Podcasts sur l'histoire

Chute de Rome - Podcast & Remplissez les blancs

Chute de Rome - Podcast & Remplissez les blancs

Cette activité a été conçue pour s'adapter à un créneau de 10 minutes pour votre classe. Sur la base d'un podcast de 5 minutes, les étudiants doivent remplir des blancs pour avoir un aperçu rapide des raisons de la chute de Rome.

Cela fait partie de notre leçon Chute de Rome où vous pouvez trouver :

  • Un podcast de 5 minutes expliquant en termes simples pourquoi Rome est tombée (MP3)
  • Un court texte à remplir et un schéma à compléter basé sur ce podcast (Word, PDF)
  • La transcription et les corrigés sont tous inclus (Word, PDF)
  • Vous avez également le choix entre deux activités de synthèse/questions ouvertes, si vous souhaitez aller plus loin, selon le niveau de compétences de vos élèves (Word, PDF)

Si vous en avez besoin, consultez nos « aide-mémoire » pour donner à vos élèves des conseils pour rédiger un excellent essai ou des outils pour vous faciliter la vie, comme des grilles de notation.

Notre Site est une organisation à but non lucratif. Si vous avez trouvé cette ressource utile, veuillez faire un don pour nous aider à produire plus de matériel gratuit.


Joel Swagman (Avis / TESOL)

Tout d'abord, malgré des bagarres occasionnelles entre supporters adverses lors de matches internationaux, les événements sportifs peuvent améliorer les relations internationales. Par exemple, la Coupe du monde 2006, qui s'est déroulée en Allemagne, a été considérée comme un succès à cet égard. Des supporters du monde entier ont visité l'Allemagne à cette occasion et ont interagi de manière positive avec les supporters des rivaux traditionnels. Par exemple, les adeptes des équipes américaines et russes ont pu profiter de cet événement ensemble, sans se soucier des différences politiques entre les deux pays. Cela montre que les grands événements sportifs internationaux peuvent réduire les tensions entre nations rivales.

Tout d'abord, malgré des bagarres occasionnelles entre supporters adverses lors de matches internationaux, les événements sportifs peuvent améliorer les relations internationales. Par exemple, la Coupe du monde 2006, qui s'est déroulée en Allemagne, a été considérée comme un succès à cet égard. Des supporters du monde entier ont visité l'Allemagne à cette occasion et ont interagi de manière positive avec les supporters des rivaux traditionnels. Par exemple, les adeptes des équipes américaines et russes ont pu profiter de cet événement ensemble, sans se soucier des différences politiques entre les deux pays. Cela montre que les grands événements sportifs internationaux peuvent réduire les tensions entre nations rivales.


Obtenez une copie


Causes de la chute de Rome

  1. gothiques
    Les origines gothiques ?
    Michael Kulikowsky explique pourquoi Jordanes, notre principale source sur les Goths, qui est lui-même considéré comme un Goth, ne doit pas faire confiance.
  2. Attila
    Profil d'Attila, connu comme le Fléau de Dieu.
  3. Les Huns
    Dans l'édition révisée de Les Huns, E. A. Thompson s'interroge sur le génie militaire d'Attila le Hun.
  4. Illyrie
    Les descendants des premiers colons des Balkans sont entrés en conflit avec l'Empire romain.
  5. Jordanes
    Jordanes, lui-même un Goth, a abrégé une histoire perdue des Goths par Cassiodore.
  6. Odoacre
    Le barbare qui a déposé l'empereur de Rome.
  7. Fils de Nubel
    Les fils de Nubel et la guerre gildonique
    Si les fils de Nubel n'avaient pas été si désireux de se séparer, l'Afrique serait peut-être devenue indépendante de Rome.
  8. Stilicon
    En raison de son ambition personnelle, le préfet du prétoire Rufinus a empêché Stilicon de détruire Alaric et les Goths quand ils en avaient l'occasion.
  9. Alaric
    Chronologie d'Alaric
    Alaric ne voulait pas mettre Rome à sac, mais il voulait un endroit pour ses Goths et un titre approprié au sein de l'Empire romain. Bien qu'il n'ait pas vécu pour le voir, les Goths ont reçu le premier royaume autonome au sein de l'Empire romain.

  • Lorsque le gouvernement britannique est intervenu, les membres des colonies craignaient de perdre leur liberté et d'être persécutés.
  • Les membres des colonies n'étaient pas d'accord pour payer des impôts à la Grande-Bretagne. Cela a conduit à leur devise « Pas d'imposition sans représentation ».
  • Les colonies n'aimaient pas les lois qui leur étaient imposées par la Grande-Bretagne, notamment le Sugar Act, le Tea Act et le Stamp Act.
  • Les membres des colonies étaient constamment punis par les Britanniques pour leurs émeutes, ce qui les rendait encore plus en colère.
  • Le Boston Port Act a forcé les colonies à payer pour le thé qu'elles avaient détruit, dans ce qui allait être appelé le Boston Tea Party, avant que le port ne soit rouvert, ce qui a provoqué la colère des habitants et effrayé les autres. a été imposée aux colonies américaines par le gouvernement britannique. La loi visait à subventionner la Compagnie des Indes orientales en difficulté, qui était très importante pour l'économie britannique, et la loi sur le thé permettrait de collecter des fonds auprès des 13 colonies pour elle.
  • Les habitants des colonies n'étaient pas d'accord avec les taxes injustes qu'ils devaient payer et, en conséquence, ont détruit plus de 90 000 £ de thé lors de la Boston Tea Party du 16 décembre 1773. Les manifestants américains sont montés à bord de trois navires de commerce dans le port de Boston. et a jeté 342 coffres de thé en bois dans l'eau. Dans l'argent d'aujourd'hui, ce thé aurait valu environ un million de dollars. était une autre taxe imposée aux colonies américaines par les Britanniques en 1775. La taxe couvrait les documents imprimés, en particulier les journaux, les magazines et tout document juridique.
  • Il a été nommé The Stamp Act parce que, lorsque ces matériaux ont été achetés, ils ont reçu un timbre officiel (photo ci-dessus) pour montrer que l'acheteur avait payé la nouvelle taxe. a commencé parce que la population locale se moquait des soldats britanniques - en criant et en les menaçant - parce qu'ils n'étaient pas d'accord avec le fait que l'armée britannique ait une place dans leur ville.
  • Pendant le massacre de Boston, les soldats britanniques stationnés à Boston ont tué cinq hommes et en ont blessé six autres. Deux des hommes blessés sont décédés plus tard à cause de leurs blessures.
  • Les cinq hommes décédés étaient Crispus Attucks, Samuel Gray, James Caldwell, Samuel Maverick et Patrick Carr. Crispus Attucks est considéré comme la première victime américaine de la Révolution américaine.
  • Les huit soldats impliqués dans le massacre de Boston ont été arrêtés. Six d'entre eux ont été libérés et deux ont été inculpés d'homicide involontaire. Leur punition était « la marque du pouce ».
  • Les Britanniques ont appelé le massacre « l'incident de la rue King » & #8217.
  • La Révolution américaine, également connue sous le nom de guerre d'indépendance, a officiellement commencé en 1775.
  • Les soldats britanniques et les patriotes américains ont commencé la guerre avec des batailles à Lexington et Concord, Massachusetts.
  • Les colons en Amérique voulaient l'indépendance de l'Angleterre.
  • Les colonies n'avaient pas de gouvernement central au début de la guerre, donc des délégués de toutes les colonies ont été envoyés pour former le premier Congrès continental. , un ancien officier militaire et riche Virginien, a été nommé commandant en chef de l'armée continentale.
  • Les membres du Congrès continental ont écrit une lettre au roi George d'Angleterre décrivant leurs plaintes et déclarant leur indépendance de l'Angleterre.
  • Le 4 juillet 1776, le Congrès continental a adopté la Déclaration d'indépendance, dans laquelle les colonies ont déclaré leur indépendance de l'Angleterre.
  • Le 17 octobre 1777, les batailles de Saratoga ont apporté une énorme victoire aux Américains après la défaite et la capitulation du général John Burgoyne.
  • L'hiver de 1777 à 1778 est devenu un énorme défi pour le général Washington alors qu'ils passaient l'entraînement hivernal à Valley Forge.
  • Le 16 février 1778, la France a honoré le traité d'alliance avec l'Amérique et les a reconnus comme un pays indépendant de la Grande-Bretagne.
  • Le gouvernement officiel des États-Unis a été défini par les articles de la Confédération le 2 mars 1781.
  • La dernière grande bataille de la guerre d'indépendance américaine a eu lieu à la bataille de Yorktown. Le général Cornwallis se rendit, marquant la fin officieuse de la guerre.
  • La guerre a pris fin en 1783, et les États-Unis d'Amérique sont nés. Le 9 avril 1784, le roi George III ratifie le traité.

Chute de Rome - Podcast & Remplissez les blancs - Histoire

Ce chapitre a été publié dans le livre EMPIRE ROMAIN 30 avant JC à 610. Pour les informations de commande, veuillez cliquer ici.

Confessions d'Augustin

Aurelius Augustin est né le 13 novembre 354 à Tagaste dans le diocèse d'Afrique de l'empire romain d'Occident. Son père Patricius était un païen jusqu'à peu de temps avant sa mort en 371, mais sa mère Monica était une fervente chrétienne. Augustin a écrit ses Confessions peu de temps après avoir été consacré évêque assistant d'Hippone en 396. Ce livre remarquablement novateur est une longue prière à Dieu qui a confessé sa foi et décrit sa vie avec ses erreurs humaines jusqu'à l'an 387 lorsqu'il fut baptisé à Pâques.

Augustin a commencé ses Confessions en lui demandant s'il devait prier pour obtenir de l'aide ou louer Dieu, s'il devait connaître Dieu avant de pouvoir demander de l'aide ou si les humains pouvaient apprendre à connaître Dieu en priant. Il admet qu'il ne sait pas d'où il vient avant de naître dans cette vie, mais il est reconnaissant de la miséricorde qu'il a trouvée dans le monde alors qu'il était soigné. Il a observé que même les enfants sans langage deviennent jaloux d'un frère nourricier au sein. A l'école, Augustin était battu s'il était oisif dans ses études. Il a remercié Dieu pour ce qu'il a appris, car d'autres ne visaient qu'à satisfaire le désir de pauvreté appelé richesse et l'infamie connue sous le nom de renommée. Il a été puni pour ne pas avoir voulu étudier, mais rétrospectivement, il a cru que chaque âme s'attire une punition. Pourtant, il a observé : "Nous apprenons mieux dans un esprit libre de curiosité que sous la peur et la contrainte." persécuter les autres. Augustin a avoué avoir volé dans le garde-manger de ses parents pour échanger des jouets. Même lorsqu'il était surpris en train de tricher, il ne cédait pas.

À l'adolescence, Augustin a eu du mal à distinguer le véritable amour de la luxure trouble même si sa mère l'avait mis en garde contre la fornication, en particulier avec la femme d'un autre homme. Pourtant, il ne voulait pas être moins dépravé que ses semblables. Avec ses pairs, il volait des poires, uniquement pour les donner aux cochons, car ils trouvaient du plaisir à faire ce qui était interdit. Augustin comparait les fautes humaines à la perfection de Dieu. L'orgueil ne prétend qu'à la supériorité qui est celle de Dieu. L'ambition n'est que soif d'honneur et de gloire, mais seul Dieu est glorieux. Les puissants utilisent des armes cruelles, mais Dieu est tout-puissant. L'amour vigoureux a soif de gagner, mais la charité de Dieu et l'amour de la vérité sont plus gratifiants. Les curieux recherchent la connaissance, mais Dieu sait tout.

Tu es innocent même du mal qui s'abat sur les méchants,
car c'est le résultat de leurs propres actions.
La paresse se fait passer pour l'amour de la paix :
mais quelle paix certaine y a-t-il en dehors du Seigneur ?
L'extravagance se fait passer pour la plénitude et l'abondance :
mais tu es la réserve pleine et sans faille d'une douceur éternelle.
Le dépensier fait semblant de libéralité
mais tu es le plus généreux dispensateur de tout bien.
Les cupides veulent beaucoup de biens pour eux-mêmes : vous possédez tout.
La lutte envieuse pour la promotion :
mais que faut-il préférer avant vous ?
La colère exige vengeance : mais quelle vengeance est aussi juste que la vôtre ?2

Augustin s'est rendu compte qu'il devait avoir apprécié la compagnie de ceux qui commettaient le crime, car il était envoûté par cette amitié hostile.

Augustin visait à être un orateur persuasif pour satisfaire sa vanité, mais il a été élevé dans l'amour de la sagesse en lisant Cicéron, ce qui a rendu les Écritures indignes. Il rencontra des sensuels et des locuteurs habiles, avides de gain dans l'illusion de la liberté au lieu d'aimer le plus grand bien de tous. Leur volonté d'expliquer philosophiquement leur religion a conduit Augustin à accepter les enseignements manichéens pendant neuf ans jusqu'à ses 27 ans. Pour de l'argent, il a enseigné l'art de parler à ceux qui voulaient gagner les débats. Il vivait avec une femme sans nom en tant que maîtresse mais il lui était fidèle. Plus tard, il s'est rendu compte que s'accrocher à n'importe quelle beauté en dehors de Dieu ou de l'âme n'est que s'accrocher à la douleur. Maintenant, il ordonne à son âme de diriger au lieu de suivre la chair. Sous l'influence manichéenne, il croyait que le mal est une substance qui conduit aux crimes de violence et aux péchés passionnels. Maintenant, il se rend compte que le libre arbitre le rend responsable de ses propres erreurs qui deviennent sa punition.

Augustin a étudié l'astronomie, ce qui l'a aidé à se rendre compte que Mani essayait d'enseigner des questions scientifiques, qu'il ignorait. Parce que Mani prétendait savoir ce qu'il ne savait clairement pas, Augustin a conclu que Mani manquait de sagesse et n'était pas la personne divine qu'il prétendait être. Augustin espérait que l'expert manichéen Faustus serait en mesure de répondre à ses questions, mais il ne le pouvait pas. Alors qu'il enseignait la rhétorique à Carthage, Augustin trouva que les étudiants étaient trop perturbateurs, alors il s'installa à Rome, où il espérait qu'ils seraient plus disciplinés. Pour quitter sa mère, il a dû la tromper sur son départ. Elle a pleuré et prié pour lui. A Rome, Augustin a continué à s'associer avec les Manichéens, qui croyaient qu'une force maléfique, pas eux-mêmes, commettait le péché. Augustin a découvert que cela rendait son péché incurable jusqu'à ce qu'il se rende compte plus tard qu'il était responsable en tant que pécheur.

Augustin a été engagé pour enseigner la littérature et la parole à Milan, où il a rencontré l'évêque Ambroise. Là, il a été rejoint par sa mère dévouée. Maintenant, Augustin a commencé à favoriser l'enseignement catholique de l'église qui lui demandait de croire certaines choses mais ne prétendait pas qu'il pouvait les prouver. Il a trouvé dans la praticité de la vie que beaucoup de choses devaient être prises en charge pour accomplir quoi que ce soit. Il vivait avec ses amis proches Alypius et Nebridus. Alypius avait été séduit par les jeux de gladiateurs, et Augustine tenta de le libérer du "sort de ce sport insensé". Cela a poussé sa maîtresse à le quitter et à retourner en Afrique. Esclave de la luxure, il a pris une autre maîtresse hors mariage.

Intellectuellement, il essayait toujours de trouver la cause du mal. Il répudiait les Manichéens, car il les croyait pleins de mal tout en niant qu'ils étaient capables de le commettre. Il essayait de saisir l'idée que nous faisons le mal parce que nous choisissons de le faire par notre libre arbitre, et nous en souffrons à cause de la justice de Dieu. Il a adopté la croyance que toutes choses sont bonnes et que le mal n'est pas une substance, toutes les substances étant faites par Dieu. Ceux qui trouvent à redire à la création qu'il considérait comme dépourvue de raison. Même les vipères et les vers sont bons bien qu'ils soient dans l'ordre inférieur de la création. La méchanceté, décida-t-il, est une perversion de la volonté lorsqu'elle se détourne de Dieu.

Augustin se rendit chez Suplicianus, un professeur d'Ambroise, qui lui raconta la dramatique conversion du rhéteur païen Victorinus. Un homme de la maison de l'empereur nommé Ponticianus a parlé à Augustin et à Alypius du moine égyptien Antoine et des monastères il y en avait même un près de Milan. Dans le passé, Augustin avait prié pour la chasteté mais une partie de lui n'était pas prête et ajoutait "mais pas encore". Il pensait que sa volonté voulait se consacrer entièrement à Dieu mais une autre volonté s'opposait encore à ce qu'il prenne la décision. Il était retenu par ses anciens attachements. Finalement, lorsqu'il lut un passage de la lettre de Paul aux Romains (13, 13-14), il décida de se donner au Christ et de ne plus s'attarder sur les appétits de la nature. Alypius s'est appliqué le passage suivant de la lettre de Paul à propos de faire place à un homme de conscience délicate. Augustin ne désirait plus d'épouse mais se tenait fermement maintenant dans sa foi. Il se retire tranquillement du marché en achevant son enseignement jusqu'aux vacances d'automne. Après une visite au pays avec Alypius, sa mère et d'autres, Augustin a ramené à Milan son fils de 15 ans, Adeodatus, "né de mon péché". Adeodatus est mort environ deux ans plus tard. Augustine a décidé de retourner en Afrique mais juste avant son départ, sa mère Monica est décédée.

Augustine a commencé à enquêter sur son propre esprit et a écrit en particulier sur la mémoire, essayant d'expliquer comment cela fonctionne. Il a travaillé pour se libérer des tentations. Il avait plus peur de l'impureté de la gourmandise que de la viande impure. Il croyait qu'il ne pouvait pas faire confiance même à son propre esprit basé sur son expérience autant qu'à la miséricorde de Dieu, parce que même ceux qui se sont améliorés pourraient passer d'un état meilleur à un état pire. En plus des plaisirs sensuels, il s'aperçut que son esprit pouvait être tenté par une vaine curiosité. Dans les trois derniers livres de ses Confessions, Augustin discuta de la Genèse et du problème du temps. Il a conclu que nous ne sommes poussés à faire le bien qu'après avoir été inspirés par le Saint-Esprit. Avant cela, il croyait que l'impulsion humaine est de faire le mal. Pourtant Dieu est toujours bon. Il espérait trouver du repos en présence de Dieu. Pour comprendre cette vérité, nous devons la chercher quand nous le faisons, la porte sera ouverte.

Augustin et l'Église catholique

En 386 et 387, avant son baptême, Augustin s'entretient avec sa mère et ses amis. Le soir, il écrivit ses propres pensées dans Soliloques. Dans ces entretiens Augustin avec la Raison. Il croyait qu'en aimant l'âme, il aimait aussi ses amis. Les humains sont dignes d'être aimés parce qu'ils ont la raison, même s'ils en font parfois un mauvais usage. Entre son baptême et son ordination, Augustin a écrit un dialogue avec son fils Adeodatus sur l'enseignant appelé Le Maître dans lequel il a adapté les idées platoniciennes en suggérant que le Christ à l'intérieur est la puissance immuable de Dieu. Chaque âme peut consulter cette sagesse. Le Christ se révèle selon les capacités de chacun selon que sa volonté est bonne ou mauvaise. Ainsi les choses sont connues en consultant ce maître intérieur, le Christ, faisant dépendre la connaissance de l'illumination.

Au cours de cette période, Augustin a également commencé à écrire Sur le libre choix de la volonté, mais il ne l'a pas terminé avant 395. Dans le premier livre, il a affirmé que chaque personne mauvaise est la cause de son mal. Sinon, il ne serait pas juste que Dieu punisse les mauvaises actions. Augustine croyait que le meurtre n'est pas un péché lorsqu'un soldat tue un ennemi ou qu'un fonctionnaire exécute un criminel. Il a également écrit qu'une loi injuste n'est pas une loi. Il croyait que personne ne peut forcer une âme à être esclave de la luxure. Un esprit armé de vertu peut vaincre un esprit vicieux. Augustin croyait que le bonheur et le chagrin résultent de la bonne et de la mauvaise volonté. La loi éternelle nous ordonne de détourner notre amour des choses temporelles vers la pureté de l'éternel. Pourtant, aimer les biens temporels n'est puni que si l'on les prend malhonnêtement aux autres. Bien que les humains aient le libre arbitre, ils peuvent le transformer en péché. Dans le troisième livre, Augustin essaie d'expliquer comment la prescience de Dieu n'est pas incompatible avec la liberté de volonté. Notre expérience personnelle est que rien n'est aussi complètement en notre pouvoir que notre propre volonté. Il soutient que Dieu connaît à l'avance notre pouvoir de volonté, mais il n'a pas expliqué comment la connaissance de Dieu des résultats de nos actions ne les prédétermine pas.

En 391, Augustin se rendit au port numide d'Hippone et fut rapidement ordonné par l'évêque Valerius au milieu des acclamations de la congrégation. Valerius lui a demandé de prêcher le dimanche, et Augustin a commencé à donner des sermons tels que celui dans lequel il a condamné l'ivresse comme un relâchement des mœurs.Les sermons ont été écrits au fur et à mesure qu'ils ont été prononcés, et il en reste plus de 400. Alypius avait été nommé évêque de Tagaste, et Valerius fit nommer Augustin évêque adjoint d'Hippone en 396. Valerius mourut un an plus tard et Augustin devint évêque. Une grande partie de son temps a été consacrée à l'arbitrage de cas pour empêcher les chrétiens d'intenter des actions juridiques formelles devant les non-croyants. Augustine croyait que tuer était toujours mal à moins qu'un soldat ou un officier public n'agisse pas pour lui-même mais pour défendre les autres. Il a interprété que ne pas résister au mal ne signifie pas que nous devrions négliger le devoir de retenir les gens du péché. Il a reconnu le pardon des péchés après le baptême. Il a décidé que le seul péché impardonnable est de rester impénitent jusqu'à la mort. Cependant, sa conviction que seule l'Église catholique possédait le Saint-Esprit a conduit à la conclusion malheureuse que ne pas être catholique était également un péché impardonnable.

En écrivant contre le manichéen Faustus en 397, Augustin a suggéré que les vrais maux de la guerre sont l'amour de la violence, la vengeance, la cruauté, l'inimitié implacable, la résistance sauvage, la soif de pouvoir, etc. La force peut être nécessaire pour infliger une punition à ceux-ci en obéissance à Dieu ou à une autorité légitime. Ainsi, dans certaines circonstances, Augustin croyait que les bons hommes entreprenaient des guerres.

Augustin a écrit les trois premiers livres de Sur la doctrine chrétienne en 397, mais le dernier livre a été écrit trente ans plus tard. Dans ce travail, il soutenait que la personne spirituellement mûre dans la foi, l'espérance et l'amour n'a plus besoin des Écritures, sauf pour instruire les autres. Pour corriger les Écritures, Augustin soutenait que tout ce qui, au sens littéral, est incompatible avec la pureté de la vie ou la doctrine correcte doit être interprété au sens figuré, en méditant soigneusement dessus afin de trouver une interprétation qui tend à établir le règne de l'amour. Augustin a recommandé que l'enseignant chrétien devrait prier avant de prêcher. Il a conclu que le but principal est d'aider l'auditeur à comprendre la vérité, à l'entendre avec joie et à la pratiquer. Il a exhorté les enseignants à assumer leur responsabilité en menant une vie en harmonie avec l'enseignement, en montrant le bon exemple à tous. Augustin a également écrit des instructions catéchétiques influentes et un long ouvrage, La Trinité. Dans un manuel intitulé Foi, Espérance et Charité, il fut l'un des premiers à établir l'idée du purgatoire, et il maintint catégoriquement sa croyance en l'enfer éternel contre la vision origéniste selon laquelle cela finirait par se terminer. Augustin estimait que la miséricorde de Dieu n'est pas méritée par les humains pécheurs et n'est donnée que par la grâce de Christ.

Augustin a écrit des ouvrages louant la virginité, le bien du mariage, le bien du veuvage et la continence. Peu de temps avant de devenir évêque, il a écrit On Lying. Il a noté que toutes les fausses déclarations ne sont pas des mensonges, si la personne croit que c'est vrai. Certains justifient le fait de mentir pour « faire le bien », tandis que d'autres croient que nous ne devons jamais mentir, suivant le décalog contre le faux témoignage. Augustin a soutenu que l'esprit ne devrait pas se corrompre pour le bien de son corps. Il a fait une exception pour le cas où le mensonge peut être le seul moyen d'empêcher quelqu'un de forcer quelqu'un à faire un acte impur.

Augustin a décrit huit sortes de mensonges. Les cinq premiers sont définitivement à éviter et sont

1) ce qui concerne la religion,
2) ce qui n'aide personne et blesse quelqu'un,
3) ce qui aide l'un mais blesse l'autre,
4) ce qui est pour le désir de mentir, et
5) ce qui plaît aux autres dans une conversation agréable.

Les deux suivants sont ce qui ne blesse personne et aide quelqu'un comme

6) quand quelqu'un demande de l'argent à quelqu'un injustement et que l'on sait où il se trouve, ou
7) si un juge interroge pour une affaire capitale.

Bien que ceux-ci soient controversés, Augustine pense que les hommes et les femmes courageux et véridiques devraient toujours dire la vérité.

8) est ce qui ne blesse personne et fait du bien en préservant une souillure corporelle.

Les exemples des écritures et des saints ne doivent pas mentir. Augustin a conclu que nous devrions suivre le commandement et ne pas mentir du tout, mais si une personne ment, plus l'échelle descend vers le huitième, moins il y a de péché. Les Priscillianistes pensaient qu'il était juste de cacher leur hérésie en mentant, et certains catholiques voulaient prétendre qu'ils étaient Priscillianistes afin de pénétrer leur groupe, mais Augustin s'opposa à cette pratique hypocrite, en demandant : « Comment alors par un mensonge pourrai-je à juste titre poursuivre des mensonges ? » "3

Après que l'évêque donatiste Maximin ait rebaptisé un diacre catholique, Augustin a tenté de résoudre ce conflit ecclésiastique par la médiation sans que les catholiques fassent appel au pouvoir impérial de Rome ou que les donatistes utilisent les Circumcellions rebelles. Augustin réussit à convaincre les donatistes de se joindre à lui dans un débat contre le manichéen Fortunatus. Augustin a affirmé que le mal naît du choix de la volonté, tandis que Fortunatus a soutenu que le mal est coéternel avec Dieu. Sous la direction de Gildo, l'église donatiste se développa et, en 397, son arrêt du départ des navires céréaliers vers l'Italie força une confrontation avec Rome. Augustin a contacté Fortunius pour essayer d'organiser une conférence, et ils ont convenu de ne pas évoquer les excès des méchants de chaque côté, mais une conférence plus large proposée par Augustin n'a jamais eu lieu. La marine romaine envahit et détruisit Gildo et de nombreux partisans donatistes, dont leur évêque Optatus de Timgad. Dans les années à venir, la poursuite des édits impériaux réprimerait la secte donatiste. Augustin lui-même était en danger des Donatistes et des Circoncellions. Une tentative d'enlèvement a échoué car son guide s'est trompé de route. Une fois rentré de Calama, il a été pris en embuscade, blessant certains des hommes avec lui. Pour contrer les idées donatistes, Augustin a écrit Sur le baptême en 401.

L'évêque donatiste Petilian se plaignit à Augustin que les catholiques menaient une guerre contre eux et que les seules victoires des donatistes étaient d'être tués ou de s'échapper. Il a demandé comment il pouvait justifier cette persécution puisque Jésus n'a jamais persécuté personne. Augustin a répondu en suggérant que l'amour chrétien signifiait l'unité ecclésiastique. Petilian a accusé avec colère que l'amour ne persécute ni n'enflamme les empereurs pour emporter des vies et piller les biens des gens. Il accuse Augustin d'être encore manichéen et lui reproche d'avoir introduit des monastères en Afrique. Augustin a trouvé le Christ en train de persécuter lorsque Jésus a expulsé les marchands du temple avec un fouet. Vincentius, un vieil ami d'Augustin de Carthage et un chef de file de la secte donatiste des Rogatistes, a été choqué que l'évêque Hippo ait préféré utiliser le pouvoir de l'État pour réprimer les donatistes afin de les forcer à entrer dans l'église catholique. Augustin a soutenu que Paul était devenu aveugle sur la route de Damas et qu'Elie avait tué de faux prophètes. De nombreux donatistes rejoignaient l'unité catholique parce qu'ils craignaient les édits impériaux. Il s'est également référé à la parabole du banquet dans Luc 14 lorsque les invités ultérieurs ont été obligés de venir.

En 411, l'empereur Honorius envoya Marcellin pour résoudre le problème donatiste en organisant une conférence à Carthage à laquelle assistèrent 286 évêques catholiques et 284 évêques donatistes. Après une semaine de débat, Marcellin s'est prononcé en faveur des catholiques. Bientôt un édit impérial autorisa la confiscation de tous les biens donatistes et la mise à l'amende de leur clergé. Tous ceux qui ont persisté en tant que donatistes ont perdu leurs droits civiques et certains ont été déportés. Marcellin se plaignit également à Augustin que l'enseignement chrétien contredisait les devoirs des citoyens romains, en particulier de ne pas résister au mal par le mal lorsque l'empire était envahi par des barbares. Augustin finira par répondre à Marcellinus dans son livre, Cité de Dieu. Augustin a également appelé Marcellin à ne pas appliquer la peine capitale aux donatistes afin qu'ils ne soient pas des martyrs. Enfin, environ 420 donatistes dirigés par l'évêque Gaudentius fortifièrent la cathédrale de Timgad et menacèrent d'y mettre le feu s'ils étaient attaqués. La confrontation a duré plusieurs mois tandis que Gaudentius a rappelé à l'officier que Jésus a envoyé des pêcheurs, et non des soldats, pour répandre la foi. Augustin refusait de les considérer comme des martyrs et considérait leur menace de suicide comme une aberration folle. Pourtant, il a écrit qu'il valait mieux pour eux de périr dans leur propre feu que de brûler dans le feu éternel de l'enfer. Aucune commémoration ne subsiste sur ce site, et ce qui en a résulté est inconnu.

Augustin a également placé le célibat au-dessus du mariage. Il approuvait le mariage à une seule personne, et il s'opposait à la fornication avant le mariage, à l'adultère après et au divorce. Seule la mort peut mettre fin à un mariage et les rapports sexuels doivent être limités à ce qui est nécessaire pour produire des enfants. Pélage et son ami Coelestius croyaient que la doctrine du péché originel avec sa faiblesse implicite de la nature humaine conduisait à la faiblesse morale, parce que les gens croyaient que seule la grâce de Dieu pouvait les aider. Ils visitèrent l'Afrique et Pélage se rendit à Jérusalem. Coelestius a été condamné par un concile d'évêques présidé par Augustin en 412 et a ensuite quitté l'Afrique. Il ne croyait pas que le péché d'Adam s'étendait à toute la race humaine. Pélage croyait que les gens naissent dans un état neutre sans vertu ni vice Adam et ses descendants pèchent par choix. Pélage a également ridiculisé l'idée que Dieu en a sélectionné quelques-uns pour le salut tout en condamnant une majorité à être perdue, parce qu'il se moquait de l'idée que Dieu veut que tous soient sauvés. Augustin était convaincu que le baptême est essentiel au salut, quel que soit l'âge. Pelagius a été accusé par un conseil palestinien en 415 mais a échappé à la censure, bien que sous la pression de l'Afrique, le pape Zosime a finalement condamné à la fois Pelagius et Coelestius.

Pourtant, Augustin croyait que l'amour est la qualité essentielle qui distingue le vrai chrétien. Quoi que vous fassiez, conseillait-il, faites-le avec amour car qui peut faire du mal à quelqu'un qu'on aime ? Si vous aimez, vous ne pouvez que bien faire. Augustin s'est rendu dans la capitale de la Maurétanie à Césarée afin d'empêcher la bataille civile annuelle entre deux factions de familles hostiles, et il a pu arrêter l'effusion de sang. Honorius a également publié des édits contre tout évêque qui ne condamnerait pas les vues de Pélage, et en 419 un évêque d'Italie, Julien, a été déposé et banni. Julien a écrit contre les vues de l'Augustin « carthaginois » et l'évêque Hippo a répliqué avec ses propres arguments. Julian a critiqué Augustine pour avoir dénigré le désir sexuel, que Julian considérait comme ordonné par Dieu. Julien a également accusé son adversaire de nier le libre arbitre en raison de son opinion selon laquelle Dieu a prédestiné certains au salut et d'autres à la damnation. Julian croyait que les humains faisaient le bien ou le mal par libre arbitre, assistés par la grâce de Dieu ou incités par le diable. Il a affirmé que si Dieu a créé les humains, ils ne peuvent pas avoir de mal en eux si les péchés sont pardonnés, les enfants ne peuvent pas être condamnés pour les péchés de leurs parents. Augustin a écrit sa réponse dans Against Julian en 421, citant des écritures et citant Ambroise.

La Cité de Dieu d'Augustin

Après qu'Alaric ait pillé Rome en 410, beaucoup ont reproché au christianisme d'avoir affaibli l'empire romain. Le païen Volusianus se plaignit à Marcellinus, qui à son tour écrivit à Augustin. Il commence son immense œuvre, La Cité de Dieu, en 413 et ne l'achève qu'en 426. Dans la préface, Augustin s'engage à défendre la glorieuse cité de Dieu, essayant de convaincre les hommes orgueilleux du pouvoir de l'humilité, et il doit aussi écrire de la cité terrestre qui aspire à dominer le monde en pliant les nations sous son joug. De la cité terrestre viennent les ennemis contre lesquels la cité de Dieu doit être défendue. Il a observé que les cruautés subies pendant la guerre peuvent inciter les corrompus à réformer leur vie. La Providence peut éprouver des afflictions même les vertueux et les exemplaires. Même les barbares en ont épargné beaucoup pour l'amour du Christ. Au lieu de croire que les dieux auraient pu sauver Rome de la destruction, Augustin a soutenu que Rome avait maintenu les dieux en vie pendant longtemps. Ceux qui blâmaient Christ pour ce qu'ils méritaient de souffrir ne semblaient pas se rendre compte qu'ils avaient été épargnés pour l'amour de Christ. Augustin a montré à partir de l'histoire que les temples et les statues de dieux n'étaient généralement pas épargnés pendant la guerre. Il croyait que les bons souffraient aussi dans cette vie terrestre, parce qu'ils aimaient les choses douces et ne ressentaient pas de remords tandis que d'autres péchaient.

Augustin croyait que le bonheur d'une cité provenait de la même source que celui des individus, car ce sont de nombreux individus qui s'associent harmonieusement. La vertu gouverne la bonne vie depuis le siège de l'âme, sanctifiant le corps par des actes de volonté. Tant que la volonté reste inflexible au crime, ce que d'autres commettent sur le corps n'incrimine pas l'âme. Ainsi, même une femme violée ne perd pas sa chasteté, car elle n'a pas perdu sa vertu. Il a plaidé contre le suicide comme moyen de protéger la chasteté. Augustin croyait que quiconque tue un être humain, que ce soit un autre ou soi-même, est coupable de meurtre. La récompense des bons chrétiens n'est pas la possession des choses terrestres. Le mauvais et le bon semblent les gagner. Pourtant, Augustin a trouvé ceux d'âme pure, qui ont été indignés par les soldats, d'être exempts de culpabilité.

Augustin a soutenu que les fables païennes et les représentations théâtrales ont corrompu les vertus des premiers Romains et, à son avis, ces dieux n'ont pas enseigné les bonnes lois ni le bon code moral. Ainsi Platon bannit les poètes de sa République. À mesure que la moralité de Rome déclinait, elle augmentait son désir de pouvoir mondial et le plaisir de cérémonies obscènes. Augustin croyait que les dieux païens étaient des esprits impurs et menteurs. Il a comparé une personne riche à une personne aux moyens modestes. La personne riche souffre d'une peur et de soucis excessifs à cause d'une avidité fébrile, tandis que la personne modeste est contente et a de bonnes relations, est sobre, moralement chaste et en paix. Augustin considérait la domination par les bons comme une bénédiction pour l'humanité, tandis que les méchants s'infligent un plus grand mal à eux-mêmes en raison du plus grand tort qu'ils peuvent faire en régnant. Une bonne personne, même un esclave, est libre mais un méchant, même roi, est vraiment un esclave car les méchants doivent servir de nombreux vices. Augustin n'attribuait pas l'expansion de l'empire romain à ses dieux pas plus que les conquêtes militaires des précédents empires assyrien, persan ou alexandrin ne l'étaient aux leurs.

Cicéron a mis l'accent sur la liberté de choix et, ce faisant, a nié la prescience. Pour Augustin, cela signifiait abandonner Dieu pour rendre les humains libres pour sa foi détenue à la fois. Il croyait que Dieu est conscient de toutes choses, y compris les choix humains faits volontairement. Le désir des premiers Romains de vivre libre ou de mourir s'est rapidement transformé en amour de la domination alors qu'ils gagnaient des guerres, dirigés par des hommes ambitieux comme Jules César. Les valeurs d'honneur, de gloire et de pouvoir de César ont triomphé de la vertu de Marcus Caton. Augustin a conseillé que l'amour de la louange doit céder à l'amour de la vérité. Les martyrs chrétiens ont illustré une plus grande humilité. Car la vertu de servir la gloire humaine est aussi honteuse que de servir les plaisirs corporels. Même les guerres dépendaient de la miséricorde et de la justice de Dieu. Dieu a récompensé la piété de Constantin et de Théodose par la prospérité. Augustin a passé en revue la religion romaine et n'a trouvé aucune mention de la vie éternelle.

En se tournant vers l'éthique, Augustin a noté que le plus grand bien, le but de l'éthique, est parfois complété par des biens extrinsèques comme l'honneur, la gloire et la richesse. Pour Platon, la bonne vie est vertueuse et basée sur l'amour de Dieu. Cependant, Augustin a critiqué le point de vue d'Apulée selon lequel des esprits ou des démons intermédiaires entre Dieu et les humains peuvent être utilisés à juste titre pour la magie. Les chrétiens peuvent vénérer les martyrs mais ils ne leur offrent pas de sacrifices et ne convertissent pas leurs péchés en rites sacrés. Augustin n'était pas d'accord pour dire que les démons sont de meilleurs êtres que les humains, car il acceptait la croyance populaire selon laquelle les démons sont des êtres malfaisants. Pour Augustin, seul le Christ devrait être le médiateur entre les humains et Dieu. Les anges dans sa théologie chrétienne Augustin placé au-dessus des démons, parce que leur amour de Dieu les rend saints, il croyait que les anges ont une connaissance plus élevée et ne se trompent jamais comme des démons.

De la divinité et du sacrifice du Christ, Augustin tirait sa croyance au jour du jugement, à la résurrection des morts, à la damnation éternelle des méchants et au royaume éternel d'une glorieuse cité de Dieu dont les citoyens jouiront à jamais de la vision de Dieu. Pourtant, il croyait que par l'amour de ce qui est bien, une personne peut augmenter l'amour de ce qui est juste et diminuer l'amour pour ce qui est mal jusqu'à ce que sa vie entière soit transformée et rendue parfaite. Le mal n'est jamais absolu, car il n'existe que comme défauts relatifs du bien. Il croyait qu'il était bon que les natures viciées soient punies par la justice. Nul n'est puni pour des défauts naturels mais seulement pour des fautes intentionnelles. Même une mauvaise habitude a commencé dans le testament. Augustin croyait que l'univers entier est beau et que la laideur n'est qu'une perception limitée d'une partie du tout. Dans un tel cas, nous devrions utiliser la foi pour accepter le plus grand chef-d'œuvre du Créateur. Toutes les natures sont bonnes par leur existence avec leur propre beauté et paix. Changer les choses devient meilleur ou pire selon qu'il favorise la bonne gouvernance du Créateur. La dissolution des choses mutables dans la mort fait partie du processus divin. Les anges qui sont tombés se sont détournés de Dieu vers eux-mêmes par le péché d'orgueil. Il n'y a pas de cause efficiente de la mauvaise volonté, mais la mauvaise volonté est la cause efficiente d'une mauvaise action.

La cupidité est un défaut chez une personne qui désire l'or plus que la justice. La luxure n'est pas un défaut des corps mais de l'âme qui aime les plaisirs corporels plus que la tempérance. Augustin croyait que la honte résultait du péché de luxure. La vantardise c'est aimer les applaudissements des autres, et l'orgueil c'est aimer son propre pouvoir plus que celui des autres. La mauvaise volonté est sa propre cause parce qu'elle déclenche le mal dans les esprits mutables, et elle le fait en désertant la voie de Dieu. Ainsi les vices peuvent blesser. Pour Augustin, la volonté humaine est primordiale, car si elle est mal dirigée, les émotions seront perverties mais si elle est bien dirigée, elles seront dignes d'éloges. La personne qui vit selon Dieu ne déteste pas les autres mais devrait détester le péché à cause de la corruption tout en aimant le pécheur. Une fois le vice guéri, il ne reste que l'amour. Augustin a noté comment les stoïciens visent à remplacer le désir par la volonté, la joie par le contentement et la peur par la prudence. Pour Augustin, la peur doit être remplacée par l'amour.

Augustin a divisé l'humanité en ceux qui vivent selon l'homme et ceux qui vivent selon Dieu, et c'est ainsi qu'il a écrit à propos de deux villes ou sociétés humaines. L'un est destiné à la vie éternelle sous Dieu, l'autre au châtiment éternel avec le diable. La cité terrestre s'aime au mépris de Dieu, tandis que la cité céleste aime Dieu au mépris de soi. Augustin a trouvé le début de sa cité de Dieu dans le martyre d'Abel et son contraire dans le meurtre de son frère par Caïn. Sa cité des hommes est pleine de discorde et divisée par les guerres et les querelles domestiques. Une ville qui élève son étendard à la guerre est captivée par sa méchanceté même lorsqu'elle conquiert, sa victoire est gâchée par l'orgueil. Ou s'il considère les vicissitudes humaines et l'échec futur, son triomphe n'est que momentané. La cité terrestre aime la domination au lieu d'être au service des autres. Augustin a observé que la cité de l'homme était et reste dans un état chronique de guerre civile. Les deux plus grands empires terrestres qui ont surgi étaient d'abord l'Assyrien à l'Est, puis le Romain à l'Ouest.

Pour Augustin la cité de Dieu place le bien suprême dans la vie éternelle et le mal suprême dans la mort éternelle, et la méthode qu'il recommande pour trouver cette vie est la foi. La vertu, le plus élevé des biens humains, vient avec l'éducation et est une guerre sans fin contre les mauvais penchants en nous. Augustin affirma les vertus traditionnelles de tempérance, de prudence, de justice et de courage. Il a interprété la justice comme l'âme étant subordonnée à Dieu et le corps étant subordonné à l'âme. Il a trouvé des conflits même dans sa propre maison, comme l'écrit l'avertissement. Même dans une ville paisible, certains hommes jugent les autres, causant beaucoup de chagrin et de misère car aucun juge humain ne peut lire la conscience humaine. Ainsi de nombreux témoins innocents sont torturés pour tenter d'obtenir des informations. L'accusé peut être torturé pour savoir s'il est coupable.

Au-delà de la ville se trouve la communauté mondiale, qui mène une guerre après l'autre impliquant un énorme massacre d'hommes. Les empires en développement ont des conflits encore pires à l'intérieur des guerres civiles et des soulèvements sociaux qui créent des angoisses pour les humains vivant dans la peur. Augustin a admis qu'un bon dirigeant ne ferait que des guerres justes, bien qu'une personne vraiment bonne serait obligée de ne faire aucune guerre du tout. Pour Augustin, une guerre juste ne se justifie que contre un agresseur injuste. La fin de la véritable vertu chrétienne est la plus grande paix. Pourtant, beaucoup partent en guerre pour s'approprier leurs ennemis et leur imposer leur volonté, en l'appelant la paix. Les pécheurs détestent l'égalité humaine et aiment imposer leur souveraineté sur leurs semblables. Ils détestent la juste paix de Dieu, préférant leur propre paix injuste. Augustin a défini la paix comme l'équilibre ordonné de toutes ses parties. Pour l'âme irrationnelle cela signifie ses appétits pour l'âme rationnelle c'est la correspondance harmonieuse de la conduite et de la conviction pour l'âme et le corps ensemble c'est une vie et une santé bien ordonnées entre une personne mortelle et le Créateur c'est une obéissance ordonnée guidée par la foi sous la loi de Dieu entre les personnes c'est la communion réglée dans le foyer c'est l'autorité et l'obéissance entre les membres de la famille dans la communauté politique c'est l'autorité et l'obéissance entre les citoyens et la cité céleste a la communion harmonieuse de ceux qui trouvent la joie en Dieu.

La cité terrestre utilise les biens temporels pour la paix du monde, mais la cité céleste jouit de la paix éternelle. Dieu enseigne aimer Dieu et son prochain. Le devoir fondamental est de veiller sur sa propre maison. Augustin croyait que Dieu ne voulait pas qu'une personne ait la domination sur d'autres personnes mais que des personnes sur des bêtes. L'esclavage résulte du péché, mais ceux qui commettent le péché sont esclaves du péché. Pour Augustin, être esclave d'un homme n'est pas aussi mauvais que d'être esclave de la passion. Les esclaves en servant loyalement avec amour peuvent se libérer de la peur jusqu'à ce que l'injustice soit terminée. Ceux qui vivent dans la ville céleste doivent également obéir aux lois civiles de la ville terrestre afin que les deux villes puissent faire cause commune, bien qu'Augustin ait noté qu'il y a souvent des conflits religieux. Dans l'ancienne république romaine, il trouvait peu de vraie justice, qui reconnaisse les droits de tous et donne à chacun ce qui lui est dû. Pour les païens augustins, qui n'adorent pas le Dieu unique, manquent de contrôle religieux de l'âme sur le corps et de la raison sur l'appétit et donc la vraie justice. Ainsi, par sa définition religieuse, toute ville qui n'est pas monothéiste est injuste. Pour Augustin, il ne peut y avoir de vraie vertu sans vraie religion.

Augustin a observé que les bons peuvent être malheureux et les méchants chanceux, une injustice apparente dans ce monde, mais les jugements de Dieu sont impénétrables, et tout sera rendu juste dans le jugement divin à la fin du monde. Suivant les écritures, Augustin croyait que dans le jugement dernier les Juifs croiront que l'antéchrist persécutera l'église Christ jugera que les morts ressusciteront, les bons seront séparés des mauvais et le monde souffrira du feu mais sera renouvelé. Augustin a contré les arguments de ceux qui croyaient que le châtiment de l'enfer n'est pas éternel. Dans le dernier livre, Augustin a décrit la félicité éternelle de la cité de Dieu et comment ses citoyens seront revêtus de l'immortalité personnelle que les anges n'ont jamais perdue. Augustin a cité plusieurs miracles comme preuve de l'enseignement chrétien. Les humains déchus ont les deux ressources de la loi et de l'éducation pour apprendre l'autorité de la sainte doctrine. Le but de toute punition est de dissiper l'ignorance et de contrôler les désirs indomptables, bien qu'Augustin n'ait pas expliqué en quoi cela est vrai pour la punition éternelle. Augustin a conclu en décrivant la vision béatifique finale des saints avant de remercier Dieu. La Cité de Dieu serait très influente pendant plus de mille ans, et il y a plus de copies manuscrites de celle-ci que de n'importe quel livre à l'exception de la Bible.

En 428, un jeune d'Hippone nommé Hilary et le théologien Prosper écrivirent à Augustin de Gaule que les Marseillais étaient dérangés par sa "nouvelle théorie" qui, selon eux, rendait la prédication inutile. Comment fixer le nombre des élus ? Cela ne dépend-il pas du libre arbitre humain ? Si Dieu a déjà déterminé le salut et la damnation, cela ne saperait-il pas tout effort humain ? Augustin leur a répondu dans La Prédestination des Saints et Le Don de la persévérance , tenant à l'idée que les gens ne croient pas pour être élus mais qu'ils sont élus pour croire, citant généralement Paul comme soutien. Il a soutenu que Paul croyait comme il le fait et pourtant continuait à prêcher. En 430, les Vandales assiégèrent Hippone. Augustin a écrit une lettre à l'évêque Honoratus en faisant valoir que le prêtre devrait rester avec son troupeau au lieu de fuir dans une autre ville. Au troisième mois du siège, Augustin tomba malade et mourut le 28 août.

Empire romain envahi 395-425

Grâce au respect mutuel des empires de chacun, les traités conclus par Rome avec la Perse par Jovien en 363 et celui négocié par Stilicon entre Théodose et Shapur III en 387 dureront dans une relative coexistence pacifique tout au long du IVe siècle. Les Perses ont construit et défendu des défenses du nord, et Rome a fourni de l'or pour aider à les payer. En 395, les Huns envahissent l'Arménie, la Cappadoce et le nord de la Syrie, ce qui rend encore plus important le maintien de cet arrangement. Selon l'historien Procope, juste avant la mort d'Arcadius en 408, il envoya une lettre à Yazdgard I (r. 399-421) demandant au monarque perse d'être le tuteur de son jeune fils Théodose II. L'année suivante, Yazdgard accorda aux chrétiens la liberté de culte et restaura leurs églises. Les craintes perses des chrétiens intriguant pour Rome ont été soulagées lorsque l'église chrétienne d'Iran est devenue indépendante de Constantinople. Yazdgard a maintenu la paix avec l'empire romain, mais l'année précédant sa mort, un évêque a détruit un temple du feu de Zarathustran à Suse, stimulant la persécution des chrétiens. Après que Vahram V (r. 421-438) ait gagné une lutte pour le pouvoir, une grande armée perse a attaqué le territoire romain, mais aucun des deux camps n'a été victorieux, bien que beaucoup aient pu être tués. L'évêque Acadius d'Amida a été crédité de la vente de plaques d'église pour racheter 7 000 captifs persans. Anatolius a négocié une trêve pendant cent ans, et elle a duré presque aussi longtemps jusqu'au début du VIe siècle.

L'Arménie a continué à être divisée avec le vassal perse Khusro régnant sur le territoire le plus étendu de l'est, tandis que la partie occidentale était fidèle à l'empereur romain Arcadius et était dirigée par Arsace jusqu'à ce que la longue dynastie des Arsacides se termine finalement avec sa mort vers 430. Puis l'armée romaine a pris le contrôle de cette zone. Le roi perse Yazdgard II (r. 438-459) étudia toutes les religions mais persécuta les juifs et les chrétiens. Sa tentative de convertir l'Arménie à la foi de Zarathoustra a conduit à une rébellion, mais il a fait marcher une armée en Arménie et a emmené en Iran les chefs des grandes familles et du clergé. Sous Peroz (r. 459-484) les guerres contre les Ephtalites ou Huns blancs et la famine dévastent la Perse. Les juifs ont été persécutés et les chrétiens ont été divisés en sectes des Nestoriens et des Monophysites, en partie parce que les évêques de Perse et d'Arménie n'assistaient pas aux conciles de l'église catholique. Ainsi, la moitié orientale de l'empire romain avait une stabilité relative de ce côté tandis que l'Occident subissait davantage d'incursions des Allemands et des Huns.

Théodose avait brièvement réuni l'empire romain sous le règne d'un seul homme pour la dernière fois, mais avec sa mort en 395, son fils Honorius, âgé de 10 ans, régna en Occident et son fils Arcadius, âgé de 17 ans, régna sur l'Est. être guidé par le commandant Stilicon, qui est né un vandale. Il a été opposé cependant par Rufinus, préfet prétorien de l'Est, qui avait accusé Tatien et son fils Proculus d'administration corrompue en tant que préfets de l'Est et Constantinople Proculus a été décapité et Tatien a été banni. Rufin a même stigmatisé leur pays de Lycie en n'autorisant personne de là-bas à être officier dans le gouvernement impérial.

Le poète latin Claudien a écrit deux livres contre Rufin l'accusant d'extorquer des impôts oppressifs, des pots-de-vin, des confiscations injustes, des testaments forcés et fictifs par lesquels il a obtenu l'héritage de ses ennemis, la vente publique de la justice et d'autres corruptions. Claudien a exagéré les maux de Rufinus, car il favorisait son patron Stilicon mais une grande partie de cela était probablement vraie. Les Goths ont choisi Alaric comme leur chef et ont ravagé la Thrace et la Macédoine avant d'avancer sur Constantinople. Rufinus s'habilla en Goth et les persuada de marcher vers l'ouest. Lucian a utilisé l'argent que son père Florentius avait extorqué à la Gaule pour que Rufinus le nomme comte d'Orient, mais quand Lucian a refusé de favoriser l'oncle de l'empereur, Rufinus est allé à Antioche et a fait condamner et cruellement punir Lucian. Rufin tenta de marier sa fille à Arcadius, mais l'Empereur préféra la belle Eudoxie, la fille de Bauto, un général franc au service de Rome.

L'Est manquait encore de troupes qui avaient été déplacées vers l'Ouest pour la guerre contre Eugène. Stilicon devait revenir avec eux, et il imposa la volonté de Théodose, donnant à Honorius la domination sur la Thrace. Rufin a fait en sorte qu'Arcadius appelle Stilicon du conflit avec les Wisigoths dans cette région, et l'officier gothique Gainas a fait marcher les légions impériales à Constantinople. Rufinus a rencontré les troupes de Gainas mais a été assassiné par eux, et cela a été imputé à Stilicon. Pendant ce temps, les Huns du nord envahissent la Mésopotamie et ravagent la Syrie. Avec Rufinus mort le chambellan eunuque Eutrope a dominé le gouvernement d'Arcadius. Par intrigue, Eutrope a réussi à tuer et à s'approprier la richesse des commandants militaires Abundantius et Timasius. Claudian a également écrit deux livres de poésie contre Eutrope, critiquant son ambition avide et exagérant sa vente de bureaux. Le poète écrivit que la seule passion que le corps mutilé d'Eutrope pouvait se livrer était la passion de l'or, et il se demanda même si l'esclave efféminé pouvait rougir ou ressentir de la honte.

En 396, les Wisigoths dirigés par Alaric se sont déplacés vers le sud en Grèce, prenant la Béotie, Athènes, Mégare, Corinthe, Argos et Sparte. Athènes a été épargnée, mais le temple d'Eleusis a été pillé, selon Eunapius par une bande de moines fanatiques accompagnant l'armée gothique. Ainsi, les mystères d'Eleusis, qui avaient donné à la culture hellénique une base mystique dans le symbolisme agricole pendant dix-huit siècles, n'étaient plus célébrés. Vers cette époque, Claudian a écrit le poème L'Enlèvement de Proserpine décrivant cette partie du mythe fondateur de ces mystères. L'histoire du roi des enfers Pluton venant du sous-sol en char pour emporter la fille de la mère de l'orge Cérès (Demeter) symbolise le développement de l'agriculture de la civilisation dans le viol de la terre qui a conduit à des guerres pour la propriété. Ironiquement, ce poème marquant la fin de ces mystères qui ont été fondés lorsque les Grecs étaient à ce stade coïncide avec l'invasion des Goths et des Huns, dont les populations avaient augmenté au point qu'eux aussi devaient trouver suffisamment de terres pour s'installer dans une voie agricole. de la vie. Dans le poème de Claudien, Jupiter compare son règne à l'âge d'or de son père.

La richesse émousse l'esprit des hommes.
J'ai arrangé cette nécessité, mère
d'invention, stimulerait leurs esprits paresseux afin que,
petit à petit, ils découvriront peut-être la cause
de choses qui sont à la fois cachées et ouvertes à la vue.
L'âge de l'industrie a remplacé l'âge d'or.
Une vie cachée dans une forêt peut-elle apporter
bonheur à celui qui est plus qu'animal ?4

Stilicon a dirigé les forces à travers l'Italie et a rencontré Alaric à Elis. Ils passèrent un accord et Alaric se retira en Épire étant reconnu comme maître de l'Illyrie. Le Sénat de Constantinople en voulait à Stilicon d'entrer en Grèce et le déclara ennemi public, tandis que Claudien flattait Honorius avec des éloges vides.

En 397, le donatiste Gildo retira du grain en Afrique, bien que Stilicon ait fourni Rome de la Gaule et de l'Espagne. Le Sénat romain déclara à l'unanimité Gildo ennemi public et envoya Stilicon contre lui avec une armée d'environ 10 000 hommes dirigée par le frère de Gildo, Mascezel, dont les enfants avaient été assassinés par leur oncle lorsque Mascezel s'était réfugié à Milan. Pourtant, les sénateurs laissèrent à leur classe aisée la possibilité de payer 25 solidi pour chaque recrue qu'ils devaient fournir. A partir de ce moment et au cours des quinze années suivantes, neuf édits impériaux sur la désertion et la dissimulation des déserteurs ont été publiés. Les forces africaines ont refusé de soutenir Gildo, qui a été mis à mort ou s'est suicidé. Selon l'historien Zosime, le jaloux Stilicon a fait assassiner Mascezel par ses gardes du corps alors qu'il traversait un pont. Claudian a célébré la victoire de Stilicon dans son poème La guerre contre Gildo dans lequel Mascezel est à peine mentionné, et le poème se termine brusquement après un livre. Stilicon a consolidé son pouvoir à l'ouest en mariant sa fille Maria à l'empereur Honorius.

En Orient, en 397, Arcadius a promulgué une loi selon laquelle quiconque conspire contre l'empereur ou un fonctionnaire impérial sera puni de mort ou de confiscation, même en connaissance d'une mauvaise intention s'il n'est pas révélé ou en sollicitant le pardon d'un traître pourrait être également criminel. L'année suivante, Eutrope semble avoir mené une campagne réussie repoussant les barbares dans le Caucase, et son élévation au rang de consul en 399 a stimulé Claudien à retourner sa poésie invective contre l'eunuque. Les Italiens ont été scandalisés par un consul eunuque comme une violation de leurs traditions, et l'Occident a refusé de reconnaître son consulat.

L'Allemand Gaïnas, qui avait été dirigé par Stilicon pour ramener l'armée d'Orient à Constantinople, était devenu maître des soldats. Les Ostrogoths de Phrygie dirigés par Tribigild ont envahi la Galatie, la Pisidie ​​et la Bithynie, alors qu'Arcadius se retirait dans une station balnéaire à Ancyre pour l'été 399. Les généraux Gainas et Leo, un ami d'Eutrope, ont été envoyés contre les envahisseurs. Synesius, un philosophe de Cyrène est arrivé à Constantinople et a écrit contre les Allemands dans l'État, arguant que donner des armes aux Allemands étrangers était comme un berger essayant d'apprivoiser les louveteaux. Gainas a secrètement renforcé les Ostrogoths et a provoqué la révolte de ses propres Allemands, entraînant la mort de Leo. Tout en prétendant être submergé par le pouvoir ostrogoth, Gainas a exhorté Arcadius à répondre à la demande de Tribigild de déposer Eutropius. L'impératrice Eudoxie se tourna également contre Eutrope, qui s'enfuit pour se réfugier dans l'église Sainte-Sophie. Là, il était protégé par Jean Chrysostome, qui prêchait sur la vanité du monde. Eutrope se rendit lorsqu'on lui offrit sa vie et fut banni à Chypre.

Eutychian a été remplacé en tant que préfet prétorien de l'Est par Aurélien alors que le parti anti-allemand triomphait. Gainas s'est ouvertement allié avec Tribigild, et ils ont pillé la Propontide. Apparemment, ils ont fait remplacer Aurélien par une personne inconnue appelée Typhos dans une œuvre littéraire de Synesius appelée Egyptiens. Le patriarche Chrysostome persuada Gainas de bannir plutôt que de tuer les trois otages Aurélien, Saturnin et Jean, l'amant de l'impératrice Eudoxie. Gainas est entré dans Constantinople avec son armée et y a régné pendant la première moitié de l'an 400. Puis, lorsque les Goths ont quitté la capitale, beaucoup ont été piégés dans une église et tués. Celui qui s'appelait Typhos tomba et Aurélien redevint préfet. Gainas est devenu un ennemi déclaré et a pillé la Thrace. A Abydos, les Goths se heurtèrent à la marine impériale commandée par le fidèle Goth Fravitta. Les troupes de Gainas ont été vaincues, et il a été conduit au roi Hun Uldin, qui a coupé la tête de Gainas et l'a envoyée à Arcadius. Ainsi l'Orient échappait à la menace barbare, et Stilicon ne pouvait plus comploter contre eux. Stilicon devint consul à Rome, vénéré à nouveau par la poésie de Claudien.

En 401, des vandales dirigés par Radagaisus envahirent Noricum et Raetia. Alors que l'armée de Stilicon les arrêtait, Alaric traversa les Alpes italiennes pour capturer Aquilée. Stilicon a rassemblé des auxiliaires gothiques et est retourné en Italie, et à Pâques en 402 à Pollentia, ses forces ont capturé le camp d'Alaric et une partie de sa famille. Les négociations ont conduit Alaric à quitter l'Italie. L'année suivante, Alaric attaqua Vérone et fut à nouveau vaincu par Stilicon, qui permit néanmoins aux Goths d'occuper la Dalmatie et la Pannonie afin qu'ils puissent l'aider à annexer l'Illyrie orientale. L'empereur Honorius a visité Rome et a célébré avec des jeux. Un appel du poète chrétien Prudentius a conduit à l'interdiction des jeux de gladiateurs après que le vieux moine Télémaque a tenté de séparer deux combattants dans le Colisée et a été tué par les pierres de spectateurs en colère. Honorius ferma le Colisée en 405.

À l'Est, Jean Chrysostome critiquait les riches nobles, dont beaucoup possédaient une douzaine ou plus de manoirs et un millier d'esclaves ou plus, qui étaient souvent traités brutalement. Il prêchait que les droits matrimoniaux de la femme sont égaux à ceux du mari. Jean s'est opposé à l'octroi d'une église aux Goths ariens dans la capitale, mais il a souvent visité l'église des Goths orthodoxes. L'impératrice Eudoxie voulait qu'Arcadius démolisse les temples païens de Gaza et y construise une église. En 401, Jean Chrysostome a enquêté sur l'évêque d'Éphèse Antoninus pour simonie et autres infractions, et Chrysostome est allé au-delà de sa juridiction en remplaçant au moins treize évêques. Chrysostome lui-même a été accusé de diverses infractions par son archidiacre Jean, mais il n'a pas comparu au Synode du Chêne, où il a été condamné principalement par les évêques égyptiens et déposé. Chrysostome a demandé un concile général et s'est retiré de Constantinople, mais la colère du peuple en son nom et un tremblement de terre ont effrayé Eudoxie en l'invitant à revenir. Après qu'Eudoxie eut célébré une statue en argent d'elle-même érigée par le préfet de la ville Simplicius près de l'église Sainte-Sophie, Chrysostome se déchaîna contre elle en tant qu'Hérodias.

Un concile se réunit en 404 et ordonna à Chrysostome de rester dans son palais pendant les fêtes de Pâques. Le 20 juin, Arcadius bannit Chrysostome. Cette nuit-là, un incendie s'est déclaré à Sainte-Sophie, partant du fauteuil de l'archevêque et s'étendant au Sénat voisin. Les enquêteurs ont imputé l'incendie à Chrysostome ou à ses amis. Un synode italien déclara illégale la condamnation de Chrysostome et demanda un concile général, mais les efforts déployés en son nom par l'empereur d'Occident Honorius furent vains et Chrysostome mourut en exil en 407. Eudoxie était décédée d'une fausse couche en 404 et Arcadius mourut en 408. .Comme Théodose, le fils d'Arcadius, n'avait que sept ans, dans cet intervalle, le préfet prétorien de l'Est Anthemius était premier ministre, tandis qu'une grande partie de l'Asie Mineure était dévastée par les brigands isauriens. Anthemius a amélioré la marine sur le Danube, et après une famine en 408, il a réorganisé l'approvisionnement en céréales égyptien.

Dans les Allemands de l'Ouest avec la plupart des Ostrogoths ont envahi le nord de l'Italie en 405. Même les domaines de l'Empereur n'étaient pas exemptés de la loi qui pénalisait ceux qui refusaient de fournir l'armée en les obligeant à fournir quatre fois ce qui était dû. La force dirigée par Radagaisus a attaqué Florence, mais l'année suivante, Stilicon a recruté des esclaves en leur offrant la liberté et deux pièces d'or. Avec près de 20 000 hommes, il força les Allemands à se replier sur Fiesole, où ils moururent de faim et se rendirent. Les Allemands qui n'ont pas été abattus ont été vendus comme esclaves même si Radagaisus a capitulé, il a été décapité. Cependant, le Rhin n'a pas été défendu et, à la fin de 406, les Allemands ont commencé à affluer en Gaule, et la même année, le roi Gunderic a conduit les Vandales en Espagne. Stilicon se tourna vers l'Illyrie, stimulé par l'emprisonnement d'émissaires ecclésiastiques envoyés par Honorius pour se plaindre du traitement que l'empereur d'Orient avait réservé à Jean Chrysostome. Stilicon a fermé les ports italiens aux navires de l'Est. Alors qu'Alaric tenait l'Épire pour Honorius, Jovius fut nommé préfet prétorien de l'Illyrie.

Cependant, Alaric a fait marcher son armée à Noricum et a demandé 4 000 livres d'or à Rome. Stilicon a persuadé le Sénat romain d'envoyer l'argent. À la mort de la fille de Stilicon, l'impératrice Maria, Honorius épousa sa sœur Thermantia. Stilicon réussit à faire combattre les Francs fédérés pour l'empire romain. Les envahisseurs Alains se sont divisés lorsque leur roi Goar s'est également rangé du côté des Romains en Gaule, mais après que le roi Asding Godeigisel a été tué avec des milliers de Vandales, l'autre roi Alan Respendial a vaincu les Francs et pillé Mayence, massacrant de nombreux habitants qui se sont réfugiés dans une église. Les Alains ont envahi la Belgique et ont ravagé une grande partie de la Gaule. Les terres situées au nord des Alpes jusqu'au Rhin avaient été effectivement occupées par les Suèves, les Vandales, les Alains et les Bourguignons, qui ne se retireraient plus derrière le Rhin.

Honorius apprit la mort de son frère en 408 alors qu'il retournait à Ravenne. Stilicon a persuadé l'empereur d'Occident de lui permettre d'aller à Constantinople pour protéger le jeune Théodose, tandis qu'Alaric a été envoyé en tant que maître général des armées impériales contre Constantine en Gaule. Le ministre Olympius a fait soupçonner Honorius que Stilicon allait tuer Theodosius, provoquant une révolte militaire qui a tué de nombreux hauts fonctionnaires assistant à Honorius. Stilicon a marché à Ravenne, mais là il a été exécuté par Héraclien, qui a été récompensé en étant fait comte d'Afrique. Le fils de Stilicon Eucherius a été tué à Rome et Honorius a répudié sa femme vierge Thermantia. L'édit de Stilicon contre les commerçants de l'Est est abrogé.

L'empereur Honorius exclu de ses fonctions ceux qui n'étaient pas catholiques, rejetant de nombreux païens qualifiés et barbares ariens. Cette politique a conduit les troupes romaines à massacrer des familles d'auxiliaires barbares, ce qui a poussé 30 000 soldats étrangers à rejoindre Alaric à Noricum. Alaric a proposé de se retirer en Pannonie pour plus d'argent et un échange d'otages mais Honorius, guidé par son ministre Olympius, a refusé. Ainsi, en 408, Alaric entra pour la troisième fois en Italie et assiégea Rome. Le Sénat a réagi en faisant étrangler la veuve de Stilicon, Serena. Alors que les Romains souffraient de la faim et de la peste, Alaric a exigé tous leurs biens, ne leur laissant que leur vie. Honorius accepta d'envoyer le trésor de Rome et Alaric se retira en Étrurie, alors que les esclaves barbares de Rome augmentaient son armée à 40 000. Une garnison de 6 000 personnes envoyées de Dalmatie pour protéger Rome fut presque toutes tuées ou capturées par l'armée d'Alaric. Olympius a envoyé des troupes contre une force de Goths et de Huns dirigée par Athaulf, le beau-frère d'Alaric. Cette alliance dangereuse a stimulé les ennemis d'Olympe pour le remplacer par Jovius comme préfet prétorien d'Italie. Jovius était un ami d'Alaric et négociait avec lui, mais Honorius refusa d'accorder des terres aux Goths pour s'installer et mettre des esclaves dans l'armée en leur promettant l'émancipation.

Alaric a de nouveau bloqué Rome et a nommé le préfet de la ville Attale le nouvel empereur avec lui-même comme chef militaire et Athaulf comme chef des domestiques. Pour protéger le grain, ils ont envoyé Constans avec des soldats romains contre le comte africain Héraclien, qui était fidèle à Honorius mais Constans a été tué. Jovius a rejoint le côté d'Alaric. Alaric assiégea Ravenne, mais Honorius fut renforcé par l'Est. En 410, Alaric dépose Athaulf et rencontre Honorius, mais les négociations sont rompues lorsque les Wisigoths Sarus attaquent le camp d'Alaric. Alaric marcha sur Rome pour la troisième fois et permit à ses troupes de saccager la ville, bien qu'en tant que chrétien arien il eut épargné les églises, il mourut avant la fin de 410. Pour lui succéder, l'Ostrogoth Athaulf fut élu roi des Wisigoths.

L'Empereur exigea des gouverneurs de province le retour à Rome des guildes qui avaient fui. Les hommes n'étaient pas autorisés à se marier en dehors de leur guilde si une femme le faisait, son mari devait suivre la profession de son père. L'administration impériale avait souvent du mal à distribuer à Rome du pain, du porc, du vin et de l'huile, au lieu de se contenter du blé fourni aux époques précédentes. Dans les provinces, les assemblées n'élisaient plus leurs magistrats municipaux. Les curies étaient désormais des propriétaires terriens qui possédaient plus de 25 jugera. Leurs devoirs de percevoir les impôts ou de payer eux-mêmes les frais étaient devenus si onéreux que les curiales devaient être obligées de rester à leur poste, à mesure que la classe s'affaiblissait. De telles pressions et l'incapacité des agriculteurs coloniaux à payer leurs impôts ont conduit les riches propriétaires terriens à augmenter leurs exploitations, alors qu'ils évitaient souvent de payer eux-mêmes les impôts. L'augmentation des métayers dépendants sous les riches propriétaires terriens et l'hérédité de la plupart des occupations se transformeraient progressivement en système féodal.

En Grande-Bretagne, Marcus avait été proclamé empereur mais en 407 il fut tué et remplacé par Gratien. Quatre mois plus tard, un soldat nommé Constantin remplaça Gratien et passa avec son armée en Gaule, laissant la Grande-Bretagne ouverte à l'invasion des Saxons, qui prirent le contrôle du pays vers 410 quand Honorius écrivit aux Britanniques que l'empire ne pouvait plus les défendre. Gagnant des légions gauloises, Constantin prit le contrôle de la bande orientale de la Gaule, tandis que les Vandales, les Suèves et les Alains ravageaient le reste de la Gaule. L'année suivante, une armée impériale dirigée par Sarus a traversé les Alpes et a vaincu Constantine, mais est ensuite retournée en Italie. Constantin a envoyé son César Constans envahir l'Espagne et l'a nommé plus tard Auguste (empereur). En 409, Honorius, assiégé, reconnut Constantin comme un empereur légitime. Constans laissa son général Gerontius en charge de l'Espagne et retourna en Gaule. Asdings dirigé par le roi Gunderic, Silings, Sueves et Alains traversèrent les Pyrénées et envahirent l'Espagne. Gerontius a négocié avec eux et a nommé un nouvel empereur nommé Maximus. L'influence de l'évêque de Rome Innocent a peut-être stimulé la loi 409 expulsant les mathématiciens (devins et sorciers) de Rome et de toutes les villes italiennes.

En 410, l'empire romain comptait six empereurs : Honorius et son neveu Théodose, Attale à Rome, Constantin et Constans à Arles, et Maximus à Tarragone. Honorius envoya les généraux Constance et Ulfila regagner la Gaule. L'armée de Gerontius s'enfuit, et Gerontius retourna en Espagne là-bas, ses troupes se retournèrent contre lui, et il fut tué. Constantin a été assiégé à Arles des renforts des Alamans et des Francs ont été vaincus, et son général Edobich a été traîtreusement tué. Constantin et son fils ont été envoyés à Honorius, qui les a tous deux mis à mort en 411.

En Gaule, le roi bourguignon Gundahar et le roi Alan Goar ont proclamé l'empereur gaulois romain Jovinus. En 412, le roi Athaulf mena les Wisigoths à travers les Alpes avec les captifs Placidia et Attale. Sarus avec seulement vingt hommes a été capturé par l'armée d'Athaulf et mis à mort. Lorsque Jovinus nomma également son frère Sebastian Augustus, Athaulf envoya des émissaires à Honorius à Ravenne et lui envoya bientôt les têtes de Jovinus et de Sebastian. De tels tyrans parvenus ont également stimulé le comte Héraclien d'Afrique, qui a tenté d'attaquer l'Italie, a été vaincu et décapité en 413 après s'être enfui à Carthage. Il avait cependant interrompu l'approvisionnement en céréales, provoquant la faim dans le camp gothique.

Athaulf tenta de prendre Marseille, mais il fut repoussé et blessé par Boniface. Cependant, Athaulf a pu capturer Narbonne, Bordeaux et Toulouse, et il a épousé la sœur d'Honorius, Placidia, qui a apparemment déplacé ses ambitions vers la direction romaine. Pourtant, quand Honorius n'a pas répondu, Athaulf a proclamé Attale. Privé de vivres par Constance, Athaulf gaspille l'Aquitaine, brûle Bordeaux et se rend à Barcelone en 415. Attale est abandonné et capturé par Constance. Athaulf et Placidia eurent un fils nommé Théodose, mais il mourut bientôt. Athaulf lui-même a été assassiné par un adepte de Sarus pour se venger. Tant de pauvres gens avaient tout perdu et en désespoir de cause se joignirent aux bandits en maraude qu'en 416 l'Empereur proclama une amnistie générale pour de tels crimes.

Singeric, un ami de Sarus, revendique la royauté et fait tuer les autres fils d'Athaulf. Cet usurpateur a été tué après seulement sept jours, et Wallia a été dûment élu roi des Wisigoths. Il a obtenu 600 000 mesures de céréales pour son peuple en échange du retour de Placidia et de la lutte pour l'empire contre les barbares en Espagne. Constance était amoureux de Placidia depuis longtemps et il l'épousa le premier jour de 417. Wallia attaqua les Silings en Baetica, capturant leur roi. Il a également soumis les Alains, tandis que les Asdings et les Suevians ont été acceptés comme fédérés par Honorius. Les Silings résistants furent pratiquement exterminés, et les fuyards d'Alan rejoignirent les Vandales d'Asding, faisant de Gunderic le "Roi des Vandales et des Alains". troisième. L'autre royaume teutonique en Gaule était celui des Bourguignons du Rhin. A la mort de Wallia en 418, Théodoric Ier, petit-fils d'Alaric, est élu roi wisigoth. Cette année-là, Honorius établit une assemblée qui se réunissait chaque année à Arles pour représenter sept gouverneurs du sud de la Gaule. En Espagne, les Vandales dirigés par le roi Gunderic ont bloqué les Suèves, mais une force impériale dirigée par Asterius les a forcés à abandonner le blocus et les Vandales ont migré vers Baetica.

A l'Est, en 413, le régent et préfet du prétoire Anthemius fit ériger un mur avec de nombreuses tours autour de Constantinople qui rendrait très difficile l'attaque de la ville. Plus tard, le préfet de la ville, Cyrus, fit également construire des murs le long du littoral. Pulcheria, âgée de 16 ans, devint Augusta en 414 et Aurélien succéda à Anthemius comme préfet d'Orient. Pulcheria a pris le contrôle de l'éducation de son jeune frère et a enlevé l'eunuque Antiochus. Théodose était doux et réticent à infliger la peine capitale.

Dans Alexandrie troublée en 412, le patriarche Théophile fut remplacé par son neveu Cyrille, qui convoitait le pouvoir afin d'extirper le paganisme et de persécuter les Juifs. L'éminente mathématicienne et philosophe néo-platonicienne Hypatie était dans la quarantaine et était très admirée pour sa beauté et sa sagesse, faisant des conférences devant de grandes foules. Cyril la détestait parce qu'elle était l'amie du préfet païen d'Égypte, Oreste. Cyril a tellement menacé les Juifs qu'ils ont réagi en massacrant des chrétiens. Cyril bannit alors tous les Hébreux et permit aux chrétiens de piller leurs biens. 500 moines ont publiquement insulté Oreste, et celui qui l'a frappé avec une pierre a été exécuté, il a été traité en martyr par Cyrille. En 415, une autre foule de moines appelés parabalani, censés soigner les malades, s'empara d'Hypatie, car ils pensaient qu'elle empêchait une réconciliation entre Oreste et Cyrille. Ils l'ont traînée dans une église, ont arraché ses vêtements et ont démembré son corps. L'historien ecclésiastique Socrate a tenu Cyril pour moralement responsable de cette atrocité.

En 421, Théodose épousa Eudocie, éduquée par les Athéniens, et deux ans plus tard, elle fut déclarée Augusta. Également en 421, Honorius permit à Constance d'être couronné Auguste et sa femme Placidia Augusta, mais à Constantinople, ils ne furent pas reconnus par le jeune Théodose et sa sœur Pulcheria. Constance mourut sept mois plus tard et Placidia se réfugia avec sa famille à Constantinople. Après avoir régné 28 ans, Honorius mourut en 423. Un usurpateur nommé Jean fut proclamé empereur à Ravenne, mais Théodose et Pulchérie soutirent Placidia et son fils de 4 ans Valentinien, Placidia acceptant de rendre la Dalmatie et une partie de la Pannonie à l'Est. Théodose exila les envoyés de Jean et envoya une grande armée commandée par Ardaburius et son fils Aspar, accompagnés de Placidia et de Valentinien. La flotte fut dispersée dans une tempête et Ardaburius fut capturé et emmené à Ravenne. Aspar a attaqué la ville John a été capturé et exécuté publiquement avant l'arrivée d'Aetius avec 60 000 Huns. Aetius, enfant, avait été l'otage d'Alaric et des Huns. Aetius a accepté de soutenir Placidia, et les Huns ont été achetés avec de l'argent et sont retournés chez eux. A Rome, Valentinien III est nommé Auguste en 425.

Comme le 4ème siècle, le 5ème siècle avait peu de littérature remarquable qui n'était pas de nature religieuse. La poésie panégyrique de Claudien et son Enlèvement de Proserpine ont déjà été évoqués. Plus tard, Sidonius utilisera également la poésie pour louer les empereurs Avitus, Majorian et Anthemius. Une comédie anonyme appelée Querolus survit du début du 5ème siècle. C'est la seule comédie romaine existante après Terence et la seule pièce romaine existante après Sénèque. La pièce est dédiée au poète Rutilius Namatianus. Il fait indirectement la satire de nombreuses idées religieuses et philosophiques actuelles.

Querolus demande au dieu domestique pourquoi les méchants prospèrent et les bons souffrent mais le dieu lui montre que puisqu'il a commis des vols, des mensonges et des adultères selon les époques, ses malheurs sont de sa propre faute. Le dieu lui conseille de connaître le caractère et les vices des gens et d'éviter les fêtes, le vin et les foules. Lorsqu'on lui demande ce qu'il veut, Querolus demande une richesse modérée et des honneurs militaires. Comme il n'a aucune compétence militaire, le dieu lui offre de l'argent et lui dit de se fier à un trompeur, d'aider ceux qui complotent contre lui et d'accueillir les voleurs dans sa maison. Querolus le fait, alors que Mandrogerus se fait passer pour un diseur de bonne aventure et amène Swindler et Sardanapallus pour obtenir une urne d'or, le défunt père de Querolus a dit à Mandrogerus qu'il pouvait partager avec son fils Querolus s'il n'utilisait aucune fraude. Ils enlèvent un coffre avec l'urne mais ne trouvent que des cendres. Alors ils jettent l'urne dans la maison qu'elle brise, et Querolus découvre l'or. Ensuite, Mandrogerus revient pour montrer la lettre du père et obtenir sa part même s'il a essayé de tricher. Finalement Querolus l'adopte dans sa maison, car Mandrogerus peut réciter le dernier décret concernant les parasites.

Macrobe et Cassien

On ne sait pas grand-chose de la vie du philosophe néo-platonicien Macrobius. Il a peut-être été préfet en Espagne en 399, proconsul en Afrique en 410 et grand chambellan en 422. Macrobius dans ses Saturnales a dépeint plusieurs aristocrates païens éminents lors d'une discussion tenue pendant les trois jours de cette fête. Praetextatus, dans la maison duquel ils parlent, avait été proconsul d'Achaïe sous Julien (361-363), était préfet du prétoire sous Théodose Ier, et fut consul en 385, il avait été initié à de nombreux cultes de Syrie et d'Egypte et était connu pour ses fonctions sacerdotales. traditions. Flavianus accéda également au pouvoir sous Julien et se retira sous le règne de Valentinien Ier, mais lorsque Gratien régna, il rejoignit le cercle du poète Ausone et, en tant que proconsul d'Afrique, toléra les hérétiques. Flavianus devint préfet d'Italie en 393 et ​​soutint la rébellion d'Eugenius, restaurant l'autel de la Victoire dans le Sénat. Quand Eugenius a été vaincu par Theodosius dans la bataille sur le Frigidus en 394, Flavianus s'est suicidé. Ils sont rejoints par le rhéteur Eustathius et le critique Servius.

Ces hommes étaient également des amis du païen le plus éminent de cette époque, Symmaque, dont les lettres décrivent la vie de riches païens. Il était surtout connu pour son discours qui n'a pas réussi à persuader l'empereur Gratien de restaurer la statue à la Victoire au Sénat romain en 382. Ses lettres indiquent que les femmes avaient acquis un plus grand prestige social à cette époque et que souvent les hommes païens avaient des épouses chrétiennes sympathiques. Symmaque a écrit que Furiola a fondé un hôpital et que la veuve de Gratien, Laeta, a nourri les affamés de Rome pendant le siège d'Alaric.

Les invités des Saturnales prétendent que leur société a moins de luxe et de dissipation que les précédentes, et ils dédaignent de s'associer avec des acteurs. Quand Euangelus se moque de l'idée que Dieu se soucie des esclaves, Praetextatus répond qu'il valorise les gens non pas par leur statut mais par leur caractère. Il leur suggère de traiter leurs esclaves avec douceur et de les admettre dans leurs conversations intimes. Il dit que leurs ancêtres ont enlevé la fierté du maître et la honte de l'esclave en les intégrant à leur famille. Tout le monde est esclave de Dieu ou de la Fortune. Même les plus grands portent le joug. Un esclave est en réalité un compagnon de service soumis aux mêmes chances et changements. Le véritable esclave est la personne asservie aux passions. Aucune servitude n'est plus honteuse que celle qui s'impose à soi-même. Traitez votre esclave comme un ami, car il vaut mieux être aimé et respecté que craint. Bien sûr, Praetextatus faisait référence aux esclaves domestiques, il est difficile d'imaginer un riche propriétaire terrien ayant des amitiés étroites avec des centaines d'ouvriers.

Le Commentaire de Macrobe sur le « Rêve de Scipion » de Cicéron a préservé cette partie de la République de Cicéron pour la postérité et a décrit une cosmologie mystique utilisant des idées pythagoriciennes. Il a vu l'univers comme une hiérarchie de Dieu remplie de la présence divine dans une grande chaîne d'êtres des étoiles les plus élevées aux animaux les plus bas. L'esprit en contact avec la matière devient une âme. Tout ce qui se trouve sous la lune est mortel, à l'exception du principe supérieur chez l'homme. L'âme descend à travers les sept sphères. Les planètes représentent l'harmonie des sphères avec Saturne pour l'intellect humain, Jupiter pour la morale pratique, Mars pour les émotions vives et Vénus pour la sensualité. Il a également observé que Vénus et Mercure orbitent autour du soleil.

Macrobe a souligné les vertus cardinales helléniques, a offert la perspective d'une récompense après la mort et a cru à l'origine et au destin divins de l'âme humaine. Être dans un corps est une sorte de mort jusqu'à ce que l'on meure au péché et à la passion corporelle. Cependant, il ne faut pas mettre fin à son emprisonnement par suicide, car un tel acte se rebelle contre le Grand Maître. Il faut continuer à travailler pour s'améliorer pendant cette probation afin de gagner une meilleure récompense. Les âmes dégradées qui s'accrochent aux éléments mortels après la mort ne montent pas dans le monde divin mais reviennent pour renaître dans un corps. La seule façon d'atteindre le bonheur éternel est par la vertu. Bien que la vertu civique puisse contrôler les passions, Macrobe recommandait des vertus purificatrices pour les éradiquer en passant de la gloire à la conscience.

Jean Cassien est né vers 365 et a grandi dans une région boisée d'Europe sans moines mais il était bien éduqué et alors qu'il était jeune, il a renoncé au monde et a rejoint un monastère à Bethléem avec son ami Germanus. Les deux ont obtenu la permission de visiter les monastères en Egypte et y sont restés sept ans. Ils ont été accueillis par Pinufius, abbé d'un monastère célèbre, qui avait auparavant fui cette responsabilité pour se rendre en tant que moine inconnu à Bethléem, où il avait été affecté à la cellule de Cassien jusqu'à ce que son identité soit découverte et qu'il soit renvoyé. Cassien et Germanus ont été inspirés par l'abbé Piamun pour rechercher la vie anchorienne d'isolement, mais après avoir visité le monastère de l'abbé Paul avec plus de deux cents moines, ils ont été influencés par l'abbé Jean pour apprendre l'obéissance de la vie communautaire des Cénobites. Pourtant, un autre abbé nommé Theonas les a ramenés à l'ascèse anchorienne en leur donnant sa cellule et en en construisant une autre pour lui-même. Après être retournés chez leurs frères à Bethléem, Cassien et Germain retournèrent en Égypte pour explorer d'autres monastères dans la vallée de Nitrie, où vivaient jusqu'à 5 000 moines. En 399, l'abbé Paphnuce permit la lecture des lettres de l'évêque d'Alexandrie Théophile contre l'hérésie anthropomorphite, et leur vision de la Divinité devint moins matérialiste.

Environ 400 Cassien et Germain se sont rendus à Constantinople, ont été ordonnés diacres et chargés de la trésorerie. Lorsque Jean Chrysostome fut banni en 404, Germain et Cassien furent envoyés avec des lettres à l'évêque Innocent à Rome, où Cassien fut probablement ordonné prêtre. Finalement, Cassien se rendit en Gaule et, en 415, il fonda un couvent et le monastère de Saint-Victor à Marseille, où il servit comme abbé jusqu'à sa mort quelque temps après 432. Vers 420, Cassien écrivit Les Instituts des Cénobites et les Remèdes pour les huit Défauts principaux comme instructions pour l'établissement d'autres monastères dans la région. Il décrivit d'abord l'habit simple des moines, puis le système canonique des prières et des psaumes nocturnes et quotidiens qu'il adopta d'Égypte. Le quatrième livre est sur le renoncement et comprend l'histoire de Pinuficius quittant son monastère. Les huit derniers livres sont sur l'esprit des huit défauts principaux, qui sont la gourmandise, la fornication, la convoitise, la colère, l'abattement, la paresse, l'ambition et l'orgueil. Cassien a décrit la discipline des moines comme étant des athlètes et des soldats du Christ qui, lorsqu'ils ont conquis la chair, doivent encore lutter contre les principautés, les puissances et les dirigeants du monde. En écrivant sur l'abattement, il a mis l'accent sur la patience et l'apprentissage de la manière de s'entendre avec tout le monde.

Dans un long ouvrage intitulé Conférences complétées par 428, Cassien décrit ce que lui et son ami Germanus ont appris de leurs rencontres avec divers moines égyptiens. Lors de la première conférence, Moïse a discuté du but du moine, que Cassien et Germain croyaient être la souveraineté de Dieu. Moïse a dit que pour y parvenir, il faut avoir un cœur pur, et la récompense de cette sanctification est la vie éternelle. À cette fin, les moines assument la solitude, le jeûne, les veillées, le travail, la lecture des écritures et des activités vertueuses afin de s'élever à des niveaux plus élevés d'amour. Tout ce qui pourrait troubler la pureté et la paix du cœur doit être évité comme dangereux même si cela peut sembler utile ou nécessaire. En raison des tentations de tous côtés, l'esprit ne peut pas être exempt de pensées turbulentes, mais le zèle et la diligence peuvent décider quelles pensées cultiver. Moïse a dit que toutes les pensées viennent de Dieu, du diable et de nous-mêmes, et nous devons discerner leur origine. Dans la deuxième conférence, Moïse a continué à discuter du discernement, qui est nécessaire pour atteindre les sommets et la perfection. Il a raconté comment Hero s'est trompé en pensant qu'il n'était pas en danger et est mort après être tombé dans un puits. Moïse a recommandé l'humilité d'abord et l'obéissance à l'examen minutieux des anciens. Le discernement libère des deux excès que sont l'abnégation et l'insouciance.

Dans la troisième conférence Paphnuce a décrit les trois renonciations. La première concerne le corps et implique l'abandon des richesses et des biens matériels. Le second renoncement repousse les vices et les passions, et le troisième éloigne du monde visible vers l'esprit invisible. Dans le 4ème livre avec l'abbé Daniel sur la luxure, ils ont trouvé que le troisième facteur dans le conflit entre la chair et l'esprit est la volonté humaine. Dans le 5ème livre, l'ascète Sérapion leur parla des huit fautes principales. Dans le 6e livre, Théodore leur a rappelé que le mal ne peut être imposé à personne contre sa volonté. En rencontrant un esprit inconstant et des maux spirituels dans les 7e et 8e livres, Serenus a suggéré que la réponse repose à la fois sur l'aide de Dieu et sur le pouvoir du libre arbitre.

Isaac a discuté de la prière dans les 9e et 10e conférences. Tout d'abord, il faut éliminer tous les soucis des choses corporelles, les soucis, les souvenirs et les sentiments de colère, de tristesse et de désir. Vient ensuite la construction de la vertu. Ainsi, avant de prier, il faut agir comme on voudrait qu'on agisse en priant. L'âme purifiée sera élevée par sa bonté naturelle. Isaac a énuméré quatre types de prières : supplication ou pétition, offrande ou promesse, plaidoirie pour les autres et remerciement. Les trois manières de diriger un esprit errant sont les veilles, la méditation et la prière. Lors de la 11e conférence, Chaeremon a observé que les trois choses qui empêchent les gens du péché sont la peur de l'enfer ou des lois terrestres, l'espoir et le désir du ciel, et la bonté elle-même et l'amour de la vertu. La peur et l'espoir de récompense sont imparfaits, mais Chaeremon les considérait comme des étapes vers la perfection de l'amour vénérant. Dans les 12e et 13e livres, Chaeremon a discuté de la chasteté et a souligné que la grâce de Dieu est plus importante que l'effort humain.

Nestoros a discuté de la connaissance spirituelle lors de la 14e conférence. Il faut d'abord connaître ses péchés et savoir comment les guérir. Deuxièmement, il faut discerner l'ordre des vertus pour façonner son esprit par leur perfection. Le côté pratique de la connaissance a de nombreuses professions et disciplines. Nestoros a divisé le côté contemplatif de la connaissance en interprétation historique ou empirique et en trois niveaux d'intuition spirituelle qu'il a appelés allégorie, anagoge et tropologie. L'histoire est le passé, et l'empirique est le perceptible. L'allégorie trouve un autre sens par le symbolisme. Anagoge inclut la prophétie du futur ou de l'invisible. La tropologie est l'enseignement éthique conçu pour amender sa vie. Nestoros a rappelé à ses auditeurs l'importance de l'humilité et qu'il est impossible d'acquérir la connaissance spirituelle avec un cœur impur. Comme l'a écrit le prophète Osée, pour atteindre la connaissance spirituelle, vous devez d'abord semer l'intégrité pour vous-mêmes. Lors de la 15e conférence, Nestoros a déclaré que les dons spirituels, tels que la guérison et la prophétie, peuvent être causés par le mérite gagné par la sainteté ou peuvent être pour l'édification de l'église ou peuvent même être une ruse travaillée par des démons. Les saints ne font pas un usage égoïste de leur capacité à faire des miracles. Nestoros a soutenu que c'est un plus grand miracle d'extirper le luxe, de retenir la colère et d'exclure la dépression que de chasser les esprits impurs ou la maladie de quelqu'un d'autre.

Dans le 16ème livre sur l'amitié, Joseph a souligné que l'amour n'appartient pas seulement à Dieu mais est Dieu, et dans le livre suivant, Joseph a mis en garde contre les promesses absolues et a expliqué dans quelles circonstances le mensonge pourrait être justifié. Trois sortes de moines sont définies par Piamun dans la 18e conférence. Ce sont d'abord les cénobites qui vivent ensemble en communauté qu'ils ont commencée avec la prédication apostolique. Deuxièmement, les anachorètes qui sont d'abord formés dans les monastères puis choisissent la solitude qu'ils ont commencée lorsque Paul et Antoine ont fui la persécution dans le désert d'Égypte. Piamun a déploré le troisième groupe qu'il a appelé sarabites. Il s'agit notamment de toute personne qui essaie d'être un ermite sans avoir été préalablement formée dans une communauté ou qui ne reçoit pas le sacrement les jours de fête de l'église ou qui n'observe aucune règle ou qui établit ses propres règles sans consulter l'expérience et le jugement des pères précédents. . Il souhaitait que les sarabites fassent un meilleur usage de l'argent qu'ils ont obtenu avec de mauvais objectifs. Piamun croyait aussi que l'envie est le vice le plus difficile à guérir.

Dans le 19e livre, John a débattu des mérites de la vie en communauté cénobite par rapport au fait d'être un ermite anachorète. Pinufius dans le 20e livre sur la pénitence a indiqué la valeur de l'oubli des péchés passés. Dans les trois livres suivants, Theonas a discuté des différents niveaux de bonté, a exploré les illusions nocturnes et a rappelé à Cassien que personne n'est complètement exempt de péché. Dans le 24e et dernier livre des Conférences, Abraham a parlé de la pratique de l'ascèse.

En 428, l'empereur Théodose II nomma un moine d'Antioche nommé Nestorius patriarche de Constantinople, et il commença à persécuter les Ariens, les Novatiens, les Quartodécimaniens et les Macédoniens, obligeant Théodose à promulguer des lois strictes contre l'hérésie. Pourtant Nestorius a sympathisé avec la doctrine du libre arbitre des Pélagiens, et il a accueilli et intercédé en faveur de Julien, Coelestius et d'autres en exil. Nestorius s'est opposé à la description de Marie comme « mère de Dieu » et à l'utilisation d'images. En 430, son adversaire d'Alexandrie, l'évêque Cyrille, accuse Nestorius de douze anathèmes et menace de le destituer s'il ne se rétracte pas dans les dix jours. L'année suivante, au concile d'Éphèse, Cyrille et ses évêques égyptiens déposèrent Nestorius avant même l'arrivée du patriarche d'Antioche Jean. Puis Nestorius et Cyril ont été déposés par le conseil de l'empereur. Les légats romains assistèrent à l'assemblée de Cyrille et signèrent le décret contre Nestorius. Nestorius n'y assista pas et sa maison devait être protégée par des soldats des foules armées. Le sentiment public et Pulcheria ont exhorté l'empereur à laisser Cyril reprendre sa position Nestorius, se plaignant que Cyril avait utilisé la corruption, a été déclaré sacrilège, il a été envoyé en exil et ses livres ont été brûlés.

Au cours de cette controverse Léon, l'archidiacre à Rome, a demandé à son ami Cassien de réfuter la nouvelle hérésie, et Cassien a écrit sept livres contre Nestorius. Dans cet ouvrage, Cassien s'opposa aux hérésies nestorienne et pélagienne qui furent condamnées à Éphèse. Il est considéré comme un semi-pélagien parce qu'il a adopté une position modérée entre la doctrine pélagienne selon laquelle les humains ne sont pas intrinsèquement pécheurs et l'opinion de l'éminent Augustin selon laquelle la grâce divine a prédestiné par élection certains à être sauvés. Cassien croyait que la liberté humaine n'était affaiblie que par la chute, que les humains sont malades mais peuvent être sauvés en coopérant avec la grâce du médecin divin. Dans de nombreux cas, la volonté humaine initie, et dans d'autres, comme avec Matthieu et Paul, Dieu surmonte une volonté résistante. Vers l'époque de la mort de Cassien, Prosper d'Aquitaine a écrit un livre défendant les vues d'Augustin sur la grâce et le libre arbitre contre le pélagianisme de Cassien. Environ 450, Prosper a écrit L'Appel de toutes les nations dans lequel il soutenait que Dieu veut que tous soient sauvés mais que certains ne le sont pas, parce qu'ils ne coopèrent pas. Pourtant, il avait toujours le point de vue d'Augustin selon lequel Dieu sait d'avance qui sera élu.

Empire romain réduit 425-476

Empire romain envahi 395-425

Alors que Valentinien III était enfant, l'impératrice Placidia dirigeait l'Occident. Lorsque le roi Théodoric a conduit les Goths à assiéger Arles en 427, son commandant suprême Félix a envoyé Aetius pour soulager la ville. La paix de 430 maintient les Goths dans les territoires concédés à Wallia. En Basse-Belgique, les Francs Saliens dirigés par le roi mérovingien Chlodio envahirent l'Artois. Les forces impériales dirigées par Aetius les ont vaincus à Vicus Helenae. Utilisant de nombreux Huns dans son armée, Aetius avait désormais le pouvoir de remplacer Félix en 429.

En Grande-Bretagne, Vortigern est arrivé au pouvoir vers 425 et y a régné pendant environ trente ans. Le premier roi des Pictes connu était Drust, fils d'Erp, qui aurait régné de 414 à 458. Selon le chroniqueur Nennius, les Pictes ont envahi la Grande-Bretagne la quatrième année du règne de Vortigern. Le Danois Hengest et son frère Hors, qui avaient été exilés en Allemagne, arrivèrent et furent nommés commandants par Vortigern. Avec l'aide des Saxons, les Britanniques ont pu contre-attaquer et chasser les Pictes. En 429, l'Église catholique envoya l'évêque d'Auxerre Germanus en Grande-Bretagne afin de récupérer les chrétiens de leur hérésie pélagienne. Dans les années 430, Vortigern fut défié par Ambrosius, qui lui aurait fait la guerre en 437.

En Afrique, le comte Boniface semblait plus soucieux d'accroître son propre pouvoir que de repousser les incursions des Maures. Placidia le rappela mais il refusa de partir, et trois commandants envoyés contre lui furent tués en 427. L'année suivante, une armée dirigée par un nouveau comte, Sigisvult, s'empara d'Hippone et de Carthage. Boniface a appelé les Vandales d'Espagne. Castinus avait mené une armée de Romains et de Goths contre les Vandales en Baetica mais ils furent vaincus et Castinus s'enfuit à Tarragone. Le roi vandale Gunderic mourut en 428 et son frère Gaiseric lui succéda.

En 429, environ 80 000 Vandales passèrent en Mauritanie. Pour contrer cette menace, Placidia a envoyé Darius pour réconcilier Boniface, et il a fait une trêve avec Gaiseric mais les propositions de Boniface n'ont pas été acceptées, et Gaiseric a pillé l'Afrique orientale, envahi la Numidie, vaincu Boniface et assiégé Hippo en 430. Aspar a navigué avec une armée de Constantinople pour lever le siège, mais l'année suivante, lui et Boniface sont vaincus, alors qu'Hippone est pris. Placidia a essayé de remplacer Aetius par Boniface mais Aetius ne s'est pas soumis, provoquant une guerre civile. Boniface a remporté une bataille près d'Ariminum mais est ensuite décédé d'une blessure. Aetius s'enfuit en Dalmatie et à la cour du roi Hun Rugila. D'une manière ou d'une autre, Aetius a retrouvé sa position de patricien à Ravenne en 434. En Afrique, l'ambassadeur de Valentinien Trygetius a conclu un traité avec Gaiseric permettant aux Vandales de conserver les Maurétanies et une partie de la Numidie, mais ils devaient payer un tribut annuel à Rome.

La régence de Placidia déclinait et Aetius en tant que maître des soldats envoya des Huns contre les Bourguignons, tuant peut-être jusqu'à 20 000 d'entre eux en 436 et mettant fin au premier royaume bourguignon à Worms. La révolte paysanne des Bagaudae a également été réprimée après la capture de leur chef Tibatto. Le roi wisigoth Théodoric assiégea Narbonne. Aetius a envoyé Litorius pour soumettre les rebelles en Armorique, et Litorius a également relevé le siège de Narbonne. Avitus a négocié une trêve mais les Goths ont bientôt attaqué à nouveau le territoire romain. Litorius repoussa les Goths dans leur capitale à Toulouse mais fut vaincu et mortellement blessé près de là. Ces Goths étaient devenus indépendants de Rome. Valentinien III a épousé Licinia Eudoxia en 437 à Constantinople mais même si sa femme était belle, il s'est engagé dans des affaires avec les femmes d'autres hommes. Les Alains et les Bourguignons s'installèrent en fédérés. Certains Alains étaient à Valence, et d'autres sous le roi Goar s'installèrent près d'Orléans en 442. L'année suivante, les Bourguignons trouvèrent une résidence permanente en Savoie. Cependant, Aetius repoussa les Francs Ripuaires de l'autre côté du Rhin. La baisse des revenus de la Gaule entraîne de nouvelles taxes sur les ventes et la classe sénatoriale en 444.

Vers 442, les Saxons dirigés par Hengest prirent le contrôle de la Grande-Bretagne. Les Britanniques firent appel à Aetius, mais il était occupé avec les Huns. Environ 446 troupes romaines ont fait leur départ définitif de Grande-Bretagne, et les Armoricains et les Celtes bien que fédérés étaient essentiellement indépendants. Germanus revint et réussit mieux à persuader les Pélagiens. Après dix ans de domination saxonne, les Britanniques étaient victorieux à Richborough. Cependant, lors d'une conférence diplomatique sur 458, Hengest et les Saxons massacrèrent environ 300 des anciens de Vortigern et emprisonnèrent le roi, qui dut renoncer aux districts d'Essex et de Sussex. L'année suivante, de nombreux Britanniques ont émigré en Bretagne. La résistance anglaise aux Saxons dans les années 460 était dirigée par Ambrosius Aurelianus, un Romain, dont les parents avaient porté la pourpre avant d'être tués. Ambrosius mourra vers 475 et sera remplacé par Arthur, et la guerre durera environ trente ans.

Gaiseric a bientôt violé le traité au moment où il a capturé Carthage en 439, les revenus ne provenaient plus d'Afrique. En 440, pour maintenir leurs armées, Théodose II et Valentinien III firent de la dissimulation des déserteurs un crime capital. Gaiseric attaque la Sicile, et en 442 un nouveau traité avec Rome est plus favorable aux Vandales. Gaiseric a renforcé son alliance avec Rome en mariant son fils Huneric à la fille de Valentinien Eudocie mais pour ce faire Huneric a renoncé à sa femme, la fille de Théodoric. Il l'a accusée d'avoir tenté de l'empoisonner et lui a fait mutiler le visage, ce qui a entraîné une inimitié entre les Vandales et les Wisigoths. Les Vandales ont fait de Carthage leur nouvelle capitale ses sénateurs ont été déportés toutes les églises ont été rendues ariennes, et les catholiques ont été persécutés. Les Vandales furent le premier peuple teutonique à développer une marine méditerranéenne. Gaiseric semble avoir aboli l'assemblée du peuple vandale, et il a rendu sa royauté héréditaire. En Espagne, le roi Suevian Rechiar épousa une autre fille de Théodoric en 449 et dévastait la province de Tarraconensis.

Une nouvelle université a été fondée à Constantinople en 425 qui a doté dix grammairiens latins et dix grecs, cinq rhéteurs latins et trois grecs, deux chaires de jurisprudence et une de philosophie. En 429, Théodose II établit une commission de neuf hommes pour rassembler toutes les constitutions romaines, et un code fut publié conjointement par lui et Valentinien III neuf ans plus tard. Après la mort de Rugila vers 433, Attila et son frère Bleda ont régné sur l'empire Hun qui s'étendait de la Baltique et des Alpes à l'ouest à la mer Caspienne à l'est. Théodose accepta de payer 700 livres d'or par an aux Huns et de livrer tous les déserteurs. En 441, alors que les armées impériales combattaient à la fois les Vandales et les Perses, les Huns assiégèrent Ratiaria, la capturèrent et la pillèrent, en continuant de remonter le Danube. En approchant de Constantinople, Attila prit Philippopolis, Arcadiopolis et le fort d'Athyras. Après le retour des troupes impériales après avoir combattu les Vandales et les Perses, un traité fut négocié par Anatolius en 443 dans lequel l'Empereur accepta de tripler le tribut annuel en or et de payer 6 000 livres à la fois. Attila a maintenant fait tuer son frère Bleda et est devenu le seul dirigeant des Huns unis.

L'impératrice Eudocie, visita l'Égypte et Jérusalem, et à son retour à Constantinople, elle se lia d'amitié avec le païen Cyrus de Panopolis, qui était préfet de l'Orient et de la ville. Un eunuque intrigant nommé Chrysaphius Zstommas a poussé Pulchérie à se retirer dans un autre palais et a fait soupçonner à Théodose II que sa femme Eudocie avait une liaison avec Paulin, que l'empereur a mis à mort en 444. L'Eudocie aliénée était allée à Jérusalem l'année précédente mais le Le jaloux Théodose envoya Saturnin pour enquêter, et il tua ses confidents, le prêtre Sévère et le diacre Jean. Pour se venger, Saturninus fut assassiné. Les provinces illyriennes souffraient du pillage des Huns, et le gouvernement impérial fit faillite en rachetant les envahisseurs tandis que Chrysaphius contrôlait la politique. En 447, les Huns dévastent la Basse Mésie et la Scythie. Constantinople a été menacée et de nombreuses personnes ont fui. Un autre traité en 448 a laissé un tronçon le long du Danube inhabité. Chrysaphius tenta de faire assassiner Attila mais le complot fut découvert par Attila, qui laissa vivre l'eunuque et accepta de ne pas traverser le Danube. Théodose mourut en 450.

Avant sa mort, Théodose II a choisi l'officier Marcian comme son successeur, et Pulcheria a accepté d'être sa femme nominale pour préserver la dynastie. Marcian a commencé par exécuter Chrysaphius, et il a cessé de rendre hommage aux Huns et a mis fin à la pratique de vendre des bureaux administratifs. Il a également modifié la loi pour reconnaître les mariages aux femmes de faible statut social. Marcien convoqua le quatrième concile œcuménique à Chalcédoine et, à sa mort en 457, le trésor avait été reconstitué. Pulcheria mourut en 453 et laissa tous ses biens aux pauvres.

En 448, l'historien Priscus accompagne l'ambassadeur Maximin à la cour d'Attila et décrit ce qu'il voit. Un Scythe, qui avait été capturé et réduit en esclavage avant de gagner sa liberté en luttant contre les Romains, critiquait le système de justice romain.

Mais la condition des sujets en temps de paix
est bien plus grave que les maux de la guerre,
car l'exaction des impôts est très sévère,
et des hommes sans scrupules infligent des blessures aux autres,
car les lois ne sont pratiquement pas valables contre toutes les classes.
Un transgresseur qui appartient aux classes aisées
n'est pas puni pour son injustice,
tandis qu'un pauvre, qui ne comprend pas les affaires,
subit la peine légale,
c'est-à-dire s'il ne quitte pas cette vie avant le procès,
tant le cours des procès se prolonge,
et tant d'argent est dépensé pour eux.
Le comble de la misère est de devoir payer pour obtenir justice.
Car personne ne donnera un tribunal à l'homme blessé
à moins qu'il ne verse une somme d'argent au juge et à ses greffiers.5

En réponse, Priscus a fait valoir que les procès prennent beaucoup de temps en raison du souci de justice. Il a ajouté que les Romains traitent mieux leurs serviteurs que le roi scythe traite ses sujets, les exhortant, comme ils le font leurs enfants, à s'abstenir du mal. Les Romains n'étaient pas autorisés à infliger la mort à leurs serviteurs comme le faisaient les Scythes.

En 449, la sœur de Valentinien Justa Grata Honoria a intrigué contre son frère avec son amant Eugenius, qui a été capturé et mis à mort. Elle a été forcée d'épouser le riche sénateur Flavius ​​Bassus Herculanus. Pour sortir du mariage détesté, Honoria a envoyé un eunuque avec sa bague, demandant de l'aide à Attila, qui l'a revendiquée comme épouse et a écrit à Théodose II exigeant la moitié du territoire de Valentinien. Théodose conseilla à son confrère de remettre Honoria mais lorsqu'il mourut et que Marcien arrêta le tribut aux Huns, Attila décida d'envahir la Gaule, écrivant aux Goths qu'il était contre les Romains et à Ravenne qu'il visait les ennemis de Rome.

En 451, Attila a dirigé une grande armée de ses propres Huns avec Gepids dirigés par le roi Ardaric, Ostrogoths dirigés par les chefs Walamir, Theodemir et Widimir, Scirians, Heruls, Thuringians, Alains et autres. Au Rhin, ils furent rejoints par des Bourguignons et des Francs ripuariens. Aetius a appelé les Francs Saliens fédérés et les Bourguignons de Savoie ainsi que les Celtes d'Armorique Les Wisigoths du roi Théodoric étaient neutres mais ont été persuadés par le sénateur Avitus de rejoindre les Romains lorsqu'Attila a envahi la Loire. Ensemble, l'armée romaine dirigée par Aetius et les Goths ont réussi à garder les Huns hors d'Orléans. Une bataille sanglante à Mauriac a fait des dizaines de milliers de morts, dont Théodoric. Aetius s'est abstenu de détruire ses anciens alliés, les Huns, et il a persuadé le fils de Théodoric Thorismud de retourner dans la capitale wisigoth à Tolosa (Toulouse). Attila revendiquait toujours Honoria comme épouse et envahissait l'Italie l'année suivante, prenant Aquilée et la rasant. A Rome, l'empereur Valentinien envoya le pape Léon et les sénateurs Avienus et Trygetius négocier avec Attila, qui, face à la peste, la faim et les renforts envoyés d'Orient par Marcien, décida de se retirer. Attila mourut en 453, et les vassaux allemands dirigés par le Gepid Ardaric, qui avait été le principal conseiller d'Attila, se révoltèrent contre les Huns et les vainquirent lors d'une bataille près de la rivière Nedao en Pannonie, brisant ainsi l'éphémère empire Hun.

Marcien s'allie aux Gépides, assigne aux Ostrogoths un fédéré dans le nord de la Pannonie et aux Rugiens un au nord du Danube, tandis que certaines tribus s'installent dans l'Illyrie et la Thrace dépeuplées. Le sénateur Petronius Maximus a persuadé Valentinien III qu'il devrait tuer Aetius avant que cet homme ne le fasse assassiner. Le 21 septembre 454 au tribunal, l'empereur lui-même attaqua Aetius avec son épée, le tuant avec l'aide de son chambellan eunuque Héraclius. Le préfet du prétoire Boethius a été tué en même temps, et d'importants amis d'Aetius ont été convoqués au palais et envoyés également. Lorsque Héraclius persuada Valentinien de ne pas donner la position d'Aetius à Maximus, ce dernier envoya deux barbares assassiner l'empereur Valentinien et son chambellan six mois plus tard. Tout cela a permis aux Francs Saliens dirigés par Chlodio de prendre Cambrai et de se diriger vers la Somme, tandis que les Francs Ripuaires et les Alamannis franchissaient à nouveau le Rhin.

La richesse de Petronius Maximus a permis à sa faction de remporter la pourpre sur la faction de Maximien, qui avait été l'intendant d'Aetius. Maximus voulait épouser l'impératrice Eudoxie mais elle était tellement repoussée par l'idée qu'on lui a dit qu'elle faisait appel au vandale Gaiseric. Alors que les forces de Gaiseric approchaient de Rome, les gens se dispersèrent et Maximus abandonné fut tué par une foule en fuyant. Trois jours plus tard, l'évêque Léon de Rome rencontra Gaiseric aux portes pour empêcher un massacre et une conflagration tandis que les Vandales pillaient la ville pendant deux semaines en juin 455. Les Vandales retournèrent ensuite en Afrique chargés de butin et de milliers de captifs, dont l'impératrice Eudoxie et ses deux filles, Eudocia et Placidia. Placidia était déjà mariée au romain Olybrius, et Huneric épousa Eudocia. L'évêque de Carthage Deogratias a vendu de l'or et de l'argent à l'église pour acheter la liberté de certains captifs, et deux églises ont été converties en hôpitaux pour soigner les malades.

En 453, le roi wisigoth Thorismud avait été assassiné par ses frères Théodoric et Frédéric après les avoir menacés. Avitus, maître de l'armée impériale en Gaule, rendait visite au nouveau roi Théodoric II à Tolosa lorsqu'il apprit que Petronius Maximus était mort. Avitus a été proclamé empereur par les Goths. Avitus, accompagné de son gendre poète Apollinaire Sidonius, traversa les Alpes mais ni les sénateurs ni les soldats ne le firent accueillir à Rome, et Marcien ne voulut pas le reconnaître. Théodoric II reprit le statut de fédéré et réprima un soulèvement anti-impérialiste en Espagne, incitant son beau-frère Rechiar à restaurer la Carthaginiensia dans l'empire en 454. Gaiseric avait repris une plus grande partie de l'Afrique et envahissait à nouveau avec soixante navires. Avitus envoya le général Ricimer, fils d'un Suève et d'une princesse wisigothe, en Sicile avec une armée, et il vainquit les Vandales dans les eaux corses en 456. La faim à Rome poussa Avitus à renvoyer ses troupes fédérées, et il fit fondre des statues de bronze à acheter de la nourriture. Allié aux Romains, le roi wisigoth Théodoric II a fait marcher une armée en Espagne, où il a vaincu les Suèves rebelles près d'Astorga. Pendant ce temps, Ricimer et l'ami d'Eudoxie Majorian se sont rebellés contre Avitus, qui s'est enfui à Arles et a été capturé à Plaisance. Avitus fut nommé évêque de Plaisance mais mourut sur le chemin de l'Auvergne. Pendant six mois, il n'y eut pas d'empereur en Occident.

Après la mort de Marcian, l'empereur d'Orient Léon a nommé Majorian et il a été proclamé empereur d'Occident en avril 457 alors que Ricimer a été déclaré patricien. Majorian a accordé l'amnistie universelle sur le tribut en retour et la dette envers le gouvernement, et il a rétabli la compétence provinciale sur la perception des impôts. Il encouragea le peuple à se réunir en assemblées locales afin d'élire un représentant pour protéger les pauvres de la tyrannie des riches et pour informer l'Empereur de tout abus impérial. Majorian a emmené une armée d'Allemands en Gaule, a forcé les Bourguignons à Lugdunensis (Lyon) à se rendre en guise de punition, il a imposé des taxes plus lourdes, bien qu'elles aient été remises plus tard. Aegidius avec des renforts impériaux a repoussé les Goths d'Arles. Majorian se contenta de voir Théodoric accepter à nouveau le statut de fédéré. Sidonius a contribué un panégyrique à l'empereur Majorian, décrivant Rome comme la reine guerrière de la terre avec l'Afrique à ses pieds plaidant pour l'aide contre les Vandales. Une expédition impériale de 300 navires organisée en Espagne par Majorian fut vaincue par la marine vandale en 460, et Gaiseric fit accepter à Majorian un traité humiliant. Après avoir visité Arles, Majorian retourna en Italie sans armée et fut décapité par des officiers de Ricimer à Tortona en 461.

Deux maîtres de l'armée ont rejeté leur allégeance - Marcellinus et Aegidius. Marcellinus a dû quitter la Sicile après que Ricimer a soudoyé ses soldats Huns pour l'abandonner. Marcellinus se rendit en Dalmatie, où il régna sous l'empereur d'Orient Léon. Les Vandales et les Maures ont ravagé la Sicile, et les diplomates de Ricimer n'ont rien pu faire, mais Léo a demandé à Gaiseric de rendre des femmes théodosiennes, bien qu'Eudocie soit restée avec son mari Huneric avec une dot de territoire en Afrique. Ricimer a alors demandé à Léon de servir de médiateur entre Marcellinus et Gaiseric, et Marcellinus a été persuadé de ne pas faire la guerre aux Romains. Aegidius en Gaule a été empêché d'envahir l'Italie en permettant au roi bourguignon Gundioc d'occuper Lyon. Les Goths ont étendu leurs territoires en Espagne, mais les Goths de Frédéric ont été empêchés de traverser la Loire lorsqu'ils ont été vaincus par Aegidius près d'Orléans en 463 avec l'aide du roi Childéric des Francs saliens. Ricimer a régné en Occident, bien que Libius Severus ait été proclamé empereur quelques mois plus tard après la mort de Severus en 465, aucun successeur n'a été nommé pendant dix-sept mois.

Marcien était mort en 457 sans avoir choisi de successeur pour l'Orient. L'Alan Aspar a été disqualifié en tant qu'Arien, mais il a choisi l'orthodoxe Christian Leo, un Dacien qui avait servi dans l'armée directement sous ses ordres. Le fils d'Aspar, Ardaburius, fut nommé maître des soldats de l'Est. Pour contrer les nombreux Allemands qui avaient rejoint l'armée impériale, Léon recruta des montagnards isauriens, et il maria sa fille Ariane à leur chef Tarasicodissa, qui changea son nom en Zeno. En 467, Léon fit proclamer le patricien Anthemius empereur d'Occident. Une expédition contre les Vandales aurait impliqué 1113 navires en 468 commandés par Basiliscus et dispersé la flotte vandale près de la Sicile, mais Gaiseric rassembla une nouvelle flotte et détruisit si gravement la marine de Basiliscus que le général fut soupçonné d'avoir été soudoyé par Aspar, qui avait opposé à la campagne. Marcellinus avait brièvement récupéré la Sardaigne pour l'Occident, mais il a été assassiné en Sicile, et Gaiseric a bientôt regagné la Sardaigne et plus tard la Sicile. Les armements coûteux avaient ruiné le trésor de Constantinople de ses 100 000 livres d'or. L'année suivante, Zeno mena la campagne contre l'invasion des Huns en Thrace. Aspar a essayé de faire assassiner Zeno, mais il s'est enfui à Sardica, est revenu à Constantinople, puis a réprimé le brigand isaurien Indacus. Leo a fait le fils d'Aspar Patricius Caesar, annonçant que Patricius renonçait à l'arianisme pour la foi catholique.

Le poète Sidonius a loué l'empereur Anthemius, a salué Constantinople en vers et a été nommé préfet de Rome, mais son ami Arvandus, préfet du prétoire des Gaules, a été poursuivi par le Conseil des sept provinces devant le Sénat romain pour malversation et trahison, et il a été condamné. Euric avait suivi l'exemple de son frère Théodoric II en l'assassinant pour devenir roi des Wisigoths en 466. Euric battit le roi breton Riothamus sur l'Indre et prit Bourges et le nord d'Aquitanica Prima mais il fut retenu au sud de la Loire par le comte Paulus et, après Paulus mourut en 470, par Syagrius, fils d'Aegidius, et des Francs du roi Childéric. Les Wisigoths d'Euric assiégèrent Arles et vainquirent une armée impériale dirigée par Anthemiolus, le fils d'Athemius, et trois autres généraux, qui furent tous tués. Ensuite, les Wisigoths ont traversé la vallée du Rhône en brûlant les récoltes et en prenant des villes. Euric a ensuite pris le commandement de la guerre gothique contre les Suèves en Espagne et a conquis la majeure partie de la péninsule à l'exception de la maison des Suèves au nord-ouest.

Cette agression gothique a causé tant de problèmes à Anthemius que l'Occident était pratiquement divisé entre l'empereur à Rome et le patricien Ricimer à Mediolanum (Milan). L'évêque tessinois Épiphane tenta de les réconcilier. Gaiseric a exhorté son gendre Olybrius à aspirer au trône impérial, et Olybrius a visité Constantinople. En 472, Léon envoya Olybrius à Rome ostensiblement pour réconcilier Anthemius et Ricimer, mais avec un messager disant à Anthemius de mettre Olybrius à mort. Cependant, Ricimer intercepta la lettre, fit d'Olybrius empereur et assiégea Rome avec son armée. Anthemius a été trouvé caché dans une église et a été décapité. Ricimer lui-même mourut six semaines plus tard et fut remplacé comme maître des soldats par le bourguignon Gundobad.

À l'Est, quand Ardaburius planifia une rébellion en 471, lui et son père Aspar furent tués dans le palais par des eunuques César Patricius fut blessé mais guéri. L'empereur Léon a été nommé le boucher, mais après que les troupes du comte Ostrys aient pénétré dans le palais et aient été vaincues par les gardes isauriens, les Isauriens avaient réprimé la tentative de prise de contrôle par la faction allemande. À cause des brigands isauriens, de nombreux riches avaient engagé des gardes et armé leurs esclaves, mais l'empereur Léon a interdit cette pratique. Léon maintint l'orthodoxie du concile de Chalcédoine. Il mourut en 474, laissant son petit-fils de six ans, Leo, comme son successeur. L'Isaurien Zeno a été le régent de Léon II et l'a remplacé neuf mois plus tard à la mort du garçon.

Olybrius a régné sur l'Occident pendant un an et demi mais n'a pas été reconnu par l'Orient, pas plus que Glycerius, qui a régné pendant trois mois en 473 après avoir été proclamé à Ravenne par les soldats de Gundobad. Glycerius a réussi à garder les Ostrogoths hors d'Italie, alors Widemir les a conduits en Gaule. L'empereur d'Orient Léon a choisi Julius Nepos comme son homologue occidental. Nepos arriva en Italie avec les troupes orientales. Gundobad se retira en Bourgogne, pour devenir bientôt leur roi, tandis que le déchu Glycerius était ordonné évêque de Salone en Dalmatie. En 475 Nepos fit la paix avec Euric reconnaissant les conquêtes gothiques faites en Espagne et en Gaule. Sidonius était devenu évêque de Clermont et n'aimait pas la reddition de l'Auvergne aux Goths, mais il fut emprisonné dans un fort à Livia. Sidonius s'est plaint dans une lettre à l'évêque de Marseille, « Notre esclavage est le prix payé pour la sécurité des autres. » L'année suivante, Euric a rompu le traité en envahissant la Provence, en s'emparant d'Arles et de Marseille, et l'empereur Zénon a concédé le sud de la Provence aux Goths. Le code juridique d'Euric de 475 a fait de la ségrégation des Allemands et des Romains la politique d'État.

Zeno était détesté à Constantinople en tant qu'Isaurien. Lorsqu'il s'enfuit à Isaurie en 475, les ministres et le Sénat proclamèrent Basiliscus empereur mais sa cupidité et favorisant le monophysisme, publiant un décret contre le concile de Chalcédoine, le rendit très impopulaire. Basiliscus envoie une expédition contre Zeno mais encouragé par les ministres en colère, le général Illus change de camp et s'associe à Zeno. Basiliscus essaya de rappeler ses édits ecclésiastiques, mais il était trop tard. Son maître des soldats Armatus évita les forces de Zénon, qui entrèrent à Constantinople sans résistance en 476. Basiliscus et sa famille furent décapités.

L'Oreste pannonien avait été le secrétaire d'Attila mais il ne suivit pas les fils d'Attila au nord de la Scythie, et il refusa d'accepter l'usurpation de la Pannonie par les Ostrogoths. Oreste a été nommé patricien et maître général de l'armée par l'empereur d'Occident Nepos. Lorsque ses troupes se révoltèrent contre Nepos, Oreste fit proclamer empereur son fils Auguste Romulus (Augustulus) en 475. Nepos fut chassé de Rome mais vécut à Salone pendant cinq ans encore reconnu en Orient et en Gaule. Oreste a régné sur l'Italie pendant un an au nom de son fils, mais ses troupes d'Allemagne de l'Est, Herul, Rugian et Scirian ont exigé l'établissement en Italie avec un tiers des terres. Oreste a rejeté leur demande et l'un de ses principaux officiers, le Scirien Odovacar, a fait tuer Oreste à Tessin et a déposé son fils Augustule, lui accordant une pension en Campanie. En 476, Odovacar est proclamé roi d'Italie par les soldats. Il a fait abdiquer officiellement son autorité à Augustulus à l'empereur oriental Zeno, et les sénateurs romains ont été envoyés à Constantinople pour déclarer qu'un empereur occidental n'était plus nécessaire. Zeno reconnut Odovacar et en fit un patricien.

Orosius et Salvien

Orosius est né probablement dans les années 380 à Bracara dans l'ouest de l'Espagne. Il était apparemment bien éduqué et devint prêtre, écrivant sur les controverses actuelles sur les Priscillianistes et les Origénistes. En raison des invasions des Alains et des Vandales, Orosius quitta Bracara en 414. Providentiellement, son navire fut poussé par une tempête jusqu'à la côte africaine près d'Hippone, où il passa plusieurs années sous l'influence d'Augustin. L'évêque Hippo a été impressionné par le jeune Orose, et le printemps suivant, il l'envoya à Bethléem pour consulter Jérôme sur la controverse pélagienne. Orosius a présenté les vues d'Augustin et de Jérôme sur le pélagianisme à un conseil d'évêques à Jérusalem, argumentant contre l'évêque président Jean, et il a écrit un livre défendant leur position contre Pélagian. Au début de 416, Orose rapporta une lettre et un traité de Jérôme à Augustin. A cette époque, Augustin avait écrit les onze premiers livres de sa Cité de Dieu, et il demanda à Orose de découvrir à partir des histoires et des annales comment les cultures païennes avaient souffert des calamités de la guerre, des maladies, de la famine, des tremblements de terre, des inondations, des incendies, des tempêtes et des crimes en afin de répondre aux critiques selon lesquelles le christianisme était responsable de la détérioration de l'empire romain. En 418, Orosius avait achevé ses sept livres d'histoire contre les païens, et on n'en sait plus sur lui après cela.

Orosius a dédié son œuvre à Augustin et à sa requête. Au début, il a déclaré sa croyance fondamentale.

En premier lieu, nous pensons que si le monde et l'homme
sont dirigés par une Divine Providence aussi bonne que juste,
et si l'homme est à la fois faible et têtu
en raison de la nature changeante de sa nature et de sa liberté de choix,
alors il faut que l'homme soit guidé dans l'esprit d'affection filiale
quand il a besoin d'aide
mais quand il abuse de sa liberté,
il doit être réprimandé dans un esprit de stricte justice.
Quiconque voit l'humanité se refléter à travers lui-même et en lui-même
perçoit que ce monde a été discipliné depuis la création de l'homme
en alternant des périodes de bons et de mauvais moments.7

Il a noté que même ses adversaires ont décrit l'histoire comme « rien que des guerres et des calamités ». Orosius a adopté le point de vue chrétien selon lequel le péché et sa punition ont commencé avec le premier homme. Après avoir décrit la géographie de son monde connu qui ne s'étendait qu'à l'Inde à l'est, Orose est passé de la punition du déluge biblique au roi assyrien Ninus vers 2000 av. Il n'a mentionné l'Égypte qu'à propos de l'histoire de Joseph dans la Genèse et de Moïse dans l'Exode, soulignant à nouveau le châtiment de Dieu contre les Égyptiens.Cependant, Orosius ne s'est pas beaucoup intéressé à l'histoire d'Israël par la suite, mais s'est plutôt tourné vers les légendes de l'histoire grecque primitive et en particulier de leurs guerres. Il a mentionné l'Assyrien Sardanapale et le bref empire des Mèdes qui a été renversé par les Perses. Il a comparé les anciens tyrans torturant les innocents aux derniers empereurs romains chrétiens, qui ne punissaient pas les tyrans dont le renversement profitait à la république.

Orosius croyait que tout pouvoir et gouvernement venaient de Dieu et qu'il valait mieux qu'un royaume soit suprême. Probablement à cause de la prophétie de Daniel sur quatre grandes bêtes, Orosius a résumé son histoire en quatre royaumes principaux à partir des points cardinaux : le babylonien à l'est, le carthaginois au sud, le macédonien au nord et le romain à l'ouest. Même s'il avait à peine mentionné les Babyloniens, il incluait avec eux les Assyriens, les Mèdes et les Perses. Parce qu'Orosius a basé la majeure partie de l'histoire sur des résumés (en particulier Eutrope du IVe siècle) d'histoires antérieures, ses faits ne sont souvent pas trop précis. Depuis la fondation de Rome en 754 av. Il a écrit qu'Alexandre avait été puni pour son « mauvais appétit » en étant empoisonné après avoir opprimé le monde pendant douze ans. Puis ses généraux ont déchiré le monde pendant encore quatorze ans.

Dans sa préface au quatrième livre, Orose a observé que les misères présentes semblent toujours pires que ce qui est des possibilités passées ou futures, car elles causent tellement plus de problèmes. En décrivant les guerres puniques, il a jugé qu'en raison de leur discorde fondamentale, les Carthaginois n'ont jamais connu la prospérité ou la paix, et il a soutenu que leurs sacrifices humains faisaient plus pour causer la peste que pour l'empêcher. Orosius a adopté une perspective plus large sur les victoires romaines en prenant le monde entier en considération, il a noté que lorsque les Romains pouvaient être heureux, le monde conquis était malheureux. Pendant deux siècles (3e et 2e av. J.-C.) les champs espagnols ont été trempés de leur propre sang. Orosius croyait que les Numantins exemplifiaient les vertus de justice, de foi, de courage et de miséricorde plus que les Romains. Selon lui, dans le passé, Rome extorquait des gens par l'épée pour le luxe, mais maintenant elle contribue au maintien du gouvernement. Orosius ne craignait pas de devoir quitter l'Espagne, car il affirmait qu'il pouvait se réfugier n'importe où et trouver toujours la même loi et sa religion. Il y avait une grande région qu'il pouvait visiter en tant que Romain et Chrétien et trouver encore des Romains et des Chrétiens. Orosius a opposé les guerres actuelles dans lesquelles l'Italie était attaquée par des étrangers aux guerres passées commencées par elle-même et dirigées contre elle-même dans une guerre civile cruelle.

Orosius croyait qu'il était providentiel qu'Auguste ait établi la Pax Romana impériale comme préparation à la naissance de Jésus. La religion chrétienne, écrivait-il, ne pouvait pas être éradiquée malgré des générations de « fureur des nations, des rois, des lois, du massacre, de la crucifixion et de la mort ». de trouver n'importe quel moment de l'histoire plus heureux que l'époque actuelle. Orosius a soutenu que d'innombrables guerres avaient été arrêtées, les usurpateurs détruits et les tribus sauvages contrôlées, confinées, incorporées ou anéanties avec peu de pertes. (Apparemment, il signifiait peu de pertes parmi les Romains, puisque la plupart des soldats impériaux de cette époque étaient des Allemands.) Ainsi, il présenta sa philosophie chrétienne de l'histoire, et l'œuvre d'Orosius devint le livre d'histoire le plus influent de la période médiévale. Au moins une certaine connaissance de l'histoire était transmise, bien que les histoires originales antérieures auraient offert des récits beaucoup plus complets et détaillés. De plus, son insistance sur les calamités et les guerres afin de prouver sa thèse a donné au moyen-âge une vision plutôt négative de la culture païenne.

Salvian est né en Gaule vers 400, et il a probablement assisté à la destruction de Trèves par les Allemands en 406. Lorsque le jeune Salvian épousa Palladia, ses parents étaient païens. Ils eurent une fille mais après une longue discussion il entra au monastère de Lérins, et elle entra dans un couvent. Salvian a enseigné la rhétorique et est devenu bien connu en tant qu'enseignant et prédicateur. Il a dû avoir une longue vie, car il était encore en vie à la fin du 5ème siècle. Ses œuvres existantes se composent de neuf lettres, huit livres On the Present Judgment, rebaptisés plus tard The Governance of God, et quatre livres To the Church, également appelés Against Avarice.

On the Present Judgment a été écrit entre 440 et 450, et il a souvent été comparé à la Cité de Dieu d'Augustin. Salvian a porté un regard plus critique sur les chrétiens romains en ce siècle de crise et a fortement suggéré que les chrétiens devraient pratiquer l'éthique supérieure que Jésus a enseignée dans son sermon sur la montagne. Il reprochait aux riches d'appauvrir l'État, alors que les anciens magistrats étaient pauvres et rendaient l'État riche. Il a observé que les ascètes peuvent affaiblir leur corps, mais cela aiguise la vigueur mentale lorsque les désirs ne déséquilibrent plus l'esprit. Salvian en tant que chrétien croyait avec les pythagoriciens, les platoniciens et les stoïciens que Dieu avait créé et régulé l'univers, et qu'il s'agissait d'un modèle de gouvernance humaine pour réguler ses parties et ses membres inférieurs. Salvian visait à prouver que Dieu est présent, gouverne et juge, et il a utilisé les trois méthodes de la raison, des exemples et de l'autorité, se référant souvent aux écritures judéo-chrétiennes. Jérémie comme le parallèle le plus proche de son époque a été cité plus que tout autre. En essayant d'aller à la racine de l'hostilité, il a noté que la colère est la mère de la haine. Il a observé que les chrétiens sont si loin de suivre les préceptes de Jésus et de Paul qu'au lieu d'agir pour les autres, ils considèrent d'abord leurs propres affaires, peu importe si cela dérange les autres.

Salvian a demandé aux chrétiens d'examiner leur conscience par rapport aux nombreux crimes qu'il a décrits. Il vit des hommes d'affaires se livrer à la fraude et au parjure, les propriétaires terriens être injustes, les fonctionnaires calomnier et l'armée piller. Comment peut-on être appelé chrétien si l'on n'accomplit pas l'œuvre d'un chrétien ? Salvian a fait ses accusations à la première personne.

Nous voulons pécher, mais pas être punis.
Ici, nous avons la même attitude que nos esclaves.
Nous sommes les plus durs envers les autres, les plus indulgents envers nous-mêmes.
Nous punissons les autres, mais nous pardonnons nous-mêmes pour le même crime-
un acte d'arrogance et de présomption intolérables.
Nous ne sommes pas disposés à reconnaître la culpabilité en nous-mêmes,
mais nous osons nous arroger le droit de juger les autres.
Quoi de plus injuste et de plus pervers ?
Le crime même que nous pensons justifiable en nous
nous condamnons le plus sévèrement chez les autres.9

La tyrannie des riches opprimait non seulement les pauvres mais la plupart de l'humanité. La position politique a été utilisée pour le pillage, et les États pauvres ont été pillés par ceux au pouvoir. Il constate que l'État romain tire son dernier souffle, étranglé par les impôts imposés par les riches aux pauvres. Salvian a admis que les barbares étaient aussi injustes, avares, infidèles, cupides, obscènes et vicieux, mais les Romains l'étaient aussi, qui devraient mieux savoir. Les Huns pouvaient être obscènes, les Francs perfides, les ivrognes Alamans, les Alains rapaces, les Huns ou les Gépides tricheurs, et les Francs menteurs mais les Romains n'étaient pas mieux. Parce que les chrétiens ont appris des lois spirituelles, Salvian a soutenu que leur comportement est moralement pire. Ils ne pratiquent pas ce qu'ils prêchent. Nous sommes comme les malades qui s'aggravent à cause de nos vices mais accusent le médecin d'être incompétent.

Salvian a observé que les barbares d'une même tribu s'aiment, tandis que la plupart des Romains se persécutent. Où y a-t-il des veuves et des orphelins non dévorés par les dirigeants des villes ? Beaucoup de pauvres trouvèrent plus de dignité romaine chez les barbares, parce qu'ils ne pouvaient supporter l'indignité barbare des Romains. Beaucoup ont migré vers les Goths ou ont rejoint les Bagaudae, qui étaient des paysans organisés après avoir été victimes de percepteurs d'impôts. Ils trouvèrent l'ennemi plus clément envers eux que les collecteurs d'impôts, qui extorquaient le tribut des pauvres pour les riches, faisant porter le fardeau aux plus faibles pour les plus forts.

Beaucoup de gens étaient endettés, tandis que les riches, qui en faisaient des débiteurs, étaient eux-mêmes libres de dettes. Lorsque les impôts étaient allégés, les pauvres étaient les derniers à être allégés, car les riches détenaient le pouvoir politique. Salvian n'était pas surpris que les Goths aient conquis une grande partie de la population puisque de nombreux Romains préféraient vivre parmi eux. Beaucoup dans la classe moyenne ont été poussés à se donner aux classes supérieures comme captifs des riches. Lorsqu'ils ont perdu leurs terres à cause des impôts, ils sont devenus des dépendants en tant que fermiers (coloni) ou serfs. Ils ont non seulement perdu leurs biens et leurs biens, mais aussi leurs droits de citoyenneté. Tant de gens avaient été opprimés et capturés de cette manière qu'il n'était pas étonnant que les barbares aient capturé des gens aussi. Salvian a déploré que n'étant pas miséricordieux envers les exilés et les vagabonds, ils devenaient aussi des vagabonds à tromper.

Salvian a condamné les crimes et les vices trouvés aux jeux, et il a dénoncé leur cruauté. En les regardant avec plaisir, les spectateurs approuvaient et partageaient les crimes. Pourtant, la misère et la misère étaient devenues si grandes qu'ils ne pouvaient plus faire de dépenses pour des jeux peu rentables. Il croyait que des villes comme Trèves et Mayence avaient été détruites à cause de leur avarice et de leur ivresse. Il a décrit les désastres horribles qui ont frappé les villes conquises après leur ruine. Pourtant, quelques nobles qui ont survécu ont demandé aux empereurs des cirques. Pour Salvien, la ville d'Aquitaine était comme un bordel de vices sordides, car les maris violaient leurs mariages avec les femmes de ménage. Pourtant, la fornication n'était pas licite chez les Goths, et Salvian croyait que les chastes Vandales subjuguaient les Espagnols à cause de leur impureté. Dans la dernière guerre, les Romains ont mis leur espoir dans les Huns contre les Goths mais les Goths se sont tournés vers Dieu. La force wisigothique dirigée par les Romains Boniface et Castinus a été vaincue par les Vandales, car les dirigeants romains, par orgueil, ne pouvaient pas coopérer. Les événements ont montré le jugement de Dieu. Les Goths et les Vandales augmentaient, tandis que les Romains diminuaient.

Salvian a noté que chaque nation avait de mauvaises habitudes. Les Goths ont menti mais étaient chastes. Les Alains mentaient moins mais étaient impudiques. Les Francs ont menti mais ont été généreux. Les Saxons étaient cruels mais chastes. Les Africains romains qu'il critiquait principalement pour la luxure, et pourtant les orphelins, les veuves et les pauvres en souffraient aussi. Les Romains avaient beaucoup de vices et beaucoup d'hypocrisie, car ils interdisaient le vol mais volaient ou détournaient. Celui qui punissait la rapine pillait celui qui punissait un assassin était un épéiste, celui qui punissait un briseur de portes détruit les villes, celui qui punissait les cambrioleurs de maisons dévastait les provinces. Lorsque les Vandales ont pris le contrôle de l'Afrique, ils ont supprimé la prostitution en épousant les prostituées et ils ont pris des ordonnances contre l'impudicité. Salvien a demandé aux Romains d'avoir honte de leur vie, car ce sont les vices de leur mauvaise vie qui seuls les ont vaincus. Personne n'était plus cruel avec eux qu'eux-mêmes. Ils étaient punis par Dieu mais c'est parce qu'ils allaient contre la volonté de Dieu qu'ils étaient torturés.

Dans ses quatre livres À l'Église, Salvian a mis en garde contre le problème de l'avarice et a exhorté les chrétiens à faire la charité non seulement pour expier le péché, mais en tant que vertu. Les cupides s'attirent leur propre souffrance. Les bonnes œuvres sont nécessaires pour les saints comme pour les pécheurs. Le Christ a incarné la pauvreté universelle. C'est en donnant tous ses biens aux saints, aux mutilés, aux aveugles et aux faibles que l'on peut tirer le meilleur parti de l'obtention de la vie éternelle. Si votre richesse nourrit les misérables, vous serez comblé de tout ce dont vous avez besoin. Faites de Christ votre héritier et suivez Dieu. Quiconque a commencé à être bon ne peut s'empêcher d'aimer la loi de Dieu, car l'essence de cette loi est ce que les gens saints ont dans leur éthique.

Léo, Patrick et Séverin

Environ trois ans après le concile d'Éphèse, Vincent, un moine de Lérins, a écrit A Commonitory for the Antiquity and Universality of the Catholic Faith Against the Profane Novelities of All Heresies pour plaider en faveur du christianisme orthodoxe et contre tout changement de doctrine. Vincent a plaidé pour le principe selon lequel l'église doit accepter et s'en tenir à la foi qui a été crue partout, toujours et par tous. Ainsi, il pensait que les chrétiens devaient suivre la loi divine des écritures et de la tradition catholique. Les opinions de toute l'église devraient avoir préséance sur une partie dissidente, l'antiquité devrait prévaloir sur les nouvelles vues et les déclarations d'un concile devaient être acceptées sur les idées de quelques individus. Ces trois critères, il les appela universalité, antiquité et consentement. Il a fait valoir que si ces principes étaient appliqués, le donatisme et l'arianisme ne se seraient jamais répandus et les vues de Nestorius, Photinus et Apollinaire seraient rejetées. Vincent soutenait que les opinions hérétiques d'enseignants éminents, tels que Tertullien et Origène, étaient autorisées par Dieu afin de tester les fidèles. Pour Vincent, le véritable catholique aime la vérité de Dieu, l'église, le corps du Christ et la foi catholique au-dessus de toute autorité, génie, éloquence et philosophie de chaque personne.

Léon a servi comme archidiacre sous les évêques de Rome Célestin (423-432) et Sixte III (432-440). Léon était en visite en Gaule lorsqu'il fut élu évêque de Rome en 440. Léon revendiquait la primauté en tant qu'héritage de Pierre, et cette affirmation d'autorité après plusieurs siècles aurait pour conséquence que seul l'évêque de Rome serait appelé le pape. En 443, il bannit les manichéens et les pélagiens d'Italie, menaçant les évêques de sa colère s'ils ne purgeaient pas les hérétiques de leurs églises. Léon a également réfuté les hérésies des Priscillianistes espagnols avec dix-huit anathèmes.

Eutyches a été accusé d'hérésie pour avoir cru que la nature humaine du Christ était absorbée dans la nature divine après l'incarnation. Il fut condamné par un synode local en 448 présidé par le patriarche de Constantinople Flavien. Eutychès fit appel à l'évêque de Rome Léon. Théodose II convoqua un concile à Éphèse en 449 pour régler la question. Préoccupé par la menace d'Attila, Léon envoya trois représentants avec sa lettre dogmatique à Flavien ou à Tome déclarant qu'Eutychès était hérétique. Leo a affirmé comme doctrine orthodoxe que Jésus-Christ a une nature à la fois divine et humaine unie en une seule personne en tant que parole de Dieu incarnée. Léon a noté qu'Eutychès a nié la réalité humaine de la passion rédemptrice de Jésus et a laissé entendre que la nature divine les a endurées. L'évêque d'Alexandrie Dioscore présidait le concile, et favorisant Eutychès, il ne permit pas la lecture de la lettre de Léon. Dioscore voulait que Flavien et d'autres soient déposés Flavien a été emprisonné et est mort, et les autres ont été déposés.

Léon convoqua un synode à Rome pour annuler les décisions de ce qu'il appela le "concile des voleurs". Léon refusa de reconnaître Anatolius, le successeur de Flavien, et envoya quatre légats à Constantinople. Théodose mourut, et sa sœur Pulchérie et Marcien soutirent Léon et confinèrent Eutychès dans son monastère. En 451, le quatrième concile œcuménique se réunit à Chalcédoine et déposa Dioscore. Bien que seulement six des 350 participants soient occidentaux, l'influence de Leo s'est fait sentir. Une commission affirma les credo de Nicée et de Constantinople, le concile 431 d'Éphèse, la lettre synodale de Cyrille et le Tome de Léon. Léon à Rome a accepté toutes les décisions du concile à l'exception du canon 28, qui a donné au siège de Constantinople la préséance sur les sièges apostoliques d'Antioche et d'Alexandrie. Léon a fait valoir que son statut impérial n'était pas aussi important que l'autorité apostolique de ces derniers. En Egypte et en Syrie, de nombreux Monophysites ont continué à croire que le Christ n'a qu'une seule nature.

Leo a eu le mérite d'avoir persuadé Attila de ne pas attaquer Rome en 452 après avoir détruit Aquilée, et en 455, il a hardiment rencontré le roi vandale Gaiseric à la porte de Rome et a réussi à les empêcher de brûler la ville et de tuer des gens, bien que la capitale impériale fut pillé pendant quatorze jours. Les évêques égyptiens refusèrent d'accepter le Tome de Léon et, avec Dioscore en exil, son ami Proterius fut désigné comme son successeur à Alexandrie. En 457, les anti-chalcédoniens ordonnèrent Timothée Aelurus évêque. Il a été arrêté, mais des dissidents ont assassiné l'évêque Proterius lors d'une liturgie et ont nommé Timothy Aelurus évêque. L'empereur Marcien punit les assassins mais accepta Timothée comme évêque. Des émeutes se sont également produites en Palestine dirigées par un moine nommé Théodose, qui a critiqué le patriarche de Jérusalem Juvénal pour avoir trahi la théologie de Cyril, et certains évêques ont été assassinés. En 460, Timothy Aelurus fut remplacé à Alexandrie par un successeur légitimement élu, Timothy Salophacialus.

Leo a écrit des lettres à des dirigeants religieux et politiques influents dans tout l'empire romain, et de ces 143 restent avec 96 sermons. Il a écrit que les diacres et le haut clergé ne devraient pas cohabiter avec leurs épouses. Il organisait hiérarchiquement le gouvernement ecclésiastique sous son autorité et soutenait que seules les grandes villes devaient avoir des évêques. Toute question controversée doit être soumise à Rome. Il croyait que la pénitence impliquait de se confesser à des prêtres et que ceux qui étaient soumis à une discipline pénitentielle devaient éviter les tentations des affaires, des problèmes juridiques et du service militaire. Léo a affirmé que l'obéissance est impérative, même pour la populaire Hilary en Gaule. Léon a demandé à l'empereur Valentinien III de retirer les droits politiques des Manichéens. Dans ses sermons, Léon a également affirmé son autorité pétrine et il a exhorté sa congrégation à prier et à faire la charité. Il a dit que la prière est propice, le jeûne purifie et la charité rachète. Tout doit impliquer le but sérieux de l'amendement. Leo a soutenu que l'usure est incompatible avec la charité. Léo est mort en 461.

Patrick est né vers 385 en Grande-Bretagne, son père était un fonctionnaire décurion et assez riche pour avoir des serviteurs. Le grand-père de Patrick avait été prêtre à l'époque où ils se mariaient encore. La Grande-Bretagne romaine a souvent été envahie par des pirates à la fin du IVe siècle. Au tournant du siècle, des attaques plus importantes ont été menées par le haut roi Niall des Neuf Otages. Ils ont dévasté le pays et emporté des esclaves. Lors du dernier de ces raids en 401, le jeune Patrick a été capturé et vendu comme esclave en Irlande. Tout en s'occupant des troupeaux dans les montagnes et des porcs dans les bois, Patrick a commencé à prier de plus en plus, il a également appris la langue gaélique. Après six ans en tant qu'esclave, Patrick a été guidé pour s'enfuir vers le rivage, où un navire l'emmènerait dans sa patrie. D'abord refusé, après avoir prié, Patrick est embarqué. Ils sont allés en Gaule et ont passé 28 jours à marcher à travers un pays ravagé par les Vandales et les Alains. Puis Patrick a pu retourner dans sa maison familiale en Grande-Bretagne.

Pour se préparer à être missionnaire auprès des Irlandais, Patrick a voyagé dans des monastères en Gaule.Il passa peut-être environ trois ans à Lérins sous la direction de l'abbé Honoratus avant de séjourner quinze ans au monastère d'Auxerre fondé et supervisé par Germain. Au cours de la mission de Germanus en Grande-Bretagne en 429, une conférence a été organisée pour discuter de l'évangélisation des Irlandais, car de nombreux Britanniques chrétiens y étaient réduits en esclavage. Patrick était présent à une réunion dans le même but qui s'est tenue l'année suivante à Auxerre. Au cours d'une discussion sur l'opportunité de faire de Patrick un évêque, son ami a révélé un péché grave que Patrick avait commis à l'âge de quinze ans et qu'il avait confessé. Au lieu de cela, Palladius a été nommé évêque par le Célestin de Rome et a été envoyé en Irlande en 431. Patrick a été ordonné prêtre et envoyé par Germanus avec un prêtre âgé Segitius pour aider Palladius, mais un rapport selon lequel Palladius est mort les a fait rebrousser chemin. Germanus fit ensuite de Patrick un évêque et, en 432, il s'embarqua pour l'Irlande.

Sur la côte est de l'Irlande, Patrick a converti un roi local nommé Dichu, qui a fourni des terres et une grange pour sa première église. Patrick a fait de nombreuses conversions dans l'est de l'Irlande, et en 439, les évêques Secundinus, Auxilius et Iserninus sont arrivés pour l'aider. Peu de temps après que Léon ait été ordonné évêque de Rome, il a formellement approuvé la mission de Patrick. L'évêché principal de Patrick Armagh a été fondé en 444. Il a rendu visite à de nombreux rois d'Irlande. Le grand roi Laoghaire (r. 428-463) a donné à Patrick la permission de prêcher et de se convertir. Lorsque Laoghaire nomma une commission de neuf hommes pour étudier, réviser et rédiger les lois irlandaises (qui, par une tradition orale, remontaient au haut roi Ollamh Fodhla au VIIIe siècle av. J.-C.), les trois chrétiens sélectionnés comprenaient Patrick. Les travaux de la commission ont duré trois ans. La biographie de Patrick du VIIe siècle par Muirchu Moccu Machteni d'Armagh affirmait que Patrick avait converti Laoghaire, mais au même siècle, le biographe Tirechan écrivait qu'il ne l'avait pas fait. Patrick a dû faire face aux druides et à leur puissante tradition orale de pratiques occultes. Dans les lois Brehon, Patrick a essayé de faire interdire leurs rituels magiques. Comme les druides, Patrick pourrait jeûner pour exhorter les autres à la justice. Vers la fin de sa vie, Patrick a démissionné de son poste d'évêque d'Armagh et a été remplacé par son disciple Benignus. Patrick est décédé le 17 mars 461.

Il reste deux écrits de Patrick : sa confession et une lettre aux soldats de Coroticus. Il avoua que sa captivité était méritée parce qu'il s'était détourné de Dieu et n'avait pas gardé les commandements. Pendant qu'il était esclave, il pouvait dire jusqu'à cent prières en un jour et presque autant la nuit. Sa longue formation dans les monastères de Gaule lui a permis de citer facilement les écritures. En plus des Irlandais, il prenait également plaisir à convertir les fils et les filles des Écossais en moines et vierges du Christ. Patrick croyait : « La chair, notre ennemie, nous entraîne toujours vers la mort, c'est-à-dire vers les séductions qui se terminent par le mal. »10 Patrick a travaillé pour veiller sur lui-même, ses frères chrétiens et les vierges en Christ. Lorsque des femmes dévotes lui offraient de petits cadeaux, il les leur rendait. Il en a baptisé plusieurs milliers et n'a reçu aucun argent pour cela. Il offrait parfois des cadeaux aux rois, et parfois il était arrêté parce qu'ils voulaient le tuer. Il était autrefois aux fers pendant deux semaines, mais son heure n'était pas encore venue. Il s'attendait quotidiennement à être assassiné, volé ou réduit en esclavage, mais il ne les craignait pas à cause de sa foi en Dieu. Son seul motif était de répandre le bon message dans la nation dont il s'était échappé.

Dans la lettre aux soldats de Coroticus, Patrick a admis qu'il n'était pas instruit, bien qu'il ait été établi comme évêque en Irlande parmi les païens pour l'amour de Dieu. Il n'écrivit pas à ses concitoyens et aux saints Romains mais aux compagnons des démons, alliés des Écossais et des Pictes, qui versèrent le sang innocent des chrétiens. Ces maraudeurs massacrent avec des épées pour butin et pour faire des captifs. Il a protesté contre la tyrannie de Coroticus et leur meurtre coupable. Patrick a admis avoir vendu sa noblesse au profit d'autrui, et il est devenu esclave du Christ à une nation étrangère. Il a vu son troupeau déchiré et a accusé ceux qui ont trahi les chrétiens entre les mains des Écossais et des Pictes. Ils vivent de pillage et remplissent leurs maisons de dépouilles de chrétiens morts, puis divertissent leurs amis. Les hommes libres sont mis en vente et les chrétiens sont rendus esclaves des Pictes apostats. Patrick les supplia de se repentir de ces meurtres et de libérer les femmes baptisées captives.

Au début du VIe siècle, l'abbé Eugippe de Lucullanum écrivit une biographie du saint Séverin. On ne sait pas quand ni où Severin est né, mais quelque temps après la mort d'Attila en 453, il a été appelé de l'est à Noricum dans les Alpes orientales. Il fonda des monastères à Favianis et en d'autres lieux de Noricum. Séverin mourut en 482. Selon Eugippe, il était doté de capacités psychiques et curatives extraordinaires. Séverin aida la ville de Comagenis à repousser les barbares en les exhortant à jeûner et à prier, et Eugippe attribua à ses prières le mérite de soulager Favianis de la famine. Séverin a averti le roi Rugi Flaccitheus d'une embuscade, et il a prophétisé que le jeune Odovacar serait roi. Eugippe a décrit de nombreuses guérisons miraculeuses effectuées par Séverin, et il a même parfois ramené les morts à la vie, bien que l'un d'eux ait dit qu'il voulait retourner à son repos céleste. Séverin était souvent capable d'avertir les gens en raison de sa vision du futur. Ceux qui ne tenaient pas compte de ses conseils souffraient souvent. Il sentit le froid des pauvres et s'assura qu'ils aient des vêtements amples.

Séverin a persuadé le roi alaman Gibuld de restaurer les captifs. Ses lettres exhortaient Noricum à se renforcer en jeûnant et en faisant la charité afin que les raids ennemis ne leur nuisent pas. Lorsque le roi Feva des Rugi arriva avec une armée à Lauriacum, Séverin le persuada de protéger le peuple en le déplaçant plus loin sur le Danube. Un moine qui a demandé une meilleure vue a reçu un cadeau intérieur à la place. Séverin ne portait qu'un seul manteau et ne mangeait qu'au coucher du soleil, sauf les jours de fête. Pendant le carême, il ne mangeait qu'un seul repas par semaine. Séverin encourageait la dîme à des fins caritatives.

Talmud

Israël Juda et le Michna

Le Talmud palestinien a été écrit à la fin du IVe siècle. Le Talmud babylonien plus long a été compilé par Rabbana Ashi (352-427) pendant le règne (400-420) du roi sassanide Yazdgard I. Ashi a dirigé l'académie de Mata Machasia pendant près de soixante ans. Yazdgard a invité Ashi, Mar Zutra de Pumbedita et Amemar de Nehardea à sa cour, et il a honoré l'exilarque Rav Huna bar Nathan.

Dans l'empire romain, la haine des Juifs avait été accrue par des chrétiens influents comme Ambroise, Jean Chrysostome, Jérôme et Augustin. En 415, l'évêque d'Alexandrie Cyril a remis des biens juifs à une foule chrétienne. Les édits de Théodose II interdisaient aux Juifs de construire des synagogues, de servir de juges dans les affaires impliquant des chrétiens et de posséder des esclaves chrétiens. Sous cet empereur, le médecin Gamaliel VI fut le dernier des patriarches juifs. Théodose II révoqua ses pouvoirs en 415, ne lui laissant que son titre jusqu'à sa mort en 426. En 429, les primats reçurent l'ordre de remettre les impôts juifs directement au trésor impérial.

Cette année-là, la Perse reprit le contrôle de l'Arménie et, sous Yazdgard II (r. 438-459), il fut interdit aux Juifs de célébrer le sabbat en 456. Yazdgard II persécuta les chrétiens, les manichéens et les juifs. Le roi perse Peroz (r. 459-484) fit mettre à mort la moitié de la population juive d'Ispahan et ordonna que les enfants juifs soient élevés dans la religion persane. L'exilarque juif et deux enseignants ont été martyrisés en 470. Quelques années plus tard, la persécution croissante par les mages a finalement détruit les centres intellectuels juifs de Sura, Pumbedita et Nehardea. Le Talmud de Babylone a été achevé l'année de la mort de Rabina en 499.

Les lois de la Halakhah impliquaient souvent une éthique plus profonde. Si les autorités qui prononçaient un jugement n'agissaient pas avec tempérance et miséricorde, leur comportement pourrait entraîner la destruction. Un autre nom pour le traité d'Avot appelé « l'éthique des pères » est le mishnat hassidim, ce qui signifie à l'intérieur de la loi. Des exemples ont souvent été donnés pour montrer qu'une personne qui pouvait se permettre une perte devrait aller au-delà de la loi pour remplir un devoir plus élevé. Même si une personne peut être exemptée par la loi humaine, on peut prendre la responsabilité morale à cause de la loi divine. Par exemple, si une personne revenait sur une promesse orale, un tribunal pourrait ne pas être en mesure de la faire respecter, mais l'enseignement considérerait une telle personne comme maudite.

Voici un échantillon de la sagesse du Talmud, également appelée la Guemara. Tous les Israélites sont responsables les uns des autres. Il est pire de tromper un Gentil qu'un Juif, car en plus de violer la loi morale, cela amène la religion au mépris. La gentillesse est la plus haute sagesse. La charité est indépendante de la race et de la croyance. Rabbi Hanina a découvert qu'il avait beaucoup appris de ses professeurs, davantage de ses collègues et surtout de ses élèves. Judah ben Ilai a dit qu'un homme qui n'enseigne pas à son fils un métier, enseigne le vol. Raba a suggéré qu'un assistant soit nommé s'il y a plus de 25 élèves du primaire et que cinquante enfants dans une classe ont besoin de deux instructeurs. Le droit du travailleur prime sur celui de l'employeur. Plus de personnes meurent de suralimentation que de malnutrition.

Comme les poissons meurent hors de l'eau, les gens périssent sans loi ni ordre. La communauté doit d'abord être consultée avant qu'un dirigeant ne soit nommé. Une personne absente ne peut être déclarée coupable. Un jugement retardé est un jugement refusé. Une mauvaise impulsion peut être douce au début, mais elle est amère à la fin. Johanan ben Torta a dit que le premier Temple a été détruit à cause de l'idolâtrie, de l'obscénité et du meurtre, mais que le deuxième Temple a été détruit parce que les gens se haïssaient. Cela montre que la haine des autres humains est aussi grave que l'idolâtrie, l'obscénité et le meurtre. De nombreux rabbins désapprouvaient l'ascétisme auto-imposé. Isaac a demandé si les choses interdites par la loi n'étaient pas suffisantes. La pénalité pour les menteurs est que lorsqu'ils disent la vérité, personne ne les croit.

Remarques

1. Augustin, Confessions 1:14 tr. R. S. Pine-Coffin, p. 35.
2. Ibid., 2:6, p. 50.
3. Augustin, Au consentement : Contre le mensonge 1 tr. H. Browne dans Moral Treatises in Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, volume 3, p. 481.
4. Claudius Claudianus, Le viol de Proserpine III tr. Harold Isbell dans Les derniers poètes de la Rome impériale, p. 95.
5. Priscus cité dans Bury, J. B, History of the Later Roman Empire, p. 284.
6. Sidoine, Épîtres 7:7.
7. Orosius, Sept livres d'histoire contre les païens 1:1 tr. Irving Woodworth Raymond, p. 33.
8. Ibid., 6:1, p. 266.
9. Salvian, La Gouvernance de Dieu tr. Jérémie F. O'Sullivan, p. 94.
10. Confession de Saint Patrick tr. Martin P. Harney dans L'Héritage de Saint Patrick, p. 113.

Copyright & copie 2000-2004 par Sanderson Beck

Ce chapitre a été publié dans le livre EMPIRE ROMAIN 30 avant JC à 610. Pour les informations de commande, veuillez cliquer ici.


Répondre à cette question

Études sociales

Question 1 : L'empire romain d'Occident s'est finalement effondré en raison A. des attaques des Perses B. des guerres civiles entre les commandants de l'armée C. des attaques des tribus germaniques D. de la conquête par l'empire de l'Est Question 2 : Quelles conditions

Études sociales

Faites glisser et déposez les mots et les phrases pour correspondre à l'empire. Empire byzantin Empire romain centré sur Rome, centré sur Constantinople, le grec était la langue officielle, le latin était la langue officielle, Église orthodoxe orientale, romain

Aide aux études sociales S'IL VOUS PLAÎT

Lequel des facteurs suivants a aidé le commerce à prospérer pendant l'empire romain ? Sélectionnez tout ce qui s'y rapporte. A. la paix dans tout l'empire B. une religion partagée dans tout l'empire

Études sociales

Quelqu'un peut-il vérifier ma réponse ? :) Q : Quels étaient les points de vue de l'empire romain sur le christianisme à différents moments de son histoire ? Qu'est-ce qui les a fait changer au fil du temps ? Mon A : Je pense que l'Empire romain considérait le christianisme comme une menace pour

L'histoire

En quoi le système de gouvernement de l'Empire romain était-il similaire à celui de nombreux gouvernements d'Europe occidentale d'aujourd'hui ? Les dirigeants romains ont été nommés en fonction de leur hérédité et de leurs lignées nobles. Seuls les citoyens romains mâles adultes libres étaient

Vérifiez mes questions Histoire du monde

2. De quelle manière Darius a-t-il uni l'empire perse ? * Il a personnellement supervisé chaque branche du gouvernement persan. 3. Pourquoi le Code d'Hammourabi est-il une grande réussite babylonienne ? * Il a établi des lois qui ont créé la paix et

Histoire

Qu'est-ce qui décrit avec précision un impact de l'innovation scientifique à la Renaissance ? une. L'invention du béton a aidé l'Empire byzantin à défendre ses frontières contre le Saint Empire romain. b. L'invention du béton a permis au Saint

Histoire

Quelle caractéristique de l'empire romain a le plus contribué à la propagation du christianisme ? A. l'utilisation généralisée de la langue latine B. la pauvreté et l'inégalité généralisées C. la puissance militaire de l'empire D. la facilité de voyager dans le

Études sociales

lequel des éléments suivants a été un facteur majeur dans le déclin de l'empire byzantin A. la décision de diviser l'empire romain en deux B. le différend entre le pape et le patriarche de Constantinople C. les attaques répétées des musulmans

Études sociales

Utilisez le menu déroulant pour compléter la phrase. L'empire romain d'Occident s'est finalement effondré à cause de ------------------------------------------ --------------------------- - attaques par les Perses - guerres civiles entre armée

Histoire

Comment les Huns ont-ils contribué à la chute de l'empire romain d'Occident ? Choisissez les deux bonnes réponses. R. Ils ont cessé de commercer avec Rome, ce qui a provoqué l'inflation. B. Ils ont entravé le commerce romain le long de la route de la soie. C. Ils ont conquis

L'histoire

En quoi le système de gouvernement de l'Empire romain était-il similaire à celui de nombreux gouvernements d'Europe occidentale d'aujourd'hui ? Les dirigeants romains ont été nommés en fonction de leur hérédité et de leurs lignées nobles. Seuls les citoyens romains mâles adultes libres étaient


Contenu

Les partisans du principe, tels que les adventistes du septième jour, prétendent qu'il a trois précédents principaux dans les Écritures : [5]

    . Les Israélites erreront pendant 40 ans dans le désert, un an pour chaque jour passé par les espions à Canaan. . Le prophète Ézéchiel reçoit l'ordre de se coucher sur son côté gauche pendant 390 jours, suivi de son côté droit pendant 40 jours, pour symboliser le nombre équivalent d'années de punition sur Israël et Juda respectivement. . C'est ce qu'on appelle la prophétie des soixante-dix semaines. La majorité des érudits comprennent que le passage fait référence à 70 « sept » ou « septets » d'années, c'est-à-dire un total de 490 ans.

Bien qu'il ne soit pas répertorié comme précédent principal par les promoteurs, une référence directe au concept de jour pour un an est établie dans la Genèse.

Jon Paulien a défendu le principe d'un point de vue théologique systématique, pas strictement à partir de la Bible. [6]

Le principe jour-année a été partiellement utilisé par les Juifs [7] comme on le voit dans Daniel 9:24-27, Ézéchiel 4:4-7 [8] et dans l'église primitive. [9] Il a été utilisé pour la première fois dans l'exposition chrétienne en 380 après JC par Ticonius, qui a interprété les trois jours et demi d'Apocalypse 11 : 9 comme trois ans et demi, en écrivant « trois jours et demi, c'est-à-dire trois ans et six mois» («dies tres et dimidium id est annos tres et menses sex»). [10] Au Ve siècle Faustus de Riez donne la même interprétation d'Apocalypse 11 : 9, en écrivant « trois jours et demi qui correspondent à trois ans et six mois » (« Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent), [11] et au c. 550 Primasius a également donné la même interprétation, écrivant « il est possible de comprendre les trois jours et demi comme trois ans et six mois » (« Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses »). [11] La même interprétation d'Apocalypse 11:9 a été donnée par des exposants ultérieurs comme Anspert, Haymo et Berengaudus (tous du neuvième siècle). [11] Primasius semble avoir été le premier à faire appel directement aux précédents passages bibliques afin de justifier le principe, se référant à Nombres 14:34 à l'appui de son interprétation des trois jours et demi d'Apocalypse 11:9. [12] Haymo et Bruno Astensis « le justifient par le cas parallèle d'Ézéchiel couché sur le côté 390 jours, pour signifier 390 ans — soit un jour pendant un an. — ». [13] Les réformateurs protestants étaient bien établis sur le principe jour/année et il a également été accepté par de nombreux groupes chrétiens, ministres et théologiens. [14] [15] [16]

70 semaines ou prophétie de 490 ans Modifier

Daniel 9 contient la prophétie des soixante-dix semaines. Les érudits bibliques ont interprété le 70 semaines vision dans la méthodologie historique depuis près de deux millénaires comme illustré dans le tableau suivant.

La vision du 70 semaines est interprété comme traitant de la nation juive à partir du milieu du 5ème siècle avant notre ère jusqu'à peu de temps après la mort de Jésus au 1er siècle de notre ère et n'est donc pas concerné par l'histoire actuelle ou future. Les historicistes considèrent Antiochus Epiphanies sans rapport avec l'accomplissement de la prophétie.

L'interprétation historiciste de la prophétie des soixante-dix semaines était qu'elle prédisait avec une grande spécificité des informations sur Jésus en tant que Messie, et non sur une figure officielle ou antéchrist de bas niveau. [25] Daniel 9:25 déclare que les 'soixante-dix semaines' (généralement interprétées comme 490 ans [26] selon le principe jour-année) [27] [1] doit commencer "à partir du moment où la parole sort pour restaurer et reconstruire Jérusalem", c'est-à-dire lorsque le roi perse Artaxerxès Ier a donné le décret de reconstruire Jérusalem à Esdras, de sorte que les 490 ans indiquent le temps de l'onction du Christ.

Au 21e siècle, cette interprétation (soulignée par le mouvement millérite du 19e siècle) est toujours détenue par les adventistes du septième jour [28] et d'autres groupes.

Adventistes du Septième Jour Modifier

L'interprétation adventiste du septième jour de Daniel chapitre 9 présente les 490 ans comme une période ininterrompue. Comme d'autres avant eux, ils assimilent le début des 70 semaines « à partir du moment où la parole est sortie pour reconstruire et restaurer Jérusalem », de Daniel 9 :25 [29] avec le décret d'Artaxerxès Ier en 458/7 av. reconstruire le temple et Jérusalem et permettre la restauration d'une administration juive. [30] Elle se termine 3 ans et demi après la crucifixion. [31] L'apparition du « Messie le Prince » à la fin des 69 semaines (483 ans) [29] est alignée sur le baptême de Jésus en 27 EC, la quinzième année de Tibère César. Le « retranchement » de « l'oint » [29] fait référence à la crucifixion 3 ans et demi après la fin des 483 ans, apportant « l'expiation pour l'iniquité » et « la justice éternelle ».[32] On dit que Jésus « confirme » « l'alliance » [33] entre Dieu et l'humanité par sa mort sur la croix au printemps (vers Pâques) de 31 EC « au milieu de » [33] les sept dernières années. Au moment de sa mort, le rideau de 10 cm d'épaisseur entre les Lieux Saint et Très Saint du Temple s'est déchiré de haut en bas [34] [35] [36] marquant la fin du système sacrificiel du Temple. La dernière semaine se termine 3 ans et demi après la crucifixion (c'est-à-dire en 34 EC) lorsque l'évangile a été redirigé des seuls Juifs vers tous les peuples.

Certaines des voix représentatives parmi les exégètes des 150 dernières années sont EW Hengstenberg, [37] JN Andrews, [38] EB Pusey, [39] J. Raska, [40] J. Hontheim, [41] Boutflower, [42] Uriah Smith, [43] et O. Gerhardt. [44]

Pour comprendre la prophétie de 70 semaines de Daniel 9:24-27, il faut utiliser la clé. [45] La prophétie des soixante-dix semaines devient claire, comme indiquant le messie en utilisant le principe prophétique jour-année. [46] En utilisant ceci, les 69 semaines, ou les 483 ans de Daniel 9, culminent en 27 après JC. Maintenant, "au Messie le Prince" a un sens et indique le temps pour la venue de "l'oint" ou le Messie, avec le dernière semaine de son ministère. Ce n'est pas le moment de la naissance du Messie mais celui où Il apparaîtrait comme le Messie, et c'est juste lorsque Christ a pris Son ministère après avoir été baptisé. Ainsi, le principe prophétique jour-année désigne correctement l'oint comme le Messie en 27 après JC ou la quinzième année de Tibère, et non dans le futur ou dans les temps modernes. Bien qu'il existe d'autres façons de calculer, le point de départ de 457 av. comme point de départ de la prophétie de 70 semaines, car les prophéties messianiques désignent Jésus comme le Messie. [47]

Les périodes de sept et soixante-deux semaines sont le plus souvent comprises comme des périodes chronologiques consécutives, sans chevauchement, qui sont plus ou moins exactes en se terminant au moment où le Christ est oint du Saint-Esprit lors de son baptême, [48] [49 ] avec le terminus a quo de cette période de 483 ans étant le temps associé au décret donné à Esdras par Artaxerxès Ier en 458/7 avant notre ère. [50] [48] La référence à un oint étant "retranché" au verset 26a est identifiée à la mort de Christ et a traditionnellement été considérée comme marquant le milieu de la soixante-dixième semaine, [48] qui est aussi quand le nouveau "l'alliance" est "confirmée" (verset 27a) et l'expiation pour "l'iniquité" (verset 24) est faite.

Prophétie de 1260 ans Modifier

Les interprètes historicistes ont généralement compris le "temps, temps et demi-temps" (c'est-à-dire 1+2+0,5=3,5), "1260 jours" et "42 mois" mentionnés dans Daniel et Apocalypse comme des références pour représenter une période de 1260 ans (basé sur l'année juive de 360 ​​jours multipliée par 3,5). [51]

Ces périodes de temps se produisent sept fois dans les Écritures :

    , "temps, temps et demi". , "temps, temps et demi". , "42 mois". , "1260 jours". , "1260 jours". , "temps, temps et demi". , "42 mois".

Les historicistes croient généralement que les « 1260 jours » ont duré le Moyen Âge et se sont terminés au début de l'ère moderne ou moderne. Bien que de nombreuses dates aient été proposées pour le début et la fin des "1260 jours", certaines plages horaires se sont avérées plus populaires que d'autres. La majorité des historicistes à travers l'histoire ont identifié les « 1260 jours » comme étant accomplis par une ou plusieurs des périodes suivantes [52] et identifient l'Office papal comme l'Antéchrist et le point culminant de la Grande Apostasie :

  • 312 AD à 1572 : Bataille du pont Milvius/Vision de Constantine au massacre de la Saint-Barthélemy [citation requise]
  • 606 après JC à 1866 [53]
  • 538 AD à 1798 : Siège de Rome à la République romaine de Napoléon. [54]
  • 756 après JC à 2016 Donation de Pépin à la chute (présumée) de la papauté. : [55]
  • 774 après JC à 2034 Charlemagne renverse le dernier roi lombard. [56]
  • 800 AD à 2060 Charlemagne est couronné empereur romain germanique par le pape. [57]

Interprétation adventiste du septième jour Modifier

Les Millérites, comme les premiers étudiants de la Bible des ères de la Réforme et de la post-Réforme et les Adventistes du Septième Jour, [58] comprennent les 1260 jours comme d'une durée de 538 à 1798 après JC comme la durée (supposée) de la papauté sur Rome. [59] [60] Cette période aurait commencé avec la défaite des Ostrogoths par le général Bélisaire et s'est terminée avec les succès du général français Napoléon Bonaparte, plus précisément, la capture du pape Pie VI par le général Louis Alexandre Berthier en 1798.

Autres vues Modifier

Robert Fleming écrit en 1701 (L'ascension et la chute de Rome papale) a déclaré que la période de 1260 ans devrait commencer avec le pape Paul Ier devenant un souverain temporel en 758 après JC, qui expirerait en 2018 en comptant les années juliennes, ou l'an 2000 en comptant les années prophétiques (360 jours). [61]

Charles Taze Russel, fondateur de la Société Watchtower (maintenant connue sous le nom de Témoins de Jéhovah), a à l'origine enseigné que « 1874 en avant est le temps de la seconde présence du Seigneur » [62] en utilisant le principe jour-année pour comprendre la Bible. Plus tard, sous la direction de Joseph Rutherford, les Témoins de Jéhovah ont révisé cet enseignement pour déclarer qu'ils "ont désigné 1914 comme le moment où ce grand événement devait se produire". [63] C'est la doctrine encore en usage aujourd'hui.

756 à 2016 Modifier

Le théologien britannique Adam Clarke écrivant en 1825 a déclaré que la période de 1260 ans devrait commencer avec 755 après JC, l'année même où Pépin le Bref a envahi le territoire lombard, entraînant l'élévation du pape d'un sujet de l'Empire byzantin à un chef d'État indépendant. La Donation de Pépin, qui eut lieu pour la première fois en 754 et à nouveau en 756, donna au pape le pouvoir temporel sur les États pontificaux. Cependant, ses commentaires d'introduction sur Daniel 7 ont ajouté 756 comme date de début alternative. [64] En avril de cette année, Pepin, accompagné du pape Stephen II est entré dans le nord de l'Italie depuis la France, forçant le roi lombard Aistulf à lever son siège de Rome et à retourner à Pavie. Après la capitulation d'Aistulf, Pepin est resté en Italie jusqu'à la finalisation de ses dons. Sur cette base, les commentateurs du XIXe siècle anticipent la fin de la papauté en 2016 :

« Comme la date de la prédominance et du règne de l'Antéchrist doit, selon les principes énoncés ici, être fixée à 756 après JC, donc la fin de cette période de son règne doit être 756 après JC ajouté à 1260 égal à 2016, l'année de l'ère chrétienne fixée par une sagesse infinie pour cet événement tant prié. Amen et amen!" [65] [66]

Des cinq domaines de la Bible qui mentionnent cette chronologie, [67] seul Apocalypse 11:9-12 ajoute un bref 3½ ans de plus à la fin de cette période de 1260 ans. [68] Si ajouté à 2016, cela nous amènerait à l'automne 2019 ou au printemps 2020 pour le début du Royaume éternel. [69] Cependant, les historicistes accordent beaucoup plus d'attention à 2016 comme la fin finale de la papauté et le début du règne millénaire qu'à 2019. [70] Cela peut être dû en partie à l'incertitude quant à qui ou ce que représentent les deux témoins de l'Apocalypse. Mais pour ces historicistes du 17ème au 19ème siècle adhérant au principe de l'année du jour qui ont également prédit une restauration littérale des Juifs non convertis dans leur patrie d'origine, [71] la chute de la papauté précède immédiatement la conversion rapide des Juifs. [72] Les deux événements sont étroitement liés, le premier permettant le second. [73]

On pense également que l'année 756 après JC se produit 666 ans après la rédaction du livre de l'Apocalypse par Jean. [74] Le verset de Daniel 8:25 qui dit ". mais il sera brisé sans main" est généralement compris comme signifiant que la destruction de la "petite corne" ou de la papauté ne sera causée par aucune action humaine. [75] L'activité volcanique est décrite comme le moyen par lequel Rome sera renversée. [76] L'extrait suivant est tiré de la 5e édition (1808) du livre du révérend David Simpson « A Plea for Religion and the Sacred Writings » :

"L'Antéchrist conservera une partie de sa domination sur les nations jusqu'en 2016 environ." "Et quand les 1260 ans seront expirés, Rome elle-même, avec toute sa magnificence, sera absorbée dans un lac de feu, coulera dans la mer, et ne se relèvera plus du tout pour toujours*." [77]

Même si la fin des 1260 ans sera marquée par des événements dramatiques, elle ne supprimera pas instantanément tous les gouvernements du monde. Le royaume messianique sera établi à la place de l'ancien empire romain et continuera de s'étendre jusqu'à ce qu'il ait enveloppé les pays restants. Ce qui suit est un extrait de « the Covenanter », une publication presbytérienne réformée (1857) :

« La fin des 1260 ans n'inaugura pas tout de suite l'éclat du jour millénaire. Elle sera marquée par quelque événement, par quelque grand mouvement de la Providence, tel que le violent peut-être et l'écrasement soudain du pouvoir papal, et celui des monarchies corrompues et oppressives de l'Ancien Monde, et des gouvernements similaires. à eux dans l'esprit, sinon dans la forme, dans le Nouveau - par quelque événement dans le monde païen, dans lequel une nouvelle ère prendra son essor : de nouveaux efforts remarquablement réussis pour la conversion des Juifs - pour l'évangélisation des nations – pour la soumission des « royaumes de ce monde » à la loi et au gouvernement du « Seigneur et de son Christ ». Une génération peut passer, ou plus d'une, avant que ce travail ne soit entièrement achevé mais il avancera à grands pas. [78]

Alors que Daniel 2:35 fait référence aux différentes puissances mondiales (représentées comme divers métaux) étant « brisées en morceaux », le verset précédent (v.34) dépeint le Royaume éternel venant comme « une pierre taillée dans une montagne sans mains » et frappant d'abord une statue (symbolisant les empires mondiaux successifs) sur ses pieds. La plupart des adeptes du principe jour-année interprètent ces pieds « qui étaient de fer et d'argile », comme désignant les nations descendantes et occupant des régions de l'ancien empire romain. [79] [80] On s'attend à ce que les dominions de tous les empires et nations soient écrasés simultanément, mais la fin de la « vie » ou l'existence des pays dérivés romains précédera celle des autres nations du monde. [81] [82]

La durée nécessaire à l'achèvement de cette expansion mondiale est indiquée dans Daniel 7 :12, qui ajoute « En ce qui concerne le reste des bêtes, leur domination leur a été enlevée, mais leur vie a été prolongée pour un temps et un temps. » Henry Folbigg (1869) a développé ce verset :

Il est prédit ici qu'après la destruction de la bête papale, " le reste des bêtes ", par lequel j'entends les empires païen, mahométan, hindou, chinois et autres, " verront leur domination supprimée ", c'est-à-dire, ils perdront progressivement leur domination, seront peut-être vaincus et perdront leurs dirigeants païens - " mais leur vie " - l'existence de divers principes corrompus " et non chrétiens ", " sera prolongée pendant une saison et un temps ", qui, s'ils étaient destinés à être pris dans le sens prophétique et symbolique habituel indiquerait une période de 450 ans. Cela s'étendrait loin dans le Millénium, et donc bien que nous puissions et devrions rechercher et hâter la venue de grands et bénéfiques changements, nous ne devons pas nous attendre à ce que civilisation en un jour, ni la conversion du monde en un an, mais plutôt la diffusion progressive mais plus rapide de l'Évangile et du règne spirituel du Christ et de ses saints, du Christ et de son Église pendant mille ans. [83]

Avant Adam Clarke (méthodiste), Jonathan Edwards, un théologien évangélique réformé (congrégationaliste) a commenté les points de vue de ses prédécesseurs et contemporains les plus connus, et a écrit que Sir Isaac Newton, Robert Fleming (presbytérien), Moses Lowman (presbytérien) , Phillip Doddridge (Congrégationaliste) et l'Évêque Thomas Newton (Anglican) étaient d'accord pour que la ligne du temps de 1 260 soit calculée à partir de l'année 756 après JC. [84]

F.A. Cox (congrégationaliste) a confirmé que c'était le point de vue de Sir Isaac Newton et d'autres, y compris lui-même :

« L'auteur adopte l'hypothèse de Fleming, Sir Isaac Newton et Lowman, que les 1260 années ont commencé en A.d. 756 et par conséquent que le millénaire ne commencera qu'en 2016. » [85]

Thomas Williams a également reconnu que c'était l'opinion prédominante parmi les principaux théologiens protestants de son temps :

"Monsieur. Lowman, bien qu'un commentateur plus ancien, est (nous croyons) beaucoup plus généralement suivi et il commence les 1260 jours d'environ 756, quand, avec l'aide de Pépin, roi de France, le pape a obtenu des temporalités considérables. Cela porte le règne de la papauté jusqu'en 2016, ou seize ans après le début du millénaire, comme on le compte généralement. » [86]

La chronologie a également été imprimée dans d'autres publications confessionnelles, notamment luthérienne, [87] réformée, [88] baptiste, [89] unitarienne (socinienne), [90] et dans des pays à forte population protestante comme le Royaume-Uni, la France, l'Allemagne, Pays-Bas et États-Unis. [91]

Catholicon, une publication catholique mensuelle, a laissé entendre (1816) que cette chronologie était plus précise que les autres prédictions de l'époque :

« Lowman, qui permet la plus grande latitude, vient à notre avis le plus près de la vérité, à l'année lointaine 2016. » [92]

En 1870, le royaume d'Italie nouvellement formé a annexé les États pontificaux restants, privant le pape de son règne temporel. Ignorant que la règle papale serait restaurée (bien qu'à une échelle considérablement réduite) en 1929 en tant que chef de l'État de la Cité du Vatican, l'opinion historiciste selon laquelle la papauté est l'Antéchrist a rapidement décliné en popularité comme l'une des caractéristiques déterminantes de l'Antéchrist (c'est-à-dire qu'il serait aussi un pouvoir temporel politique au moment du retour de Jésus) n'était plus respecté.

Malgré sa prédominance unique, la prédiction de 2016 a été largement oubliée et aucune grande dénomination protestante ne souscrit actuellement à cette chronologie.

Prophétie de 2300 ans Modifier

La doctrine distinctement adventiste du septième jour du jugement divin d'investigation commençant en 1844, basée sur la prophétie de 2300 jours de Daniel 8:14, repose sur le principe jour-année. Les 2300 jours représentent 2300 ans s'étendant de 457 av.

La prophétie de 2300 jours au verset 14 joue un rôle important dans l'eschatologie adventiste du septième jour. L'Église adventiste du septième jour tire ses origines de William Miller, qui a prédit que la seconde venue de Jésus se produirait en 1844 en supposant que le nettoyage du sanctuaire de Daniel 8:14 signifiait la destruction de la terre et l'application du principe jour-année.

Le temps prophétique utilise toujours le principe jour-année, ainsi "2300 jours" était compris comme étant 2300 ans. Commençant en même temps que la prophétie des soixante-dix semaines trouvée au chapitre 9, au motif que la 70 semaines ont été "décrétés" (en fait "retranchés") pour le peuple juif à partir de la prophétie des 2300 jours. Cette année de début est calculée à 457 avant JC (voir les détails ici), alors la fin des 2300 ans aurait été en 1844.

Bien que les Millérites pensaient à l'origine que 1844 représentait la fin du monde, ceux qui devinrent plus tard les Adventistes du Septième Jour parvinrent à la conclusion que 1844 marquait le début d'un jugement divin pré-avènement appelé « la purification du sanctuaire ». Elle est intimement liée à l'histoire de l'Église adventiste du septième jour et a été décrite par le prophète et pionnière de l'église Ellen G. White comme l'un des piliers de la croyance adventiste. [95] [96]

Reconnaissance bahá'íe de la prophétie de 2 300 jours Modifier

Les adeptes de la foi bahá'íe reconnaissent également le principe jour-année et l'utilisent pour comprendre les prophéties de la Bible. Dans le livre, Quelques questions répondues, 'Abdu'l-Baha décrit un calcul similaire pour la prophétie de 2300 ans comme indiqué dans la section chrétienne ci-dessus. En appliquant le principe jour-année, il démontre que l'accomplissement de la vision de Daniel s'est produit en l'année 1844, l'année de la déclaration du Báb en Perse, c'est-à-dire la date de début de la foi baha'ie. [97] C'est la même année que les Millérites ont prédit le retour du Christ, et les baha'is croient que les méthodologies de William Miller étaient en effet valables.

La prophétie déclare : « Pendant deux mille trois cents jours, le sanctuaire sera purifié. (Daniel 8:14) Les baha'is comprennent que le "nettoyage du sanctuaire" est la restauration de la religion à un état dans lequel elle est guidée par des autorités nommées par son fondateur plutôt que par des personnes qui se sont désignées comme autorité. [98] (Les dirigeants de l'islam sunnite s'étaient autoproclamés, les 12 premiers dirigeants de l'islam chiite avaient été nommés par une chaîne de succession remontant à Mahomet, mais cette chaîne s'est terminée après 260 ans - voir la section suivante ci-dessous.) Ainsi, les baha'is croient que la religion divinement guidée a été rétablie en 1844 avec la révélation du Báb, s'est poursuivie à travers la révélation du fondateur baha'i (Baha'u'llah) et se poursuit aujourd'hui à travers leur Maison universelle de justice, élue selon la méthode décrite par Baha'u'llah. [99]

Bien que les chrétiens se soient généralement attendus à ce que leur Messie apparaisse quelque part sur les terres judéo-chrétiennes, les bahaʼis ont noté [100] que Daniel lui-même était en Perse au moment où la prophétie a été faite. Il était à Shushan (aujourd'hui Suse ou Shūsh, Iran), quand il a reçu sa vision prophétique (Daniel 8:2). Le Bab est apparu 2300 ans plus tard à Shiraz, à environ 300 miles de l'endroit où la vision de Daniel s'est produite.

Convergence de la prophétie des 1260 jours et de la prophétie des 2300 jours Modifier

L'année 1260 était significative dans l'Islam chiite, indépendamment de toute référence biblique. La branche chiite de l'islam a suivi une série de 12 imams, dont l'autorité remonte à Mahomet. Le dernier d'entre eux a disparu en l'an islamique 260 AH. Selon une référence dans le Coran, [101] l'autorité devait être rétablie après 1000 ans. [102] Pour cette raison, il y avait une anticipation répandue parmi les chiites que le 12ème Imam reviendrait en l'année islamique 1260 AH. C'est aussi l'année 1844 après JC dans le calendrier chrétien. Ainsi, tant les Millérites que les Chiites s'attendaient à ce que leur Promis apparaisse la même année, bien que pour des raisons entièrement indépendantes.

Par conséquent, les baha'is comprennent les prophéties de 1260 jours dans Daniel et dans le livre de l'Apocalypse comme se référant à l'année 1260 du calendrier islamique [103] qui correspond à l'année 1844 après JC, l'année où le Bab s'est déclaré être un Messager de Dieu et l'année où la foi baha'ie a commencé.

Principe jour-année dans Apocalypse 9:15 (391 jours) Modifier

Les baha'is ont également appliqué le principe Jour-Année à Apoc. 9:15 [104] qui déclare : « Et les quatre anges furent déliés, qui furent préparés pour une heure, et un jour, et un mois, et un an, tuez la troisième partie des hommes."

Le meurtre de « la troisième partie des hommes » a été interprété par certains érudits chrétiens [105] [106] comme faisant référence à la chute de la partie orthodoxe orientale du christianisme, centrée sur Constantinople en 1453 après JC. (Les deux autres tiers étant le monde chrétien occidental, centré sur Rome, et la partie sud du monde chrétien en Afrique du Nord, qui était déjà sous la domination de l'Islam bien avant 1453.) En utilisant le principe jour-année, la formule donne 1+30+360 jours = 391 jours = 391 ans après 1453. Ajouter 391 ans à 1453 ramène la prédiction à 1844, la même année que la prophétie de 2300 jours de Daniel 8.

Théoriquement, cette prophétie pourrait être poussée plus loin, car il existe des enregistrements précis des dates du début et de la fin de la bataille de Constantinople. Si "l'heure" est considérée comme étant 1/24ème de jour, alors, selon le principe jour-année, cela équivaudrait à 1/24ème d'année, soit 15 jours. Étant donné que la bataille de Constantinople a duré plusieurs semaines, il n'est pas possible de déterminer le jour de départ exact de cette prophétie de 391-1/24 ans, mais si la formule est suivie à ce degré, cela suggère que l'accomplissement de la prophétie aurait dû avoir lieu. courant mai ou juin 1844.

Principe jour-année dans Daniel 12 : prophéties de 1290 et 1335 jours Modifier

De plus, les baha'is ont appliqué le principe Jour-Année aux deux prophéties à la fin du dernier chapitre de Daniel concernant les 1290 jours (Dan 12:11) et les 1335 jours (Dan 12:12). [107] Les 1290 jours sont compris comme une référence aux 1290 années depuis la déclaration ouverte de Muhammad à la déclaration ouverte de Baha'u'llah. Les 1335 jours sont compris comme une référence à l'établissement ferme de l'Islam en 628 après JC à l'établissement ferme de la foi baha'ie (l'élection de sa Maison universelle de justice) en 1963 après JC.


Colline de Viminal | Colle Viminale

À l'intérieur des thermes de Dioclétien, qui font maintenant partie du Musée national romain / © Melanie Renzulli

Lorsque les Romains parlent du Viminale, ils font souvent référence au ministère de l'Intérieur. C'est parce que le plus grand bureau du gouvernement italien est situé sur le Viminale, la plus petite des sept collines de Rome.

Le Viminale est également le site des thermes de Dioclétien, qui fait maintenant partie du musée national romain. Tout est à quelques pas de Termini, la gare principale de Rome.

Ce mois-ci, le sujet de la table ronde sur les blogs en Italie était "Collines et montagnes". J'espère que vous avez apprécié la lecture sur les sept collines de Rome. Veuillez jeter un œil aux autres entrées de notre fabuleuse équipe de blogueurs italiens :


Lisez tout à ce sujet - la vérité sur le colonialisme britannique

Jeudi à 7 heures du matin, sept adolescents, dont moi-même, ont « piraté » les journaux les plus diffusés à Londres, les remplaçant par 5 000 exemplaires de notre propre création.

La raison est simple. Nous voulons que tout le monde découvre l'empire britannique et son histoire dans le pays que nous appelons chez nous. Nous sommes un groupe d'étudiants de sixième année, qui se sont réunis dans le cadre du programme de bourses pour la justice sociale de l'Advocacy Academy, travaillant pour garantir que chaque jeune au Royaume-Uni aura la possibilité d'apprendre une histoire qui reflète la diversité de notre pays. Nous aimerions démanteler le racisme institutionnel au sein de notre système d'éducation et de notre programme d'études une étape à la fois.

Pendant plus de 10 ans, je n'ai presque rien appris sur l'histoire coloniale britannique à l'école, rien sur la façon dont des millions de personnes ont été assassinées, comment les enfants ont été entassés dans des camps de concentration, comment les nations ont été arbitrairement divisées. Je n'ai rien appris sur les outils que mon pays a utilisés pour extrader ma grand-mère de la ville guyanaise qu'elle habitait.

Et mes expériences sont communes. Actuellement, les écoliers peuvent suivre toute leur éducation formelle sans rien apprendre des atrocités commises sous l'Union Jack.

Je me rends compte que beaucoup de mes pairs blancs pourraient ne pas comprendre que leur système scolaire a évité d'enseigner une caractéristique déterminante de l'histoire de la Grande-Bretagne au cours des 300 dernières années. Non, pas la révolution industrielle ou les guerres mondiales, mais le fait qu'en 1913, la Grande-Bretagne avait le contrôle total ou partiel de plus de 23% du globe. Pourtant, chacun de nous impliqués dans le projet Fill in the Blanks a un héritage des colonies britanniques et nous comprenons la frustration d'avoir votre histoire éradiquée.

Tout comme chaque étudiant en Allemagne doit se renseigner sur l'Holocauste, chaque étudiant britannique devrait également comprendre et faire face au rôle de la Grande-Bretagne dans le colonialisme et l'esclavage.

Il y a cinq mois, nous avons décidé que notre colère pouvait être portée dans la sphère publique, mais nous avions besoin d'un plan d'action, quelque chose qui ferait regarder à deux fois les gens. Nous avons décidé de prendre les nouvelles en main et de montrer au public à quoi pourrait ressembler le monde si notre gouvernement apportait nos histoires dans nos salles de classe.

Nous avons créé nos propres papiers – Métru et Nouvelle norme (geddit ?) – et les répandre dans le métro de Londres pour que les banlieusards à moitié endormis tombent dessus. Chaque aspect de nos fausses couvertures a capturé une Grande-Bretagne que nous aimerions voir. Nos célébrités telles que Blac Chyna ne soutiennent plus ses produits éclaircissants pour la peau qui renforcent la pratique intrinsèquement coloniale du «colorisme» - la discrimination contre les personnes à la peau foncée.

Nous montrons des femmes noires vénérées au sommet de leurs champs, avec le portrait de Mary Seacole sur le nouveau billet de 50 £. Une partie de ce travail est déjà effectuée par le Museum of British Colonialism, que nous avons également annoncé sur la couverture de notre journal.

Ainsi, le 9 janvier au matin, l'équipe Fill in the Blanks, armée de Métru, est allé dans le métro pour disperser notre message. En moins d'une heure, des milliers de journaux avaient été distribués à travers Londres et nous nous sommes glissés dans la foule avec la nouvelle « Boris soutient l'éducation de l'empire » laissée à la digestion des navetteurs. En début d'après-midi, notre machine a redémarré, avec des militants courant du collège à notre point de rendez-vous, balayant Nouvelle norme papiers et frapper le métro une fois de plus.


Voir la vidéo: Gabby Petito Disappearance: Raw Bodycam Video of Her Interaction With Police in Utah (Octobre 2021).