Podcasts sur l'histoire

La naissance de la Renaissance : comprendre la genèse d'une ère nouvelle

La naissance de la Renaissance : comprendre la genèse d'une ère nouvelle

« Je vous le dis : il faut encore avoir le chaos en soi, pour enfanter une étoile dansante » (Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra).

Selon des estimations prudentes, la Renaissance européenne s'étend sur la période historique du 15 e et le 16 e siècles, une époque où les artistes ont produit nombre des plus grands chefs-d'œuvre jamais créés. Pendant ce temps, Colomb a débarqué dans le Nouveau Monde, la Réforme protestante a été lancée et la Révolution scientifique a été initiée. Pont entre le Moyen Âge et le Monde Moderne, la Renaissance était le résultat d'une perspective complètement nouvelle, on pourrait même dire d'un paradigme complètement nouveau, de ce que signifiait sois humain . Tel qu'élaboré par le philosophe moderne Richard Tarnas :

« L'homme était désormais capable de pénétrer et de refléter les secrets de la nature, dans l'art comme dans la science, avec une sophistication mathématique sans précédent, une précision empirique et une puissance esthétique numineuse. Il avait immensément élargi le monde connu, découvert de nouveaux continents et fait le tour du globe. Il pouvait défier les autorités traditionnelles et affirmer une vérité fondée sur son propre jugement. Il pouvait apprécier les richesses de la culture classique et pourtant se sentir dépasser les anciennes frontières pour révéler des royaumes entièrement nouveaux… Le génie individuel et l'indépendance étaient largement mis en évidence. Aucun domaine de connaissance, de créativité ou d'exploration ne semblait hors de portée de l'homme.

Au Moyen Âge, l'individu était considéré comme pratiquement sans importance, une simple ombre aux pieds des institutions politiques et religieuses. Mais pour l'homme nouveau de la Renaissance, « la vie humaine dans ce monde semblait avoir une valeur inhérente immédiate, une excitation et une signification existentielle » (Tarnas : 2010). Chaque société a pour fondement une vision du monde particulière, un ensemble de croyances et d'idées qui déterminent comment des groupes d'êtres humains perçoivent et expérimentent toutes choses. Le professeur Keiron Le Grice (2011) explique que « en ce qui concerne des civilisations entières, une vision collective du monde, à son niveau le plus profond, détermine la compréhension dominante de la nature de la réalité elle-même ».

Quelle fut alors la genèse de la vision du monde de la Renaissance ? Comment la conception d'une existence humaine dotée d'un potentiel significatif et l'idée que les secrets de la nature méritaient d'être explorés ont-elles pénétré la conscience collective après le long sommeil de l'âge des ténèbres ? Dans cet article, nous explorerons la théorie selon laquelle les âges historiques comme la Renaissance représentent un type de phénomène émergent résultant d'une confluence d'événements mondiaux temporels et de développements simultanés au plus profond de la psyché collective de l'homme occidental.

Lithographie Moynet d'un camion chargé de pestiférés. (Bienvenue Images / CC BY 4.0 )

L'Apocalypse du XIVe siècle

Au cours du XIVe siècle, une série de catastrophes frappa l'Europe qui désintégra complètement le monde du Moyen Âge. Pendant la Grande Famine de 1315-1322, les mauvaises récoltes et la mort massive de bovins et de moutons ont propulsé la société dans une ère barbare de famine, de maladie, de cannibalisme et d'infanticide. Les épidémies de crime, en particulier de viol et de meurtre, se multipliaient. Les crises se sont aggravées en octobre 1347, lorsqu'un groupe de navires s'est hébergé à Messine en Italie, apportant avec eux le fléau de la peste noire.

Le poète italien Giovanni Boccaccio a écrit dans Le Décaméron que si certaines personnes "se formaient en groupes et vivaient isolées des autres" pour éviter la peste, il y avait aussi celles qui a soutenu qu'un moyen infaillible de conjurer ce mal épouvantable était de boire beaucoup, de profiter pleinement de la vie, de chanter et de se réjouir, de satisfaire toutes ses envies et de considérer le tout comme une énorme blague. La peste a culminé en Europe en 1351, ayant tué, selon certaines estimations, bien plus de la moitié de la population régionale. Dans la famille royale anglaise, l'espérance de vie moyenne est tombée à 29 ans pendant la famine, et à 17 ans avec l'arrivée de la peste. Dans son Cronaca Senese (1348), le chroniqueur italien Agnolo di Tura a enregistré la terrifiante réalité de la Peste Noire :

« Père enfant abandonné, femme mari, un frère un autre ; car cette maladie semblait frapper le souffle et la vue. Et ainsi ils sont morts. Aucun n'a pu être trouvé pour enterrer les morts pour de l'argent ou de l'amitié. Les membres d'une maisonnée emmenaient leurs morts dans un fossé comme ils pouvaient, sans prêtre, sans offices divins. Dans de nombreux endroits de Sienne, de grandes fosses ont été creusées et entassées profondément avec la multitude de morts. Et ils moururent par centaines, jour et nuit, et tous furent jetés dans ces fossés et recouverts de terre. Et dès que ces fossés ont été comblés, d'autres ont été creusés. Et moi, Agnolo di Tura appelé le Gros, j'ai enterré mes cinq enfants de mes propres mains… il n'y avait personne qui pleurait pour aucune mort, pour tous les morts attendus. Et tant de personnes sont mortes que tous ont cru que c'était la fin du monde.

Le triomphe de la mort de Pieter Brueghel l'Ancien.

Au cours de cette période chaotique, beaucoup croyaient que le fléau imparable était une punition de Dieu ou même la fin du monde, une vision apocalyptique qui s'est rapidement répandue et a inspiré toutes sortes de fanatismes. Mais il y avait aussi un sentiment croissant que la peste a sérieusement miné la légitimité de l'autorité assumée par l'Église institutionnalisée, alors que la corruption morale au sein de ses propres rangs devenait également de plus en plus apparente. De ce climat sont nés des mouvements qui remettent en question la solidité des dogmes catholiques, de la hiérarchie et de la papauté elle-même. La peste s'est également déroulée dans le contexte de la guerre de Cent Ans (1337-1453), alors que les tensions de longue date entre les couronnes anglaise et française ont éclaté en le plus long conflit armé de l'histoire européenne. La guerre a encore contribué à la dévastation, emportant avec elle environ 2,3 à 3,3 millions de vies humaines.

Les crises de la fin du Moyen Âge ont également déclenché de nombreuses transformations. Les coûts de la terre et de la nourriture ont chuté, entraînant la déstabilisation éventuelle du féodalisme. Il y avait aussi un nouvel accent sur la vie physique de l'homme et la recherche médicale, ainsi qu'une nouvelle demande pour l'art religieux et l'iconographie. Au milieu du XVe siècle, l'Europe disposait des premières presses à imprimer opérationnelles, ce qui, explique Tarnas, a permis «la diffusion rapide d'idées nouvelles et souvent révolutionnaires dans toute l'Europe». Cette avancée « a aidé à libérer l'individu des modes de pensée traditionnels et du contrôle collectif de la pensée ». Complétant à tous égards cette aubaine intellectuelle, la nouvelle disponibilité de la poudre à canon, qui a servi à éroder davantage le pouvoir absolu de l'ancien système féodal et de l'Église catholique.

Au milieu de cet incroyable moment de transition, les petites cités-États indépendantes d'Italie sont devenues le centre de coalescence des forces qui ont donné naissance à la Renaissance. Ici, une culture de l'érudition, des efforts artistiques, de la loyauté envers la famille, des activités commerciales et la contemplation des vérités éternelles ont émergé après les tempêtes du XIVe siècle. Le monde du Moyen Âge était bel et bien mort.

Plusieurs chercheurs ont soutenu que la Renaissance a commencé à Florence en raison du rôle de riches mécènes dans la stimulation des arts. Lorenzo de' Medici, que l'on voit ici dans un tableau de Giorgio Vasari, a encouragé le mécénat artistique en tant que souverain de Florence.

Les graines de la renaissance intellectuelle

Jusqu'ici, nous n'avons considéré que les événements mondains qui ont précédé la Renaissance dans le temps et ont donc conditionné l'Europe à sa réception. Ce récit n'est cependant qu'une moitié de l'équation, car les grandes œuvres d'art, l'individualisme sans compromis, le génie scolastique et scientifique, et même les grandes entreprises commerciales étaient des manifestations d'une nouvelle vision du monde, qui défendait le potentiel individuel, les intérêts divers, la créativité et le progrès. . La graine de cette vision du monde était la réintroduction de la philosophie grecque antique dans la conscience occidentale.

"Implicite dans toutes ces activités était la notion à moitié inarticulée d'un âge d'or mythique lointain où toutes choses avaient été connues - le jardin d'Eden, les temps classiques antiques, une ère passée de grands sages... tout comme dans l'Athènes classique la religion, l'art , et le mythe des anciens Grecs se sont rencontrés et ont interagi avec le nouvel esprit tout aussi grec du rationalisme et de la science » (Tarnas : 2010).

Les graines de la restauration de la sagesse antique ont en fait été plantées au XIVe siècle par Francesco Petrarcha (1304-1374). Mieux connu sous le nom de Pétrarque, il récupère les lettres de Cicéron et dynamise un grand mouvement de traduction des textes philosophiques de l'Antiquité, qui s'enrichit d'un afflux de savants et de manuscrits de l'empire byzantin en train de s'effondrer en Orient. Finalement, des œuvres philosophiques majeures, dont celles de Platon et de Plotin, circulèrent dans les cercles intellectuels en Italie. Au XVe siècle, la sagesse de l'ancien monde sera synthétisée avec la pensée et la religion occidentales par un philosophe dont on pourrait dire que l'œuvre incarne l'essence même de la Renaissance : Marsilio Ficin (1433-1499).

Marsilio Ficin était un philosophe humaniste influent du début de la Renaissance italienne. Il a relancé le néoplatonisme et a pu apporter plusieurs contributions vitales à l'histoire de la pensée occidentale. On le voit ici (à gauche) dans une fresque intitulée le Zacharie dans le temple de Domenico Ghirlandaio.

Bien que Ficin soit devenu prêtre catholique en 1473, son incroyable éventail d'intérêts incluait la médecine, la philosophie platonicienne et hermétique et l'astrologie. Ficin a été adopté dans la maison de Cosme de Médicis dans sa jeunesse, et c'est en partie grâce au mécénat de Cosme qu'il a pu apporter plusieurs contributions vitales à l'histoire de la pensée occidentale, notamment une traduction latine des dialogues de Platon à partir de manuscrits grecs. publié en 1484.

Cosimo lui-même était également immergé dans la philosophie, et l'idéalisme de l'époque l'a incité à fonder l'Académie florentine néoplatonicienne, dirigée par Ficin et comprenant un éventail de poètes, de philosophes et d'érudits de la Renaissance, tels que Cristofero Landino, Gentile de Becci, et Pic de la Mirandole. Outre ses traductions de Platon, Ficin a produit son propre corpus d'œuvres philosophiques influentes, notamment Théologie Platonica (Théologie platonicienne) et De vita livres (Trois livres sur la vie). Angela Voss (2006) explique l'attrait de la philosophie platonicienne pour les penseurs de la Renaissance comme Ficin :

« Platon était vénéré parce qu'il soutenait la divinité et l'immortalité de l'âme – une âme libre et volontaire, capable de traverser toutes les dimensions de l'existence… l'âme humaine pouvait habiter avec les bêtes ou avec les anges ; il pouvait vivre une vie limitée par les sens, ou, par la culture de la philosophie, se libérer par la connaissance de soi. Il pourrait pénétrer profondément dans la vraie nature des choses, ou rester lié à une vision à courte vue des affaires humaines. »

Platon avait discuté des états altérés de conscience dans ses écrits comme le divin manies ou frénésie. Pour Ficin, de tels états représentaient « le phénomène de l'expérience interne ou de la « conscience » interne… un état d'esprit accru, vécu indépendamment et même en opposition à tous les événements extérieurs » (Kristeller 1943). Ficin associa ces états à l'éveil à de plus grandes réalités, comme décrit poétiquement dans le livre 14 de Théologie platonicienne : « généralement ceux qui, à un moment donné, comme cela arrive parfois pendant le sommeil, deviennent méfiants et se disent : « Peut-être ne sont-ils pas vrais les choses qui nous apparaissent maintenant ; peut-être rêvons-nous maintenant.’ » Comme l’explique le spécialiste de l’ésotérisme Wouter Hanegraaff (2015), la philosophie de Ficin recherchait une « connaissance supérieure » qui « nécessitait un état inhabituel, extatique ou semblable à la transe ».

  • La Renaissance : la « renaissance » qui a changé le monde
  • Abattre le monde : les conquêtes catastrophiques de la peste noire
  • L'ère de la découverte : un nouveau monde se lève

À l'époque des philosophes néoplatoniciens, le cosmos était conçu comme une superposition de plusieurs royaumes descendant d'en haut et d'en bas. Toutes choses procèdent de l'Un, la Monade pythagoricienne, comme la source la plus élevée de toute existence. Vient ensuite dans la hiérarchie dimensionnelle le royaume intelligible des idées ou archétypes platoniciens, puis le royaume intermédiaire des étoiles fixes et des planètes, qui exercent une influence sur le royaume élémentaire inférieur et servent de symboles pour les qualités des moments du temps. Les énergies invisibles qui façonnent le monde descendent du royaume intelligible le plus élevé au royaume matériel de la terre en dessous, en passant par le domaine et l'influence des célestes. C'était un vie cosmos, un en cours traiter de la création destinée par le Créateur à fonctionner en parfaite harmonie. Au cœur de ce schéma cosmique se trouvait l'idée que l'homme est un microcosme, contenant en lui une réalité intérieure reflétant toutes les composantes du cosmos « extérieur ». L'homme pouvait donc « connaître » ou expérimenter la création en se tournant vers l'intérieur.

Ces conceptions du cosmos et de l'homme ont grandement inspiré la philosophie de la Renaissance et ont informé les concepts émergents de dignité et de potentiel humains. Des penseurs comme Marsilio Ficin ont cherché à surmonter le faux choix binaire entre philosophie et religion, étudiant les écrivains anciens tout en pratiquant la foi chrétienne dans la conviction que l'homme pouvait améliorer sa vision de la réalité en buvant aux deux puits.


Histoire de la comptabilité

Le développement précoce de la comptabilité remonte à l'ancienne Mésopotamie et est étroitement lié aux développements de l'écriture, du comptage et de l'argent [1] [4] [5] et des premiers systèmes d'audit des anciens Égyptiens et Babyloniens. [2] À l'époque de l'Empire romain, le gouvernement avait accès à des informations financières détaillées. [6]

En Inde, Chanakya a écrit un manuscrit semblable à un livre de gestion financière, pendant la période de l'empire Mauryan. Son livre "Arthashasthra" contient peu d'aspects détaillés de la tenue de livres de comptes pour un État souverain.

L'italien Luca Pacioli, reconnu comme Le père de la comptabilité et de la tenue de livres a été la première personne à publier un ouvrage sur la comptabilité en partie double et a introduit le domaine en Italie. [7] [8]

La profession moderne d'expert-comptable est née en Écosse au XIXe siècle. Les comptables appartenaient souvent aux mêmes associations que les notaires, qui offraient souvent des services comptables à leurs clients. La comptabilité des débuts de l'ère moderne présentait des similitudes avec la juricomptabilité d'aujourd'hui. La comptabilité a commencé à se transformer en une profession organisée au XIXe siècle, [9] avec la fusion d'organismes professionnels locaux en Angleterre pour former l'Institute of Chartered Accountants en Angleterre et au Pays de Galles en 1880. [10]


Contenu

Les premiers humains doivent avoir eu et transmis des connaissances sur les plantes et les animaux pour augmenter leurs chances de survie. Cela peut avoir inclus la connaissance de l'anatomie humaine et animale et des aspects du comportement animal (tels que les schémas de migration). Cependant, le premier tournant majeur dans les connaissances biologiques est venu avec la révolution néolithique il y a environ 10 000 ans. Les humains ont d'abord domestiqué les plantes pour l'agriculture, puis les animaux d'élevage pour accompagner les sociétés sédentaires qui en ont résulté. [1]

Vers 3000 à 1200 avant notre ère, les anciens Égyptiens et Mésopotamiens ont apporté des contributions à l'astronomie, aux mathématiques et à la médecine, [2] [3] qui plus tard sont entrés et ont façonné la philosophie naturelle grecque de l'antiquité classique, une période qui a profondément influencé le développement de ce qui est venu être connu sous le nom de biologie. [1]

Egypte Ancienne Modifier

Plus d'une douzaine de papyrus médicaux ont été conservés, notamment le papyrus Edwin Smith (le plus ancien manuel chirurgical existant) et le papyrus Ebers (un manuel de préparation et d'utilisation de la matière médicale pour diverses maladies), tous deux datant d'environ 1600 avant notre ère. [2]

L'Egypte ancienne est également connue pour développer l'embaumement, qui était utilisé pour la momification, afin de préserver les restes humains et de prévenir la décomposition. [1]

Mésopotamie Modifier

Les Mésopotamiens semblent avoir eu peu d'intérêt pour le monde naturel en tant que tel, préférant étudier comment les dieux avaient ordonné l'univers. La physiologie animale a été étudiée pour la divination, notamment l'anatomie du foie, considérée comme un organe important dans l'haruspicy. Le comportement animal a également été étudié à des fins divinatoires. La plupart des informations sur l'entraînement et la domestication des animaux ont probablement été transmises oralement, mais un texte traitant de l'entraînement des chevaux a survécu. [4]

Les anciens Mésopotamiens n'avaient aucune distinction entre la « science rationnelle » et la magie. [5] [6] [7] Lorsqu'une personne tombait malade, les médecins prescrivaient à la fois des formules magiques à réciter et des traitements médicinaux. [5] [6] [7] Les premières prescriptions médicales apparaissent en sumérien pendant la troisième dynastie d'Ur (vers 2112 – vers 2004 avant notre ère). [8] Le texte médical babylonien le plus complet, cependant, est le Manuel de diagnostic écrit par le ummânū, ou érudit en chef, Esagil-kin-apli de Borsippa, [9] pendant le règne du roi babylonien Adad-apla-iddina (1069 - 1046 avant notre ère). [10] Dans les cultures sémitiques orientales, la principale autorité médicinale était un exorciste-guérisseur connu sous le nom de āšipu. [5] [6] [7] La ​​profession a été transmise de père en fils et a été tenue en haute estime. [5] Les recours les moins fréquents étaient les asu, un guérisseur qui traitait les symptômes physiques en utilisant des remèdes composés d'herbes, de produits d'origine animale et de minéraux, ainsi que des potions, des lavements et des onguents ou des cataplasmes. Ces médecins, qui pouvaient être des hommes ou des femmes, pansaient également les plaies, réparaient les membres et pratiquaient des interventions chirurgicales simples. Les anciens Mésopotamiens pratiquaient également la prophylaxie et prenaient des mesures pour empêcher la propagation des maladies. [4]

Des observations et des théories concernant la nature et la santé humaine, distinctes des traditions occidentales, avaient émergé indépendamment dans d'autres civilisations telles que celles de la Chine et du sous-continent indien. [1] Dans la Chine ancienne, les conceptions antérieures peuvent être trouvées dispersées dans plusieurs disciplines différentes, y compris le travail des herboristes, des médecins, des alchimistes et des philosophes. La tradition taoïste de l'alchimie chinoise, par exemple, mettait l'accent sur la santé (le but ultime étant l'élixir de vie). Le système de la médecine chinoise classique tournait généralement autour de la théorie du yin et du yang et des cinq phases. [1] Les philosophes taoïstes, tels que Zhuangzi au 4ème siècle avant notre ère, ont également exprimé des idées liées à l'évolution, telles que nier la fixité des espèces biologiques et spéculer que les espèces avaient développé des attributs différents en réponse à des environnements différents. [11]

L'un des plus anciens systèmes organisés de médecine est connu du sous-continent indien sous la forme de l'Ayurveda, originaire d'Atharvaveda vers 1500 avant notre ère (l'un des quatre livres les plus anciens de la connaissance, de la sagesse et de la culture indiennes).

L'ancienne tradition ayurvédique indienne a développé indépendamment le concept de trois humeurs, ressemblant à celui des quatre humeurs de la médecine grecque antique, bien que le système ayurvédique incluait d'autres complications, telles que le corps étant composé de cinq éléments et de sept tissus de base. Les auteurs ayurvédiques ont également classé les êtres vivants en quatre catégories en fonction de la méthode de naissance (de l'utérus, des œufs, de la chaleur et de l'humidité et des graines) et ont expliqué en détail la conception d'un fœtus. Ils ont également fait des progrès considérables dans le domaine de la chirurgie, souvent sans l'utilisation de la dissection humaine ou de la vivisection animale. [1] L'un des premiers traités ayurvédiques était le Sushruta Samhita, attribué à Sushruta au 6ème siècle avant notre ère. C'était aussi une première matière médicale, décrivant 700 plantes médicinales, 64 préparations d'origine minérale et 57 préparations d'origine animale. [12]

Les philosophes présocratiques posaient de nombreuses questions sur la vie mais produisaient peu de connaissances systématiques d'intérêt spécifiquement biologique, bien que les tentatives des atomistes pour expliquer la vie en termes purement physiques se reproduisent périodiquement à travers l'histoire de la biologie. Cependant, les théories médicales d'Hippocrate et de ses disciples, en particulier l'humour, ont eu un impact durable. [1]

Le philosophe Aristote était le savant le plus influent du monde vivant de l'antiquité classique. Bien que ses premiers travaux en philosophie naturelle aient été spéculatifs, les écrits biologiques ultérieurs d'Aristote étaient plus empiriques, se concentrant sur la causalité biologique et la diversité de la vie. Il a fait d'innombrables observations de la nature, en particulier les habitudes et les attributs des plantes et des animaux du monde autour de lui, qu'il a consacré une attention considérable à la catégorisation. En tout, Aristote a classé 540 espèces animales et en a disséqué au moins 50. Il croyait que les objectifs intellectuels, les causes formelles, guidaient tous les processus naturels. [13]

Aristote, et presque tous les érudits occidentaux après lui jusqu'au XVIIIe siècle, croyaient que les créatures étaient arrangées selon une échelle graduée de perfection allant des plantes jusqu'aux humains : le scala naturae ou Grande Chaîne de l'Être. [14] Le successeur d'Aristote au Lycée, Théophraste, a écrit une série de livres sur la botanique - le Histoire des plantes-qui a survécu comme la contribution la plus importante de l'Antiquité à la botanique, même au Moyen Âge. Beaucoup de noms de Théophraste survivent jusqu'aux temps modernes, tels que carpos pour les fruits, et péricarpe pour navire semencier. Dioscoride a écrit une pharmacopée pionnière et encyclopédique, De la matière médicale, incorporant des descriptions de quelque 600 plantes et de leurs utilisations en médecine. Pline l'Ancien, dans son Histoire naturelle, a rassemblé un compte rendu encyclopédique similaire des choses dans la nature, y compris des comptes rendus de nombreuses plantes et animaux. [15]

Quelques érudits de la période hellénistique sous les Ptolémées, en particulier Hérophile de Chalcédoine et Érasistrate de Chios, ont amendé les travaux physiologiques d'Aristote, allant même jusqu'à effectuer des dissections et des vivisections. [16] Claudius Galen est devenu l'autorité la plus importante sur la médecine et l'anatomie. Bien que quelques atomistes anciens tels que Lucrèce aient contesté le point de vue téléologique aristotélicien selon lequel tous les aspects de la vie sont le résultat d'un dessein ou d'un but, la téléologie (et après la montée du christianisme, la théologie naturelle) resterait au cœur de la pensée biologique essentiellement jusqu'aux 18 et 19 des siècles. Ernst W. Mayr a soutenu que "Rien de réelle conséquence ne s'est produit en biologie après Lucrèce et Galien jusqu'à la Renaissance." [17] Les idées des traditions grecques d'histoire naturelle et de médecine ont survécu, mais elles ont été généralement prises sans questionnement dans l'Europe médiévale. [18]

Le déclin de l'Empire romain a conduit à la disparition ou à la destruction de nombreuses connaissances, bien que les médecins aient encore incorporé de nombreux aspects de la tradition grecque dans la formation et la pratique. À Byzance et dans le monde islamique, de nombreuses œuvres grecques ont été traduites en arabe et de nombreuses œuvres d'Aristote ont été conservées. [19]

Au cours du Haut Moyen Âge, quelques érudits européens tels que Hildegarde de Bingen, Albertus Magnus et Frédéric II ont écrit sur l'histoire naturelle. L'essor des universités européennes, bien qu'important pour le développement de la physique et de la philosophie, a eu peu d'impact sur l'érudition biologique. [20]

La Renaissance européenne a suscité un intérêt accru pour l'histoire naturelle empirique et la physiologie. En 1543, Andreas Vesalius a inauguré l'ère moderne de la médecine occidentale avec son traité d'anatomie humaine séminal De humani corporis fabrica, qui était basé sur la dissection de cadavres. Vésale a été le premier d'une série d'anatomistes qui ont progressivement remplacé la scolastique par l'empirisme en physiologie et en médecine, s'appuyant sur l'expérience de première main plutôt que sur l'autorité et le raisonnement abstrait. Via l'herboristerie, la médecine fut aussi indirectement la source d'un nouvel empirisme dans l'étude des plantes. Otto Brunfels, Hieronymus Bock et Leonhart Fuchs ont beaucoup écrit sur les plantes sauvages, le début d'une approche basée sur la nature de l'ensemble de la vie végétale. [21] Les bestiaires, genre qui combine à la fois la connaissance naturelle et figurative des animaux, se sont également perfectionnés, notamment avec les travaux de William Turner, Pierre Belon, Guillaume Rondelet, Conrad Gessner et Ulisse Aldrovandi. [22]

Des artistes tels qu'Albrecht Dürer et Léonard de Vinci, travaillant souvent avec des naturalistes, s'intéressaient également aux corps des animaux et des humains, étudiant la physiologie en détail et contribuant à la croissance des connaissances anatomiques. [23] Les traditions de l'alchimie et de la magie naturelle, en particulier dans l'œuvre de Paracelse, revendiquaient également la connaissance du monde vivant. Les alchimistes soumettaient la matière organique à une analyse chimique et expérimentaient généreusement la pharmacologie biologique et minérale. [24] Cela faisait partie d'une transition plus large dans les visions du monde (la montée de la philosophie mécanique) qui s'est poursuivie au 17ème siècle, comme la métaphore traditionnelle de la nature comme organisme a été remplacé par le la nature comme machine métaphore. [25]

La systématisation, la dénomination et la classification ont dominé l'histoire naturelle pendant une grande partie des XVIIe et XVIIIe siècles. Carl Linnaeus a publié une taxonomie de base pour le monde naturel en 1735 (dont des variantes ont été utilisées depuis), et dans les années 1750, il a introduit des noms scientifiques pour toutes ses espèces. [26] Alors que Linné concevait les espèces comme des parties immuables d'une hiérarchie conçue, l'autre grand naturaliste du XVIIIe siècle, Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon, traitait les espèces comme des catégories artificielles et les formes vivantes comme malléables — suggérant même la possibilité de descendance commune. Bien qu'il soit opposé à l'évolution, Buffon est une figure clé dans l'histoire de la pensée évolutionniste, son travail influencerait les théories évolutionnistes de Lamarck et de Darwin. [27]

La découverte et la description de nouvelles espèces et la collecte de spécimens sont devenues une passion de messieurs scientifiques et une entreprise lucrative pour les entrepreneurs de nombreux naturalistes ont parcouru le monde à la recherche de connaissances scientifiques et d'aventure. [28]

En étendant les travaux de Vésale à des expériences sur des corps encore vivants (humains et animaux), William Harvey et d'autres philosophes de la nature ont étudié les rôles du sang, des veines et des artères. Harvey's De motu cordis en 1628, c'était le début de la fin de la théorie galénique et, parallèlement aux études du métabolisme de Santorio Santorio, elle a servi de modèle influent aux approches quantitatives de la physiologie. [29]

Au début du XVIIe siècle, le micro-monde de la biologie commençait tout juste à s'ouvrir. Quelques fabricants de lentilles et philosophes naturels avaient créé des microscopes grossiers depuis la fin du 16ème siècle, et Robert Hooke a publié le séminal Micrographie sur la base d'observations avec son propre microscope composé en 1665. Mais ce n'est que les améliorations spectaculaires d'Antonie van Leeuwenhoek dans la fabrication de lentilles à partir des années 1670 - produisant finalement un grossissement jusqu'à 200 fois avec une seule lentille - que les chercheurs ont découvert les spermatozoïdes, les bactéries, les infusoires et la pure étrangeté et la diversité de la vie microscopique. Des recherches similaires menées par Jan Swammerdam ont suscité un nouvel intérêt pour l'entomologie et ont construit les techniques de base de la dissection et de la coloration microscopiques. [30]

Alors que le monde microscopique s'étendait, le monde macroscopique se rétrécissait. Des botanistes tels que John Ray ont travaillé pour incorporer le flot d'organismes nouvellement découverts expédiés du monde entier dans une taxonomie cohérente et une théologie cohérente (théologie naturelle). [31] Le débat sur une autre inondation, le Noachian, a catalysé le développement de la paléontologie en 1669. Nicholas Steno a publié un essai sur la façon dont les restes d'organismes vivants pourraient être piégés dans des couches de sédiments et minéralisés pour produire des fossiles. Bien que les idées de Steno sur la fossilisation soient bien connues et très débattues parmi les philosophes de la nature, une origine organique pour tous les fossiles ne serait acceptée par tous les naturalistes qu'à la fin du XVIIIe siècle en raison de débats philosophiques et théologiques sur des questions telles que l'âge de la terre. et extinction. [32]

Jusqu'au 19e siècle, le champ de la biologie était largement divisé entre la médecine, qui examinait les questions de forme et de fonction (c'est-à-dire la physiologie), et l'histoire naturelle, qui s'intéressait à la diversité de la vie et aux interactions entre les différentes formes de vie et entre les vie et non-vie. En 1900, une grande partie de ces domaines se chevauchaient, tandis que l'histoire naturelle (et son homologue la philosophie naturelle) avait largement cédé la place à des disciplines scientifiques plus spécialisées - cytologie, bactériologie, morphologie, embryologie, géographie et géologie.

Utilisation du terme la biologie Éditer

Le terme la biologie dans son sens moderne semble avoir été introduit indépendamment par Thomas Beddoes (en 1799), [33] Karl Friedrich Burdach (en 1800), Gottfried Reinhold Treviranus (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) et Jean-Baptiste Lamarck (Hydrogéologie, 1802). [34] [35] Le mot lui-même apparaît dans le titre du tome 3 de Michael Christoph Hanow Philosophiae naturalis sive physicae dogmaticae : Geologia, biologia, phytologia generalis et dendrologia, publié en 1766.

Avant la biologie, il y avait plusieurs termes utilisés pour l'étude des animaux et des plantes. Histoire naturelle fait référence aux aspects descriptifs de la biologie, bien qu'elle comprenne également la minéralogie et d'autres domaines non biologiques du Moyen Âge à la Renaissance, le cadre unificateur de l'histoire naturelle était le scala naturae ou Grande Chaîne de l'Être. Philosophie naturelle et théologie naturelle englobait la base conceptuelle et métaphysique de la vie végétale et animale, traitant des problèmes de pourquoi les organismes existent et se comportent comme ils le font, bien que ces sujets comprenaient également ce qui est maintenant la géologie, la physique, la chimie et l'astronomie. La physiologie et la pharmacologie (botanique) étaient du ressort de la médecine. Botanique, zoologie, et (dans le cas des fossiles) géologie remplacé histoire naturelle et philosophie naturelle aux XVIIIe et XIXe siècles avant la biologie a été largement adopté. [36] [37] À ce jour, la "botanique" et la "zoologie" sont largement utilisées, bien qu'elles aient été rejointes par d'autres sous-disciplines de la biologie.

Histoire naturelle et philosophie naturelle Modifier

Les voyages généralisés des naturalistes du début au milieu du XIXe siècle ont donné lieu à une mine de nouvelles informations sur la diversité et la distribution des organismes vivants. Les travaux d'Alexander von Humboldt, qui ont analysé la relation entre les organismes et leur environnement (c'est-à-dire le domaine de l'histoire naturelle) en utilisant les approches quantitatives de la philosophie naturelle (c'est-à-dire la physique et la chimie). Les travaux de Humboldt ont jeté les bases de la biogéographie et inspiré plusieurs générations de scientifiques. [38]

Géologie et paléontologie Modifier

La discipline émergente de la géologie a également rapproché l'histoire naturelle et la philosophie naturelle, l'établissement de la colonne stratigraphique liait la distribution spatiale des organismes à leur distribution temporelle, précurseur clé des concepts d'évolution. Georges Cuvier et d'autres ont fait de grands progrès en anatomie comparée et en paléontologie à la fin des années 1790 et au début du XIXe siècle. Dans une série de conférences et d'articles qui ont fait des comparaisons détaillées entre les mammifères vivants et les restes fossiles, Cuvier a pu établir que les fossiles étaient des restes d'espèces qui s'étaient éteintes, plutôt que d'être des restes d'espèces encore vivantes ailleurs dans le monde, comme cela avait été le cas. largement cru. [39] Les fossiles découverts et décrits par Gideon Mantell, William Buckland, Mary Anning et Richard Owen, entre autres, ont aidé à établir qu'il y avait eu un « âge des reptiles » qui avait même précédé les mammifères préhistoriques. Ces découvertes ont captivé l'imagination du public et attiré l'attention sur l'histoire de la vie sur terre. [40] La plupart de ces géologues tenaient au catastrophisme, mais l'influence influente de Charles Lyell Principes de géologie (1830) a popularisé l'uniformitarisme de Hutton, une théorie qui expliquait le passé et le présent géologiques sur un pied d'égalité. [41]

Évolution et biogéographie Modifier

La théorie évolutionniste la plus significative avant celle de Darwin était celle de Jean-Baptiste Lamarck basée sur l'hérédité des caractéristiques acquises (un mécanisme d'héritage largement accepté jusqu'au 20ème siècle), elle décrivait une chaîne de développement s'étendant du plus petit microbe à l'homme. [42] Le naturaliste britannique Charles Darwin, combinant l'approche biogéographique de Humboldt, la géologie uniformitariste de Lyell, les écrits de Thomas Malthus sur la croissance démographique et sa propre expertise morphologique, a créé une théorie évolutionniste plus réussie basée sur la sélection naturelle. Des preuves similaires ont conduit Alfred Russel Wallace pour arriver indépendamment aux mêmes conclusions. [43]

La publication en 1859 de la théorie de Darwin dans De l'origine des espèces par la sélection naturelle ou la préservation des races favorisées dans la lutte pour la vie est souvent considéré comme l'événement central de l'histoire de la biologie moderne. La crédibilité établie de Darwin en tant que naturaliste, le ton sobre de l'ouvrage, et surtout la force et le volume des preuves présentées, ont permis Origine réussir là où des œuvres évolutives antérieures telles que l'anonymat Vestiges de la création avait échoué. La plupart des scientifiques étaient convaincus de l'évolution et de la descendance commune à la fin du XIXe siècle. Cependant, la sélection naturelle ne serait acceptée comme mécanisme principal de l'évolution qu'au début du 20e siècle, car la plupart des théories contemporaines de l'hérédité semblaient incompatibles avec l'hérédité de la variation aléatoire. [44]

Wallace, à la suite des travaux antérieurs de de Candolle, Humboldt et Darwin, a apporté des contributions majeures à la zoogéographie. En raison de son intérêt pour l'hypothèse de la transmutation, il a porté une attention particulière à la répartition géographique des espèces étroitement apparentées lors de ses travaux de terrain d'abord en Amérique du Sud puis dans l'archipel malais. Alors qu'il était dans l'archipel, il a identifié la ligne Wallace, qui traverse les îles aux épices, divisant la faune de l'archipel entre une zone asiatique et une zone Nouvelle-Guinée/australienne. Sa question clé, à savoir pourquoi la faune des îles aux climats si similaires devrait être si différente, ne pouvait être résolue qu'en considérant leur origine. En 1876, il écrit La répartition géographique des animaux, qui fut l'ouvrage de référence standard pendant plus d'un demi-siècle, et une suite, La vie insulaire, en 1880 qui se concentrait sur la biogéographie insulaire. Il a étendu le système à six zones développé par Philip Sclater pour décrire la répartition géographique des oiseaux aux animaux de toutes sortes. Sa méthode de tabulation des données sur les groupes d'animaux dans les zones géographiques a mis en évidence les discontinuités et son appréciation de l'évolution lui a permis de proposer des explications rationnelles, ce qui n'avait pas été fait auparavant. [45] [46]

L'étude scientifique de l'hérédité s'est rapidement développée dans le sillage de la L'origine des espèces avec les travaux de Francis Galton et des biométriciens. L'origine de la génétique est généralement attribuée aux travaux de 1866 du moine Gregor Mendel, qui sera plus tard crédité des lois de l'hérédité. Cependant, son travail n'a été reconnu comme important que 35 ans plus tard. Dans l'intervalle, diverses théories de l'hérédité (basées sur la pangénèse, l'orthogenèse ou d'autres mécanismes) ont été débattues et étudiées vigoureusement. [47] L'embryologie et l'écologie sont également devenues des domaines biologiques centraux, notamment liés à l'évolution et popularisés dans les travaux d'Ernst Haeckel. Cependant, la plupart des travaux du XIXe siècle sur l'hérédité ne relevaient pas du domaine de l'histoire naturelle, mais de celui de la physiologie expérimentale.

Physiologie Modifier

Au cours du XIXe siècle, le champ d'application de la physiologie s'est considérablement élargi, passant d'un domaine principalement axé sur la médecine à une vaste enquête sur les processus physiques et chimiques de la vie, y compris les plantes, les animaux et même les micro-organismes en plus de l'homme. Les êtres vivants comme des machines est devenu une métaphore dominante dans la pensée biologique (et sociale). [48]

Théorie cellulaire, embryologie et théorie des germes Modifier

Les progrès de la microscopie ont également eu un impact profond sur la pensée biologique. Au début du 19e siècle, un certain nombre de biologistes ont souligné l'importance centrale de la cellule. En 1838 et 1839, Schleiden et Schwann ont commencé à promouvoir l'idée que (1) l'unité de base des organismes est la cellule et (2) que les cellules individuelles ont toutes les caractéristiques de la vie, bien qu'ils se soient opposés à l'idée que (3) toutes les cellules viennent de la division d'autres cellules. Grâce aux travaux de Robert Remak et Rudolf Virchow, cependant, dans les années 1860, la plupart des biologistes ont accepté les trois principes de ce qui est devenu la théorie cellulaire. [49]

La théorie cellulaire a conduit les biologistes à réenvisager les organismes individuels comme des assemblages interdépendants de cellules individuelles. Les scientifiques du domaine émergent de la cytologie, armés de microscopes de plus en plus puissants et de nouvelles méthodes de coloration, ont rapidement découvert que même les cellules individuelles étaient bien plus complexes que les chambres homogènes remplies de fluide décrites par les premiers microscopistes. Robert Brown avait décrit le noyau en 1831 et, à la fin du XIXe siècle, les cytologistes identifièrent de nombreux composants cellulaires clés : chromosomes, centrosomes, mitochondries, chloroplastes et autres structures rendues visibles par coloration.Entre 1874 et 1884, Walther Flemming a décrit les stades discrets de la mitose, montrant qu'il ne s'agissait pas d'artefacts de coloration mais qu'ils se produisaient dans des cellules vivantes et que les chromosomes doublaient de nombre juste avant que la cellule ne se divise et qu'une cellule fille soit produite. Une grande partie des recherches sur la reproduction cellulaire se sont réunies dans la théorie de l'hérédité d'August Weismann : il a identifié le noyau (en particulier les chromosomes) comme le matériel héréditaire, a proposé la distinction entre les cellules somatiques et les cellules germinales (en faisant valoir que le nombre de chromosomes doit être divisé par deux pour les cellules germinales , précurseur du concept de méiose), et a adopté la théorie des pangènes d'Hugo de Vries. Le Weismannisme était extrêmement influent, en particulier dans le nouveau domaine de l'embryologie expérimentale. [50]

Au milieu des années 1850, la théorie des miasmes de la maladie a été largement remplacée par la théorie des germes de la maladie, suscitant un intérêt considérable pour les micro-organismes et leurs interactions avec d'autres formes de vie. Dès les années 1880, la bactériologie devient une discipline cohérente, notamment grâce aux travaux de Robert Koch, qui introduit dans des boîtes de Pétri des méthodes de culture pure sur des gels d'agar contenant des nutriments spécifiques. L'idée de longue date que les organismes vivants pourraient facilement provenir de la matière non vivante (génération spontanée) a été attaquée dans une série d'expériences menées par Louis Pasteur, tandis que les débats sur le vitalisme contre le mécanisme (un problème éternel depuis l'époque d'Aristote et les Grecs atomistes) s'est poursuivie à un rythme soutenu. [51]

Montée de la chimie organique et de la physiologie expérimentale Modifier

En chimie, une question centrale était la distinction entre les substances organiques et inorganiques, en particulier dans le contexte des transformations organiques telles que la fermentation et la putréfaction. Depuis Aristote, ceux-ci étaient considérés comme essentiellement biologiques (vital) processus. Cependant, Friedrich Wöhler, Justus Liebig et d'autres pionniers du domaine naissant de la chimie organique - en s'appuyant sur les travaux de Lavoisier - ont montré que le monde organique pouvait souvent être analysé par des méthodes physiques et chimiques. En 1828, Wöhler montra que la substance organique urée pouvait être créée par des moyens chimiques qui n'impliquent pas la vie, ce qui constitue un puissant défi au vitalisme. Des extraits cellulaires (« ferments ») susceptibles d'effectuer des transformations chimiques ont été découverts, en commençant par la diastase en 1833. À la fin du XIXe siècle, le concept d'enzymes était bien établi, bien que les équations de la cinétique chimique ne soient pas appliquées aux réactions enzymatiques avant la début du 20ème siècle. [52]

Des physiologistes comme Claude Bernard ont exploré (par la vivisection et d'autres méthodes expérimentales) les fonctions chimiques et physiques des corps vivants à un degré sans précédent, posant les bases de l'endocrinologie (un domaine qui s'est développé rapidement après la découverte de la première hormone, la sécrétine, en 1902 ), la biomécanique et l'étude de la nutrition et de la digestion. L'importance et la diversité des méthodes de physiologie expérimentale, tant en médecine qu'en biologie, ont augmenté de façon spectaculaire au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Le contrôle et la manipulation des processus de la vie sont devenus une préoccupation centrale et l'expérimentation a été placée au centre de l'éducation biologique. [53]

Au début du 20e siècle, la recherche biologique était en grande partie une entreprise professionnelle. La plupart des travaux étaient encore effectués en mode histoire naturelle, qui mettait l'accent sur l'analyse morphologique et phylogénétique plutôt que sur les explications causales basées sur l'expérience. Cependant, les physiologistes expérimentaux et les embryologistes anti-vitalistes, en particulier en Europe, étaient de plus en plus influents. L'énorme succès des approches expérimentales du développement, de l'hérédité et du métabolisme dans les années 1900 et 1910 a démontré la puissance de l'expérimentation en biologie. Au cours des décennies suivantes, le travail expérimental a remplacé l'histoire naturelle comme mode de recherche dominant. [54]

Écologie et sciences de l'environnement Modifier

Au début du 20e siècle, les naturalistes ont été confrontés à une pression croissante pour ajouter de la rigueur et de préférence l'expérimentation à leurs méthodes, comme l'avaient fait les nouvelles disciplines biologiques en laboratoire. L'écologie avait émergé comme une combinaison de biogéographie avec le concept de cycle biogéochimique mis au point par des chimistes. Les zoologistes et les botanistes ont fait ce qu'ils pouvaient pour atténuer l'imprévisibilité du monde vivant, en réalisant des expériences en laboratoire et en étudiant des environnements naturels semi-contrôlés tels que des jardins. tout au long de leur cycle de vie. [55]

Le concept de succession écologique, mis au point dans les années 1900 et 1910 par Henry Chandler Cowles et Frederic Clements, était important au début de l'écologie végétale. [56] Les équations prédateur-proie d'Alfred Lotka, les études de G. Evelyn Hutchinson sur la biogéographie et la structure biogéochimique des lacs et des rivières (limnologie) et les études de Charles Elton sur les chaînes alimentaires animales ont été des pionniers parmi la succession de méthodes quantitatives qui ont colonisé les spécialités écologiques en développement . L'écologie est devenue une discipline indépendante dans les années 1940 et 1950 après qu'Eugene P. Odum ait synthétisé de nombreux concepts d'écologie des écosystèmes, plaçant les relations entre les groupes d'organismes (en particulier les relations matérielles et énergétiques) au centre du domaine. [57]

Dans les années 1960, alors que les théoriciens de l'évolution exploraient la possibilité de plusieurs unités de sélection, les écologistes se sont tournés vers des approches évolutionnistes. En écologie des populations, le débat sur la sélection de groupe était bref mais vigoureux en 1970, la plupart des biologistes s'accordaient à dire que la sélection naturelle était rarement efficace au-dessus du niveau des organismes individuels. L'évolution des écosystèmes est cependant devenue un axe de recherche durable. L'écologie s'est rapidement développée avec la montée du mouvement environnemental, le Programme biologique international a tenté d'appliquer les méthodes de la grande science (qui avaient si bien réussi dans les sciences physiques) à l'écologie des écosystèmes et aux problèmes environnementaux urgents, tandis que des efforts indépendants à plus petite échelle tels que les la biogéographie et la forêt expérimentale de Hubbard Brook ont ​​contribué à redéfinir la portée d'une discipline de plus en plus diversifiée. [58]

Génétique classique, synthèse moderne et théorie de l'évolution Modifier

1900 a marqué le soi-disant redécouverte de Mendel: Hugo de Vries, Carl Correns et Erich von Tschermak sont arrivés indépendamment aux lois de Mendel (qui n'étaient pas réellement présentes dans l'œuvre de Mendel). [59] Peu de temps après, les cytologistes (biologistes cellulaires) ont proposé que les chromosomes soient le matériel héréditaire. Entre 1910 et 1915, Thomas Hunt Morgan et les « drosophiles » de son laboratoire de mouches ont forgé ces deux idées, toutes deux controversées, dans la « théorie mendélienne des chromosomes » de l'hérédité. [60] Ils ont quantifié le phénomène de liaison génétique et postulé que les gènes résident sur les chromosomes comme des perles sur une ficelle qu'ils ont supposée traverser pour expliquer la liaison et ont construit des cartes génétiques de la mouche des fruits Drosophila melanogaster, qui est devenu un organisme modèle largement utilisé. [61]

Hugo de Vries a essayé de lier la nouvelle génétique à l'évolution en s'appuyant sur ses travaux sur l'hérédité et l'hybridation, il a proposé une théorie du mutationnisme, qui a été largement acceptée au début du 20e siècle. Le lamarckisme, ou théorie de l'hérédité des caractères acquis, avait aussi de nombreux adeptes. Le darwinisme était considéré comme incompatible avec les traits continuellement variables étudiés par les biométriciens, qui ne semblaient que partiellement héritables. Dans les années 1920 et 1930, suite à l'acceptation de la théorie des chromosomes mendéliens, l'émergence de la discipline de la génétique des populations, avec les travaux de R.A. Fisher, J.B.S. Haldane et Sewall Wright ont unifié l'idée d'évolution par sélection naturelle avec la génétique mendélienne, produisant la synthèse moderne. L'hérédité des caractères acquis a été rejetée, tandis que le mutationnisme a cédé à mesure que les théories génétiques mûrissaient. [62]

Dans la seconde moitié du siècle, les idées de la génétique des populations ont commencé à être appliquées dans la nouvelle discipline de la génétique du comportement, la sociobiologie et, en particulier chez les humains, la psychologie évolutionniste. Dans les années 1960, W.D. Hamilton et d'autres ont développé des approches de théorie des jeux pour expliquer l'altruisme d'un point de vue évolutif grâce à la sélection des parents. L'origine possible d'organismes supérieurs par endosymbiose et les approches contrastées de l'évolution moléculaire dans la vision centrée sur les gènes (qui considérait la sélection comme la cause prédominante de l'évolution) et la théorie neutre (qui faisait de la dérive génétique un facteur clé) ont engendré des débats éternels sur la juste équilibre entre adaptationnisme et contingence dans la théorie de l'évolution. [63]

Dans les années 1970, Stephen Jay Gould et Niles Eldredge ont proposé la théorie de l'équilibre ponctué selon laquelle la stase est la caractéristique la plus importante des archives fossiles et que la plupart des changements évolutifs se produisent rapidement sur des périodes de temps relativement courtes. [64] En 1980, Luis Alvarez et Walter Alvarez ont proposé l'hypothèse qu'un événement d'impact était responsable de l'événement d'extinction du Crétacé-Paléogène. [65] Toujours au début des années 1980, l'analyse statistique des archives fossiles d'organismes marins publiée par Jack Sepkoski et David M. Raup a conduit à une meilleure appréciation de l'importance des événements d'extinction de masse dans l'histoire de la vie sur Terre. [66]

Biochimie, microbiologie et biologie moléculaire Modifier

À la fin du XIXe siècle, toutes les voies principales du métabolisme des médicaments avaient été découvertes, ainsi que les grandes lignes du métabolisme des protéines et des acides gras et de la synthèse de l'urée. [67] Dans les premières décennies du 20ème siècle, les composants mineurs des aliments dans la nutrition humaine, les vitamines, ont commencé à être isolés et synthétisés. L'amélioration des techniques de laboratoire telles que la chromatographie et l'électrophorèse a conduit à des progrès rapides en chimie physiologique, qui, comme biochimie- a commencé à devenir indépendant de ses origines médicales. Dans les années 1920 et 1930, des biochimistes, dirigés par Hans Krebs, Carl et Gerty Cori, ont commencé à étudier de nombreuses voies métaboliques centrales de la vie : le cycle de l'acide citrique, la glycogénèse et la glycolyse, et la synthèse des stéroïdes et des porphyrines. Entre les années 1930 et 1950, Fritz Lipmann et d'autres ont établi le rôle de l'ATP en tant que vecteur universel d'énergie dans la cellule et des mitochondries en tant que centrale électrique de la cellule. Ces travaux traditionnellement biochimiques ont continué à être très activement poursuivis tout au long du 20e siècle et jusqu'au 21e. [68]

Origines de la biologie moléculaire Modifier

Suite à l'essor de la génétique classique, de nombreux biologistes, y compris une nouvelle vague de physiciens en biologie, se sont penchés sur la question du gène et de sa nature physique. Warren Weaver, chef de la division scientifique de la Fondation Rockefeller, a accordé des subventions pour promouvoir la recherche qui appliquait les méthodes de la physique et de la chimie à des problèmes biologiques fondamentaux, inventant le terme biologie moléculaire pour cette approche en 1938, bon nombre des percées biologiques importantes des années 1930 et 1940 ont été financées par la Fondation Rockefeller. [69]

Comme la biochimie, les disciplines imbriquées de la bactériologie et de la virologie (combinées plus tard en microbiologie), situé entre la science et la médecine, s'est développé rapidement au début du 20e siècle. L'isolement du bactériophage par Félix d'Herelle pendant la Première Guerre mondiale a initié une longue lignée de recherches axées sur les virus phagiques et les bactéries qu'ils infectent. [70]

Le développement d'organismes standard, génétiquement uniformes qui pourraient produire des résultats expérimentaux reproductibles était essentiel pour le développement de la génétique moléculaire. Après un premier travail avec Drosophile et le maïs, l'adoption de systèmes modèles plus simples comme le moule à pain Neurospora crassa a permis de relier la génétique à la biochimie, surtout avec l'hypothèse d'un gène-une enzyme de Beadle et Tatum en 1941. Des expériences de génétique sur des systèmes encore plus simples comme le virus de la mosaïque du tabac et le bactériophage, aidées par les nouvelles technologies de microscopie électronique et d'ultracentrifugation, ont forcé les scientifiques réévaluer le sens littéral de la vie l'hérédité du virus et la reproduction des structures cellulaires nucléoprotéiques à l'extérieur du noyau ("plasmagènes") ont compliqué la théorie acceptée du chromosome mendélien. [71]

Oswald Avery a montré en 1943 que l'ADN était probablement le matériel génétique du chromosome, et non sa protéine. Le problème a été résolu de manière décisive avec l'expérience Hershey-Chase de 1952, l'une des nombreuses contributions du groupe des phages centré sur le physicien devenu biologiste. Max Delbrück. En 1953, James Watson et Francis Crick, s'appuyant sur les travaux de Maurice Wilkins et Rosalind Franklin, suggérèrent que la structure de l'ADN était une double hélice. Dans leur célèbre article « Molecular structure of Nucleic Acids », Watson et Crick notent timidement : « Il ne nous a pas échappé que l'appariement spécifique que nous avons postulé suggère immédiatement un mécanisme de copie possible du matériel génétique. [73] Après que l'expérience Meselson-Stahl de 1958 ait confirmé la réplication semi-conservatrice de l'ADN, il était clair pour la plupart des biologistes que la séquence d'acides nucléiques devait en quelque sorte déterminer la séquence d'acides aminés dans les protéines, le physicien George Gamow a proposé qu'un code génétique fixe reliait les protéines et l'ADN. Entre 1953 et 1961, il y avait peu de séquences biologiques connues, que ce soit l'ADN ou la protéine, mais une abondance de systèmes de code proposés, une situation rendue encore plus compliquée par l'élargissement des connaissances sur le rôle intermédiaire de l'ARN. Pour réellement déchiffrer le code, il a fallu une vaste série d'expériences en biochimie et en génétique bactérienne, entre 1961 et 1966, principalement les travaux de Nirenberg et Khorana. [74]

Expansion de la biologie moléculaire Modifier

Outre la Division de biologie de Caltech, le Laboratoire de biologie moléculaire (et ses précurseurs) de Cambridge et une poignée d'autres institutions, l'Institut Pasteur est devenu un centre majeur de recherche en biologie moléculaire à la fin des années 1950. [75] Les scientifiques de Cambridge, dirigés par Max Perutz et John Kendrew, se sont concentrés sur le domaine en développement rapide de la biologie structurelle, combinant la cristallographie aux rayons X avec la modélisation moléculaire et les nouvelles possibilités de calcul de l'informatique numérique (bénéficiant à la fois directement et indirectement de l'armée financement de la science). Un certain nombre de biochimistes dirigés par Frederick Sanger ont ensuite rejoint le laboratoire de Cambridge, réunissant l'étude de la structure et de la fonction macromoléculaires. [76] À l'Institut Pasteur, François Jacob et Jacques Monod ont suivi l'expérience PaJaMo de 1959 avec une série de publications sur la lac opéron qui a établi le concept de régulation des gènes et identifié ce qui est devenu l'ARN messager. [77] Au milieu des années 1960, le noyau intellectuel de la biologie moléculaire – un modèle pour la base moléculaire du métabolisme et de la reproduction – était en grande partie complet. [78]

La fin des années 1950 au début des années 1970 a été une période de recherche intense et d'expansion institutionnelle pour la biologie moléculaire, qui n'était devenue que récemment une discipline quelque peu cohérente. Dans ce que le biologiste de l'organisme E. O. Wilson a appelé « les guerres moléculaires », les méthodes et les praticiens de la biologie moléculaire se sont rapidement répandus, venant souvent à dominer des départements et même des disciplines entières. [79] La molecularisation était particulièrement importante en génétique, immunologie, embryologie et neurobiologie, tandis que l'idée que la vie est contrôlée par un « programme génétique » - une métaphore introduite par Jacob et Monod à partir des domaines émergents de la cybernétique et de l'informatique - est devenue un élément influent. perspective dans toute la biologie. [80] L'immunologie en particulier est devenue liée à la biologie moléculaire, avec l'innovation dans les deux sens : la théorie de la sélection clonale développée par Niels Jerne et Frank Macfarlane Burnet au milieu des années 1950 a permis de faire la lumière sur les mécanismes généraux de la synthèse des protéines. [81]

La résistance à l'influence croissante de la biologie moléculaire était particulièrement évidente en biologie évolutive. Le séquençage des protéines avait un grand potentiel pour l'étude quantitative de l'évolution (à travers l'hypothèse de l'horloge moléculaire), mais les principaux biologistes évolutionnistes ont remis en question la pertinence de la biologie moléculaire pour répondre aux grandes questions de la causalité évolutive. Les départements et les disciplines se sont fracturés au fur et à mesure que les biologistes de l'organisme affirmaient leur importance et leur indépendance : Theodosius Dobzhansky a fait la célèbre déclaration que « rien en biologie n'a de sens sauf à la lumière de l'évolution » comme réponse au défi moléculaire. La question est devenue encore plus critique après que la théorie neutre de l'évolution moléculaire de Motoo Kimura en 1968 a suggéré que la sélection naturelle n'était pas la cause omniprésente de l'évolution, du moins au niveau moléculaire, et que l'évolution moléculaire pourrait être un processus fondamentalement différent de l'évolution morphologique. (Résoudre ce "paradoxe moléculaire/morphologique" est au centre de la recherche sur l'évolution moléculaire depuis les années 1960.) [82]

Biotechnologie, génie génétique et génomique Modifier

La biotechnologie au sens général est une partie importante de la biologie depuis la fin du 19e siècle. Avec l'industrialisation de la brasserie et de l'agriculture, les chimistes et les biologistes ont pris conscience du grand potentiel des processus biologiques contrôlés par l'homme. En particulier, la fermentation s'est avérée une grande aubaine pour les industries chimiques. Au début des années 1970, un large éventail de biotechnologies étaient en cours de développement, allant de médicaments comme la pénicilline et les stéroïdes à des aliments comme Chlorelle et la protéine unicellulaire au gasohol, ainsi qu'un large éventail de cultures hybrides à haut rendement et de technologies agricoles, la base de la révolution verte. [83]

ADN recombinant Modifier

La biotechnologie au sens moderne du génie génétique a commencé dans les années 1970, avec l'invention des techniques de recombinaison de l'ADN. [84] Les enzymes de restriction ont été découvertes et caractérisées à la fin des années 1960, dans la foulée de l'isolement, puis de la duplication, puis de la synthèse de gènes viraux. A commencer par le laboratoire de Paul Berg en 1972 (aidé par EcoRI du laboratoire d'Herbert Boyer, en s'appuyant sur les travaux sur la ligase du laboratoire d'Arthur Kornberg), des biologistes moléculaires ont assemblé ces pièces pour produire les premiers organismes transgéniques. Peu de temps après, d'autres ont commencé à utiliser des vecteurs plasmidiques et à ajouter des gènes de résistance aux antibiotiques, augmentant considérablement la portée des techniques de recombinaison. [85]

Méfiant des dangers potentiels (en particulier la possibilité d'une bactérie prolifique avec un gène viral cancérigène), la communauté scientifique ainsi qu'un large éventail d'étrangers scientifiques ont réagi à ces développements avec à la fois enthousiasme et retenue craintive.D'éminents biologistes moléculaires dirigés par Berg ont suggéré un moratoire temporaire sur la recherche sur l'ADN recombinant jusqu'à ce que les dangers puissent être évalués et que des politiques puissent être créées. Ce moratoire a été largement respecté, jusqu'à ce que les participants à la Conférence Asilomar de 1975 sur l'ADN recombinant formulent des recommandations politiques et concluent que la technologie peut être utilisée en toute sécurité. [86]

Après Asilomar, de nouvelles techniques et applications de génie génétique se sont développées rapidement. Les méthodes de séquençage de l'ADN se sont considérablement améliorées (initiées par Frederick Sanger et Walter Gilbert), tout comme les techniques de synthèse et de transfection d'oligonucléotides. [87] Les chercheurs ont appris à contrôler l'expression des transgènes et se sont rapidement précipités, dans des contextes universitaires et industriels, pour créer des organismes capables d'exprimer des gènes humains pour la production d'hormones humaines. Cependant, c'était une tâche plus ardue que les biologistes moléculaires ne l'avaient prévu. Les développements entre 1977 et 1980 ont montré qu'en raison des phénomènes de séparation des gènes et d'épissage, les organismes supérieurs avaient un système d'expression génique beaucoup plus complexe que les modèles bactériens des études antérieures. [88] La première course de ce type, pour la synthèse d'insuline humaine, a été remportée par Genentech. Cela a marqué le début du boom de la biotechnologie (et avec lui, l'ère des brevets sur les gènes), avec un niveau de chevauchement sans précédent entre la biologie, l'industrie et le droit. [89]

Systématique moléculaire et génomique Modifier

Dans les années 1980, le séquençage des protéines avait déjà transformé les méthodes de classification scientifique des organismes (en particulier la cladistique), mais les biologistes ont rapidement commencé à utiliser des séquences d'ARN et d'ADN comme caractères, ce qui a élargi l'importance de l'évolution moléculaire au sein de la biologie évolutive, car les résultats de la systématique moléculaire pourraient être par rapport aux arbres évolutifs traditionnels basés sur la morphologie. Suivant les idées pionnières de Lynn Margulis sur la théorie endosymbiotique, qui soutient que certains des organites des cellules eucaryotes proviennent d'organismes procaryotes vivants libres par le biais de relations symbiotiques, même la division globale de l'arbre de vie a été révisée. Dans les années 1990, les cinq domaines (plantes, animaux, champignons, protistes et monériens) sont devenus trois (les archées, les bactéries et les eucariens) sur la base des travaux pionniers de systématique moléculaire de Carl Woese avec le séquençage de l'ARNr 16S. [90]

Le développement et la popularisation de la réaction en chaîne par polymérase (PCR) au milieu des années 1980 (par Kary Mullis et d'autres chez Cetus Corp.) ont marqué un autre tournant dans l'histoire de la biotechnologie moderne, augmentant considérablement la facilité et la vitesse de l'analyse génétique. [91] Couplée à l'utilisation d'étiquettes de séquences exprimées, la PCR a conduit à la découverte de beaucoup plus de gènes que ce qui pouvait être trouvé par les méthodes biochimiques ou génétiques traditionnelles et a ouvert la possibilité de séquencer des génomes entiers. [92]

L'unité d'une grande partie de la morphogenèse des organismes de l'œuf fécondé à l'adulte a commencé à être démêlée après la découverte des gènes de l'homéoboîte, d'abord chez les mouches des fruits, puis chez d'autres insectes et animaux, y compris les humains. Ces développements ont conduit à des avancées dans le domaine de la biologie du développement évolutif pour comprendre comment les divers plans corporels des phylums animaux ont évolué et comment ils sont liés les uns aux autres. [93]

Le projet du génome humain, la plus grande et la plus coûteuse étude biologique jamais entreprise, a débuté en 1988 sous la direction de James D. Watson, après des travaux préliminaires avec des organismes modèles génétiquement plus simples tels que E. coli, S. cerevisiae et C. elegans. Les méthodes de séquençage par fusil de chasse et de découverte de gènes lancées par Craig Venter - et alimentées par la promesse financière de brevets sur les gènes avec Celera Genomics - ont conduit à une compétition de séquençage public-privé qui s'est terminée par un compromis avec la première ébauche de la séquence d'ADN humain annoncée en 2000. [ 94]

Au début du 21e siècle, les sciences biologiques ont convergé avec des disciplines nouvelles et classiques auparavant différenciées comme la physique dans des domaines de recherche comme la biophysique. Des progrès ont été réalisés dans l'instrumentation de chimie analytique et de physique, notamment des capteurs améliorés, l'optique, les traceurs, l'instrumentation, le traitement du signal, les réseaux, les robots, les satellites et la puissance de calcul pour la collecte, le stockage, l'analyse, la modélisation, la visualisation et les simulations de données. Ces avancées technologiques ont permis des recherches théoriques et expérimentales, notamment la publication sur Internet de la biochimie moléculaire, des systèmes biologiques et de la science des écosystèmes. Cela a permis un accès mondial à de meilleures mesures, à des modèles théoriques, à des simulations complexes, à l'expérimentation de modèles prédictifs théoriques, à des analyses, à des rapports de données d'observation Internet dans le monde entier, à un examen ouvert par les pairs, à une collaboration et à une publication Internet. De nouveaux domaines de recherche en sciences biologiques ont émergé, notamment la bioinformatique, les neurosciences, la biologie théorique, la génomique computationnelle, l'astrobiologie et la biologie synthétique.

Citations Modifier

  1. ^ unebceFg Magner, Louis N. (2002). "Les origines des sciences de la vie". Une histoire des sciences de la vie (3e éd.). New York : CRC Press. p. 1–40. ISBN0824708245.
  2. ^ uneb
  3. Lindberg, David C. (2007). "La science avant les Grecs". Les débuts de la science occidentale : la tradition scientifique européenne dans un contexte philosophique, religieux et institutionnel (Deuxième éd.). Chicago, Illinois : University of Chicago Press. p. 1–20. ISBN978-0-226-48205-7 .
  4. ^
  5. Grant, Edouard (2007). "L'Egypte ancienne à Platon". Une histoire de la philosophie naturelle : de l'Antiquité au XIXe siècle (Première éd.). New York, New York : Cambridge University Press. p. 1–26. ISBN978-052-1-68957-1.
  6. ^ uneb
  7. McIntosh, Jane R. (2005). Mésopotamie antique : nouvelles perspectives. Santa Barbara, Californie, Denver, Colorado et Oxford, Angleterre : ABC-CLIO. p. 273-276. ISBN978-1-57607-966-9.
  8. ^ unebc
  9. Farber, Walter (1995). Sorcellerie, magie et divination dans l'ancienne Mésopotamie. Civilisations du Proche-Orient ancien. 3. New York City, New York : Charles Schribner's Sons, MacMillan Library Reference USA, Simon & Schuster MacMillan. p. 1891-1908. ISBN9780684192796. Consulté le 12 mai 2018.
  10. ^ unebc
  11. Abusch, Tzvi (2002). Sorcellerie mésopotamienne : vers une histoire et une compréhension des croyances et de la littérature sur la sorcellerie babylonienne. Leiden, Pays-Bas : Brill. p. 56. ISBN9789004123878.
  12. ^ unebc
  13. Brown, Michael (1995). Le divin guérisseur d'Israël. Grand Rapids, Michigan : Zondervan. p. 42. ISBN9780310200291.
  14. ^
  15. RD Biggs (2005). "Médecine, chirurgie et santé publique dans l'ancienne Mésopotamie". Journal des études universitaires assyriennes. 19 (1): 7–18.
  16. ^
  17. Heeßel, N.P. (2004). « Diagnostic, divination et maladie : vers une compréhension de la Raisonnement Derrière le babylonien Manuel de diagonale". Dans Horstmanshoff, H. F. J. Stol, Marten Tilburg, Cornelis (éd.). Magie et rationalité dans la médecine antique proche-orientale et gréco-romaine. Etudes de Médecine Ancienne. 27. Leiden, Pays-Bas : Brill. p. 97–116. ISBN978-90-04-13666-3.
  18. ^ Martre Stol (1993), L'épilepsie en Babylonie, p. 55, Brill Publishers, 90-72371-63-1.
  19. ^
  20. Needham, Joseph Ronan, Colin Alistair (1995). La science plus courte et la civilisation en Chine : Un abrégé du texte original de Joseph Needham, Vol. 1. La presse de l'Universite de Cambridge. p. 101. ISBN978-0-521-29286-3.
  21. ^
  22. Girish Dwivedi, Shridhar Dwivedi (2007). « Histoire de la médecine : Sushruta – le clinicien – enseignant par excellence » (PDF) . Indian J Chest Dis Allied Sci. Centre national d'informatique. 49: 243-244. Archivé de l'original (PDF) le 10 octobre 2008 . Récupéré le 8 octobre 2008 .
  23. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, p. 84-90, 135 Maçon, Une histoire des sciences, p 41-44
  24. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, pp 201–202 voir aussi : Lovejoy, La grande chaîne de l'être
  25. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, pp 90-91 Mason, Une histoire des sciences, p 46
  26. ^ Barnes, Philosophie et science hellénistique, pages 383-384
  27. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, pp 90-94 citation de p 91
  28. ^ Anne, Philosophie grecque classique, p 252
  29. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, pages 91-94
  30. ^ Mayr, La croissance de la pensée biologique, pages 91-94 :

"En ce qui concerne la biologie dans son ensemble, ce n'est qu'à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle que les universités sont devenues des centres de recherche biologique."


La naissance de la Renaissance : comprendre la genèse d'une ère nouvelle - Histoire

Comment les personnes handicapées ont été marginalisées à travers les âges et leur lutte actuelle pour leurs droits humains.

La différence corporelle a pendant des siècles déterminé les structures sociales en définissant certains corps comme la norme, et en définissant ceux qui tombent en dehors de la norme comme « Autre », le degré d'« Autreté » étant défini par le degré de variation par rapport à la norme. Ce faisant, nous avons créé un « paradigme de l'humanité » artificiel dans lequel certains d'entre nous s'intègrent parfaitement et d'autres très mal. La vie en dehors du paradigme de l'humanité est susceptible d'être caractérisée par l'isolement et les abus.

L'histoire que nous avons enregistrée de la vie des personnes handicapées est une histoire de vie vécue en marge. Pour les personnes handicapées, leur histoire est en grande partie une histoire de silence. La vie des personnes handicapées n'a pas seulement été construite comme « Autre », mais fréquemment comme « l'Autre » de « l'Autre ». Les personnes handicapées sont marginalisées même par celles qui sont elles-mêmes marginalisées.

S'il est difficile de savoir où finissent nos constructions et où commence la réalité (car les constructions façonnent la réalité), il est clair que d'autres histoires et constructions qui auraient pu créer des réalités différentes ont été sélectivement « oubliées ». Les modèles d'inclusion - par exemple chez les Maoris d'Aotearoa où il est suggéré que le handicap est accepté comme étant normal - ont été effacés de l'histoire occidentale du handicap. Les activistes du handicap sont maintenant confrontés à la tâche de recréer une culture qui célèbre et embrasse la différence. En Occident, cependant, le scénario que nous avons écrit pour les personnes handicapées est étroit.

L'histoire du handicap en Occident a été caractérisée par le développement progressif de plusieurs modèles de handicap : le modèle religieux du handicap, le modèle médical/génétique du handicap et le modèle du handicap basé sur les droits. Ces modèles, ou constructions du handicap, ont défini les paramètres de notre réponse aux personnes handicapées. Au fil du temps, ces modèles sont devenus plus sophistiqués, mais leur essence reste constante : l'altérité.

Le modèle religieux du handicap

Dans une société judéo-chrétienne occidentale, les racines de la compréhension de la différence corporelle ont été ancrées dans les références bibliques, les réponses et les impacts conséquents de l'église chrétienne, et l'effet du projet d'illumination qui sous-tend l'ère moderne. Ces états incarnés étaient considérés comme le résultat de mauvais esprits, du diable, de la sorcellerie ou du déplaisir de Dieu. Alternativement, de telles personnes étaient également signifiées comme reflétant le « Christ souffrant », et étaient souvent perçues comme ayant un statut angélique ou au-delà de l'humain pour être une bénédiction pour les autres.

Par conséquent, les thèmes qui englobent les notions de péché ou de sainteté, d'impureté et d'intégrité, d'indésirabilité et de faiblesse, d'attention et de compassion, de guérison et de fardeau ont formé les bases dominantes des conceptualisations occidentales et des réponses à des groupes de personnes qui, dans un contexte contemporain, sont décrits comme désactivés. Dans le passé, diverses étiquettes ont été utilisées pour ces personnes. Ceux-ci incluent les infirmes, les boiteux, les aveugles, les muets, les sourds, les fous, les faibles, les idiots, les imbéciles et les crétins.

Dans les sociétés nomades et/ou agraires de la pré-industrialisation, lorsque le temps était cyclique, les personnes perçues avec des limitations vivaient souvent en famille. On leur a attribué des rôles et des tâches en fonction de leurs capacités et qui remplissaient les exigences coopératives pour la survie de l'entreprise. D'autres, cependant, ne pouvaient pas rester avec leurs familles. Certains ont été ostracisés, et leur survie menacée, en raison d'une conception populaire selon laquelle ces personnes étaient des monstres, et donc indignes du statut humain. Certains sont devenus sans-abri et déplacés pour d'autres raisons telles que la pauvreté ou la honte. Les communautés religieuses, souvent au sein de l'enceinte locale ou des paroisses, ont répondu à ces groupes de personnes de diverses manières. Celles-ci comprenaient la promotion et la recherche de remèdes par des actions telles que des exorcismes, des purges, des rituels, etc.

Cependant, des changements importants devaient se produire avec l'évolution de l'ère moderne profondément influencée par les lumières et l'industrialisation. Pendant ce temps, les valeurs et les modes religieux ont été remis en cause par le soulèvement de la raison et de la rationalité.

Le modèle médical du handicap

À mesure que les connaissances médicales et scientifiques se développaient à profusion, le médecin et le scientifique remplaçaient le prêtre en tant que gardien des valeurs sociétales et des processus de guérison. Le travail et la production se sont marchandisés et le temps est devenu linéaire. La valeur humaine devait alors être déterminée par la valeur et la rentabilité perçues du travail, et les modes de vie et les vies devenaient dictés par les pratiques et les institutions mécanistes de l'État-nation. L'universalité a remplacé la particularité, la raison a remplacé le mystère, et la connaissance et l'état d'esprit ont remplacé l'expérience vécue du corps. La « normalité » a donc été déterminée par l'idéal du corps masculin blanc, jeune, capable et l'altérité à cet idéal a été placée hiérarchiquement comme infériorité. Par conséquent, la différence a été redéfinie comme la déviance commandant le contrôle.

Les événements de cette époque allaient avoir un impact majeur sur la vie des personnes ayant des limitations corporelles. La vie de ces personnes était réduite à un peu plus qu'une étiquette médicale, et leur avenir défini par un pronostic médical. Les personnes handicapées sont alors devenues une classe nécessitant un retrait physique des normes des « personnes valides » de ce qui se développait en tant que société urbanisée. Comme certains commentateurs le notent, c'était l'époque où les infirmes disparaissaient et où le handicap était créé.

Comme certains groupes de personnes ont fini par être considérés comme improductifs et incapables, les institutions ont été créées comme des lieux ayant un double objectif : (a) où ces personnes pouvaient être placées tandis que d'autres membres de la famille pouvaient remplir les obligations des travailleurs et (b) où ces personnes pouvaient être qualifiés pour devenir des membres productifs de la société.

Mais, avec l'ère moderne, l'accent a également été mis de plus en plus sur le scientisme et le darwinisme social, ce qui a entraîné le passage des rôles d'institutions spéciales d'agents de réforme à des agents de garde pour le contrôle social et la ségrégation institutionnelle pour ceux qui sont maintenant décrits comme inférieurs à la normale. . Les institutions sont devenues les instruments de la facilitation de la mort sociale. Par un statut scientifique présumé, les soins aux personnes handicapées se sont dépolitisés, technicisés et professionnalisés, fondés sur des notions de tragédie, de fardeau et de dépendance impuissante.

À l'ère post-industrielle et post-lumières, le handicap, dans la société occidentale, a été considéré comme une affliction individuelle principalement exprimée dans les discours scientifiques et médicaux. Par conséquent, le « handicap » en est venu à être défini et signifié comme un attribut ou une caractéristique neutre du point de vue du pouvoir, objectivement observable, d'une personne « affligée ». Selon ce modèle, c'est l'individu, et non la société, qui a le problème, et différentes interventions visent à doter la personne des compétences appropriées pour se réadapter ou y faire face. Cependant, dans une culture, soutenue par la médecine occidentale moderne, et qui idéalise l'idée que le corps peut être objectivé et contrôlé, ceux qui ne peuvent pas contrôler leur corps sont considérés comme des ratés.

Ces dernières années, et avec l'influence des principes de normalisation depuis les années 1970, le lieu d'une conceptualisation individualisée s'est déplacé de l'institution (publique) gérée par l'État aux installations et soins communautaires. Cependant, la perspective médicale du handicap reste liée à l'économie, où la capacité et l'aptitude personnelles sont souvent évaluées comme une incapacité et une incapacité afin de déterminer l'admissibilité d'une personne à une aide financière et à des prestations, et l'accès aux ressources personnelles. Une vision économique réduit la complexité du handicap à des limitations et des restrictions, avec des implications quant à savoir si les personnes « imparfaites » peuvent être instruites ou productives.

Le manque d'accès à des ressources matérielles adéquates perpétue un discours de charité qui dépeint certaines personnes comme ayant besoin d'aide, comme des objets de pitié, comme personnellement tragiques, et comme des enfants dépendants et éternels. C'est un discours de bienveillance et d'altruisme et, comme les réponses des premières communautés chrétiennes, ce discours sert une relation complémentaire entre des personnes apparemment sans défense en tant qu'instruments d'œuvres bonnes et vertueuses de miséricorde et de compassion par les membres les plus "privilégiés" de la société.

Le modèle du handicap basé sur les droits

Plus récemment, cependant, la notion de « handicap » a été conceptualisée comme une construction sociopolitique dans le cadre d'un discours fondé sur les droits. L'accent est passé de la dépendance à l'indépendance, car les personnes handicapées ont cherché une voix politique et sont devenues politiquement actives contre les forces sociales du handicap. Les militants du handicap, en s'engageant dans des politiques identitaires, ont adopté les stratégies utilisées par d'autres mouvements sociaux revendiquant les droits humains et civils, contre des phénomènes tels que le sexisme et le racisme. Et ces stratégies ont apporté des gains, mais dans certaines limites.

Depuis le milieu des années 1980, certains pays occidentaux comme l'Australie ont promulgué une législation qui embrasse un discours basé sur les droits plutôt qu'un discours de garde et qui cherche à résoudre les problèmes de justice sociale et de discrimination. La législation englobe également le passage conceptuel du handicap considéré comme un « problème médical » individualisé à une question d'appartenance et de participation à la communauté, et d'accès à des activités sociétales régulières telles que l'emploi, l'éducation, les loisirs, etc. Lorsque l'accès est inapproprié, inadéquat, difficile ou ignoré, des processus de plaidoyer ont été lancés pour traiter les situations et promouvoir les droits des personnes.

Pourtant, le discours fondé sur les droits, bien qu'utilisé comme stratégie politique, est également devenu un moyen de construire le handicap en enfermant les personnes handicapées dans une identité fondée sur l'appartenance à un groupe minoritaire. Les droits deviennent ainsi subordonnés à la capacité de se définir comme personne handicapée. Et la barrière conceptuelle entre « normal » et « anormal » n'est pas contestée, de sorte que même si l'on peut avoir des droits garantis par la loi, la « communauté » pour laquelle on ne peut pas légiférer, reste insaisissable.

Regarder vers l'avenir

Alors que le discours basé sur les droits, à un niveau stratégique, a apporté des droits supplémentaires aux personnes handicapées, il n'a pas considérablement modifié la manière dont le handicap est construit et donc, malgré les changements législatifs, la vie de certaines personnes n'a pas nécessairement changé. En fait, de nouveaux défis tels que la technologie génétique et la technologie de reproduction menacent d'aliéner davantage la personne entière et intégrée (le corps, l'esprit et l'esprit) de la « personne » médicalement ou scientifiquement diagnostiquée (la maladie). Nous assistons maintenant à l'émergence d'un modèle génétique du handicap, un modèle médical remanié, qui « promet » d'élargir réellement la population de personnes handicapées pour inclure les personnes dont la déficience est leurs « mauvais » gènes et leur handicap est la réponse sociale de l'évitement, la discrimination et même l'élimination que leurs gènes altérés provoquent chez les autres.

Le discours fondé sur les droits ne parvient pas à relever ces défis car, plutôt que de chercher à démanteler l'ensemble du concept de handicap, il s'appuie en fait sur une telle construction pour étayer ses revendications de droits et de prérogatives.

Certains auteurs soutiennent que nous devons aller au-delà des conceptions du handicap construit à une notion d'universalisme selon laquelle, selon l'écrivain canadien Bickenbach, le handicap est en fait une condition fluide et continue qui n'a pas de frontières mais qui est, en fait, l'essence de la condition humaine. Et, en tant que condition que nous vivons tous, à un certain stade de notre vie, le handicap est en fait normal. Ce point de vue est également soutenu par le philosophe indien Sarkar, qui soutient que les différences corporelles ne devraient pas être autorisées à masquer notre humanité essentielle.

Au niveau de notre existence physique, la diversité est une condition naturelle et le besoin est pour nous d'accueillir et d'embrasser la diversité en dehors d'une classification hiérarchique de la différence. Pourtant, à un autre niveau, la différence est simplement une construction de l'idéologie, pas un état de réalité - puisque nous sommes tous interconnectés et avons en chacun de nous la même force vitale. Selon Sarkar, "la force qui guide les étoiles vous aussi". Pourtant, l'histoire du handicap a été une histoire de chercher à construire une différence hiérarchique à partir d'une réalité essentielle d'unité. Le défi est de créer l'inverse.

Les références

Baird, V., (1992) « Différence et défi », Le nouvel internationaliste (Édition spéciale - Vies handicapées), Vol 233, juillet 1992, p. 4-7.

Bickenbach, J., « Equity, Participation and the Politics of Disability », document présenté au 18 e Congrès mondial de Rehabilitation International, Auckland, Nouvelle-Zélande, septembre 1996.

Branson, J. et Miller, D., (1989), « Beyond Integration Policy - The Deconstruction of Disability », in Barton, L., éd., Intégration : mythe ou réalité ? Londres : Falmer Press.

Clapton, J., (1996) « Disability, Inclusion and the Christian Church », document présenté à la conférence Disability, Religion and Health, Brisbane, 18-20 octobre 1996.

Fitzgerald, J., (1996) « Geneticizing Disability: The Human Genome Project and the Commodification of Self », article présenté au Rehabilitation International Congress, Auckland, Nouvelle-Zélande, septembre 1996.

Fitzgerald, J., (1996) « Reclaiming the Whole: Self, Spirit and Society », document présenté à la conférence Disability, Religion and Health, Brisbane, 18-20 octobre 1996.

Funk, R., (1987) « Droits des personnes handicapées : du château à la classe dans le contexte des droits civils », dans Gartner, A. et Joe, T., éd., Images des handicapés, images de désactivation. New York : Praegar.

Fontaine, C.R., (1994) « Table ronde : Les femmes handicapées - Un défi pour la théologie féministe », Journal d'études féministes en religion. 10(2), 1994, p. 99-134.

Higgins, P., (1992), Faire du handicap : explorer la transformation sociale de la variation humaine. Springfield, Illinios : Éditeur de Charles C. Thomas.

Miles, M., (1995), « Le handicap dans un contexte religieux oriental : perspectives historiques » Handicap et société, 10(1).

Wendell, S., (1992), « Vers une théorie féministe du handicap », dans Bequart Holmes, H. & Purdy, L. M., éd., Perspectives féministes en éthique médicale. Bloomington et Indianapolis : Indiana University Press.

Jayne Clapton est un étudiant au doctorat avec la concentration de recherche sur l'éthique appliquée et le changement humain à l'Université de technologie du Queensland, à Brisbane, en Australie. Correspondance : School of Humanities, Queensland University of Technology, Beams Road, Carseldine, Queensland 4034, Australie. E-mail : Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer Javascript pour le voir. .


Humanisme

Le début de la Renaissance avait deux caractéristiques principales. Parmi ceux-ci, le premier est l'humanisme, un terme qui n'avait pas le sens éthique ou antireligieux actuel, mais renvoyait plutôt à l'étude intensive d'une antiquité classique renaissante. L'humanisme comprenait un souci intense de la studia humanitatis (« études de l'humanité »), c'est-à-dire la grammaire, la rhétorique, l'histoire, la poésie et la philosophie morale telles que lues dans les textes latins classiques et, parfois, grecs. En tant que tel, il ne représentait pas un système philosophique mais plutôt un programme éducatif qui excluait largement les matières enseignées dans les universités : logique, philosophie naturelle, métaphysique, astronomie, médecine, droit et théologie.

Les origines de l'humanisme remontent à l'Italie des années 1290, où l'on trouve, dans de nombreuses villes, des amis qui se réunissent de manière informelle pour étudier le monde antique et tentent de reproduire quelque chose de l'esprit des classiques latins dans leurs propres écrits. Que le mouvement ait son origine en Italie n'est pas surprenant. Il était naturel que les Italiens se tournent vers Rome, d'autant plus que les ruines de la civilisation romaine se dressaient encore autour d'eux. De plus, l'étude du grand corpus de droit romain dans les universités de Padoue et de Bologne a facilement conduit à vouloir comprendre la société qui l'avait produit. Pourtant, même au-delà de cela, dans le monde séculier des cités-États, où les lettrés plutôt que les clercs dominaient la vie intellectuelle, la civilisation séculière du monde classique avait un attrait irrésistible. Ce n'était pas que les humanistes n'étaient pas chrétiens, mais plutôt que leur christianisme était un christianisme laïc et, dans un certain sens, sécularisé.

Le mouvement a progressé au milieu du XIVe siècle grâce au travail de deux hommes éminents à la fois en tant qu'humanistes et pour leurs rôles dans la littérature italienne et européenne : Francesco Petrarca ( Pétrarque 1304-1374) et Giovanni Boccaccio (1313-1375). Elle s'est consolidée à la fin du siècle, surtout à Florence. Ici, dans les années 1390, l'enseignement inspiré du byzantin Manuel Chrysoloras a fait de la ville le principal centre d'étude du grec classique en Europe, tandis que Coluccio Salutati (1331-1406) et Leonardo Bruni (1370-1444), qui ont tous deux servi pendant certains temps que chanceliers de la république, ont affirmé que les disciplines de l'humanisme étaient particulièrement adaptées au service de l'État en tant qu'études appropriées à la « vie active » d'un citoyen républicain.

Désormais, l'humanisme a dominé la vie intellectuelle dans la péninsule (et plus tard dans une grande partie de l'Europe), influençant la littérature vernaculaire, l'écriture de l'histoire, l'art, l'éducation et le style de vie. Au XVe siècle, pour la première fois, les études grecques florentines ont ramené les savants de la philosophie morale à la philosophie métaphysique. Marsilio Ficin (1433-1499) a traduit tous les écrits de Platon, ainsi que d'importants textes néoplatoniciens et la mystique grecque. Corpus Hermeticum. À partir de ces sources, il a développé sa propre philosophie de l'hermétisme chrétien, ou néoplatonisme. Par la suite modifié et développé par Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), dont l'essai le plus connu porte le titre significatif Oratio de hominis dignite (1486 Oraison sur la dignité de l'homme), cette philosophie, qui soutenait que les êtres humains pouvaient déterminer indépendamment leur propre salut en suivant les impulsions naturelles de l'amour et de la beauté, présentait une vision extrêmement optimiste de l'humanité et de sa place dans l'univers. Elle exercera une forte fascination, notamment sur les artistes et les poètes, au cours des cent années suivantes.


Histoire du mouvement écologiste

Le souci de l'impact sur la vie humaine de problèmes tels que la pollution de l'air et de l'eau remonte au moins à l'époque romaine. La pollution était associée à la propagation de maladies épidémiques en Europe entre la fin du XIVe siècle et le milieu du XVIe siècle, et la conservation des sols était pratiquée en Chine, en Inde et au Pérou il y a 2000 ans. En général, cependant, ces préoccupations n'ont pas suscité d'activisme public.

Le mouvement environnemental contemporain est né principalement des préoccupations de la fin du XIXe siècle concernant la protection de la campagne en Europe et de la nature sauvage aux États-Unis et les conséquences sanitaires de la pollution pendant la révolution industrielle. Contrairement à la philosophie politique dominante de l'époque, le libéralisme - qui soutenait que tous les problèmes sociaux, y compris les problèmes environnementaux, pouvaient et devaient être résolus par le libre marché - la plupart des premiers écologistes croyaient que le gouvernement plutôt que le marché devrait être chargé de protéger le l'environnement et assurer la conservation des ressources. Une première philosophie de la conservation des ressources a été développée par Gifford Pinchot (1865-1946), le premier chef du Service des forêts des États-Unis, pour qui la conservation représentait l'utilisation sage et efficace des ressources. Aux États-Unis également à peu près à la même époque, une approche plus fortement biocentrique est apparue dans la philosophie préservationniste de John Muir (1838-1914), fondateur du Sierra Club, et d'Aldo Leopold (1887-1948), professeur de gestion de la faune. qui a joué un rôle central dans la désignation de la forêt nationale de Gila au Nouveau-Mexique en 1924 en tant que première zone de nature sauvage nationale des États-Unis. Léopold a introduit le concept d'une éthique de la terre, arguant que les humains devraient se transformer de conquérants de la nature en citoyens de ses essais, compilés à titre posthume dans Un almanach du comté de sable (1949), a eu une influence significative sur les écologistes biocentriques ultérieurs.

Les organisations environnementales établies de la fin du XIXe au milieu du XXe siècle étaient principalement des groupes de pression de la classe moyenne concernés par la conservation de la nature, la protection de la faune et la pollution résultant du développement industriel et de l'urbanisation. Il y avait aussi des organisations scientifiques s'occupant d'histoire naturelle et des aspects biologiques des efforts de conservation.

Bien que les États-Unis aient mené le monde dans de tels efforts pendant cette période, d'autres développements notables en matière de conservation se produisaient également en Europe et en Océanie. Par exemple, un groupe de scientifiques et d'écologistes suisses a convaincu le gouvernement de mettre de côté 14 000 hectares (environ 34 600 acres) de terres dans les Alpes suisses comme premier parc national d'Europe d'ici 1914. En Nouvelle-Zélande, la Native Bird Protection Society (plus tard le Royal Forest and Bird Protection Society, ou Forest & Bird) a vu le jour en 1923 en réponse à la dévastation de l'île de Kapiti par le bétail.

À partir des années 1960, les divers courants philosophiques de l'environnementalisme ont trouvé une expression politique à travers la création de mouvements politiques « verts » sous la forme d'organisations non gouvernementales militantes et de partis politiques écologistes. Malgré la diversité du mouvement environnemental, quatre piliers ont fourni un thème unificateur aux grands objectifs de l'écologie politique : la protection de l'environnement, la démocratie populaire, la justice sociale et la non-violence. Cependant, pour un petit nombre de groupes environnementaux et d'activistes individuels qui se sont engagés dans l'écoterrorisme, la violence était considérée comme une réponse justifiée à ce qu'ils considéraient comme le traitement violent de la nature par certains intérêts, en particulier les industries forestières et minières. Les objectifs politiques du mouvement vert contemporain dans l'Occident industrialisé se sont concentrés sur le changement de la politique gouvernementale et la promotion des valeurs sociales environnementales. Les exemples incluent les campagnes en Tasmanie dans les années 1970 et 1980 pour bloquer les inondations du lac Pedder et l'endiguement des manifestations de la rivière Franklin aux États-Unis et en Europe occidentale contre le développement de l'énergie nucléaire, en particulier à la suite des accidents catastrophiques de Three Mile Island (1979 ) et Tchernobyl (1986) la controverse qui a duré des décennies autour de l'extraction d'uranium dans le Territoire du Nord de l'Australie, notamment lors des manifestations de la mine de Jabiluka contre la déforestation en Indonésie et dans le bassin amazonien et des campagnes dans plusieurs pays pour limiter le volume de gaz à effet de serre émis par les activités humaines . Dans le monde moins industrialisé ou en développement, l'environnementalisme a été plus étroitement impliqué dans la politique « émancipatrice » et l'activisme populaire sur des questions telles que la pauvreté, la démocratisation et les droits politiques et humains, y compris les droits des femmes et des peuples autochtones. Les exemples incluent le mouvement Chipko en Inde, qui a lié la protection des forêts aux droits des femmes, et l'Assemblée des pauvres en Thaïlande, une coalition de mouvements luttant pour le droit de participer aux politiques environnementales et de développement.

Les premières stratégies du mouvement environnemental contemporain étaient volontairement militantes et non conventionnelles, impliquant des actions de protestation directe conçues pour faire obstruction et attirer l'attention sur les politiques et les projets nuisibles à l'environnement. D'autres stratégies comprenaient des campagnes d'éducation du public et des médias, des activités dirigées par la communauté et un lobbying conventionnel des décideurs et des représentants politiques. Le mouvement a également tenté de donner l'exemple au public afin d'accroître la sensibilisation et la sensibilité aux problèmes environnementaux. Ces projets comprenaient le recyclage, le consumérisme vert (également appelé « achat vert ») et la création de communautés alternatives, y compris des fermes autosuffisantes, des coopératives de travailleurs et des projets de logements coopératifs.

Les stratégies électorales du mouvement écologiste comprenaient la nomination de candidats écologistes et l'enregistrement de partis politiques verts. Ces partis ont été conçus comme un nouveau type d'organisation politique qui ferait peser l'influence du mouvement écologiste populaire directement sur l'appareil gouvernemental, ferait de l'environnement une préoccupation centrale des politiques publiques et rendrait les institutions de l'État plus démocratiques. , transparent et responsable. Les premiers partis verts au monde, le Values ​​Party, un parti national en Nouvelle-Zélande, et le United Tasmania Group, organisé dans l'État australien de Tasmanie, ont été fondés au début des années 1970. Le premier membre explicitement vert d'une législature nationale a été élu en Suisse en 1979. Plus tard, en 1981, quatre verts ont remporté des sièges législatifs en Belgique. Des partis verts ont également été formés dans l'ancien bloc soviétique, où ils ont contribué à l'effondrement de certains régimes communistes, et dans certains pays en développement d'Asie, d'Amérique du Sud et d'Afrique, bien qu'ils y aient obtenu peu de succès électoraux.

Le parti écologiste le plus réussi a été le Parti vert allemand (die Grünen), fondé en 1980. Bien qu'il n'ait pas réussi à être représenté aux élections fédérales cette année-là, il est entré au Bundestag (parlement) en 1983 et 1987, remportant 5,6 % et 8,4 %. pour cent du vote national, respectivement. Le parti n'a pas obtenu de représentation en 1990, mais en 1998, il a formé une coalition gouvernementale avec le Parti social-démocrate, et le chef du parti, Joschka Fischer, a été nommé ministre des Affaires étrangères du pays.

Au cours des deux dernières décennies du XXe siècle, les partis écologistes ont obtenu une représentation nationale dans un certain nombre de pays et ont même revendiqué la fonction de maire dans des capitales européennes telles que Dublin et Rome au milieu des années 1990. En dehors de l'Europe, le Parti vert de la Nouvelle-Zélande, qui a été reconstitué à partir de l'ancien Parti des valeurs en 1990, a remporté 7 % des voix aux élections générales de 1990. Son influence était passée à 9 des 121 sièges parlementaires du pays en 2002 et à 14 sièges parlementaires en 2014.

A cette époque, les partis écologistes étaient devenus de larges véhicules politiques, bien qu'ils aient continué à se concentrer sur l'environnement. En développant la politique des partis, ils ont tenté d'appliquer les valeurs de la philosophie environnementale à tous les problèmes auxquels leurs pays sont confrontés, y compris la politique étrangère, la défense et les politiques sociales et économiques.

Malgré le succès de certains partis écologistes, les écologistes sont restés divisés sur la valeur ultime de la politique électorale. Pour certains, la participation aux élections est essentielle car elle sensibilise le public aux enjeux environnementaux et incite les partis politiques traditionnels à s'y attaquer. D'autres, cependant, ont fait valoir que les compromis nécessaires au succès électoral sapent invariablement l'éthique de la démocratie à la base et de l'action directe. Cette tension était peut-être la plus prononcée au sein du Parti vert allemand. La fête Réalos (réalistes) ont accepté la nécessité de coalitions et de compromis avec d'autres partis politiques, y compris les partis traditionnels avec des vues parfois contraires à celles du Parti vert. En revanche, le Fundis (fondamentalistes) soutenaient que l'action directe devait rester la principale forme d'action politique et qu'aucun pacte ou alliance ne devait être conclu avec d'autres partis. De même, en Grande-Bretagne, où le Parti vert a remporté certaines élections locales mais n'a pas réussi à obtenir une représentation au niveau national (bien qu'il ait remporté 15 % des voix aux élections du Parlement européen de 1989), cette tension s'est manifestée dans des différends entre -appelés « électoralistes » et « radicaux ».

La mise en œuvre de la démocratie interne des partis a également provoqué des fissures au sein des partis écologistes. En particulier, les stratégies antérieures telles que la participation politique continue des membres du parti, le contrôle de la base sur toutes les institutions et décisions du parti et la rotation législative des membres élus pour empêcher la création de politiciens de carrière étaient parfois perçues comme inutiles et perturbatrices lorsque les partis verts étaient représentés pour assemblées locales, nationales ou régionales.

À la fin des années 1980, l'environnementalisme était devenu une force politique mondiale et nationale. Certaines organisations non gouvernementales environnementales (par exemple, Greenpeace, les Amis de la Terre et le Fonds mondial pour la nature) ont établi une présence internationale importante, avec des bureaux dans le monde entier et un siège international centralisé pour coordonner les campagnes de lobbying et servir de centres de campagne et de centres d'échange d'informations pour leurs organisations nationales affiliées. La formation de coalitions transnationales était et reste une autre stratégie importante pour les organisations environnementales et les mouvements populaires dans les pays en développement, principalement parce qu'elle facilite l'échange d'informations et d'expertise, mais aussi parce qu'elle renforce le lobbying et les campagnes d'action directe au niveau international.

Par son activisme international, le mouvement écologiste a influencé l'agenda de la politique internationale. Même si un petit nombre d'accords environnementaux internationaux bilatéraux et multilatéraux étaient en vigueur avant les années 60, depuis la Conférence des Nations Unies sur l'environnement humain de 1972 à Stockholm, la variété des accords environnementaux multilatéraux s'est accrue pour couvrir la plupart des aspects de la protection de l'environnement ainsi que de nombreux pratiques ayant des conséquences environnementales, telles que la combustion de combustibles fossiles, le commerce d'espèces menacées, la gestion des déchets dangereux, en particulier les déchets nucléaires, et les conflits armés. La nature changeante du débat public sur l'environnement s'est également reflétée dans l'organisation de la Conférence des Nations Unies sur l'environnement et le développement (Sommet de la Terre) de 1992 à Rio de Janeiro (Brésil), à laquelle ont participé quelque 180 pays et divers groupes d'entreprises, organisations non gouvernementales organisations et les médias. Au 21e siècle, le mouvement environnemental a combiné les préoccupations traditionnelles de conservation, de préservation et de pollution avec des préoccupations plus contemporaines avec les conséquences environnementales de pratiques économiques aussi diverses que le tourisme, le commerce, les investissements financiers et la conduite de la guerre. Les écologistes sont susceptibles d'intensifier les tendances de la fin du 20e siècle, au cours desquelles certains groupes environnementaux ont de plus en plus travaillé en coalition non seulement avec d'autres organisations émancipatrices, telles que les groupes de défense des droits de l'homme et des peuples autochtones, mais aussi avec des sociétés et d'autres entreprises.


La naissance de la Renaissance : comprendre la genèse d'une ère nouvelle - Histoire

J'ai superposé des lignes de perspective illustrant l'utilisation de la perspective linéaire à 1 point dans "View of an Ideal City", une peinture de Piero della Francesca. Le point de convergence est appelé point de fuite.

La Renaissance italienne est considérée par les historiens comme le début de l'ère moderne. Le nom lui-même signifie littéralement « renaissance », une description précise de cette période d'innovation à la fois dans les sciences et les arts. Les arts littéraires ont également reçu beaucoup d'attention, car les penseurs de la Renaissance se sont tournés vers les textes perdus du monde antique pour une nouvelle compréhension. Ce regain d'intérêt pour l'histoire, la littérature et les arts a été la naissance d'une toute nouvelle façon de penser, centrée sur le monde des hommes autant que sur le souci de l'au-delà (qui était le seul souci de l'homme médiéval). Cette nouvelle façon de penser est appelée humanisme, remontant au concept grec de « l'homme en tant que mesure de toutes choses ». Avec l'invention des caractères mobiles à la Renaissance, les nouvelles idées et l'érudition ancienne se sont propagées plus rapidement que jamais.

Les dates générales données pour la période de la Renaissance sont 1400-1550, et son lieu de naissance était incontestablement Florence, une ville marchande prospère en Italie. Il était nécessaire que la culture des grandes idées et de l'art commence dans un centre de grande richesse. car il fallait une telle prospérité pour financer la construction de grandes cathédrales richement décorées par les meilleurs artistes de la région. Les citoyens riches ont souvent fait don de leur argent pour des commandes d'art spécifiques, à la fois pour des projets religieux et laïques. Les plus grands mécènes de Florence furent la famille Médicis, qui décora leur ville avec des sculptures apportées de Grèce et de Rome, commanda la création d'artistes et d'architectes, et qui finança également les premières universités.

Les changements les plus évidents à l'époque de la Renaissance sont visibles dans les peintures et les sculptures. Bien qu'ils aient continué la tradition médiévale d'utiliser des sujets religieux, illustrant des histoires de la Bible, ils ont combiné cet intérêt avec les idéaux classiques de la figure humaine et un intérêt accru pour la représentation de la nature. Les œuvres profanes étaient également populaires, souvent inspirées de la mythologie grecque et romaine. Les artistes ont commencé à expérimenter pour la première fois avec des peintures à l'huile, mélangeant des pigments en poudre avec de l'huile de lin (abandonnant progressivement la technique médiévale de la détrempe à l'œuf). Les peintures ont séché lentement et sont restées utilisables pendant quelques mois. La technique de la fresque a été employée sur les murs en plâtre (atteignant la perfection avec des artistes tels que Michel-Ange). La sculpture a commencé à être conçue "en ronde-bosse", au lieu d'être des décorations en relief sur les cathédrales. La perspective et la lumière ont également été introduites dans l'art, perfectionnant le sens de la réalité tridimensionnelle. Les artistes de la Renaissance ont eu un impact si dramatique dans leur conception de l'espace et de la forme qu'ils ont changé notre façon de voir le monde pour toujours.


Le début de la Renaissance : innovations en perspective linéaire et anatomie humaine

Giotto (1267-1337) est considéré comme le "Père de la Renaissance". Caractérisé comme un peintre proto-renaissance, son travail est une transition de la fin du Moyen Âge (gothique). Ses innovations étaient l'utilisation d'une perspective approximative, un volume accru de figures et une profondeur d'émotion qui suggère le sentiment humain au lieu d'icônes statiques et passives.


Filippo Brunelleschi (1337-1446) était un architecte et ingénieur florentin le premier à réaliser une série d'expériences optiques qui ont conduit à une théorie mathématique de la perspective. Brunelleschi a conçu la méthode de la perspective à des fins architecturales, mais une fois la méthode de la perspective publiée en 1435 (par Alberti), elle aurait un impact dramatique sur la représentation de l'espace tridimensionnel dans les arts. Voir l'illustration en perspective en haut de la page.

Masaccio (1401-1428) fut l'un des premiers artistes à appliquer la nouvelle méthode de perspective linéaire dans sa fresque de la Sainte Trinité. Le plafond voûté en berceau imite avec précision l'aspect réel de l'espace architectural tel qu'il apparaîtrait du point de vue du spectateur. Ses figures sont précises dans leur description de l'anatomie humaine, influencée par l'étude de la sculpture par l'artiste.

Dans ce tableau, le point de fuite réside sous les pieds de Jésus. L'illusion de l'architecture est si réelle qu'on a l'impression que le mur s'est ouvert pour révéler la scène. Jésus, le Père et le Saint-Esprit (symbolisé par la colombe) sont rejoints par Marie et saint Jean l'évangéliste. Flanqués sur les côtés se trouvent les donateurs (dont le tombeau a été découvert sous la fresque). Un squelette peint repose sur un sarcophage illusoire sous l'inscription : "Ce que tu es, j'étais autrefois ce que je suis, tu deviendras".


La Sainte Trinité , fresque
(voir image agrandie)

Masaccio comprend trois moments différents de l'histoire dans la même scène (une technique connue sous le nom de "récit continu") : Au centre, Pierre demande à Jésus pourquoi il devrait payer le percepteur puisque son allégeance est uniquement envers Dieu et non les Romains. La réponse de Jésus est de "donner aux Romains ce qui leur est dû et au Seigneur ce qui lui est dû". Il demande à Peter de trouver l'argent en allant à la pêche (à gauche, Peter extrait une pièce de la gueule du poisson) et, à droite, Peter remet l'argent du tribut au percepteur devant sa maison.

Piero della Francesca (1416-1492) était un autre artiste du début de la Renaissance qui exprimait une obsession pour la perspective. Son travail se caractérise par des espaces architecturaux soigneusement analysés, une sensibilité à la pureté géométrique des formes et une compréhension sculpturale de la figure. Il était tellement obsédé par la perspective et la géométrie, qu'il a écrit plusieurs traités sur le sujet.
Piero della Francesca, La découverte et la preuve de la vraie croix , fresque, 1452-59
(Web Gallery of Art : http://www.kfki.hu/

arthp)

Ce n'est qu'une des nombreuses peintures murales d'un "cycle" représentant la légende de la "vraie croix". La croix se découvre avec les deux croix (de voleurs morts à côté de Jésus). La vraie croix est identifiée par son pouvoir de ramener à la vie un jeune mort.

Donatello (1386-1466) a apporté un nouveau sens du naturalisme à la sculpture. Il s'agissait de quelques-unes des premières pièces à sortir des murs des cathédrales, occupant un espace tridimensionnel. Ses personnages utilisent la position contrapposto classique (détendue et non rigide). Son David est également considéré comme la toute première sculpture de nu à grande échelle depuis l'Antiquité. David est le jeune biblique qui conquiert le géant Goliath. Bien que difficile à voir sur cette photo, David se tient avec son pied gauche au-dessus de la tête de Goliath. Il est intéressant de comparer cette sculpture avec la version ultérieure de Michel-Ange. David , bronze coulé (158 cm.), 1444-46

Andrea Mantegna (1430-1506) a créé des points de vue inhabituels dans ses peintures, regardant souvent des figures d'en bas ou, dans Lamentation Of the Dead Christ, des pieds du sujet, nécessitant un raccourci profond. La position était très efficace pour placer le spectateur sur la scène, ajoutant à son sens de l'empathie.

Lamentation du Christ mort , tempera sur toile, 1466

Sandro Botticelli (1445-1510) a été le premier artiste à peindre un nu féminin en pied dans sa Naissance de Vénus. La figure rappelle en fait la pose exacte d'une sculpture grecque (la Vénus de Médicis, à laquelle il a eu accès sous leur patronage), bien qu'il ait ajouté des cheveux flottants et des membres allongés. Le personnage occupe le centre de la toile, traditionnellement réservé au seul sujet de la Vierge. Se référant à la mythologie classique, c'est peut-être l'image la plus païenne de toute la Renaissance. Primavera (Printemps) est une autre peinture de sujet classique commandée pour la famille Médicis.


Humanisme

L'humanisme était un mouvement intellectuel adopté par les érudits, les écrivains et les dirigeants civiques de l'Italie du 14ème siècle.

Objectifs d'apprentissage

Évaluer comment l'Humanisme a donné naissance à l'art de la Renaissance

Points clés à retenir

Points clés

  • Les humanistes ont réagi contre l'approche utilitariste de l'éducation, cherchant à créer des citoyens capables de parler et d'écrire avec éloquence et ainsi capables d'engager la vie civique de leurs communautés.
  • Le mouvement était largement fondé sur les idéaux de l'érudit et poète italien Francesco Petrarca, qui étaient souvent centrés sur le potentiel de réalisation de l'humanité.
  • Alors que l'humanisme a commencé comme un mouvement principalement littéraire, son influence s'est rapidement infiltrée dans la culture générale de l'époque, réintroduisant les formes d'art classiques grecques et romaines et menant à la Renaissance.
  • Donatello est devenu célèbre comme le plus grand sculpteur du début de la Renaissance, surtout connu pour sa statue de David humaniste et exceptionnellement érotique.
  • Alors que la société médiévale considérait les artistes comme des serviteurs et des artisans, les artistes de la Renaissance étaient des intellectuels de formation, et leur art reflétait ce nouveau point de vue.
  • Dans la peinture humaniste, le traitement des éléments de perspective et de représentation de la lumière est devenu une préoccupation particulière.

Mots clés

  • Haute Renaissance: La période de l'histoire de l'art marquant l'apogée des arts visuels à la Renaissance italienne. On pense traditionnellement que la période de la Haute Renaissance a commencé dans les années 1490 - avec la fresque de Léonard de La Cène à Milan et la mort de Lorenzo de Médicis à Florence - et s'est terminée en 1527, avec le Sac de Rome par les troupes de Charles V.

Aperçu

L'humanisme, également connu sous le nom d'humanisme de la Renaissance, était un mouvement intellectuel adopté par les érudits, les écrivains et les dirigeants civiques de l'Italie du XIVe et du début du XVe siècle. Le mouvement s'est développé en réponse aux conventions scolaires médiévales de l'éducation à l'époque, qui mettaient l'accent sur les études pratiques, pré-professionnelles et scientifiques engagées uniquement pour la préparation au travail, et généralement par des hommes seuls. Les humanistes ont réagi contre cette approche utilitariste, cherchant à créer des citoyens capables de parler et d'écrire avec éloquence et ainsi capables d'engager la vie civique de leurs communautés. Cela devait être accompli grâce à l'étude du “studia humanitatis, connu aujourd'hui sous le nom de sciences humaines : grammaire, rhétorique, histoire, poésie et philosophie morale. L'humanisme a introduit un programme pour faire revivre l'héritage culturel et particulièrement littéraire et la philosophie morale de l'antiquité classique. Le mouvement était largement fondé sur les idéaux de l'érudit et poète italien Francesco Petrarca, qui étaient souvent centrés sur le potentiel de réalisation de l'humanité.

Alors que l'humanisme a d'abord commencé comme un mouvement à prédominance littéraire, son influence s'est rapidement infiltrée dans la culture générale de l'époque, réintroduisant les formes d'art classiques grecques et romaines et contribuant au développement de la Renaissance. Les humanistes considéraient le monde antique comme le summum de la réussite humaine et pensaient que ses réalisations devaient servir de modèle pour l'Europe contemporaine. Il y avait d'importants centres d'humanisme à Florence, Naples, Rome, Venise, Gênes, Mantoue, Ferrare et Urbino.

L'humanisme était une philosophie optimiste qui considérait l'homme comme un être rationnel et sensible, avec la capacité de décider et de penser par lui-même. Il considérait l'homme comme intrinsèquement bon par nature, ce qui était en tension avec la vision chrétienne de l'homme en tant que pécheur originel ayant besoin de rédemption. Il a suscité un nouvel éclairage sur la nature de la réalité, un questionnement au-delà de Dieu et de la spiritualité, et a fourni des connaissances sur l'histoire au-delà de l'histoire chrétienne.

Art Humaniste

Les humanistes de la Renaissance n'ont vu aucun conflit entre leur étude des Anciens et le christianisme. L'absence de conflit perçu a permis aux artistes du début de la Renaissance de combiner librement les formes classiques, les thèmes classiques et la théologie chrétienne. La sculpture du début de la Renaissance est un excellent moyen d'explorer le style naissant de la Renaissance. Les principaux artistes de ce médium étaient Donatello, Filippo Brunelleschi et Lorenzo Ghiberti. Donatello est devenu le plus grand sculpteur du début de la Renaissance, surtout connu pour sa statue de David classique et inhabituellement érotique, qui est devenue l'une des icônes de la république florentine.

Donatello’s David: Donatello’s David est considérée comme une œuvre d'art humaniste emblématique.

L'humanisme a affecté la communauté artistique et la façon dont les artistes étaient perçus. Alors que la société médiévale considérait les artistes comme des serviteurs et des artisans, les artistes de la Renaissance étaient des intellectuels de formation et leur art reflétait ce nouveau point de vue. Le mécénat des arts est devenu une activité importante, et les commandes comprenaient des sujets laïques ainsi que religieux. Des mécènes importants, comme Cosme de Médicis, émergent et contribuent largement à l'essor de la production artistique de l'époque.

En peinture, le traitement des éléments de perspective et de lumière est devenu une préoccupation particulière. Paolo Uccello, par exemple, qui est surtout connu pour « La bataille de San Romano », était obsédé par son intérêt pour la perspective et restait éveillé toute la nuit dans son bureau à essayer de saisir le point de fuite exact. Il a utilisé la perspective afin de créer un sentiment de profondeur dans ses peintures. De plus, l'utilisation de la peinture à l'huile a fait ses débuts au début du XVIe siècle et son utilisation a continué d'être largement explorée tout au long de la Haute Renaissance.

“La bataille de San Romano” de Paolo Uccello: Les peintures humanistes italiennes étaient largement concernées par la représentation de la perspective et de la lumière.

Origines

Certains des premiers humanistes étaient de grands collectionneurs de manuscrits anciens, dont Pétrarque, Giovanni Boccaccio, Coluccio Salutati et Poggio Bracciolini. Des trois, Pétrarque a été surnommé le « Père de l'humanisme » en raison de sa dévotion aux rouleaux grecs et romains. Beaucoup travaillaient pour l'église organisée et faisaient partie des ordres saints (comme Pétrarque), tandis que d'autres étaient avocats et chanceliers de villes italiennes (comme le disciple de Pétrarque Salutati, le chancelier de Florence) et avaient donc accès à des ateliers de copie de livres.

En Italie, le programme éducatif humaniste a été rapidement accepté et, au milieu du XVe siècle, de nombreuses classes supérieures avaient reçu une éducation humaniste, peut-être en plus des scolastiques traditionnelles. Certains des plus hauts fonctionnaires de l'église étaient des humanistes avec les ressources nécessaires pour amasser des bibliothèques importantes. Tel était le cardinal Basilios Bessarion, un converti à l'église latine de l'orthodoxie grecque, qui était considéré pour la papauté et était l'un des savants les plus érudits de son temps.

Après le sac de Constantinople par les Croisés et la fin de l'Empire byzantin en 1453, la migration des érudits et des émigrés grecs byzantins, qui connaissaient mieux les langues et les œuvres anciennes, a favorisé le renouveau de la littérature et de la science grecques et romaines.


Césarienne - Une brève histoire

La césarienne fait partie de la culture humaine depuis l'Antiquité et il existe des récits dans les cultures occidentales et non occidentales de cette procédure entraînant des mères et des enfants vivants. Selon la mythologie grecque, Apollon a retiré Asclépios, fondateur du célèbre culte de la médecine religieuse, de l'abdomen de sa mère. De nombreuses références à la césarienne apparaissent dans l'ancien folklore hindou, égyptien, grec, romain et autre européen. Les gravures chinoises anciennes décrivent la procédure sur des femmes apparemment vivantes. Le Mischnagoth et le Talmud interdisaient la primogéniture lorsque des jumeaux naissaient par césarienne et renonçaient aux rituels de purification pour les femmes accouchées par chirurgie.


L'extraction d'Asclépios de l'abdomen de sa mère Coronis par son père Apollon. Gravure sur bois de l'édition 1549 de De Re Medica d'Alessandro Beneditti.

Pourtant, l'histoire des débuts de la césarienne reste entourée de mythes et est d'une exactitude douteuse. Même l'origine de la « césarienne » a apparemment été déformée au fil du temps. On pense généralement qu'il dérive de la naissance chirurgicale de Jules César, mais cela semble peu probable puisque sa mère Aurelia est réputée avoir vécu pour entendre parler de l'invasion de la Grande-Bretagne par son fils. A cette époque, la procédure n'était pratiquée que lorsque la mère était décédée ou mourante, comme une tentative de sauver l'enfant pour un État souhaitant augmenter sa population. La loi romaine sous César a décrété que toutes les femmes qui étaient si condamnées par l'accouchement devaient être coupées, d'où une césarienne. D'autres origines latines possibles incluent le verbe « caedare », qui signifie couper, et le terme « caesones » qui était appliqué aux nourrissons nés par des opérations post mortem. En fin de compte, cependant, nous ne pouvons pas être sûrs d'où ou quand le terme césarienne a été dérivé. Jusqu'aux XVIe et XVIIe siècles, la procédure était connue sous le nom d'opération césarienne. Cela a commencé à changer suite à la publication en 1598 du livre de Jacques Guillimeau sur la profession de sage-femme dans lequel il a introduit le terme « section ». De plus en plus par la suite, « section » a remplacé « opération ».


L'une des premières illustrations imprimées de la césarienne. Soi-disant la naissance de Jules César. Un nourrisson vivant est retiré chirurgicalement d'une femme morte. De Suétone La vie des douze Césars, 1506 gravure sur bois.

Au cours de son évolution, la césarienne a signifié différentes choses pour différentes personnes à différents moments. Les indications pour cela ont radicalement changé des temps anciens aux temps modernes.Malgré de rares références à l'opération sur des femmes vivantes, le but initial était essentiellement de récupérer l'enfant d'une mère décédée ou mourante. l'enfant peut être enterré séparément de la mère. C'était surtout une mesure de dernier recours, et l'opération n'avait pas pour but de préserver la vie de la mère. Ce n'est qu'au XIXe siècle qu'une telle possibilité est réellement devenue à la portée de la profession médicale.


Césarienne pratiquée sur une femme vivante par une praticienne. Miniature d'une "Historie Ancienne" du XIVe siècle.

Il y avait, cependant, les premiers rapports sporadiques d'efforts héroïques pour sauver la vie des femmes. Alors que le Moyen Âge a été largement considéré comme une période de stagnation de la science et de la médecine, certaines des histoires de césarienne ont en fait contribué à développer et à maintenir l'espoir que l'opération pourrait finalement être accomplie. Peut-être que la première trace écrite que nous ayons d'une mère et d'un bébé survivant à une césarienne vient de Suisse en 1500 lorsqu'une truie hongre, Jacob Nufer, a pratiqué l'opération sur sa femme. Après plusieurs jours de travail et l'aide de treize sages-femmes, la femme n'a pas pu accoucher. Son mari désespéré a finalement obtenu l'autorisation des autorités locales pour tenter une césarienne. La mère a vécu et a donné naissance normalement à cinq enfants, dont des jumeaux. La césarienne a vécu jusqu'à 77 ans. Comme cette histoire n'a été enregistrée que 82 ans plus tard, les historiens remettent en question son exactitude. Un scepticisme similaire pourrait s'appliquer à d'autres rapports précoces d'accouchements abdominaux þ ceux effectués par les femmes sur elles-mêmes et les naissances résultant d'attaques par du bétail à cornes, au cours desquelles la cavité péritonéale a été éventrée.


L'anatomie pelvienne féminine. D'André Vésale' De Corporis Humani Fabrica, 1543.

L'histoire de la césarienne peut être mieux comprise dans le contexte plus large de l'histoire de l'accouchement et de la médecine générale – des histoires qui ont également été caractérisées par des changements spectaculaires. Bon nombre des premières césariennes réussies ont eu lieu dans des zones rurales reculées dépourvues de personnel médical et d'installations. En l'absence de communautés médicales fortes, les opérations pourraient être effectuées sans consultation professionnelle. Cela signifiait que les césariennes pouvaient être entreprises à un stade plus précoce de l'échec du travail lorsque la mère n'était pas sur le point de mourir et que le fœtus était moins en détresse. Dans ces circonstances, les chances de survie de l'un ou des deux étaient plus grandes. Ces opérations étaient effectuées sur des tables et des lits de cuisine, sans accès aux installations hospitalières, ce qui était probablement un avantage jusqu'à la fin du XIXe siècle. La chirurgie dans les hôpitaux était entravée par des infections transmises entre les patients, souvent par les mains impures du personnel médical. Ces facteurs peuvent aider à expliquer des succès tels que celui de Jacob Nufer.

Grâce à son travail dans l'élevage, Nufer possédait également un minimum de connaissances anatomiques. L'une des premières étapes de toute opération consiste à comprendre les organes et les tissus impliqués, connaissances qui étaient à peine accessibles jusqu'à l'ère moderne. Aux XVIe et XVIIe siècles avec l'épanouissement de la Renaissance, de nombreux ouvrages illustrent en détail l'anatomie humaine. Le monumental texte anatomique général d'Andreas Vesalius De Corporis Humani Fabrica, par exemple, publié en 1543, dépeint les structures génitales et abdominales normales de la femme. Au XVIIIe et au début du XIXe siècle, les anatomistes et les chirurgiens ont considérablement étendu leurs connaissances de l'anatomie normale et pathologique du corps humain. À la fin des années 1800, un meilleur accès aux cadavres humains et l'évolution des priorités dans l'enseignement médical ont permis aux étudiants en médecine d'apprendre l'anatomie par dissection personnelle. Cette expérience pratique a amélioré leur compréhension et les a mieux préparés à entreprendre des opérations.

À l'époque, bien sûr, ce nouveau type d'enseignement médical n'était encore accessible qu'aux hommes. Avec un élan croissant depuis le XVIIe siècle, les accoucheuses ont été rétrogradées dans l'arène de l'accouchement. Au début des années 1600, le clan Chamberlen en Angleterre a introduit des forceps obstétricaux pour extraire des fœtus du canal de naissance qui, autrement, auraient pu être détruits. Les prétentions des hommes à l'autorité sur de tels instruments les ont aidés à établir un contrôle professionnel sur l'accouchement. Au cours des trois siècles suivants ou plus, l'homme sage-femme et l'obstétricien ont progressivement arraché ce contrôle à la femme sage-femme, diminuant ainsi son rôle.

Dernière révision : 08 avril 2011
Dernière mise à jour: 26 juillet 2013
Première publication: 27 avril 1998


Conclusion

Pétrarque fut sans aucun doute l'une des influences les plus significatives de la Renaissance, non seulement en Italie mais dans toute l'Europe. Sa poésie a inspiré d'autres poètes de l'époque et plus tard à examiner leur vie intérieure et leurs émotions et à célébrer le monde naturel et à voir l'amour comme quelque chose de spirituel. Ses formes littéraires, telles que le sonnet et l'autobiographie, ont persuadé de nombreux écrivains d'adopter un style plus personnel. Pétrarque était aussi, sinon le « Père de l'humanisme », certainement l'un de ses chefs de file.

Par exemple, ses travaux et ses études ont beaucoup contribué à encourager une appréciation de la civilisation gréco-romaine. C'était radical car cela aidait à contrer l'influence étouffante de l'Église et de la papauté. Ses écrits et sa philosophie ont promu une vision du monde plus laïque et rationnelle et ont favorisé une plus grande prise de conscience de son importance. Cela a eu des répercussions importantes et a encouragé la croyance que ce monde était important et pas seulement le salut. Cela a encouragé une redécouverte du monde antique et une enquête croissante sur le monde et la société qui a conduit à une perspective plus moderne et n'a pas été entièrement influencée par le christianisme.

Lectures complémentaires

Pétrarque. F. Mon livre secret, (Secretum), traduit par Nicholas Mann. Presses de l'Université Harvard.

Pétrarque, F. Canzonière, traduit par Anthony Mortimer (Londres : Penguin, 2002).

Minta, Stephen. Pétrarque et Pétrarchisme : les traditions anglaise et française (Manchester : Manchester University Press, 1980).

Giustiniani, Vito "Homo, Humanus et les significations de l'humanisme." Journal de l'histoire des idées 46 (1985), pp 167 – 95


Voir la vidéo: Conférence Jacques Attali - Peut-on penser le monde en 2030? (Octobre 2021).