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Comment le communisme chinois était-il lié au mouvement de la nouvelle culture ?

Comment le communisme chinois était-il lié au mouvement de la nouvelle culture ?

À la recherche de la manière dont le mouvement de la nouvelle culture était associé au communisme chinois ou au Parti communiste chinois.


Le mouvement de la nouvelle culture a été une révolution intellectuelle en Chine au début du 20e siècle. Dans un sens large, il a marqué la naissance du communisme en Chine.

À l'origine, le mouvement a émergé en réaction à la faiblesse diplomatique chinoise des lettrés traditionnels. Le mouvement était défendu par des intellectuels qui étaient devenus désillusionnés par le premier gouvernement républicain, à partir de 1915 avec la capitulation chinoise devant les vingt et une revendications du Japon. Les principaux partisans du mouvement incluent Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu et Lu Hsün. Parmi ces personnages, Chen était un trotskyste qui a cofondé le Parti communiste chinois, tandis que Lu Hsün était un gauchiste sympathique au communisme. Beaucoup de participants étaient des éducateurs dans les grandes universités.

En quelques années, le mécontentement contre l'impérialisme étranger atteignit de nouveaux sommets à propos du problème de la Chantoung à Versailles. Cela a culminé avec le Mouvement du 4 mai 1919, émergeant comme un produit de l'activisme étudiant (et professoral) dans les grandes universités. Un certain nombre de ses principaux membres sont devenus des membres de haut rang du Parti communiste chinois, dont le co-fondateur Teng Chung-hsia et le futur premier premier ministre de la République populaire, Zhou Enlai.

La nature des deux mouvements était de rejeter le traditionalisme chinois et d'importer de nouvelles idées occidentales. Cela inclut le communisme, qui ont été repris par plusieurs membres dirigeants comme mentionné ci-dessus. En raison de leur influence, le Mouvement du 4 mai est devenu l'un des premiers vecteurs d'introduction du communisme dans les masses. Le Parti communiste chinois a été fondé peu de temps après en 1921.

Les anniversaires du Mouvement du 4 mai continuent d'être célébrés en Chine communiste.


Selon Wikipédia,

« Les fondateurs du mouvement de la nouvelle culture se sont regroupés à l'université de Pékin, où ils ont été recrutés par Cai Yuanpei lorsqu'il est devenu chancelier. Chen Duxiu en tant que doyen et Li Dazhao en tant que bibliothécaire.

Tous les trois étaient "progressistes" dans leur pensée. Après qu'ils se soient déplacés un peu plus à gauche, « le Parti communiste chinois a été fondé en 1921, principalement par Chen Duxiu et Li Dazhao. En revanche, Cai Yuan Pei penche « à droite » (par rapport aux deux autres), et devient un « purgeur » des communistes, dont ses deux anciens protégés, en soutenant Tchang Kaï-chek.


Comment le communisme chinois était-il lié au mouvement de la nouvelle culture ? - Histoire

Chen Duxiu, "Notre dernier éveil" (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) a été doyen de l'Université de Pékin en 1916, leader du mouvement "nouvelle culture" et rédacteur en chef de Nouvelle jeunesse magazine. Dans l'extrait ci-dessous (de son essai de 1916 "Notre réveil final"), Chen déplore la faiblesse de la force et de la civilisation nationales de la Chine, mais met en garde ceux qui pensent que la démocratie et le gouvernement constitutionnel peuvent être facilement établis en Chine. Premièrement, soutient-il, il doit y avoir un changement dans la pensée et le caractère des gens de telle sorte que leurs attitudes soutiendront le gouvernement constitutionnel. Sans nouvelle culture, il n'y aura pas de nouveau système politique. (Ce même argument peut être entendu dans la Chine des années 1990.)

Chiang Kai-shek, "Essentials of the New Life Movement" (Discours, 1934)

En 1934, Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), le leader de la Chine, a annoncé le "Mouvement de la nouvelle vie" qui devait rallier le peuple chinois contre les communistes et remonter le moral dans une nation assiégée par la corruption, le factionnalisme , et la dépendance à l'opium. Plutôt que de se détourner des valeurs confucéennes comme l'a fait le Mouvement du 4 mai, Chiang Kai-shek a utilisé la notion confucéenne d'auto-culture et de vie correcte pour ce mouvement. Ici, nous voyons une tentative de revitaliser ce qui était considéré par Chiang comme l'« essence » d'être chinois.

Mao Zedong, "Reform Our Study" (Discours, 1941)

Les écrits de Mao Zedong des années 1930, avant que les communistes ne prennent le pouvoir, mettent en évidence le thème « emprunter mais préserver » sous un angle différent. Mao (1893-1976) était un archi-critique de la culture traditionnelle chinoise, mais en appliquant les pensées de Marx et Lénine (qui sont occidentales) à la Chine, il a quand même averti que les communistes chinois ne devaient pas oublier leur propre histoire, et que l'idéologie communiste doit avoir des caractéristiques chinoises.

Dans le discours extrait ci-dessous, Mao réprimande ceux du Parti qui suivent aveuglément les idées de Marx et de Lénine sans les adapter à la situation chinoise, que Mao pensait être rendue "meilleure" par une révolution pour anéantir les anciennes méthodes et établir de nouvelles ceux.

. [Prenez] l'étude de l'histoire. Bien que quelques membres du Parti et sympathisants aient entrepris ce travail, il n'a pas été fait de manière organisée. De nombreux membres du Parti sont encore dans le brouillard à propos de l'histoire chinoise, qu'elle soit des cent dernières années ou des temps anciens. Il y a beaucoup de savants marxistes-léninistes qui ne peuvent ouvrir la bouche sans citer la Grèce antique mais quant à leurs propres ancêtres - désolé, ils ont été oubliés. Il n'y a pas de climat d'étude sérieuse ni des conditions actuelles ni de l'histoire passée.

Troisièmement, prenons l'étude de l'expérience révolutionnaire internationale, l'étude de la vérité universelle du marxisme-léninisme. Beaucoup de camarades semblent étudier le marxisme-léninisme non pas pour répondre aux besoins de la pratique révolutionnaire, mais uniquement pour le plaisir d'étudier. Par conséquent, bien qu'ils lisent, ils ne peuvent pas digérer. Ils ne peuvent citer que des citations étranges de Marx, Engels, Lénine et Staline d'une manière unilatérale, mais sont incapables d'appliquer la position, le point de vue et la méthode de Marx, Engels, Lénine et Staline à l'étude concrète des conditions actuelles de la Chine et son histoire ou à l'analyse concrète et à la solution des problèmes de la révolution chinoise. Une telle attitude envers le marxisme-léninisme fait beaucoup de mal, en particulier parmi les cadres des rangs moyens et supérieurs.

Les trois aspects que je viens de mentionner, négligence de l'étude des conditions actuelles, négligence de l'étude de l'histoire et négligence de l'application du marxisme-léninisme, constituent tous un très mauvais style de travail. Sa propagation a nui à beaucoup de nos camarades.

Il y en a qui sont fiers, au lieu d'avoir honte, de ne rien savoir ou très peu de notre propre histoire. Ce qui est particulièrement significatif, c'est que très peu connaissent vraiment l'histoire du Parti communiste chinois et l'histoire de la Chine au cours des cent ans qui se sont écoulés depuis la guerre de l'Opium. Presque personne n'a sérieusement entrepris l'étude de l'histoire économique, politique, militaire et culturelle des cent dernières années. Ignorant leur propre pays, certaines personnes ne peuvent raconter que des contes de la Grèce antique et d'autres pays étrangers, et même cette connaissance est assez pathétique, constituée de bric et de broc de vieux livres étrangers.

Depuis plusieurs décennies, beaucoup d'étudiants de retour de l'étranger souffrent de cette maladie. En rentrant d'Europe, d'Amérique ou du Japon, ils ne peuvent que perroqueter des choses étrangères. Ils deviennent gramophones et oublient leur devoir de comprendre et de créer de nouvelles choses. Cette maladie a également infecté le Parti communiste.

De Oeuvres choisies de Mao, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Questions de discussion et activité suggérée

  1. Que signifiaient « essence chinoise » et « les techniques occidentales » ? » Pourquoi était-il important pour les penseurs chinois de la fin du siècle de formuler ainsi leurs suggestions de changement ?
  2. Dans chacune des sélections, qu'est-ce qui était essentiellement chinois dans les changements proposés ? Quelles idées ont été adaptées de l'étranger ? Comment évoluent la nature et la proportion du mélange dans le temps ?
  3. Pourquoi pensez-vous qu'au vingtième siècle, la Chine était réceptive à une révolution et aux idées étrangères du marxisme ?

Comparez la situation de la Chine à cette époque avec celle de l'Empire ottoman, du Japon et de la Russie. En quoi leurs situations étaient-elles similaires ? Différent? En quoi leurs programmes de réforme étaient-ils similaires ? Différent? Comparez des réformateurs tels que Rammohun Roy de l'Inde, Muhammed Ali de l'Empire ottoman ou Ito Hirobumi du Japon avec les penseurs chinois dans ces lectures.


Contenu

Les historiens en Chine font remonter les origines de la Révolution de 1949 à de fortes inégalités dans la société et à l'agression impérialiste. Ils affirment que les loyers élevés, l'usure et les impôts ont concentré la richesse entre les mains d'une minorité de chefs de village et de propriétaires terriens. Un historien cite la statistique selon laquelle "Dix pour cent de la population agricole de la Chine possédaient jusqu'aux deux tiers des terres". [4] Ces historiens soutiennent également que la pression impérialiste des puissances occidentales et japonaises et du « siècle d'humiliation » commençant par les guerres de l'opium et incluant des traités inégaux, la rébellion des Boxers a conduit à une montée du nationalisme, de la conscience de classe et du gauchisme. [ citation requise ]

Après que les troubles internes et la pression étrangère aient affaibli l'État Qing, une révolte parmi les officiers de l'armée nouvellement modernisés a conduit à la révolution Xinhai, qui a mis fin à 2 000 ans de règne impérial et a établi la République de Chine. [5] Après la fin de la Première Guerre mondiale et de la Révolution d'Octobre en Russie, des intellectuels radicaux chinois ont fondé le PCC et les partisans de Sun Yat-sen ont fondé le Parti nationaliste chinois. [6]

L'historien français Lucien Bianco fait cependant partie de ceux qui se demandent si l'impérialisme et le « féodalisme » expliquent la révolution. [7] Il souligne que le PCC n'a pas eu de grand succès jusqu'à l'invasion japonaise de la Chine après 1937. Avant la guerre, la paysannerie n'était pas prête pour la révolution, les raisons économiques ne suffisaient pas à la mobiliser. Plus important était le nationalisme : « C'est la guerre qui a au moins amené la paysannerie chinoise et la Chine à la révolution, elle a considérablement accéléré la montée du PCC au pouvoir. [8] Le mouvement révolutionnaire communiste avait une doctrine, des objectifs à long terme et une stratégie politique claire qui lui permettaient de s'adapter aux changements de la situation. Il ajoute que l'aspect le plus important du mouvement communiste chinois est qu'il était armé. [9]

Fondation du Parti communiste chinois Modifier

Le PCC a été fondé en 1921, pendant le Mouvement du 4 mai, que Mao Zedong a qualifié de naissance du communisme en Chine. [dix]

Après une période de croissance lente et d'alliance avec le Kuomintang (Parti nationaliste chinois), l'alliance s'effondre et les communistes sont victimes en 1927 d'une purge menée par le Kuomintang sous la direction de Chiang Kai-shek. [11] Après 1927, les communistes se sont retirés à la campagne et ont construit des bases locales dans tout le pays et ont continué à les tenir jusqu'à la Longue Marche. Pendant l'invasion et l'occupation japonaises, les communistes ont construit plus de bases secrètes dans les zones occupées japonaises et en ont fait leur quartier général. [12]

Les nationalistes avaient un avantage à la fois en troupes et en armes, contrôlaient un territoire et une population beaucoup plus vastes et bénéficiaient d'un large soutien international. Les communistes étaient bien établis dans le nord et le nord-ouest. Les troupes nationalistes les mieux entraînées avaient été tuées lors des premières batailles contre l'armée japonaise la mieux équipée et en Birmanie, tandis que les communistes avaient subi des pertes moins sévères. L'Union soviétique, bien que méfiante, a fourni de l'aide aux communistes, et les États-Unis ont aidé les nationalistes avec des centaines de millions de dollars de fournitures militaires, ainsi que le transport aérien de troupes nationalistes du centre de la Chine vers la Mandchourie, une région de Chiang Kai-shek considéré comme stratégiquement vital à reprendre. Chiang déterminé à affronter l'APL en Mandchourie et engagea ses troupes dans une bataille décisive, la bataille de Liaohsi, à l'automne 1948. La force des troupes nationalistes en juillet 1946 était de 4,3 millions, dont 2,3 millions étaient bien entraînés et prêts pour le combat mobile à l'échelle du pays. [13] [14] [15] Cependant, la bataille a abouti à une victoire communiste décisive et les nationalistes n'ont jamais pu s'en remettre.

Le 1er octobre 1949, le président Mao Zedong a officiellement proclamé la fondation de la République populaire de Chine sur la place Tiananmen. Chiang Kai-shek, 600 000 soldats nationalistes et environ deux millions de réfugiés sympathisants nationalistes se sont retirés sur l'île de Taiwan. Après cela, la résistance aux communistes sur le continent était importante mais dispersée, comme dans l'extrême sud. Une tentative de prendre l'île de Kinmen contrôlée par les nationalistes a été déjouée lors de la bataille de Kuningtou. En décembre 1949, Chiang a proclamé Taipei, Taiwan capitale temporaire de la République, et a continué à affirmer son gouvernement comme la seule autorité légitime de toute la Chine, tandis que le gouvernement de la RPC continuait d'appeler à l'unification de toute la Chine. Les derniers combats directs entre les forces nationalistes et communistes ont pris fin avec la capture communiste de l'île de Hainan en mai 1950, bien que les bombardements et les raids de la guérilla se soient poursuivis pendant plusieurs années. En juin 1950, le déclenchement de la guerre de Corée a conduit le gouvernement américain à placer la septième flotte des États-Unis dans le détroit de Taiwan pour empêcher l'une ou l'autre des parties d'attaquer l'autre. [16]


Semaine en Chine

Les étudiants de Pékin se sont rassemblés pendant le Mouvement du 4 mai

Le 4 mai 1919 est la date la plus étroitement associée au mouvement de la nouvelle culture, mais le sentiment qui le sous-tend a commencé à émerger peu de temps après la révolution de 1911 (voir X pour la révolution Xinhai). Plus de deux millénaires de règne impérial venaient de prendre fin, mais la république était déchirée entre des seigneurs de la guerre régionaux et impuissante à révoquer les « traités inégaux » imposés à la précédente dynastie Qing par des puissances étrangères. De jeunes intellectuels ont commencé à chercher des solutions susceptibles de revitaliser la position de leur pays dans le monde.

Qui étaient les pom-pom girls ?

L'un était Chen Duxiu, qui a fondé le magazine mensuel influent New Youth. Chen et les jeunes écrivains qui ont contribué à New Youth deviendront plus tard des leaders culturels et politiques. Ils comprenaient un certain Mao Zedong, bien que ce soit Chen, et non Mao, qui deviendra plus tard le premier chef du Parti communiste chinois.
Le Mouvement Nouvelle Culture a pris une plus grande importance le 4 mai 1919 après que des étudiants patriotes ont manifesté contre les décisions prises à l'égard du territoire chinois lors des négociations de paix à Versailles. La plus grande partie de la colère a été provoquée lorsque la Grande-Bretagne, la France et les États-Unis ont donné leur accord pour que le Japon reprenne les anciennes concessions territoriales allemandes dans la province du Shandong.

Après avoir appris ce qui avait été décidé à Paris, 3 000 étudiants sont descendus dans les rues de Pékin et ont manifesté sur la place Tiananmen, marquant la première manifestation étudiante à grande échelle depuis que le système éducatif chinois est passé d'un enseignement de style confucéen à un programme d'études plus occidental. Les manifestations ont balayé le reste du pays alors que les travailleurs se sont également mis en grève. La cible principale de la manifestation était le Japon, avec des manifestants appelant au boycott des produits japonais. Ils ont également exigé la fin des droits extraterritoriaux des autres puissances étrangères sur le sol chinois. Une grande partie de la colère, bien sûr, s'est exprimée contre leur propre gouvernement.

La conséquence involontaire ?

Le mouvement de la nouvelle culture a créé certaines des conditions pour l'accession au pouvoir du Parti communiste chinois (PCC). La quête d'un nouveau style de gouvernement - comme moyen de rajeunir la nation - a pris une nouvelle urgence pour les intellectuels. La science et la démocratie étaient deux des points focaux de la nouvelle pensée, servant d'équivalent chinois à la « liberté, égalité, fraternité » de la Révolution française.

D'autres idéologies rivalisaient pour combler le vide laissé par l'effondrement des valeurs confucéennes. Et certains penseurs, comme Chen, se tournaient vers le marxisme comme le meilleur moyen de moderniser la Chine.

Chen a été emprisonné pendant quelques mois pour son rôle dans la provocation des soulèvements du 4 mai et peu de temps après sa libération, il est devenu marxiste à Shanghai. Avec le soutien du Komintern (l'organisation internationale qui prônait le communisme mondial), il fonda un groupe communiste et en juillet 1921 se tint le premier Congrès national du Parti du PCC avec 13 membres présents. Ils ont élu Chen comme secrétaire du Parti et il en sera le chef pendant les sept prochaines années, avant d'être expulsé dans l'une des luttes de pouvoir entre ses hauts responsables.

Un autre des membres fondateurs du PCC était Mao Zedong. Le jeune homme de 28 ans travaillait comme bibliothécaire à l'Université de Pékin lorsque le mouvement de la nouvelle culture/mouvement du 4 mai a pris de l'importance. Il a été témoin de la façon dont les soulèvements dirigés par les étudiants avaient remis en question le statu quo et il a travaillé en étroite collaboration avec Chen, que Mao a décrit plus tard comme ayant plus d'influence sur la formation de sa pensée que quiconque.
Lorsque Mao est devenu le leader de la Chine en 1949, il a affirmé que le Mouvement du 4 mai était une étape essentielle vers l'accomplissement de sa révolution communiste.

La leçon d'aujourd'hui

Un héritage du 4 mai 1919 est que là où la Chine voit sa souveraineté territoriale menacée, il n'y aura pas un pouce de compromis de la part de ses dirigeants. La concession initiale du territoire chinois au Japon a conduit à des troubles nationaux alors que le gouvernement affaibli était décrié pour son incapacité à repousser l'impérialisme étranger. Aucun dirigeant chinois – y compris le président Xi Jinping – ne veut risquer une répétition de cette humiliation en semblant faible dans les différends territoriaux.

Au cours de la décennie à venir, cela pourrait avoir des ramifications majeures pour la stabilité régionale, car cela signifie que la Chine ne cèdera aucun terrain sur un certain nombre de questions clés de souveraineté, y compris les îles contestées avec le Japon (connues sous le nom de Senkakus pour le japonais et de Diaoyus pour le chinois), un longue étendue de frontière avec l'Inde, une revendication historique sur une grande partie de la mer de Chine méridionale (via une ancienne carte marquée d'une ligne « neuf tirets ») et l'avenir de Taïwan (qui est considéré par les Chinois du continent comme une « province renégat » de Chine).
Toutes les questions de souveraineté chinoise seront considérées comme non négociables. C'est la leçon tirée du Mouvement du 4 mai.


Qu'est-ce que la révolution culturelle ?

La Révolution culturelle était un mouvement sociopolitique en Chine qui a commencé en 1966 avec Mao Zedong, le chef du Parti communiste chinois, dénonçant les vieux modes de vie capitalistes et traditionnels de la Chine. Beaucoup de gens ont souffert pendant cette période, mais en 1976, après la mort de Mao et les arrestations de la Bande des Quatre, la Révolution culturelle était considérée comme terminée. 

La révolution culturelle expliquée

À la suite de l'échec du président du Parti communiste chinois Mao Zedong&# x2019s Grand Bond en avant&# x2014une tentative désastreuse d'accélérer l'économie chinoise qui a laissé jusqu'à 45 millions de morts à cause de la famine entre 1958 et 1962&# x2014le fondateur de la République populaire de Chine a demandé pour réaffirmer son autorité, éliminer ses ennemis politiques et raviver la ferveur révolutionnaire du pays. Le 16 mai 1966, Mao a lancé la Grande Révolution Culturelle Prolétarienne pour purger le pays des « représentants de la bourgeoisie qui se sont faufilés dans le Parti, le gouvernement, l'armée et diverses sphères de la culture » ​​et détruisent les « quatre vieux » #x201D—vieilles idées, vieilles coutumes, vieille culture et vieilles habitudes.

Des milliers de chefs de parti, dont le président chinois Liu Shaoqi, ont été emprisonnés pour "crimes contre l'État". être anti-révolutionnaires. Mao&# x2019s épouse, Jiang Qing, a dirigé l'effort pour purifier les arts en interdisant la musique, la littérature, le cinéma et le théâtre, comme Shakespeare, trop étroitement lié à l'Occident. Un culte de la personnalité s'est développé autour de Mao alors que des millions d'exemplaires du “Little Red Book” rempli de ses pensées ont été forcés d'être lus par ceux qui avaient besoin d'une “rééducation.” Lorsque les villes sont tombées dans l'anarchie comme concurrentes Les factions des Gardes rouges ont commencé à se battre, l'Armée de libération du peuple a désarmé les groupes d'étudiants et les a bannis pour travailler sur les communes à la campagne.

La révolution culturelle a diminué dans les années précédant la mort de Mao&# x2019 le 9 septembre 1976, et s'est terminée quelques semaines plus tard avec l'arrestation de Jiang et de trois de ses collaborateurs, connus sous le nom de Gang of Four, qui ont par la suite été reconnus coupables de &# x201Ccrimes contre-révolutionnaires.&# x201D La Révolution culturelle a paralysé l'économie chinoise et a entraîné la mort d'environ 1,5 million de personnes et le bannissement d'environ 20 millions d'autres, dont le président actuel de la Chine, Xi Jinping. Le Parti communiste chinois a condamné la Révolution culturelle en 1981, mais a imputé la plus grande partie de la responsabilité à la Bande des Quatre. Le débat public sur la révolution culturelle reste interdit en Chine aujourd'hui, en partie pour protéger l'héritage de Mao&# x2019.

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Le deuxième front uni

Après l'invasion de la Chine par le Japon, le PCC a formé un deuxième front uni (1937-1945) avec le KMT au pouvoir pour combattre les Japonais. Pendant cette période, les zones contrôlées par le PCC sont restées relativement autonomes par rapport au gouvernement central. Les unités de l'Armée rouge ont mené une guérilla contre les forces japonaises dans la campagne, et le PCC a profité de la préoccupation du gouvernement central de combattre le Japon pour étendre le pouvoir et l'influence du PCC.

Pendant le deuxième front uni, le nombre de membres du PCC est passé de 40 000 à 1,2 million et la taille de l'Armée rouge est passée de 30 000 à près d'un million. Lorsque le Japon s'est rendu en 1945, les forces soviétiques qui ont accepté la reddition des troupes japonaises dans le nord-est de la Chine ont remis de grandes quantités d'armes et de munitions au PCC.

La guerre civile a repris en 1946 entre le PCC et le KMT. En 1949, l'Armée rouge du PCC a vaincu les forces militaires du gouvernement central à Nanjing, et le gouvernement de la République de Chine dirigé par le KMT s'est enfui à Taïwan. Le 10 octobre 1949, Mao Zedong a proclamé la fondation de la République populaire de Chine (RPC) à Pékin.


Comment le communisme chinois était-il lié au mouvement de la nouvelle culture ? - Histoire

2019 marque le centenaire du Mouvement du 4 mai, parfois appelé le début de l'histoire chinoise moderne. Au cours des 100 dernières années, des fleuves d'encre ont été versés pour commémorer, interpréter et débattre du sens de cet événement transformationnel, qui a encore le pouvoir d'enflammer les passions des gens, même aujourd'hui.

Si nous voulons comprendre la signification de ce qui s'est passé il y a 100 ans, nous devons commencer par le replacer dans son contexte historique. Quand les gens se réfèrent aujourd'hui au Mouvement du 4 mai, ils ne font pas simplement référence aux événements qui ont eu lieu ce jour fatidique, mais plutôt à un courant culturel et idéologique plus large, qui a vu l'éveil politique de la population étudiante chinoise jeune et croissante et d'un attaque intellectuelle contre les fondements de la culture traditionnelle chinoise. Ce n'est qu'en élargissant notre champ de vision que nous pourrons retracer l'héritage du 4 mai à travers les 100 dernières années de l'histoire chinoise - et comprendre son véritable impact.

Cela a commencé dans l'après-midi du 4 mai 1919, lorsque plus de 3 000 étudiants des universités et collèges de Pékin se sont rassemblés devant Tiananmen dans la partie centrale de la ville. La colère des étudiants a été alimentée par le traitement humiliant de la Chine lors de la Conférence de paix de Paris qui a suivi la Première Guerre mondiale, et ils sont venus brandir des affiches et crier des slogans comme « Protégez la souveraineté de la Chine ! » « Retour à Qingdao ! » et "Punir les traîtres Cao Rulin, Zhang Zongxiang et Lu Zongyu!"

Les chercheurs ont estimé que jusqu'à 3 000 des ouvriers chinois qui ont servi sur le front occidental avec les forces alliées pendant la Première Guerre mondiale sont morts avant de rentrer chez eux, et jusqu'à 30 000 peuvent être morts en servant sur le front de l'Est. Pourtant, malgré le rôle crucial de la Chine, les États-Unis, la Grande-Bretagne et la France ont ignoré les protestations de la délégation chinoise et ont transféré au Japon les concessions coloniales de l'Allemagne en Chine, y compris la ville portuaire orientale de Qingdao et la province environnante du Shandong.

Lorsque la nouvelle de cet arrangement est revenue en Chine, l'indignation s'est rapidement répandue dans les rues. Les étudiants ont demandé à leur gouvernement de refuser de signer le traité de paix et de punir les responsables impliqués pour avoir trahi les intérêts nationaux de la Chine.

Des manifestants de l'Université de Pékin défilent dans la rue à Pékin le 4 mai 1919. IC

Une fois rassemblés, les étudiants ont d'abord essayé de marcher jusqu'au quartier des légations de Pékin pour présenter une pétition à ses ambassades étrangères. Après avoir trouvé leur route bloquée par la police, ils se sont dirigés vers Zhaojialou Hutong et le domicile de Cao Rulin, alors ministre des Transports. Cao, qui était largement considéré par le public comme un membre de la faction pro-japonaise dans la politique chinoise, a réussi à se cacher des étudiants, et ils ont plutôt tourné leur colère contre Zhang Zongxiang - l'envoyé chinois au Japon - qui était là en visite à Cao . Les étudiants ont battu Zhang, qu'ils ont qualifié de traître, puis ont mis le feu à la maison de Cao.

À ce stade, la police de Pékin a dispersé la manifestation et arrêté 32 des personnes impliquées. Plutôt que de reculer, cependant, les étudiants de Pékin ont appelé à une grève à grande échelle, et une onde de choc de protestations s'est rapidement propagée à travers le pays. Le 3 juin, 170 étudiants ont été arrêtés à Pékin. Lorsque d'autres étudiants sont descendus dans la rue le lendemain, la police à cheval a chargé la foule et en a arrêté 700 autres.

Des Chinois de tous horizons ont rapidement exprimé leur solidarité avec les étudiants détenus. Un flot sans précédent de grèves d'étudiants, de travailleurs et d'hommes d'affaires a éclaté à Shanghai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan et dans d'autres grandes villes. Pour calmer la situation, le gouvernement de Pékin a été contraint de libérer les manifestants qu'ils avaient en détention et de révoquer Cao Rulin, Zhang Zongxiang et Lu Zongyu – un autre membre perçu de la faction pro-japonaise – de leurs postes. Mais ce n'est que le 28 juin, lorsque la délégation chinoise a refusé d'assister à la signature du traité de Versailles à Paris ou de reconnaître la rétrocession du Shandong, que la fureur publique s'est finalement apaisée.

Dans les années qui ont suivi, le Mouvement du 4 mai est rapidement devenu un jalon dans l'histoire de la Chine moderne et le symbole d'un changement plus large dans la société chinoise. Mais en réalité, cela reflétait des changements qui étaient déjà en cours. Alors que la plupart des revendications des manifestants étaient de nature politique, leurs actions étaient liées et influencées par le mouvement simultané de la nouvelle culture, qui a commencé en 1915 et a duré à peu près jusqu'à la fondation du gouvernement de Nanjing de Chiang Kai-shek en 1927.

Les origines du mouvement de la nouvelle culture remontent à septembre 1915, lorsque Chen Duxiu, un socialiste révolutionnaire, éducateur et philosophe chinois – et plus tard cofondateur du Parti communiste chinois – a lancé le magazine Youth in Shanghai. Le mouvement a encore pris de l'ampleur en 1917, lorsque Cai Yuanpei a été nommé président de l'Université de Pékin.

Couvertures des magazines "Youth" (à gauche) et "New Youth". CI

En jurant de « suivre le principe de la liberté de pensée et d'intégrer l'attitude d'apprendre de diverses sources », Cai a ouvert les portes de l'Université de Pékin aux intellectuels de tous bords, recrutant des personnalités renommées et iconoclastes telles que Chen, Li Dazhao, Lu Xun et Hu Shih, ainsi que des penseurs conservateurs comme Gu Hongming, à rejoindre le corps professoral de l'école. Chen a amené son magazine, rebaptisé à ce moment-là New Youth, avec lui à Pékin, où il a rapidement pris de l'ampleur parmi le personnel et les étudiants.

Les objectifs fondamentaux du mouvement de la nouvelle culture peuvent être résumés en une phrase : balayer les « anciennes » – en particulier les « vieilles pensées, la vieille moralité et la vieille culture » ​​du confucianisme – et les remplacer par une « nouvelle », ou Culture d'inspiration occidentale. Le mouvement de la nouvelle culture est aussi parfois connu sous le nom de « mouvement anti-traditionnel en gros » ou de « mouvement d'occidentalisation en gros », car les partisans croyaient que le nouveau et l'ancien étaient inconciliables et que l'établissement du nouveau signifiait briser l'ancien.

Pour gagner cette bataille, les intellectuels du mouvement de la nouvelle culture ont brandi les bannières jumelles de la démocratie et de la science, qu'ils ont affectueusement surnommées « M. Démocratie » et « M. Science." Chen, l'un des dirigeants les plus influents du mouvement, a exposé les enjeux de cette lutte en des termes non équivoques : « Nous croyons maintenant fermement que seuls ces deux M. . Pour soutenir ces deux M., nous supporterons toute oppression gouvernementale, les attaques, la dérision et les railleries de la société, même jusqu'à la mort.

Chen détestait les principes fondamentaux de la pensée confucéenne, y compris les «trois guides cardinaux» – les dirigeants guident les sujets, les pères guident les fils et les maris guident les épouses – et les «cinq vertus constantes» de bienveillance, droiture, bienséance, connaissance et sincérité. Les rejetant comme indicatifs de la soi-disant moralité des esclaves et de l'éthique mangeuse d'hommes, Chen a fait valoir qu'ils étaient incompatibles avec le républicanisme.

L'une des raisons pour lesquelles les partisans du mouvement de la nouvelle culture étaient si farouchement opposés à cette vieille culture était le chaos social et politique qui régnait en Chine pendant les premières années de la période post-dynastique.

Bien que la révolution Xinhai de 1911 ait renversé la dynastie Qing, mettant fin à des millénaires de monarchie absolue et établissant théoriquement un gouvernement républicain, le chemin de la modernité s'est avéré semé d'embûches. L'empereur lui-même a peut-être abdiqué, mais l'imperium pesait toujours sur l'esprit public : le puissant général Yuan Shikai a tenté de se déclarer empereur en 1915, et un autre général, Zhang Xun, a tenté une restauration avortée de la cour mandchoue en 1917. la décennie suivante, des seigneurs de la guerre nominalement républicains ont découpé le pays dans leurs propres quêtes de pouvoir.

Les leçons amères de leur tentative initiale, largement infructueuse, de créer une république ont conduit les intellectuels chinois à réaliser qu'ils ne pouvaient pas simplement transplanter les systèmes politiques occidentaux en Chine - ils auraient également besoin de provoquer un réveil culturel et idéologique. Comme Chen l'a dit : « Afin de consolider la république, toutes les vieilles idées anti-républicaines dans l'esprit national doivent d'abord être balayées une par une.

Il ne devrait donc pas être surprenant que lorsque de jeunes étudiants chinois - dont beaucoup avaient été formés par des personnalités du mouvement de la nouvelle culture ou influencés par les idées qu'ils avaient lues dans New Youth - se soient mobilisés et se soient précipités dans la rue pour exiger le changement, leurs objectifs étaient liés à ceux du mouvement de la nouvelle culture dans la conscience publique. Le 18 juin 1919, Sun Yat-sen, le premier président de la République de Chine, écrivait : « La recrudescence soudaine d'étudiants dans tout le pays au cours des derniers mois est entièrement due à l'inspiration et aux influences de nouvelles façons de penser. . "

En 1935, dans son évaluation historique du mouvement à l'occasion du 16e anniversaire des manifestations, le célèbre essayiste et philosophe Hu Shih a également lié le mouvement de la nouvelle culture aux manifestations du 4 mai. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).