dieu), Priyadarshin (Celui qui considère tout le monde avec affection). Son empire s'étendait de l'Afghanistan, du Pakistan, du Bangladesh, du Népal, du Bhoutan à l'Inde jusqu'à l'Andhra Pradesh et le Kerala. Voici quelques faits sur Ashoka et sa famille

Père: Empereur Bindusara

Mère: Shubadrangi ou Dharma (au sud) un brahmane roturier

Sushim – aîné beau-frère

Vitashok – Vrai frère (plus jeune)

Il avait beaucoup plus de frères et sœurs mais les détails ne sont pas connus

Première femmeDevi était une infirmière bouddhiste et fille d'un marchand de Vedisagari. Elle était la mère de son fils aîné et de sa fille Mahendra et Sangamitra. Elle n'a pas été nommée reine en chef car elle était roturière.

Deuxième femmeKaurawaki était une pêcheuse et mère du deuxième fils d'Ashoka, Tivala, Ashoka lui attribue le mérite d'avoir changé son mode de vie et d'avoir pris des mesures de protection sociale pour ses citoyens dans ses édits. Elle était sa reine préférée car elle est le seul nom sur les édits d'Ashoka.

Troisième épouse et reine en chefAsandhimitra l'épouse en chef d'Ashoka, elle est restée sans enfant mais était l'impératrice de l'empire Mauryan pendant plus de 30 ans, elle a reçu le titre Agramahishi signifie reine en chef et son conseiller en chef. Elle mourut en 240 av. Ashoka a été profondément attristée par sa mort.

Quatrième épouse – Padmavati mère de Kunala le futur héritier et deuxième fils d'Ashoka

Cinquième épouse – Trishyaraksha était également une reine en chef plus tard après la mort d'Asandhamitra. Elle mourut en 238 av. Elle était une servante d'Asandhamitra et a juré Ashoka en utilisant ses talents de danseuse. Elle était également responsable d'avoir rendu son héritier Kunala aveugle. Elle s'est suicidée. Ashoka était tellement amoureux d'elle qu'il en fit la reine en chef bien qu'elle soit une femme de chambre ordinaire.

Mahendra né en 285 avant JC et devenu moine bouddhiste à l'âge de 20 ans

Tivala (ou Tivara) était le vice-roi de Takshila, il est mort avant Ashoka

Kunala était l'héritier naturel d'Ashoka mais a été aveuglé à un jeune âge par sa belle-mère Trishyaraksha. Sa mère Padmavati est décédée alors qu'il était enfant et l'épouse en chef d'Ashhoka, Asandhamitra, l'a élevé comme son propre fils Jaluka.

Sangamitra née en 282 avant JC et est devenue moine bouddhiste comme son frère Mahindra

Charumati était une fille d'Ashoka par sa cocubbine mais adoptée par Asandhamitra

Petits-enfants

Dasaratha qui devint empereur après Ashoka

Sumana fils de Sangamitra

Samprati fils de Kunala et de l'Empereur après Dasaratha

Cette liste n'est pas exhaustive et sera mise à jour lorsque les données seront disponibles


Début de la vie

Ashoka est né en 304 avant JC et je suis marié à l'empereur Bindusara. Ashoka a de nombreux frères et sœurs. C'était un enfant très intelligent et intrépide. Il a également reçu une formation militaire au début de sa vie. Alors qu'il n'avait que 18 ans, Avanti a été nommé vice-roi. Il est marié à Vedisa-Mahadevi Shakya Kumari. Mahadevi a donné naissance à Mahendra (fils) et Sangamitra (fille).

Pendant ce temps, il y avait un grand bouleversement à Taxila et la situation était hors de contrôle. Il a convoqué Ashoka et a démontré ses compétences, supprimant ainsi avec succès la rébellion.


L'Ashoka avant et après la guerre de Kalinga

Il était l'un des seuls dirigeants puissants de l'histoire du monde à avoir tenté de conquérir de manière morale. Son énorme pilier de pierre a été autrefois perdu par la contrainte du temps, mais maintenant il est ressuscité de la terre et raconte l'histoire d'une personne compliquée. , Une fois sanguinaire, puis calme. Un homme qui a transformé le bouddhisme d'une petite secte philosophique en une religion mondiale.

Mais tout son héritage peut-il être rattrapé ? La propagande antique fonctionne encore aujourd'hui.

Nous explorerons tout cela et bien plus encore dans une double histoire sur la vie et l'héritage d'"Ashoka le Grand".

Avant Ashoka était son grand-père Chandragupta, un homme qui s'est élevé d'origine modeste en tant que berger et a renversé l'empire Nanda avec l'aide de son tuteur et conseiller Chanakya. Il a créé l'empire Maurya, qui, sous son règne, s'est étendu sur la majeure partie de l'Inde moderne. Chandragupta s'est étendu sur le territoire qui n'a été que récemment conquis par Alexandre le Grand, puis a consolidé cette conquête en battant l'un des successeurs d'Alexandre, Séleucos, à la guerre.

Ayant établi l'un des plus grands empires de l'histoire de l'Asie et du monde, Chandragupta a décidé de tout renoncer et de passer la fin de sa vie en tant que moine jaïn, c'est ce que dit la légende jaïne. Son fils Bindusara a hérité d'un empire qui s'étendait de la Perse au Bengale et Bindusara a probablement l'une des histoires d'origine les plus étranges de l'histoire. Selon la légende bouddhiste, l'un des pivots de Chandragupta était à 7 jours de l'accouchement. Parallèlement à cet événement, Chanakya avait gentiment mis de petites quantités de poison dans la nourriture de Chandragupta. Pour qu'il développe une tolérance. Chandragupta, sans le savoir, partage une partie de son repas avec sa femme. Juste au moment où elle mettait de la nourriture dans sa bouche, Chanakya entra dans la pièce et vit que le désastre se produisait.

Sachant qu'elle mourrait Chanakya sans perdre une miette, lui coupe la tête et effectue une césarienne d'urgence pour sauver l'héritier. Prouver au monde que Chanakya est clairement le conseiller le plus metal de tous les temps. Enfant à la main Chanakya remarque qu'il a besoin de quelques jours de cuisson supplémentaires et il abat une chèvre tous les jours et place l'enfant à l'intérieur pendant 7 jours. L'enfant est alors « né » et nommé Bindusara, mot pour tacheté car il était couvert de taches de sang de chèvre. Maintenant, cette histoire n'a presque aucun rapport avec l'histoire en cours. Mais je ne pouvais pas te laisser continuer à exister sans le savoir.

Comme beaucoup d'empereurs et de chèvres indiens, Bindusara (Bindusara) a de nombreux enfants différents et de nombreuses femmes différentes.

Parmi eux se trouvait Ashoka. On nous dit que sa mère n'était pas très élevée dans la chaîne alimentaire impériale et qu'Ashoka, l'un des plus jeunes d'une centaine de frères, n'a donc reçu aucune attention particulière. Le fait qu'il ait une tête de citrouille étrange, un tempérament fougueux et une étrange maladie de peau ne l'a pas beaucoup réchauffé non plus. Mais en tant que fils de l'Empereur, il reçoit une éducation princière et se fait vite remarquer parmi ses frères. Bindusara n'avait pas de temps pour son fils exceptionnel.

Il avait déjà décidé que son fils Sushima serait son héritier et la concurrence n'était pas la bienvenue. Ashoka a été renvoyé pour réprimer les rébellions en marge de l'Empire afin de le tenir à l'écart de la cour afin qu'il ne puisse pas établir de liens avec des ministres intrigants. Après avoir excellé dans l'écrasement des révoltes, Ashoka fut en poste comme gouverneur d'Ujjain, loin de la capitale impériale à Paliputra.

Ces efforts pour retarder la promesse de son fils se sont avérés infructueux, car à la mort de Bindusara en 272 av. Sushma, privé de son héritage royal et détesté par les hommes qui servaient autrefois son père, fit bientôt face à la colère d'Ashoka. Il a été brûlé vif dans une fosse de charbon. C'est peut-être un mythe, mais ce que nous savons avec certitude, c'est qu'une guerre civile sanglante a éclaté lorsqu'Ashoka a massacré tous les prétendants au trône restants au cours de 4 années violentes de chaos.

Sa perspicacité et sa cruauté lui ont valu un empire et il s'est couronné en 269 av. Toute dissidence a été écrasée, l'opposition a été balayée et les rebelles ont été emprisonnés, ce qui lui a valu le nom d'Ashoka le Féroce. Même s'il dirigeait le plus grand empire de l'histoire indienne, Ashoka était frustré par l'existence d'un royaume indépendant juste au sud de sa capitale, le royaume de Kalinga. Dieu, c'est un nom amusant à dire. Kalinga était un État prospère avec des relations commerciales de grande envergure, des ports riches et une marine puissante. Ceci, parallèlement au fait que même son brillant grand-père, Chandragupta, n'a pas pu le conquérir, a fait de Kalinga un prix irrésistible pour Ashoka le Féroce.

Les soldats étaient prêts, les lances aiguisées, les éléphants capturés et dressés. Dans la 9ème année de son règne, 261 avant JC, la campagne a commencé. Les Kalingans avaient une armée impressionnante et ont offert une résistance farouche, sur les rives de la rivière Daya, des dizaines de milliers de soldats se sont écrasés les uns contre les autres, des épées se sont heurtées à des armures, des milliers de sabots de chevaux ont battu la terre en soulevant la poussière des lances et des casques sous les pieds, alors que les éléphants chargeant les files d'hommes paniqués provoquaient le chaos et la folie, leurs rugissements étaient noyés par la cacophonie des bruits de bataille.

Ashoka, au cœur du chaos, a abattu Kalingan après Kalingan avec sa brutalité caractéristique. Alors que les heures égouttées par les cadavres d'hommes et de bêtes commençaient à s'entasser les uns sur les autres. Les Kalingans sont écrasés, 100 000 hommes sont morts. 150 000 faits prisonniers et là sur le champ de bataille, le victorieux Ashoka marchait parmi les cadavres, la mort causée par son ordre.

En entrant dans la ville, il a vu des orphelins et des femmes pleurer, des familles essayant frénétiquement de sauver ce qui restait, et d'innombrables innocents maintenant démunis. Kalinga a été écrasé, et alors que ses hommes faisaient l'éloge de leur grand empereur conquérant, Ashoka s'est dit "Si c'est une victoire, alors qu'est-ce qu'une défaite" Rejoignez-moi dans le prochain épisode où nous verrons Ashoka se transformer en l'homme qu'Orson Welles a revendiqué a brillé seul comme une star de l'histoire et d'examiner si tout cela est vrai.

Confronté à la destruction qu'il avait causée, là parmi les cadavres et les boucliers brisés, Ashoka le Féroce semble avoir fondu, un esprit autrefois violent et enflammé, éteint. Afin de faire face à son chagrin, Ashoka s'est tourné vers le bouddhisme, à ce stade de l'histoire du monde, plus une secte philosophique que tout ce qui ressemble à une religion.

Un shoka a été principalement inspiré par le bouddhisme, mais peut également être inspiré par d'autres philosophies qui circulaient dans toute l'Inde à cette époque, prônant la paix, le respect et la spiritualité.

À la suite de son succès effectif mais sanglant de la nation Kalinga sur la côte est, Ashoka a nié la victoire fournie et a adopté une approche qu'il a appelée "triomphe par le dharma" (c'est-à-dire selon les normes de vie juste).

Afin d'accroître la diffusion de ses leçons et de son travail, Ashoka les a fait connaître par des méthodes de déclarations orales et par des gravures sur des rochers et des colonnes aux endroits appropriés. Ces gravures - les ordres de pierre et les proclamations de colonnes (par exemple, le chapiteau du lion de la colonne trouvée à Sarnath, qui est devenu le symbole national de l'Inde), généralement datées de différentes longues périodes de son règne - contiennent des explications sur ses réflexions et activités et donner des données sur sa vie et ses actes. Ses articulations sonnaient de brusquerie et de sérieux.

Comme l'indiquent ses propres archives, Ashoka a vaincu la nation Kalinga (aujourd'hui l'État d'Orissa) au cours de la huitième année de son règne. Les souffrances que la guerre provoquait sur les individus écrasés le portaient à un tel regret qu'il répudiait les triomphes équipés. C'est à partir de maintenant qu'il est entré en contact avec le bouddhisme et l'a embrassé. Sous son impact et incité par sa propre personnalité unique, il s'est mis à vivre selon et à enseigner le dharma et à servir ses sujets et toute l'humanité.

Ashoka more than once proclaimed that he comprehended dharma to be the vivacious act of the sociomoral excellencies of trustworthiness, honesty, sympathy, tolerance, kindheartedness, peacefulness, accommodating conduct toward all, “little sin and numerous great deeds, ” non extravagance, non acquisitiveness, and non injury to creatures. He talked about no specific method of strict ideology or love, nor of any philosophical conventions. He talked about Buddhism just to his coreligionists and not to other people.

Toward every single strict group, he embraced an arrangement of regard and promised them full opportunity to live as indicated by their own standards, yet he additionally encouraged them to endeavor for the “increment of their internal value.” Moreover, he urged them to regard the doctrines of others, acclaim the valid statements of others, and forgo intense antagonistic analysis of the perspectives of others.

To spread his message Ashoka issued an order to have enormous stone pillars and slabs dragged across his realm and erected at important locations. Upon these edicts his words were carved, informing his people of their emperor’s change of heart and his desire that he and they live righteous and good lives. He emphasized non-violence, respect for all religions, and what could be called rights for all humans and animals. This was a huge project, writing was new to India at this time along with huge stone constructions. These pillars would not only awe citizens but even needed government officials to be stationed nearby just to read them aloud. Making it the first kind of mass communication in India. And you can feel genuine personality seep from these rocks. For example, Rock Edict 13 contains an actual confession of remorse about Kalinga. And the text is pretty interesting.

Its content is this: “When an unconquered country is conquered, it is true that God’s beloved suffers deeply from the pain of killing, death and deportation.

But what makes this beloved God even more painful-living in these countries and respecting superior Brahmins, ascetics, and residents of various religions

Mothers and fathers, elders, behave well and have a strong loyalty to friends, acquaintances, companions, relatives, servants and employees, causing them to be injured, killed or separated from their loved ones.

Even those who are not affected by (all this) feel pain when they see friends, acquaintances, peers and relatives affected.

All these unfortunate things (due to the war) came, which caused the suffering of God’s loved ones. “These laws are not only a way for Ashoka to plead guilty, but also

It is also a way of spreading the emperor’s newly discovered pacifist philosophy. War affects not only combatants but all members of society.

Therefore, after a successful campaign, most rulers would have planned their next campaign and feast, but Ashoka began to carry out radical reforms.He would repay his debt to humanity. Hospitals were built across the land. Special botanical gardens were constructed to ensure a steady supply of medicine.

Roads were built, wells were dug, and trees planted to provide shade to weary travelers. Veterinary clinics were established, meat was banned on certain holidays, and the mistreatment of animals now carried a heavy sentence. Even though he embraced Buddhism, Ashoka did not push it to his people. Who mainly follows Brahmanism is a kind of primitive Hinduism. Ashoka insisted on tolerating all religions.

To quote another sentence again: “Who praises his religion for the excessive dedication and condemns others with the idea of ​​”beautify my own religion” will only damage his religion.

Therefore (contact between religions) is good. “And many of these reforms seem to be real.

We don’t hear of anymore conflict during Ashoka’s reign. While Rome and Carthage were beating each other to bloody pulps in the Mediterranean, Ashoka’s Empire maintained friendly relations with its fellow Indian Kingdoms to the south and the Greeks and Iranians in the West.

Under Ashoka’s rule, India entered a glittering golden age, his pillars acting as the prime example. These pillars measured between 12-15 meters tall and weighed up to 50 tons. They are how we rediscovered the legacy of Ashoka.

On the land that later became Hindu, the Buddhist emperor was almost forgotten, until the English and Indian scholars deciphered the text that was only discovered at the time. Pillar, transforming Ashoka from a random name in the history of Indian rulers to a special character we know today?

Of all of Ashoka’s stone works the most famous is probably the Lion Capital at Sarnath. Made of perfectly cut sandstone and polished so well that from a distance it appears to be shining metal. It is a fantastic example of the architecture that flourished under Ashoka. It even impressed foreign states hundreds of years later, and thousands of kilometers away inspiring replicas as far afield as WatUmong in Thailand.

When India became an independent republic on the 26th of January 1950 it was Ashoka’s 4 lions from Sarnath that were chosen as the new nation’s symbol on that very same day. Ashoka reigned for a peaceful 36 years and died in 232 BC, had he not left the pillars behind we may never have known of his spectacular reign. Because after his death his empire would crumble in about 50 years and would be overthrown by a non-Buddhist dynasty.

Records of his deeds were only maintained by Buddhist monks who all but disappear from India in the coming centuries. If Ashoka was so great and his rule so enlightened why did succeeding rulers not follow in his peaceful footsteps, why was he all but forgotten. It has been argued by some that his rule might not have been as enlightened or peaceful as we think and may all just be ancient propaganda. It should be noted that at this time and even today, the Indian subcontinent is a massive hodge-podge of different religions, peoples, and ethnicities. The empire Chandragupta conquered and Ashoka expanded was one of the most diverse in the world. So was Ashoka just some Machiavellian type character that spotted the practicality of adopting a peaceful facade in order to stitch together his divided population?

Is his conversion compliance pillar just a trick to make people perform well?

I’m a fan of looking at history sideways and trying to see the other side of common narratives so let’s give it a try. Even though he didn’t go to war again during his reign, Ashoka did still maintain an active military and on one of his edicts even make a clear threat towards the forest peoples living on his border.

He promised that if they did not accept his peace, violence would occur.

When we saw the earlier confession of sin, King Ashoka did not return the Kalinga’s land to him, and his repentance decree was not placed near Kalinga. I think it is necessary to pay attention to all these contents, because Ashoka is sometimes portrayed as flawless.

But looking at the sources we do have he comes off as an extreme realist. He saw the carnage at Kalinga and decided to try ruling in another way. Instead of crushing dissent, he would encourage diversity and cooperation instead. By pushing for respect, tolerance, and generosity tried to persuade society to function rather than force it too. Which was a very modern way of thinking fora ruler of the ancient world.

Most sources we have on Ashoka are Buddhist and he’s probably the most important person in Buddhism after well…the Buddha. The reason for this is because after his conversion Ashoka dispersed missionaries across Asia, Africa, and Europe. Spreading the religion out of India and creating a global religion, a legacy that continued long after his pillars had sunk into the Earth. The life of Ashoka and his peaceful aspirations is one of the greatest sources of inspiration for Indians today.

His biggest lie is not only that he avoided violence after a huge victory.

But through how bizarre the events that happened in the history of the world, and how his inner changes really made us think about all the other people we learn and respect in the history of the world.

Is Ashoka commendable for changing or is everyone else condemnable for not doing so? These are the history of the fun question throws at us. There are thousands of stone columns spread across our world heralding the likes of the Akkadians or Romans crushing so and so rebellion or enslaving so and so city but only Ashoka’s pillars stand-alone, speaking of kindness. Kalinga was crushed, and as his men praised their great conquering emperor, Ashoka thought to himself “If this is victory, what then is a defeat”


372 Words Short biography of king Ashoka — ‘The Great’

Indian history reveals the heroic deeds of great men. One bright star of Indian history was the first emperor to follow the principles of Ahimsa, Love and Peace. My hero is none other than the Emperor Ashoka-The Great.

The grandson of Chandragupta and the son of Bindusar, Ashoka was brought up in Patliputra. In 273 BC he ascended the throne of the Mauryan Empire, founded by Chandragupta, with a desire to expand his kingdom and unite India under his only rule. He began his conquests winning each war like a brave soldier.

The Kalinga war in 261 BC changed him completely. Seeing the great loss of lives and wealth he pledged never to wage war in future. The main factor that changed his heart was the self-immolation of a dancing woman from Kalinga who died fighting for him.

He devoted the rest of his life to the promotion of peace. He inspired people to be truthful, loving and dutiful. Though he adopted Buddhism and made it the state religion, he believed in religious tolerance. He also sent the priests to the neighboring kingdoms for the spread of Buddhism. The numerous inscriptions found on the rocks and pillars tell us about his religious edicts.

He worked for the welfare of his subjects. He made new laws, appointed ministers and made justice common for all the sections of the society. All the social services were provided to the people.

The improvement of roads and construction of shelter homes for the travelers led to the development of trade. In order to prevent cruelty to animals he banned animal slaughter throughout his kingdom. He devoted his life to the service to humanity and their well-being.

Art and sculpture also flourished under his rule. Even today, the Stupas at Gaya, Sarnath and Sanchi reflect his fine taste of architecture. The Ashok Chakra and the Lions of the iron pillar hold their importance in our national flag and stamps. These two symbols always remind us of Ashoka’s greatness.

Ashoka was a man of high learning. He had a strong character. He maintained friendly relations with the neighboring kingdoms. He was the most respected Emperor who won the hearts of all his subjects. He really was “The Great”.


Ashoka the Great in the History of Liberty

Addison Hodges Hart, a retired pastor and university chaplain, offers in The Ox-Herder and the Good Shepherd a wonderful exercise in comparative religion, examining the common ground that can be found in spiritual practice between Christianity and Buddhism. Hart focuses on the ten ox-herding icons of Zen, originating in China by the master Kakuan and accompanied by his verse and prose commentary. Hart, then, adds his own Christian perspective on the spiritual journey depicted and described by Kakuan, highlighting in the end his emphasis that outer acts of compassion require a prior, inner transformation.

One such person who was inspired by an inner, spiritual conversion not only to “outer acts of compassion” but also to build a freer and more virtuous society was the Indian Emperor Ashoka.

But in all that I have been able to cite from classical literature, three things are wanting: Representative Government, the emancipation of the slaves, and liberty of conscience. There were, it is true, deliberative assemblies, chosen by the people and confederate cities, of which, both in Asia and in Europe there were so many Leagues, sent their delegates, to sit in federal councils. But government by an elected parliament was, even in theory, a thing unknown. It is congruous with the nature of Polytheism to admit some measure of toleration. And Socrates, when he avowed that he must obey God rather than the Athenians, and the Stoics, when they set the wise man above the [civil] law, were very near giving utterance to the principle. But it was first proclaimed, and established by enactment, not in polytheistic and philosophical Greece, but in India, by Asoka, the earliest of the Buddhist kings, 250 years before the Birth of Christ.

Tantalizingly, this is all that Acton says about Ashoka (=”Asoka”). Who was he? Why does Acton single him out?

Ashoka Maurya, also known as Ashoka the Great, lived from 304-232 BC. He was an emperor of the Maurya dynasty in India from 269-232, and he united nearly all the Indian subcontinent, in part through military conquest. Nevertheless, records he has left — the fourteen “Rock Edicts,” among others — show that early on in his reign he had a profound religious conversion that led to a change of heart.

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi [confirmed to be another name for Ashoka in 1915], conquered the Kalingas eight years after his coronation.[25] One hundred and fifty thousand were deported, one hundred thousand were killed and many more died (from other causes). After the Kalingas had been conquered, Beloved-of-the-Gods came to feel a strong inclination towards the Dhamma, a love for the Dhamma and for instruction in Dhamma. Now Beloved-of-the-Gods feels deep remorse for having conquered the Kalingas.

The “Dhamma” he refers to is the dharma (or “teaching”) of Buddhism. His inscriptions represent perhaps the oldest hard evidence of Buddhism in the world.

Regarding “Representative Government,” Ashoka writes in his sixth Rock Edict,

In the past, state business was not transacted nor were reports delivered to the king at all hours. But now I have given this order, that at any time, whether I am eating, in the women’s quarters, the bed chamber, the chariot, the palanquin, in the park or wherever, reporters are to be posted with instructions to report to me the affairs of the people so that I might attend to these affairs wherever I am.

He also mentions here a “Council” made up of these “reporters” of “the affairs of the people.” I am not quite sure that qualifies as “Representative Government,” but it does at least seem to be a step in the right direction.

I am yet to confirm “emancipation of the slaves” under his reign, but Ashoka does go out of his way to advocate for respectful treatment of all people, including servants. He writes in his seventh “Pillar Edict,”

Whatever good deeds have been done by me, those the people accept and those they follow. Therefore they have progressed and will continue to progress by being respectful to mother and father, respectful to elders, by courtesy to the aged and proper behavior towards Brahmans [=priests] and ascetics, towards the poor and distressed, and even towards servants and employees.

The impression seems to be that including “servants and employees” was exceptional.

Regarding “liberty of conscience,” we can say that Ashoka unequivocally endorsed freedom of religion. He writes about this in several places as well, including this from his seventh Rock Edict:

Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, desires that all religions should reside everywhere, for all of them desire self-control and purity of heart.[14] But people have various desires and various passions, and they may practice all of what they should or only a part of it.

With regards to “self-control and purity of heart,” Ashoka repeatedly commends the love and practice of virtue to his subjects in all their relationships. He outlawed human and animal sacrifice and had a special regard for the well-being of all living things in his kingdom.

In the end, we can see that here too, like Addison Hodges Hart’s exploration of the ten Zen ox-herding icons in The Ox-Herder and the Good Shepherd, there is some significant common ground between Buddhism and Christianity on the subject of a free and virtuous society as well, in some historical expressions at least. No doubt Ashoka has been a bit romanticized in the past. It is difficult to tell how great a man really was when he himself is one of the primary sources we have of his greatness. Nevertheless, I would love to see more in-depth research conducted and popularized regarding the history of Eastern religions and liberty in the future, including, of course, Buddhism and the legacy of Ashoka in India and beyond.

You can read many of the edicts of Ashoka the Great and learn more about him ici.

And if you have any interest in comparative religion, don’t miss my review of The Ox-Herder and the Good Shepherd à Ethika Politika ici.

Dylan Pahman is a research fellow at the Acton Institute, where he serves as executive editor of the Journal of Markets & Morality. He earned his MTS in Historical Theology from Calvin Theological Seminary. In addition to his work as an editor, Dylan has authored several peer-reviewed articles, conference papers, essays, and one book: Foundations of a Free & Virtuous Society (Acton Institute, 2017). He has also lectured on a wide variety of topics, including Orthodox Christian social thought, the history of Christian monastic enterprise, the Reformed statesman and theologian Abraham Kuyper, and academic publishing, among others.


Tending to earthly needs

In addition to his edicts, Ashoka built stupas, monasteries, and other religious structures at noteworthy Buddhist sites, such as Sarnath. He was not an unworldly ruler, however. He efficiently managed a centralized government from the Mauryan capital at Pataliputra. A large bureaucracy collected taxes. Inspectors reported back to the emperor. Irrigation expanded agriculture. Familiar hallmarks of ancient empires, excellent roads were built connecting key trading and political centers Ashoka ordered that the roads have shade trees, wells, and inns.

After his death, Ashoka’s merciful style of governance waned along with the Mauryan Empire itself. His reign slipped into the realm of legend, until archaeologists translated his edicts two millennia later. In their time, those edicts helped unify a vast empire through their shared messages of virtue, and they propelled the expansion of Buddhism throughout India.

Sarnath, pillar of faith

Ashoka’s most famous pillar was erected at Sarnath, in the state of Uttar Pradesh in northern India. The site is revered among Buddhist pilgrims as the spot where the Buddha gave his first sermon and shared his Four Noble Truths.

The pillar’s exquisitely carved capital, more than seven feet tall, is divided into three sections. Its base is a lotus flower, a Buddhist symbol. A cylindrical abacus features carvings of a horse, a lion, a bull, and an elephant at the compass points of the cardinal directions, with dharma wheels evenly spaced in between. At the top stand four powerful lions, also facing the four cardinal directions and thought to represent Ashoka’s power over all the land. The capital was adopted as the national emblem of India in 1950 and is depicted on several of the country’s coins and banknotes.

Bouddhisme

Founded between the sixth and early fourth century B.C. by Siddhartha Gautama, the Buddha or “enlightened one,” Buddhism soon spread through India and much of Asia. Buddha introduced the concept of peace through inner discipline. His meditations told him that suffering came from desire for sensory pleasures. Therefore, he laid out an Eightfold Path to inner holiness: right view, right aspiration, right speech, right conduct, right livelihood, right effort, right-mindedness, and right concentration.

He taught that through meditation, discussion, humility, and denial of a self, a person could achieve a perfect, peaceful state known as nirvana. As years passed, increasing numbers of Buddhist monks fanned out across Asia, acting as missionaries to promote the faith.


Ashoka the Terrible and Ashoka the Great

Who was Ashoka the Terrible and how did he turn into Ashoka the Great?
How much of his story is realistic and how much an idealization due to his conversion to Buddhism and the understandable kick that the said religion took out of it's icon emperor?
Interesting source The Unknown Ashoka by Pradip Bhattacharya - the Sanscrit "Ashokaavadaana" a C1st AD story, that talks about Ashoka's early life, which reveals a cruel and sadistic character /like burning his 500 wives alive for they playing a harmless joke on him, and ordering a Chamber of Tortures, called "the Paradisal Hell" created, that housed all possible torturing devices/, and his conversion, that has nothing to do with Kalinga, which is not mentioned at all. Really, this source doesn't even mention that Ashoka was from the Maurya dynasty, but talks about his way of spreading Buddhism, namely, by using his emperial powers to execute 1800 followers of a rival Buddhist sect.

In another part of the story, he is tricked by queen Tishyakarshitaa, who forges a decree according to which the citizens of the city of Takshashila were supposed to blind his son Kunaala, who was send there to quench a rebellion. They didn't want to do that, being afraid, but Kunaala insisted so, because he was so obedient to his father. Later, on learning the truth, Ashoka got Tishyakarshitaa burned alive and the citizens of the city of Takshashila exterminated. Kunaala was the hero in the story, because he pleaded with his father not to punish the queen, and prayed to Buddha, after which his vision was miraculously restored which didn't prevent Ashoka from taking his revenge on the queen and on the city of Takshashila.


Voir la vidéo: Buddha and Ashoka: Crash Course World History #6 (Octobre 2021).