Podcasts sur l'histoire

Conte de Sinuhe (Berlin 10499)

Conte de Sinuhe (Berlin 10499)


Conte de Sinuhe (Berlin 10499) - Histoire

C'est l'histoire d'un fonctionnaire du palais égyptien appelé Sinuhe, « fils du sycomore ». Lors de la guerre contre les Libyens, il accompagne l'armée royale, commandée par Sésostris, fils et héritier choisi du pharaon Amenemhat Ier, premier pharaon de la XIIe dynastie.
Le vieux roi mourut subitement, peut-être tué par des conspirateurs. Lorsque la nouvelle de cela a atteint Sésostris, qui est rapidement revenu pour réclamer son trône, Sinuhe craint les conflits et s'enfuit pour construire une nouvelle vie en exil sous un dirigeant en Syrie. Au sommet de ses pouvoirs, il est défié en duel par un champion syrien : Sinuhe tue son adversaire dans le duel, et entame une période de paix. A l'approche de la vieillesse, il se sent poussé à rentrer chez lui pour finir ses jours, et être enterré, comme un Égyptien. Le roi régnant d'Égypte l'invite à nouveau et il retourne dans le palais qu'il avait quitté des années plus tôt. Il a appris ce que signifie être Égyptien, et il est redevenu Égyptien - mais peut-il, ou son public, être vraiment le même après ce voyage de découverte de soi ?


Un Noble au service du pharaon

Le protagoniste de l'histoire est Sinuhe, dont le nom signifie “fils du sycomore”, un personnage qui est présenté au début du texte comme :

“Noble, chef, juge, porteur du sceau royal, administrateur des districts du roi sur les terres d'Asie”, “vraie connaissance du roi, sa bien-aimée, disciple et serviteur de la reine Neferu, la grande royale épouse de Senusret I”, ce qui dénote son importance et sa proximité avec le pharaon et sa famille.

D'autre part, cette introduction essaie de ressembler aux textes autobiographiques habituellement inscrits dans de nombreuses tombes et dans lesquels l'égyptien ancien montrait son programme d'études.

L'action de l'Histoire de Sinuhe commence avec la mort d'Amenemhat I en l'an 30 de son règne, un régicide qui n'est pas décrit comme tel dans l'histoire, mais dont parlent d'autres documents historiques.

Le pharaon a été assassiné dans son palais alors qu'il dormait, comme décrit dans les Instructions d'Amenemhat, un texte dans lequel l'esprit du roi raconte sa mort à son fils et successeur, et le conseille sur les questions de gouvernement.

L'Histoire de Sinuhé n'indique pas non plus si la mort inattendue d'Amenemhat a provoqué des émeutes à Itj-tawy, la capitale fondée par le pharaon, comme s'il avait été décidé de laisser tomber un voile de mystère sur la mort du roi et des Sinuhé’s réaction ultérieure. .

Il est indiqué dans l'histoire que Senusret I revenait d'une campagne contre les Libyens à cette époque, des messagers ont donc été envoyés pour l'informer de la mort de son père.

Face à la terrible nouvelle, et sans s'expliquer dans le texte, Sinuhe, qui accompagnait l'armée du prince héritier, a réagi comme si un certain sentiment de culpabilité l'accompagnait :

“Un tremblement a traversé mon corps et j'ai sauté à la recherche d'une cachette que j'avais entre deux buissons.”


Conte de Sinuhe (Berlin 10499) - Histoire

L'histoire de Sinuhe : 1900 av. J.-C. : Jeush, chef édomite de Gen 36 :15-18, Joseph, Moïse

L'histoire de Sinuhe est un papyrus existant qui date de 1900 av. La date de l'histoire (1900 av. J.-C.) correspond exactement au moment où Joseph était en Égypte (1899 av.

Traduction :
"Votre Majesté est le conquérant Horus, vos armes vainquent toutes les terres. Puisse alors Votre Majesté ordonner de vous avoir amené le prince de Meki de Qedem [lit: fils de l'est], Jeush les chefs de montagne d'Edom [Kushu -voir carte], et le prince de Menus des terres du Fenkhu [ Phéniciens]. (Histoire des lignes Sinuhe 219-220)

L'histoire de l'exil-réconciliation fait écho à la fuite et au retour de Moïse en 1486-1446 avant JC et à la vie de Joseph (1899 - 1406 avant JC). Le personnage principal commence en Egypte, est exilé d'Egypte à Canaan, (Joseph a été exilé de Canaan en Egypte, tandis que Moïse d'Egypte) rentre ensuite chez lui. Un homme laisse derrière lui une vie riche et privilégiée lorsqu'il déménage dans un pays étranger et vit avec des étrangers pour y devenir prospère, jusqu'à ce qu'il soit réconcilié avec sa patrie.

Déterrer des histoires bibliques !

Dans l'histoire de Sinuhe, nous avons une référence à l'un des "Jeush, l'un des chefs d'Edom" Gen 36:15-18

"Votre Majesté est le conquérant Horus, vos armes vainquent toutes les terres. Puisse alors Votre Majesté ordonner de vous avoir amené le prince de Meki de Qedem [lit: fils de l'est], Jeush les chefs de montagne d'Edom [Kushu -voir carte] , et le prince de Menus des terres de Fenkhu [ Phéniciens]. (Histoire des lignes Sinuhe 219-220)

  1. La date de l'histoire (1900 av. J.-C.) correspond exactement au moment où Joseph était en Égypte (1899 av.
  2. L'histoire de Sinuhe est une histoire ancienne ou un roman écrit par un homme nommé Sunuhe basé sur des faits historiques réels !
    1. La [vraie] autobiographie du Sinuhe officiel (au début du 2e millénaire avant J.-C.) était l'histoire la plus populaire de l'Égypte ancienne. Son style et son contenu ont été utilisés comme exemple pour l'écriture des étudiants, de sorte qu'il existe de nombreuses copies pour la plupart incomplètes du texte écrit sur des ostraca (tessons de calcaire). L'écriture de Berlin est écrite sur papyrus en hiératique (une forme d'écriture de hiéroglyphes) et contient l'histoire complète.
    2. En 1908 avant JC, Sinuhe s'échappe d'Égypte pour Canaan après la mort de Sehetepibre/Amenemhat I (gouverné 29 ans : 1937-1908 avant JC, chronologie basse de K. A. Kitchen, O. Keel ). Il craint qu'ayant servi sous la reine, il ne soit soupçonné de complot. Après de nombreuses années de voyage, il s'installe enfin près de Byblos et épouse la fille d'un souverain local. Là, il accumule beaucoup de richesses et de respect, mais encore à la fin de sa vie, il souhaite retourner en Égypte et y être enterré. Cette demande lui est finalement accordée par le nouveau roi Sésostris Ier (règne 44 ans : 1918-1874 av. J.-C., coregent avec Amenemhat Ier : 1918-1908 av. (site du musée de Berlin)
      1. L'histoire de l'exil-réconciliation fait écho à la fuite et au retour de Moïse en 1486-1446 avant JC et à la vie de Joseph (1899 - 1406 avant JC).
      2. Le personnage principal commence en Egypte, est exilé d'Egypte à Canaan, (Joseph a été exilé de Canaan en Egypte, tandis que Moïse d'Egypte) rentre ensuite chez lui.
      3. Un homme laisse derrière lui une vie riche et privilégiée lorsqu'il déménage dans un pays étranger et vit avec des étrangers pour y devenir prospère, jusqu'à ce qu'il soit réconcilié avec sa patrie.

      I. Genèse 36 et la traduction de l'histoire des lignes 219-220 de Sinuhe :

      1. Genèse 36:2 8
        1. « Maintenant, ce sont les annales des générations d’Ésaü (c’est-à-dire d’Édom). Esaü prit ses femmes des filles de Canaan : Adah, la fille d'Elon le Hittite, et Oholibamah la fille d'Anah et la petite-fille de Zibeon le Hivite aussi Basmath, la fille d'Ismaël, la sœur de Nebaioth. Adah enfanta Eliphaz à Esaü, et Basmath enfanta Reuel, et Oholibamah enfanta Jeush et Jalam et Koré. Ce sont les fils d'Esaü qui lui naquirent au pays de Canaan. Alors Esaü prit ses femmes et ses fils et ses filles et toute sa maison, et son bétail et tout son bétail et tous ses biens qu'il avait acquis dans le pays de Canaan, et alla dans un autre pays loin de son frère Jacob. Car leurs biens étaient devenus trop grands pour qu'ils puissent vivre ensemble, et le pays où ils séjournaient ne pouvait plus les nourrir à cause de leur bétail. Donc Esaü a vécu dans la région montagneuse de Seir Esaü est Edom. Ce sont donc les annales des générations d'Ésaü, le père des Édomites, dans la région montagneuse de Séir. Voici les noms des fils d'Ésaü : Eliphaz, fils de la femme d'Ésaü, Adah, Reuel, fils de la femme d'Ésaü, Basmath. Les fils d'Eliphaz étaient Teman, Omar, Zepho et Gatam et Kenaz. Timna était une concubine d'Eliphaz, fils d'Esaü, et elle enfanta Amalek à Eliphaz. Ce sont les fils de la femme d'Ésaü, Adah. Voici les fils de Reuel : Nahath et Zerah, Shammah et Mizzah. C'étaient les fils de la femme d'Ésaü, Basemath. Ce sont les fils d'Oholibama, la femme d'Ésaü, la fille d'Anah et la petite-fille de Zibeon : elle enfanta à Ésaü, Jeush, Jalam et Koré. Ce sont les chefs des fils d'Esaü. Les fils d'Eliphaz, premier-né d'Esaü, sont le chef Teman, le chef Omar, le chef Zepho, le chef Kenaz, le chef Koré, le chef Gatam, le chef Amalek. Ce sont les chefs descendants d'Eliphaz dans le pays d'Edom, ce sont les fils d'Adah. Voici les fils de Reuel, fils d'Ésaü : le chef Nahath, le chef Zérah, le chef Shammah, le chef Mizza. Ce sont les chefs descendants de Reuel dans le pays d'Edom, ce sont les fils de la femme d'Esaü, Basmath. Ce sont les fils de la femme d'Ésaü Oholibamah : le chef Jeush , chef Jalam, chef Koré. Ce sont les chefs qui descendent de l'épouse d'Ésaü, Oholibamah, la fille d'Anah. » (Genèse 36 : 18)
          1. "Votre Majesté est le conquérant Horus, vos armes vainquent toutes les terres. Puisse alors Votre Majesté ordonner de vous avoir amené le prince de Meki de Qedem [lit: fils de l'est], Jeush les chefs de montagne de Kushu [Khentiaush de Khentkesh = Jeush les chefs de montagne de Kushu-ie Edom, cf Gen 36: 5, 18], et le prince de Menus des terres des Fenkhu (Phéniciens).
            1. "KUSHU [c.-à-d. Edom] apparaît dans l'histoire de Sinuhe (vers 1900 avant JC) et dans les textes bruxellois. Dans le premier, Sinuhe convoque le chef (? -hnty) Ya`ush de Kushu [ Le rendu commun Ithent-Yeush de Khenti-Kushu (deux hybrides d'égyptien et de sémitique) est clairement faux le second est certainement prépositionnel (m- lint), et le premier peut être un titre .] (Sinuhe B 220). Le nom de l'homme est identique au Ya'ush ('Jeush') de Gen. 36:5, 15 (are), [Énuméré comme Udumu, Aduru, Araru (cf. 133 de Sinuhe), Meshtu, Magdalu, Kheni-anabu et Sarqu, plus Hayyunu et Yabiluma (tous deux EA 256), et Shaskhimu (EA 203:4) et Tubu (EA 205:3), peut-être le pays de Tob.], parmi les fils d'Esaü dont on dit traditionnellement qu'ils ont décampé à Edom à la fin de l'âge patriarcal (vers 17e siècle av. J.-C.). Dans les textes bruxellois (vers 1800 av. J.-C.), il est particulièrement intéressant de constater que l'on ne trouve pas des « dirigeants » (hew) mais des « chefs » (wrw) de clans (whywt) de (le territoire) Kushu (Posener 1940 : 88 -89, E 50-51). (Au début d'Edom et de Moab, preuves égyptiennes sur l'ancienne Jordanie K. A. Kitchen, éditeur : Piotr Bienkowski, 1992 après JC)

            II. Informations détaillées sur l'histoire de Sinuhe :

            1. Le plus ancien manuscrit existant date d'Amenemhat III (1800 av.
              1. "Découvertes de papyrus : Un grand nombre de documents écrits sur papyrus ont été découverts en Egypte. Certains d'entre eux sont remarquables pour les études bibliques. Les Histoire de Sinuhe date du 20e siècle. b.c., et MSS se trouvent d'environ 1800 à environ 1000 av. Il raconte l'exil d'un fonctionnaire égyptien et décrit la vie de cette période à Canaan" (ISBE, volume 1, page 255, 1988 après JC)
                1. « Les nombreux exemplaires, bien que fragmentaires, de cet ouvrage témoignent de sa grande popularité, et il est à juste titre considéré comme l'œuvre la plus aboutie de la littérature en prose de l'Empire du Milieu. Les deux principaux manuscrits sont : (I) P. Berlin 3022 (abbr. B) qui date de la XIIe dynastie. Dans son état actuel, il manque le début de l'histoire et contient un total de 311 lignes (2) P. Berlin 10499 (abr. R) qui contient 203 lignes et comprend le début. Elle date de la fin de l'Empire du Milieu. Un troisième exemplaire majeur se trouve sur un grand ostracon au Ashmolean Museum, Oxford, qui donne 130 lignes, en partie incomplètes. Il s'agit cependant d'un exemplaire de qualité inférieure, datant de la dix-neuvième dynastie. Sa principale valeur réside dans le commentaire détaillé de son éditeur, J. Barns. De plus, de petites portions du texte sont conservées sur des fragments de papyrus et sur de nombreux ostraca. La présente traduction utilise comme principaux manuscrits le texte de R pour le début et de B pour la majeure partie, et intègre une variante occasionnelle d'autres manuscrits." 222, 1973 après JC)
                2. "Un érudit a fait une comparaison étendue de l'histoire de Joseph à un récit non biblique. A. Meinhold a suggéré que l'histoire égyptienne de Sinuhe était le prototype de l'histoire de Joseph, et certainement les séquences d'événements dans les deux histoires montrent une similitude frappante : d'une position initialement privilégiée, le protagoniste est déplacé de sa base de pouvoir et forcé à vivre avec des étrangers alors que dans cette nouvelle société il prospère enfin il se réconcilie avec sa communauté d'origine pour le bien commun. Ce thème de l'exil-réconciliation est certainement populaire dans toute la littérature mondiale, et il a occupé une place particulière dans la littérature de l'ancien Proche-Orient. Avec les histoires de Joseph et Sinuhe, l'histoire d'Idrimi, l'Apologie de Hattusilis, le Combat d'Esarhaddon pour le Trône, Nabonide et son Dieu, et les légendes bibliques de Jacob, Moïse et David peuvent tous être considérés comme des récits qui contenir ce schéma général d'exil et de réconciliation. En fait, comme le révèle un examen de ces histoires, elles présentent non seulement une similitude frappante dans la séquence des événements dans leurs intrigues, mais aussi en ayant des rôles de personnages similaires associés à des éléments particuliers dans les intrigues, et enfin dans leurs thèmes. Les similitudes sont si frappantes qu'il est possible de les identifier comme des variantes d'un type particulier de conte de héros de l'ancien Proche-Orient, ce que le folkloriste A. Dundes appelle un « oicotype » (une variante culturelle récurrente, prévisible d'une séquence d'intrigue générale )." (L'histoire de Joseph et la politique divine : une étude comparative d'une formule biographique de l'ancien proche-orient, JR King, p 578, Journal de littérature biblique106, 1987 après JC)
                3. "Un fort amour de la patrie était une caractéristique dominante de l'Egypte ancienne. Bien qu'il puisse sentir les responsabilités de la construction d'un empire, il souhaitait l'assurance qu'il finirait ses jours sur les rives du Nil. Ce sentiment a fait de l'histoire suivante l'un des classiques les plus populaires de la littérature égyptienne. Un fonctionnaire égyptien de l'Empire du Milieu s'exile volontairement en Asie. Il y était prospère et bien établi, mais il continua à désirer sa terre natale. Finalement, il reçut une invitation royale à revenir et à rejoindre la cour. C'était son vrai succès dans la vie, et c'était le point populaire de l'histoire. Une grande partie de l'histoire est pompeuse et trop stylée dans sa formulation et sa formulation, mais le récit central est un récit crédible, qui correspond à la période telle que nous la connaissons. Si c'était de la fiction, elle était basée sur des réalités et mérite une place respectée dans la littérature égyptienne. » (L'histoire de Si-Nuhe, ANET 18)

                III. Lisez l'intégralité de l'"Histoire de Si-nuhe" vieille de 2900 ans :

                Le Prince, Comte, Gouverneur des domaines du Souverain dans les terres des Asiatiques, véritable et bien-aimé Ami du Roi, le Serviteur Sinuhe, dit :

                J'étais un préposé qui s'occupait de son seigneur, un serviteur du harem royal, servant la princesse, la très prisée épouse royale du roi Sésostris à Khenemsut ( Sésostris Ier régna 44 ans : 1918-1874 av. J.-C., coregent avec Amenemhat I : 1918- 1908 avant JC, Chronologie basse de KA Kitchen, O. Keel ) , la fille du roi Amenemhet à Kanefru, Nefru, le vénéré. Année 30, troisième mois de l'inondation, jour 7 : le dieu monta à son horizon. Le roi de Haute et Basse Egypte, Sehetepibre ( Amenemhat I. régna 29 ans : 1937-1908 av. fabricant. Puis la résidence se tut, les cœurs affligés, les grands portails étaient fermés, les courtisans étaient la tête sur les genoux, les gens gémissaient. Sa majesté, cependant, avait envoyé une armée au pays des Tjemeh, avec son fils aîné comme commandant, le bon dieu Sésostris. Il avait été envoyé pour frapper les terres étrangères et punir celles de Tjehenu. Maintenant, il revenait, amenant des captifs des Tjehenu et du bétail de toutes sortes sans nombre. Les fonctionnaires du palais envoyés à la frontière ouest pour informer le fils du roi de l'événement qui s'était produit à la cour. Les messagers l'ont rencontré sur la route, l'atteignant la nuit. Pas un instant il ne tarda. Le faucon a volé avec ses serviteurs, sans le faire savoir à son armée. Mais les fils royaux qui l'avaient accompagné dans cette expédition avaient également été appelés. L'un d'eux a été convoqué alors que j'étais là. J'ai entendu sa voix, pendant qu'il parlait, alors que j'étais à proximité. Mon cœur battait, mes bras s'étalaient, un tremblement s'emparait de tous mes membres. Je me suis éloigné par bonds, pour chercher une cachette. Je me mets entre deux buissons, afin de laisser la route à son voyageur.

                Je suis parti vers le sud. Je n'avais pas prévu d'aller à la résidence. Je croyais qu'il y aurait des troubles et je ne m'attendais pas à y survivre. J'ai traversé Maaty près de Sycomore j'ai atteint l'île de Snéfrou. J'ai passé la journée là-bas au bord de la culture. En partant à l'aube, j'ai rencontré un homme qui se tenait sur la route. Il m'a salué alors que j'avais peur de lui. A l'heure du dîner j'atteignis "Cattle-Quay". Je traversai dans une barge sans gouvernail, par la force du vent d'ouest. Je passai à l'est de la carrière, à hauteur de « Maîtresse de la Montagne Rouge ». Puis je me dirigeai vers le nord. J'ai atteint les "Murs du Souverain", qui ont été faits pour repousser les Asiatiques et écraser les Sable-farers [lit : "Sand Crossers" Ismaélites] . Je me suis accroupi dans un buisson de peur d'être vu par le garde de service sur le mur.

                Je suis parti de nuit. À l'aube, j'ai atteint Peten. Je m'arrêtai à "l'île-de-Kem-Wer". J'ai dit : « Ceci est le goût de la mort. » J'ai élevé mon cœur et je me suis ressaisi lorsque j'ai entendu le mugissement du bétail et j'ai vu des Asiatiques. Un de leurs chefs, qui avait été en Egypte, m'a reconnu. Il m'a donné de l'eau et du lait bouilli pour moi. Je suis allé avec lui dans sa tribu. Ce qu'ils ont fait pour moi était bien.

                La terre m'a donné la terre. J'ai voyagé à Byblos, je suis retourné à Qedem. J'y ai passé un an et demi. Alors Ammunenshi, le souverain du Haut-Retenu, m'a emmené à lui, en me disant: "Vous serez heureux avec moi, vous entendrez la langue de l'Egypte." Il a dit cela parce qu'il connaissait mon caractère et avait entendu parler de mon habileté, Egyptiens qui étaient avec lui, ayant témoigné pour moi. Il m'a dit : "Pourquoi es-tu venu ici ? Est-ce qu'il s'est passé quelque chose à la résidence ?" Je lui ai dit : " Le roi Sehetepibre ( Amenemhat I . régna 29 ans : 1937-1908 BC, Low chronology of KA Kitchen, O. Keel ) partit à l'horizon, et l'on ne circonstances." Mais j'ai dit des demi-vérités: "Quand je suis revenu de l'expédition au pays des Tjemeh, cela m'a été rapporté et mon cœur s'est fatigué. Il m'a emporté sur le chemin de la fuite, bien qu'on n'eût pas parlé de moi personne ne m'avait craché au visage je n'avais pas entendu un reproche mon nom n'avait pas été entendu dans la bouche du héraut. Je ne sais pas ce qui m'a amené dans ce pays c'est comme prévu par dieu. Comme si un homme du Delta se voyait à Yebu, un homme des marais en Nubie.»

                Alors il me dit : "Comment donc ce pays est-il sans cet excellent dieu, dont la peur était partout dans le pays comme Sakhmet une année de peste ?" Je lui répondis : "Bien sûr, son fils est entré dans le palais, ayant pris l'héritage de son père.

                Aucun autre ne vient avant lui

                Il est le seigneur du savoir, un planificateur avisé, un leader habile,

                On va et vient par sa volonté.

                Il était le frappeur des terres étrangères,

                Pendant que son père restait au palais,

                Il lui rendait compte des commandes exécutées.

                C'est un champion qui agit avec son bras,

                Un combattant qui n'a pas d'égal,

                Lorsqu'on le voit en train de faire du tir à l'arc,

                Coupe-corne qui affaiblit les mains,

                Ses ennemis ne peuvent pas serrer les rangs

                Perspicace il se fracasse les fronts,

                Personne ne peut résister à sa présence.

                A grands pas, il frappe les fuyards,

                Pas de retraite pour celui qui lui tourne le dos

                Inébranlable en temps d'attaque,

                Il fait demi-tour et ne tourne pas le dos.

                Courageux quand il voit la messe,

                Il ne laisse pas la paresse remplir son cœur

                Avide à la vue du combat,

                Joyeux quand il travaille son arc.

                Serrant son bouclier, il marche sous les pieds,

                Pas besoin de deuxième coup pour tuer

                Personne ne peut échapper à sa flèche,

                Les Archers fuient devant lui,

                Comme avant la puissance de la déesse

                Pendant qu'il se bat, il planifie le but,

                Indifférent à tout le reste.

                Seigneur de grâce, riche en bonté,

                Il a conquis par affection

                Sa ville l'aime plus qu'elle-même,

                L'acclame plus que son propre dieu.

                Les hommes surpassent les femmes pour le saluer,

                Victor alors qu'il est encore dans l'œuf,

                Sert de souverain depuis sa naissance.

                Augmenter de ceux qui sont nés avec lui,

                Heureux la terre qu'il gouverne !

                Il va conquérir les terres du sud,

                Tout en ignorant les terres du nord,

                Bien que fait pour frapper les Asiatiques et marcher sur les Sable-farers [lit : "Sand Crossers" Ismaélites] !

                "Envoyez-lui ! Faites-lui connaître votre nom comme celui qui s'informe en étant loin de sa majesté. Il ne manquera pas de faire du bien à une terre qui lui sera fidèle.»

                Il m'a dit : "Eh bien, l'Egypte est heureuse de savoir qu'il est fort. Mais vous êtes ici. Tu resteras avec moi. Ce que je vais faire pour toi est bien."

                Il m'a mis à la tête de ses enfants. Il m'a marié à sa fille aînée. Il m'a laissé choisir moi-même de sa terre, de la meilleure qui était la sienne, à sa frontière avec une autre terre. [ Joseph : second de Pharaon, Moïse, Jéthro, Madian, Séphora ] C'était une bonne terre appelée Yaa. Il y avait des figues et des raisins. Il y avait plus de vin que d'eau. Abondant était son miel, abondant son huile. Toutes sortes de fruits étaient sur ses arbres. Il y avait de l'orge et de l'amidonnier, et une infinité de bétail de toutes sortes. Beaucoup m'est aussi venu à cause de l'amour que j'ai pour moi car il m'avait fait chef d'une tribu dans la meilleure partie de son pays. Des pains étaient faits pour moi tous les jours, et du vin comme plat quotidien, de la viande cuite, de la volaille rôtie, ainsi que du gibier du désert. Car ils m'ont pris au collet et l'ont mis devant moi, en plus de la prise de mes chiens. Beaucoup de bonbons ont été préparés pour moi, et des plats lactés de toutes sortes.

                J'ai passé de nombreuses années [Moïse = 40 ans], mes enfants devenant des hommes forts, chacun maître de sa tribu. L'envoyé qui est venu au nord ou au sud de la résidence est resté avec moi. Je laisse tout le monde rester avec moi. J'ai donné de l'eau aux assoiffés J'ai montré le chemin à celui qui s'était égaré J'ai sauvé celui qui avait été volé [Abraham et Lot Gen 14] . Lorsque les Asiatiques ont conspiré pour attaquer les dirigeants des pays des collines, je me suis opposé à leurs mouvements. Car ce souverain de Retenu m'a fait effectuer de nombreuses missions en tant que commandant de ses troupes. Chaque tribu montagnarde contre laquelle j'ai marché, j'ai vaincu, de sorte qu'elle a été chassée du pâturage de ses puits. J'ai pillé son bétail, emmené ses familles, saisi leur nourriture et tué des gens par mon bras fort, par mon arc, par mes mouvements et mes plans habiles. J'ai gagné son cœur et il m'a aimé, car il a reconnu ma valeur. Il m'a mis à la tête de ses enfants, car il a vu la force de mes bras.

                Il est venu un héros de Retenu,

                Pour me défier dans ma tente.

                Un champion était-il sans égal,

                Il a dit qu'il se battrait avec moi,

                Il voulait s'emparer de mon bétail

                A la demande de sa tribu.

                Le souverain a conféré avec moi et j'ai dit : "Je ne le connais pas je ne suis pas son allié, que je pourrais me promener dans son camp. Ai-je déjà ouvert ses arrière-salles ou escaladé sa clôture ? C'est de l'envie, car il me voit faire tes commissions. Je suis en effet comme un taureau errant dans un troupeau étrange, que le taureau du troupeau charge, que le longhorn attaque. [habitant comme Abraham et les chrétiens] Est-ce qu'un inférieur est aimé quand il devient supérieur ? Aucun Asiatique ne se lie d'amitié avec un homme du Delta. Et qu'est-ce qui ferait adhérer le papyrus à la montagne ? Si un taureau aime le combat, un taureau champion doit-il battre en retraite de peur d'être égalé ? S'il souhaite se battre, qu'il déclare son souhait. Y a-t-il un dieu qui ne sait pas ce qu'il a ordonné, et un homme qui sait comment ce sera ?"

                La nuit, j'ai tendu mon arc, trié mes flèches, pratiqué avec mon poignard, poli mes armes. Quand il s'est levé, Retenu est venu. Elle avait rassemblé ses tribus, elle avait rassemblé ses peuples voisins, elle était résolue à ce combat.

                Il s'avança vers moi pendant que j'attendais, m'étant placé près de lui. Chaque cœur brûlait pour moi, les femmes jacassaient. Tous les cœurs me faisaient mal en pensant : « Y a-t-il un autre champion qui pourrait le combattre ? » Il leva sa hache de combat et ses boucliers tandis que sa brassée de missiles tombait vers moi. Quand j'eus fait m'attaquer par ses armes, je laissai passer ses flèches sans effet, l'une après l'autre. Puis, quand il m'a chargé, je lui ai tiré dessus, ma flèche plantée dans son cou. Il a crié, il est tombé sur le nez, je l'ai tué avec sa hache. J'ai poussé mon cri de guerre sur son dos, tandis que tous les Asiatiques criaient. J'ai fait l'éloge de Montou [le dieu égyptien de la guerre], tandis que son peuple le pleurait. Le souverain Ammunenshi me prit dans ses bras.

                Puis j'ai emporté ses biens, j'ai pillé son bétail.

                Ce qu'il avait voulu me faire, je le lui faisais. J'ai pris ce qu'il y avait dans sa tente j'ai démonté son camp. Ainsi je suis devenu grand, riche en biens, riche en troupeaux. C'était le dieu qui agissait pour faire miséricorde à celui contre qui il s'était fâché, qu'il avait fait errer. Car aujourd'hui son cœur est apaisé.

                Un fugitif a fui son environnement ---

                Un retardataire à la traîne de la faim ---

                Je donne du pain à mon voisin.

                Un homme a quitté sa terre dans la nudité ---

                J'ai des vêtements clairs, du linge fin.

                Un homme a couru faute d'un à envoyer ---

                Ma maison va bien, ma demeure spacieuse ---

                Mes pensées sont au palais !

                Quel que soit le dieu qui a décrété cette fuite, aie pitié, ramène-moi à la maison ! Vous me ferez sûrement voir l'endroit où habite mon cœur ! Quoi de plus important que que mon cadavre soit enterré dans le pays où je suis né ! Venez à mon aide ! Et si l'heureux événement se produisait ! Que Dieu ait pitié de moi ! Qu'il agisse de manière à rendre heureuse la fin de celui qu'il a puni ! Que son cœur souffre pour celui qu'il a forcé à vivre à l'étranger ! S'il est vraiment apaisé aujourd'hui, qu'il écoute la prière d'un lointain ! Qu'il ramène celui qu'il a fait parcourir la terre au lieu d'où il l'a emmené !

                Que le roi d'Egypte ait pitié de moi, que je vive de sa miséricorde ! Puis-je saluer la maîtresse du pays qui est au palais ! Puissé-je entendre les commandements de ses enfants ! Est-ce que mon corps était à nouveau jeune ! Car la vieillesse est venue, la faiblesse m'a rattrapé. Mes yeux sont lourds, mes bras faibles, mes jambes ne parviennent pas à suivre. Le cœur est las la mort est proche. Puissé-je être conduit à la cité de l'éternité ! Puis-je servir la Maîtresse de l'AII ! Qu'elle parle bien de moi à ses enfants qu'elle passe l'éternité au-dessus de moi ! Or, lorsque la majesté du roi Kheperkarê fut informée de l'état dans lequel j'étais, sa majesté m'envoya un mot avec des cadeaux royaux, afin de réjouir le cœur de ce serviteur comme celui d'un souverain étranger. Et les enfants royaux qui étaient dans son palais m'ont envoyé leurs messages. Copie du décret apporté à ce serviteur concernant son retour en Egypte : Horus : vivant dans les naissances les deux dames : vivant dans les naissances le roi de Haute et Basse Egypte : Kheperkare le fils de Re : Sésostris ( Sésostris I a régné 44 ans : 1918- 1874 BC, coregent avec Amenemhat I : 1918-1908 BC, Chronologie basse de KA Kitchen, O. Keel ) qui vit pour toujours.

                Arrêté royal au préposé Sinuhe :

                Ce décret du Roi vous est apporté pour vous faire savoir : Que vous avez cerné les pays étrangers, allant de Qedem [lit : fils de l'est] à Retenu, terre qui te donne la terre, était le conseil de ton propre cœur. Qu'avais-tu fait pour qu'on agisse contre toi ? Vous n'aviez pas maudit, afin que votre discours soit réprouvé. Vous n'aviez pas parlé contre le conseil des nobles, que vos paroles auraient dû être rejetées. Cette affaire---elle a emporté votre cœur. Ce n'était pas dans mon cœur contre toi. Votre paradis dans le palais vit et prospère encore aujourd'hui. Sa tête est ornée de la royauté du pays où ses enfants sont dans le palais. Vous emmagasinerez les richesses qu'ils vous donneront, vous vivrez de leur bonté. Revenez en Egypte ! Voyez la résidence dans laquelle vous avez vécu ! Embrassez le sol aux grands portails, mêlez-vous aux courtisans ! Car aujourd'hui tu as commencé à vieillir. Vous avez perdu la force d'un homme. Pensez au jour de l'enterrement, au passage à la vénération.

                Une nuit est faite pour vous avec des onguents et des enveloppements de la main de Tait. Un cortège funèbre est fait pour vous le jour de l'enterrement la momie est en or, sa tête en lapis lazuli. Le ciel est au-dessus de vous tandis que vous êtes allongé dans le corbillard, des bœufs vous tirant, des musiciens devant vous. La danse des danseurs mww se fait à la porte de votre tombe la liste d'offrandes vous est lue le sacrifice est fait devant votre pierre d'offrande. Vos piliers funéraires, en pierre blanche, sont parmi ceux des enfants royaux. Vous ne mourrez pas à l'étranger ! Les Asiatiques ne vous interdisent pas. Tu ne seras pas enveloppé dans la peau d'un bélier pour te servir de cercueil. Une trop longue itinérance de la terre ! Pense à ton cadavre, reviens !

                Ce décret m'est parvenu alors que j'étais au milieu de ma tribu. Quand on me l'eut lu, je me jetai sur le ventre. Après avoir touché le sol, je l'ai étalé sur ma poitrine. J'ai fait le tour de mon camp en criant : « Qu'est-ce qui se compare à ce qui est fait à un serviteur que son cœur a égaré vers des terres étrangères ? Vraiment bonne est la gentillesse qui me sauve de la mort ! Ton ka m'accordera d'arriver à ma fin, mon corps étant chez moi !"

                Copie de la réponse à ce décret :

                Le serviteur du Palais, Sinuhe, dit : En très bonne paix ! Concernant la question de ce vol que ce serviteur a fait dans son ignorance. C'est ton ka, ô bon dieu, seigneur des Deux Terres, que Râ aime et que Montu seigneur de Thèbes favorise et Amon seigneur des Trônes-des-Deux-Terres, et Sobek-Ra seigneur de Sumenu, et Horus, Hathor, Atum avec son Ennéade, et Sopdu-Neferbau-Semseru l'Horus oriental, et la Dame de Yemet-qu'elle enveloppe votre tête-et le conclave sur le déluge, et Min-Horus des pays des collines, et la dame Wereret de Punt, Nut, Haroeris-Ra, et tous les dieux d'Egypte et des îles de la mer --- puissent-ils donner vie et joie à vos narines, puissent-ils vous revêtir de leur générosité, puissent-ils vous donner l'éternité sans limite, l'infini sans limites ! Que ta peur résonne dans les plaines et les hautes terres, car tu as dompté tout ce que le soleil encercle ! C'est la prière de ce serviteur pour son seigneur qui sauve de l'Occident.

                "Pâques . Littéralement « fils de l'Est » (qeḏem). Le terme sémitique Qedem (Est) est utilisé dans le conte égyptien de Sinuhe au deuxième millénaire av. comme une vague désignation de la région à l'est de Byblos où vivaient des Sémites semi-nomades. (AYBC, Marvin Pope, Job 1:3, 2008 après JC)

                Le seigneur du savoir qui connaît les gens savait dans la majesté du palais que ce serviteur avait peur de le dire. C'est comme une chose trop grande pour être répétée. Le grand dieu, pair de Rê, connaît le cœur de celui qui l'a servi volontiers. Ce serviteur est entre les mains de celui qui pense à lui. Il est placé sous sa garde. Votre Majesté est l'Horus conquérant vos armes vainquent toutes les terres. May then your Majesty command to have brought to you the prince of Meki from Qedem [lit: sons of the east], Jeush the mountain chiefs from Kushu [Khentiaush from Khentkesh = Jeush the mountain chiefs from Kushu- i.e. Edom, cf Gen 36:5, 18], and the prince of Menus from the lands of the Fenkhu. They are rulers of renown who have grown up in the love of you. I do not mention Retenu---it belongs to you like your hounds.

                This thy servant's prayer to his lord to rescue him in the West, the lord of Perception, who perceiveth lowly folk, he perceived it in his noble Palace. Thy servant feared to speak it now it is like some grave circumstance to repeat it. Thou great god, peer of Re in giving discretion to one toiling for himself, this thy servant is in the hand of a good counsellor in his behoof verily I am placed beneath his guidance. For Thy Majesty is the victorious Horus, thy hands are strong against all lands. Let now Thy Majesty cause to be brought Maki from Kedme, , Menus from the lands of the Fenkhu. They are renowned princes, who have grown up in love of thee, albeit unremembered. Retenu is thine, like to thy hounds.

                Lo, this flight which the servant made---I did not plan it. It was not in my heart I did not devise it. I do not know what removed me from my place. It was like a dream. As if a Delta-man saw himself in Yebu, a marsh-man in Nubia. I was not afraid no one ran after me. I had not heard a reproach my name was not heard in the mouth of the herald. Yet my flesh crept, my feet hurried, my heart drove me the god who had willed this flight dragged me away. Nor am I a haughty man. He who knows his land respects men. Re has set the fear of you throughout the land, the dread of you in every foreign country. Whether I am at the residence, whether I am in this place, it is you who covers this horizon. The sun rises at your pleasure. The water in the river is drunk when you wish. The air of heaven is breathed at your bidding. This servant will hand over to the brood which this servant begot in this place. This servant has been sent for! Your Majesty will do as he wishes! One lives by the breath which you give. As Re, Horus, and Hathor love your august nose, may Mont lord of Thebes wish it to live forever! I was allowed to spend one more day in Yaa, handing over my possessions to my children, my eldest son taking charge of my tribe all my possessions became his---my serfs, my herds, my fruit, my fruit trees. This servant departed southward. I halted at Horusways. The commander in charge of the garrison sent a message to the residence to let it be known. Then his majesty sent a trusted overseer of the royal domains with whom were loaded ships, bearing royal gifts for the Asiatics who had come with me to escort me to Horusways. I called each one by his name, while every butler was at his task. When I had started and set sail, there was kneading and straining beside me, until I reached the city of ltj-tawy.

                When it dawned, very early, they came to summon me. Ten men came and ten men went to usher me into the palace. My forehead touched the ground between the sphinxes, and the royal children stood in the gateway to meet me. The courtiers who usher through the forecourt set me on the way to the audience-hall. I found his majesty on the great throne in a kiosk of gold. Stretched out on my belly, I did not know myself before him, while this god greeted me pleasantly. I was like a man seized by darkness. My ba was gone, my limbs trembled my heart was not in my body, I did not know life from death.

                His majesty said to one of the courtiers: "Lift him up, let him speak to me." Then his majesty said: "Now you have come, after having roamed foreign lands. Flight has taken its toll of you. You have aged, have reached old age. It is no small matter that your corpse will be interred without being escorted by Bowmen. But don't act thus, don't act thus, speechless though your name was called!" Fearful of punishments I answered with the answer of a frightened man: "What has my lord said to me, that I might answer it? It is not disrespect to the god! It is the terror which is in my body, like that which caused the fateful flight! Here I am before you. Life is yours. May your Majesty do as he wishes!"

                Then the royal daughters were brought in, and his majesty said to the queen: "Here is Sinuhe, come as an Asiatic, a product of nomads!" She uttered a very great cry, and the royal daughters shrieked all together. They said to his majesty: "Is it really he, O king, our lord?" Said his majesty: "It is really he!" Now having brought with them their necklaces, rattles, and sistra, they held them out to his majesty:

                Your hands upon the radiance, eternal king,

                Jewels of heaven's mistress!

                The Gold gives life to your nostrils,

                The Lady of Stars enfolds you!

                Southcrown fared north, northcrown south,

                Joined, united by your majesty's word.

                While the Cobra decks your brow,

                You deliver the poor from harm.

                Peace to you from Re, Lord of Lands!

                Hail to you and the Mistress of All!

                Slacken your bow, lay down your arrow,

                Give breath to him who gasps for breathe!

                Give us our good gift on this good day,

                Grant us the son of northwind, Bowman born in Egypt!

                He made the flight in fear of you,

                He left the land in dread of you!

                A face that sees you shall not pale,

                Eyes that see you shall not fear!

                His majesty said: "He shall not fear, he shall not dread!" He shall be a Companion among the nobles. He shall be among the courtiers. Proceed to the robing-room to wait on him!"

                I left the audience-hall, the royal daughters giving me their hands. We went through the great portals, and I was put in the house of a prince. In it were luxuries: a bathroom and mirrors. In it were riches from the treasury clothes of royal linen, myrrh, and the choice perfume of the king and of his favorite courtiers were in every room. Every servant was at his task. Years were removed from my body. I was shaved my hair was combed. Thus was my squalor returned to the foreign land, my dress to the Sand-farers [lit: "Sand Crossers" Ishmaelites] . I was clothed in fine linen I was anointed with fine oil. I slept on a bed. I had returned the sand to those who dwell in it, the tree-oil to those who grease themselves with it.

                I was given a house and garden that had belonged to a courtier. Many craftsmen rebuilt it, and all its woodwork was made anew. Meals were brought to me from the palace three times, four times a day, apart from what the royal children gave without a moment's pause. A stone pyramid was built for me in the midst of the pyramids. The masons who build tombs constructed it. A master draughtsman designed in it. A master sculptor carved in it. The overseers of construction in the necropolis busied themselves with it. All the equipment that is placed in a tomb-shaft was supplied. Mortuary priests were given me. A funerary domain was made for me. It had fields and a garden in the right place, as is done for a Companion of the first rank. My statue was oveflaid with gold, its skirt with electrum. It was his majesty who ordered it made. There is no commoner for whom the like has been done. I was in the favor of the king, until the day of landing came.


                CV

                Introducción

                La Medicina y la Literatura han estado unidas desde antiguo, prueba de ello es que muchos médicos se han dedicado a la Literatura y muchos escritores han plasmado en sus obras la actividad médica y la enfermedad. Un ejemplo es la obra Sinuhé, el egipcio de Mika Waltari, que narra magistralmente la actividad médica del protagonista y describe la técnica de trepanación.

                Desarrollo

                El presente trabajo comienza con el análisis de las trepanaciones desde la Prehistoria y se ilustra la práctica de la trepanación en Sinuhé, el egipcio. En esta obra se hace referencia en múltiples ocasiones a la trepanación y se detalla la forma de practicarla y el instrumental necesario. La trepanación es una de las intervenciones quirúrgicas más antiguas llevada a cabo con fines terapéuticos en traumatismos craneales y patologías neurológicas, pero también con una finalidad mágico-religiosa, para expulsar los espíritus malignos causantes de enfermedades mentales o de los síntomas de epilepsias y migrañas.

                Conclusiones

                La trepanación es una práctica quirúrgica realizada desde la Prehistoria en traumatismos craneales, epilepsias, cefaleas y enfermedades psiquiátricas. En la novela Sinuhé, el egipcio se describe con detalle la figura del trepanador, la técnica de trepanación y el instrumental necesario.


                The Tale of Sinuhe

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature.

                Melvyn Bragg and his guests discuss The Tale of Sinuhe, one of the most celebrated works of ancient Egyptian literature. Written around four thousand years ago, the poem narrates the story of an Egyptian official who is exiled to Syria before returning to his homeland some years later. The number of versions of the poem, which is known from several surviving papyri and inscriptions, suggests that it was seen as an important literary work although the story is set against a backdrop of real historical events, most scholars believe that the poem is a work of fiction.

                Richard Parkinson
                Professor of Egyptology and Fellow of Queen's College at the University of Oxford

                Roland Enmarch
                Senior Lecturer in Egyptology at the University of Liverpool.

                Aidan Dodson
                Senior Research Fellow in the Department of Archaeology and Anthropology at the University of Bristol


                Tale of Sinuhe (Berlin 10499) - History

                In 1896 Petrie and Quibell uncovered a late Middle Kingdom shaft tomb beneath the later store-rooms of the tempe to the cult of Ramesses II on the West Bank of the Nile at Thebes, the Ramesseum.

                Plan of the Ramesseum. The area of the late Middle Kingdom tomb is marked red (click on the image for a larger picture)

                Although the coffin of the original occupant of the tomb did not survive, the excavators found a box full of fragile manuscripts. After conservation by Hugo Ibscher in Berlin, the manuscripts were listed by Alan Gardiner as follows (Gardiner 1955):

                A. the Tale of Khuninpu ('Eloquent Peasant') on one side, Tale of Sanehat ('Sinuhe') on other side (Berlin 10499)

                B. copy of a ritual for a statue of Senusret I ('Dramatic Ramesseum Papyrus') (British Museum)

                C. copy of administrative despatches from fortresses in Nubia on one side ('Semna despatches'), incantations for good health on other (British Museum)

                D. copy of wordlist ('Onomasticon') (Berlin 10495)

                E. copy of a funerary ritual (British Museum)

                1. only surviving copy of a 'Teaching of Sasobek'
                2. random (?) didactic maxims
                3. prescriptions and incantations for good health
                4. prescriptions for good health
                5. prescriptions for good health
                6. hymns to Sobek
                7. funerary formulae
                8. incantations for good health
                9. incantations for good health
                10. incantations for good health
                11. incantations for good health
                12. incantations for good health
                13. incantations for good health, with list of 77 days for purification (for embalming?)
                14. incantations for good health
                15. incantations for good health
                16. incantations for good health
                17. incantations for good health on the five days at the end of the year
                18. administrative despatches from fortresses in Nubia (as Papyrus C above, 'Semna despatches')

                With the exception of Papyri A and D, in Berlin, the collection is now preserved in the British Museum. The division into different numbers for the incantations for good health requires reexamination it is possible that some manuscript fragments might join to form longer rolls.

                For the objects found around the box, see Quibell 1898: 3 and pl.3. The box in which the manuscripts were found has not been identified in any museum receiving a share in finds it is described by Quibell in the following terms:

                'a wooden box about 18x12x12 inches. It was covered with white plaster, and on the lid was roughly drawn in black ink the figure of a jackal'.

                Beside the papyri, the box contained 'also a bundle of reed pens, 16 inches long and a tenth of an inch in diameter'.


                Chiasmus Resources

                §140b-147b 213-218 R.F. Smith Pharaoh Wn-is, Dyn. 5 cf 143b.

                143b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 Kaster WOF 86 and n. 30 W repeat-in-reverse formula.

                193c Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba W (N. frag).

                376-378a R.F. Smith anadiploid chain (cf sestina) W & Pypy (partial M).

                378b-379 R.F. Smith a2b2c2b2a.

                425c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n.2 abcacb W (P. frag) ∥CT 717.

                430ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 W (P. frag).

                555a Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 M, N (T. frag).

                572c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 T, M, N.

                587bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90-91 (9) abc:de:ae:dfb T, M, N, and JP II.

                604c-f R.F. Smith abccba T, N.

                654-659 ∥727-736 R.F. Smith ∥CT 114b (Pyr 616-617, 980, 1037) Pyr 654bc ∥735 ∥CT 80 (II 41i-42a) ∥BD 147.

                703b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba Pharaohs Tti, and Pypy I, Dyns. 6 (N. var).

                1256c-1289c (476-546) R.F. Smith P.

                1302bc Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 88-89 (6) climactic tricolon – abc:abc:bca P.

                1376c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (7) abba M, N (P incomplete).

                1462ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb P, M (JP II frag).

                1874b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1874c Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abba N.

                1875b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 96 n. 2 abcacb N.

                1880ab Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 90 (8) dual chiastic tetracolon.

                2004b Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 89 (7) multistructure N (Pyr 611 [Nt], 731b, 1374).

                W = Wn-is, T = Tti-mr-n-Pt, P = Pypy I, M = Mry-n-Rʿ I, N = Nfr-kЗ-Rʿ Pypy II, Nt = Ntry-kЗ-Rʿ, JP II = Pypy II, UNE = Aba

                Papyrus Westcar, Dyn 5 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville ed., Studies. Griffith 92-93 (13).

                Maxims of Ptaotep, Papyrus British Museum 10509, Dyn 5 in Dyn 18 copy (with red verse points) cf Dyn 12 copy on Papyrus Prisse.

                R.F. Smith 9 cola with multistructure.

                Autobiography of Weni, Abydos (Cairo Museum 1435), Dyn 6

                R.F. Smith prose surrounding poetic Song of Victory ABA (cf Job) cf Lichtheim AEL I:12.

                Autobiography of Harkhuf, Aswan tomb facade, Dyn 6

                R.F. Smith prose on entranceway surrounding poetry at top center ABA (cf Job).

                Maxims for Kagemni, Papyrus Prisse pl. 1, Dyn 6 in Dyn 12 copy.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 93-95 (14) tetracolon with ellipse croisée.

                I,186 R.F. Smith repeat-in-reverse formula (esp B 10 C).

                II,118 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,119 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,124 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,156 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                II,174 R.F. Smith inclusion (with pun) around direct parallels.

                II,316-320 Nibley MJSP 88 (84Lb) ∥BD 114.

                III,14 R.F. Smith var ∥III,74 cf III,342 repeat-in-reverse formula.

                III,28 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,30 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,40g ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,43-44 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                III,74 R.F. Smith var ∥III,14 repeat-in-reverse formula.

                III,342 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,35-36 R.F. Smith inclusion (rubric).

                IV,36-38 R.F. Smith inclusion (refrain).

                IV,68-86 Brunner ZDMG 36:442,444, cited in Nibley Era 72 (Aug 1972), 76 and n. 21 inclusion (refrain).

                IV,97 R.F. Smith Necropolis ∥Netherworld.

                IV,99a R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,99b R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,142 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,154 R.F. Smith repeat-in-reverse formula.

                IV,184-325 R.F. Smith inclusion of tp-di-nsw formula in M1NY.

                IV,244 ff R.F. Smith repeat-in-reverse formula at center.

                IV,392-400 R.F. Smith inclusion (refrain).

                VII,157c R.F. Smith double chiasm with repeat-in-reverse formula (Loprieno Égyptien ancien 109, “focalized ‘balanced sentence’,” to which compare BD 64:5).

                VII,468a R.F. Smith both plene (B4C) and abbreviated repeat-in-reverse readings (B1C, B1L, B9C, etc.).

                Instruction for Merikare, Papyrus Leningrad (Petersburg) 1116A verso (cf PapMoscow 4658, and PapCarlsberg 6), Dyns 9/10 in Dyn 18 hieratic copy

                R.F. Smith ABA orational-poetic-orational (cf Job) cf Lichtheim AEL I:11.

                Biographical Stela of Tjetjy, Theban tomb (British Museum 614), Dyn 11

                Gardiner Grammaire égyptienne 3 138 ABBA, tetracolon.

                Tale of Sinuhe, composed ca. 1875 B.C., Dyn. 12 (P. Berlin 3022, 10499).

                Parkinson Tale of Sinuhe 11, 23: ABA of Egypt-Retjenu-Egypt ABCBA (five parts centering on duel between Sinuhe and powerful warrior).

                The Eloquent Peasant (Berlin Museum), Dyn 12 in hieratic copy (UN FILET 3 rd ed., 407-410).

                Andersen Travail 29 Shea Origines 5:9-38 ABA, prose prologue/nine semi-poetic speeches/prose epilogue.

                Dispute of a Man with His BЗ over Suicide, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12

                Barta Gesprunech 65, and Goedicke Signaler 16-17, on the 1:2 - 2:1 ratio (8-16:6-3) of the four poems Andersen Travail 30 Shea Origines 5:9-38 ABA, prose-poetry-prose (the central poem has 32 tricola) cf Job.

                The Herdsman, Papyrus Berlin 3024, early Dyn 12.

                Lintel of Amenemhat I at his Sed-Festival, Pyramid Temple, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 77 [fig. 33]), Dyn. 12.

                Pyramid Temple of Senwoseret I, el-Lisht (Arnold in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 78 [fig. 34]), Dyn. 12.

                Upper & Lower Egypt Reconciliation Scenes, on throne bases of ten statues of Senuseret I, mortuary temple at el-Lisht, early Dyn 12.

                cf Kemp L'Egypte ancienne 27-31 (fig 6) 29, “harmony through the balancing of pairs. ” – left side of monumental inscription, mtr ʻЗ nb msn di.f ʻm d wЗs nbnbwt(je) di.f ʻm d wЗs nb “the great god, lord of Mesen (Horus), may he give every life, stability, and power” ∥”the Ombite (Seth), may he give every life, stability, and power,” in mirror image with Horus & Seth facing each other as they tie Upper & Lower Egypt together (zmЗ “unite”) with lotus & papyrus plants, King’s cartouche at center.

                Bldg Inscription of Sesostris I, Papyrus Berlin 3029, Dyn 12 in Dyn 18 hieratic copy on leather.

                Lichtheim AEL I:116, 118 n. 1, chiastic bicolon abcbca.

                Stelae of Sesostris III, Semnah and Uronarti, Berlin, ÄI, Dyn 12.

                Hymns of Sesostris III, Kahun Papyri, pl. 2 recto, Dyn 18 copy.

                Pyramidion (Capstone) of Amenemhat III (Zahi Hawass in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 171), Dyn 12.

                Pectoral of Princess Merert showing Amenemhat III smiting enemy under wings of Mut (Rita Freed in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 227), Dyn 12.

                Hymn to Osiris, Stela of Sobek-‘Iry (Louvre C30 recto), Dyn 12.

                Grapow ZÄS 79:20-21 abcdef:fedcba for first words cf Lichtheim AEL I:202-204.

                Complaints of Khakheperre-Sonb, British Museum 5645 verso, Dyn 12 in Dyn 18 copy on writing-board.

                Lichtheim AEL I:148-149 n. 7, chiastic bicolon abccba.

                Monumental Sed-Festival Door-Frame of Amenemhat-Sobekhotep, Medamud (Arnold in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 82-83 [fig. 36]), Dyn. 13.

                Ebers Medical Papyrus (hieratic in G. Ebers, Papyros Ebers).

                Book of the Dead (Prt-m-hrw), Dyn 18 through late period

                Welch Introductory Hymn to Osiris-Onnophris, Papyrus Any (British Museum 10470), sheet 2, Dyn 19.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:2 Hymn to Reʿ, Papyrus Any, sheet 1, line 10 ab:2ba.

                Falcon wearing Sun-Disk, Papyrus of Anhai (BM 10472), sheet 1, Dyn 20 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                four balanced registers, Papyrus of Priest Hor (BM 10479), sheet 11, Ptolemaic (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 42).

                Two Lions with Horizon & Ankh in Center, Piankoff & Rambova, Mythological Papyri: Texts, vol. 3 of Piankoff, Egyptian Religious Texts and Representations, 32, figure 15 same illustration on Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 5, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 43).

                R.F. Smith repeat-in-reverse formula cf. Grapow, Urkunden, V, 36,17 37,7,17 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 45).

                R.F. Smith cf Papyrus Tshenmin (P. JS VII B, 8, lacuna), Wilson Dialogue III/2, p. 74.

                R. F. Smith ntf pw ink ink pw ntf “He is really I and I am really he” (Loprieno, Égyptien ancien, 263 n. 24 cf. CT VII,157c).

                R.F. Smith Papyrus Yuiu (Davis Papyrus), pl. 9.

                R.F. Smith Papyrus Any, sheet 28.

                R.F. Smith Papyrus Nu (British Museum 10477) sheet 11.

                R.F. Smith Papyrus Tshenmin (P. JS VI-V, 23-24) abcacb cf Lepsius Todtenbuch Bl. 32.

                R.F. Smith Papyrus Nu, sheet 7.

                Four Baboons around Lake of Fire, Papyrus of Any, sheet 33 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 118-119).

                Burial Chamber as Elaborate Booth, Papyrus of Nakht (BM 10471), sheet 20, Dyn 18/19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 146-147) Papyrus of Muthetepti (BM 10010), sheet 5, Dyn 21 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 148).

                Djed-pillar from the Papyrus of Any (Budge, Egyptian Religion, 70).

                Djed-Pillar & Sun-Disk on Horus Falcon, from the Papyrus of Hunefer (BM 9901), sheet 1, Dyn 19 (Faulkner, Ancient Egyptian Book of the Dead, 6).

                Creation of World with Godesses of North & South, Papyrus of Priest Khensumose (James P. Allen in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 121), Dyn. 21.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥847:1-2 abb2a.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (3) graphic ∥846:17 abb2a cf 776:6-7, 843:6-8.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (4) graphic abba.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) abba cf var Berlin, Äje, II:74.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 87 (2) graphic cf var Urk. IV:1215 direct parallel in Piehl Inscr. hiérogl. I, pl. 109:1.

                Tombos Stela of Tutmose I (Urk., IV:18ff), Dyn 18.

                The Punt Expedition of Queen Hatshepsut, Deir el-Baari, Dyn 18 (Urk., IV:341ff).

                Hymns of Victory of Tutmose III Over Mitanni, Poetic Karnak Festival Temple Stela (Cairo Museum 34010 Urk., IV:611ff), Dyn 18.

                R.F. Smith ABA, and other overall chiastic structure.

                Matthiew-Olderogge PSÉ I:3 climactic tricolon.

                Lunette with Winged Sun-Disk over register with Thutmose III offering to Amun-Reʿ, on wall of shrine in Western Thebes (James P. Allen in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 127).

                Hymn to Osiris, Papyrus Louvre C 286, Dyn 18.

                Limestone stele (32 cm high), with a portrait of the royal family of Pharaoh Akhenaten (Berlin Museum 14145 B. Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization, 282 [fig. 94] cf. 285).

                Royal family scene (Tomb of Huya) of Amenhotep III, his wife Tiyi, and their children, having a banquet (William J. Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt, SBL Writings from the Ancient World 5 [Atlanta: Scholars Press, 1995], 132 [fig. 4]).

                Divine Conception of Amenhotep III by Amun-Reʿ (Bell in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 139 [fig. 47, reconstruction drawing]), Dyn 18.

                Funerary statue for Mutnofret, chantress of Khnum, with a triple inscription (triptych) on its back in which the central inscription devoted to her (and mentioning her at the close) is flanked by left and right inscriptions prominently mentioning her son at the close of each – in a well-balanced ABA (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 49 [text 20-B from Balansura]).

                Three short inscriptions, each with ABA pattern, on the Funerary Stela of Huy (Saqqara), from the Amarna period – which includes an offering scene (Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt [1997], 51-52 [text 24]).

                Pectoral from Tomb of Tutankhamun, with winged scarab of translucent chalcedony at center (Rita Freed in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 227), Dyn. 18.

                Hymn to Aton, Tomb of Ay, El Amarna, Dyn 18 Lichtheim, AEL, II:93-96.

                R.F. Smith cf Ps 104:20-23, and Breasted History of Egypt 371-372.

                Stela of aremeb, British Museum 551 (Urk., IV:2095ff), Dyn 18/19.

                Hymn to Re', door-jamb of Tomb of aremeb (British Museum 552), Dyn 18/19.

                Tenth Pylon at Karnak (reconstruction in Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 209), New Kingdom.

                Song of Blind Harpist, relief on Tomb of Neferotep the Priest, Thebes (#50), Dyn 19 Lichtheim, AEL, II:115-116.

                R.F. Smith ABA, or inclusion.

                Hymns to Amon, Papyrus Leiden I 350 recto, hieratic, Dyn 19.

                Cairo Hymn to Amon, Papyrus Boulaq II, pll. 11-13.

                Dedicatory Inscription of Abydos, Dyn 19.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 91-92 (11).

                Tale of Two Brothers, Papyrus d’Orbiney, hieratic of Dyn 19, but from much earlier times Lichtheim, AEL, I:203-211.

                R.F. Smith cf Hintz Untersuchungen 148-149.

                Papyrus Anastasi III (British Museum 10246), hieratic, Dyn 19.

                R.F. Smith abcbca (with red verse points).

                Memorial Stela of Nb-Re', Thebes (Berlin Museum 20377), Dyn 19.

                Stela with Qudshu-Asherah-Isis standing on a lion at the center en face between Ptah-Min-El and Reshef-Nergal-Melcarth (all in the top register), Dyn 19, British Museum Relief 646 (Budge, Gods of the Egyptians, II:276 J. Pritchard, ed., Ancient Near East in Pictures, 473 J. Gray, The Canaanites, plate 20 discussed by W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 121-122,145-146).

                Base Inscription of Statue of Ramesses II, chiastic inscription with Iunmutef-priests at flanks (L. Bell in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 168 [fig. 72]), Dyn 19.

                Colossal Entrance to Temple of Nefertari at Abu Simbel, built by Ramesses II (Peter Der Manuelian in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 204), Dyn. 19.

                Double “False Door” at rear of Triple Barque Shrine chapel, peristyle court, Luxor Temple, flanked by “a symmetrical pair of colossal ram-headed staffs” (mdw-špsy standards of Amun-Reʿ), and flanked by “a symmetrical pair of covered niches containing life-size standing [kЗ] images of the divine Ramesses II” (Bell in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 168-170 [fig. 73], citing Haeny, LÄ, 5:570), Dyn 19.

                Pylon at Luxor Temple, First Courtyard, Ramesses II (Bell in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 153 [fig. 62, restoration drawing]), Dyn 19.

                Palace of Merneptah at Memphis (reconstruction drawing in Ian Shaw in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 77), Dyn. 19.

                Lunette of “Hearing Ear” Stela of a workman at Deir el-Medina, Western Thebes (Emily Teeter in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 162), Dyn. 19/20.

                Hymn to Amun-Re on Votive Stela of Nebre for his son Nakhtamun at Deir el-Medina, in Western Thebes, Ramesside period (Berlin Museum 20377)

                Painted Wooden Funerary Stela of Princess Deniuenkhons offering to Reʿ-Harakhte-Atum (Robert K. Ritner in D. Silverman, ed., L'Egypte ancienne, 140), Dyn 22.

                Shabaku Stone (BM 498), UN FILET 5 AEL I:51-57 Dyn. 25 copy of archaic leather document ordered by King Shabaku and set in Temple of Pta in Memphis (MDAIK, 29:195-204)..

                Metternich Stela, 4 th century B.C.

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 92 (12).

                Sarcophagus Inscription, Museum of Turin (Brugsch Wörterbuch III:974).

                Golénischeff in Glanville, ed., Studies. Griffith 88 (5) noting double-duty suffix abccba.

                Horus Temple at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 193 [fig. 89, plan by Finnestad adapted from Chassinat]), Ptolemaic

                Pylon of Temple of Horus at Edfu (Finnestad in Shafer, ed., Temples de l'Egypte ancienne, 188 [fig. 83], 207 [fig. 100]), Ptolemaic.

                Book of Breathings, Papyrus Louvre 3284, Graeco-Roman period.

                Nibley MJSP 196-197 (cf 61) ∥Papyrus Berlin 3135 ∥P. JS X, iv, 5.

                Bas-relief of Djed-column of Osiris, Abydos, showing his plumed crown with horns and disk, below which are the breastplate and pectoral (Budge, Egyptian Religion, 70).

                A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, trad. A. M. Blackman (London: Methuen & Co., 1927 reprinted with new introduction, N.Y.: Harper Torchbook, 1966), from Die Literatur der Ägypter (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1923), cited in A. Yahuda, Language of the Pentateuch, 17 n. 2,

                Thou wilt be as long as eternity,

                And eternity will be as long as thou art.

                Polotsky, Grundlagen, 33-34 (Loprieno, Égyptien ancien, 263 n. 24), anok pe ntoou au?? ntoou pe anok.


                Voir également



                Information as of: 02.07.2020 07:10:22 CEST

                Changes: All pictures and most design elements which are related to those, were removed. Some Icons were replaced by FontAwesome-Icons. Some templates were removed (like “article needs expansion) or assigned (like “hatnotes”). CSS classes were either removed or harmonized.
                Wikipedia specific links which do not lead to an article or category (like “Redlinks”, “links to the edit page”, “links to portals”) were removed. Every external link has an additional FontAwesome-Icon. Beside some small changes of design, media-container, maps, navigation-boxes, spoken versions and Geo-microformats were removed.


                Innehåll

                Berättelsen centrerar hovtjänstemannen Sinuhe och dennes liv och äventyr. Det är Sinuhe själv som berättar. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Äventyren tar sin början när Sinuhe råkar få höra kungen Amenemhet I:s dödsbud under ett fälttåg lett av kronprinsen Sesostris I i Libyen. Sinuhe flyr hals över huvud från fältlägret och tar sig utanför Egyptens gränser, via Sinaiöknen. I öknen är Sinuhe på väg att dö av törst, men en asiatisk nomad räddar livet på honom. Sinuhe bosätter sig i Levanten. Sinuhe blir sedan värvad av en lokal furste vid namn Amunenshi. Denne gör Sinuhe till sin svärson och placerar honom i täten av sin stam. Sinuhe bevisar sina fysiska och psykiska färdigheter i en duell med en slagskämpe från en annan, rivaliserande stam.

                Trots alla ynnestbevis och trots att han rotat sig med familj i Levanten hos Amunenshi börjar den åldrande Sinuhe längta hem, inte minst på grund av föreställningen att en riktig begravning (nödvändig för ett evigt liv) endast kan genomföras i Egypten. I ett mirakulöst svar på hans outtalade böner anländer ett brev från den nye kungen Sesostris I, vilket innehåller en kunglig amnesti och en uppmaning till Sinuhe att återvända hem. Sinuhe jublar över detta meddelande och lämnar sitt nyskapta liv bakom sig för Egypten. Vid ankomsten till Egypten och hovet i huvudstaden Lisht välkomnas Sinuhe, och han tilldelas rikliga belöningar och underhåll i form av hus, provisioner, tjänare och (inte minst) en storståtlig grav.

                Flera tolkningar har fokuserat på temat om fri vilja och ödestro i forntidens Egypten, inte minst mot bakgrund av den flykt som Sinuhe tog sig för och som han i efterhand inte kan förklara eller förstå. [ 7 ]

                Annars har många tolkningar fokuserat på verkliga eller inbillade paralleller till berättelser i Gamla testamentet. Sinuhes flykt sägs påminna om profeten Jonas flykt, Sinuhes duell med slagskämpen sägs avspeglas i berättelsen om David och Goliat, Sinuhes karriär i utlandet sägs likna berättelsen om Josefs karriär i Egypten, och Sinuhes avfärd och återvändande sägs föra tankarna till berättelsen om den förlorade sonen. [ 8 ]

                Berättelsen finns bevarad på 36 olika manuskript, både på papyrus och ostraka. Det finns åtta kända papyrusmanuskript och 28 ostrakamanuskript. Samtliga manuskript är skrivna i hieratisk skrift och dateras till det Mellersta riket eller det Nya riket. [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

                Ostrakamanuskripten återfinns bland annat på Ashmolean ostrakon, Senenmut 149 ostrakon och British Museum ostrakon.

                Papyrusmanuskripten återfinns bland annat i Papyrus Moskva/Pusjkin 4657 (i samlingen Golenisjtjev papyri), Berlin 10499-papyrusen, Turin 54015-papyrusen, Harageh 1-papyrusen och Berlin 3022-papyrusen. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]


                Voir la vidéo: Sinuhé Movie Trailer (Octobre 2021).