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Tablette épique de Gilgamesh de Hattusa

Tablette épique de Gilgamesh de Hattusa


‘THE EPIC’ Rouleau à pâtisserie cunéiforme : L'épopée de Gilgamesh

Vous le vouliez donc VOUS L'AVEZ ! Voici ‘L'ÉPIQUE’ Rouleau à pâtisserie cunéiforme : L'épopée de Gilgamesh. Apportez un peu de Babylonie à la table des fêtes en décembre et produisez la première œuvre littéraire connue au monde sur le pain d'épice ! Traduction incluse…

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C'est Noël en Mésopotamie ! Alors cuisinons comme un babylonien et créons le biscuit de Noël le plus populaire d'Internet avec ce rouleau à pâtisserie en pain d'épice cunéiforme d'origine archéologique disponible exclusivement chez Tavola Mediterranea. THE EPIC est un rouleau à pâtisserie cunéiforme qui est le meilleur de l'archéologie comestible, offrant aux boulangers, aux archéologues et aux linguistes la possibilité de consommer l'archéologie et les systèmes d'écriture anciens d'une manière qu'ils n'ont jamais connue auparavant ! Pourquoi tout simplement l'étudier quand on peut le manger aussi ? Avec THE EPIC, non seulement vous pouvez lire un passage de l'une des plus grandes histoires jamais racontées, car il a été écrit dans un texte daté de 1800 avant JC, mais vous pouvez le laver avec une tasse de thé une fois que vous avez terminé !

Vous avez le choix entre deux variétés EPIC !

Les broches-faces des rouleaux à pâtisserie cunéiformes THE EPIC comportent des passages de Colonne 1 et Colonne 5 de l'épopée de Gilgamesh — un poème épique mésopotamien qui est la plus ancienne œuvre littéraire connue. L'image/le texte est dérivé de The Yale Tablet of The Epic of Gilgamesh, illustré ci-dessous, qui a été divisé en colonnes et en lignes lors de la traduction par Morris Jastrow Jr., University of Pennsylvania, et Albert T. Clay, Ph.D, Yale University , dans les années 1920.

MAIS QU'EST-CE QU'IL DIT.

Les passages de l'épopée de Gilgamesh figurant sur chaque épingle ont été traduits par Morris Jastrow Jr., Université de Pennsylvanie, et Albert T. Clay, Ph.D, Université Yale, dans les années 1920. Une feuille de traduction pour chaque rouleau à pâtisserie sera incluse à l'intérieur de la boîte avec chaque épingle afin que vous puissiez la lire à vos amis, partenaires, voisins ou au chat, avant de commencer à déployer les biscuits de Noël les plus riches en littérature et en archéologie que vous ayez jamais faits. .

Ce rouleau à pâtisserie cunéiforme mesure 20 cm de longueur et est conçu pour réaliser une grande tablette de pain d'épices. Cela crée une impression en relief des symboles, plutôt qu'une impression impressionnée (nous y travaillons)… mais vous serez toujours le boulanger le plus cool du groupe, alors ne vous inquiétez pas ! Chaque rouleau à pâtisserie est livré avec une carte de recette de pain d'épice gratuite dérivée de la recette originale de tablette de pain d'épice cunéiforme publiée sur Tavola Mediterranea en 2017. Elle sera envoyée séparément, car elle ne rentre pas dans la boîte !

Ce rouleau à pâtisserie crée un relief d'écriture cunéiforme et roulera magnifiquement l'impression sur la pâte de pain d'épice, sans coller ni tirer la pâte, si vous travaillez avec la pâte réfrigérée et saupoudrez un peu de farine sur la broche ou la surface de la pâte avant de rouler . N'oubliez pas d'utiliser la recette de pain d'épice Tavola et les instructions de cuisson pour cette broche car la pâte est ferme et tiendra magnifiquement les impressions pendant la cuisson.

Rendez-vous sur la BOUTIQUE TAVOLA pour acheter votre rouleau à pâtisserie cunéiforme EPIC aujourd'hui. Des instructions d'utilisation et des conseils pour de belles impressions propres sont également disponibles sur la page TAVOLA SHOP. Ceux-ci se vendront rapidement ! Les précommandes sont disponibles si le stock actuel est épuisé et vous serez averti par e-mail lorsque votre épingle sera expédiée. Allez, Enkidu, ça va être totalement épique !


Histoire

Des sources distinctes existent depuis plus de 2000 ans. Les premiers poèmes sumériens sont maintenant généralement considérés comme des histoires distinctes, plutôt que comme des parties d'une seule épopée. [6] Ils datent de la IIIe dynastie d'Ur (vers � av. J.-C.). [7] Les anciennes tablettes babyloniennes (vers � av. J.-C.), [6] sont les premières tablettes survivantes pour un seul L'épopée de Gilgamesh récit. [8] Les anciennes tablettes babyloniennes anciennes et la version akkadienne ultérieure sont des sources importantes pour les traductions modernes, les textes antérieurs étant principalement utilisés pour combler les lacunes (lacunes) dans les textes ultérieurs. Bien que plusieurs versions révisées basées sur de nouvelles découvertes aient été publiées, l'épopée reste incomplète. [9] L'analyse du texte babylonien ancien a été utilisée pour reconstruire les formes antérieures possibles de l'épopée. [10] La version akkadienne la plus récente, également appelée version babylonienne standard, se compose de douze tablettes et a été éditée par Sîn-lēqi-unninni, [11] qui aurait vécu entre 1300 avant JC et 1000 avant JC. [12]

Quelque 15 000 fragments de tablettes cunéiformes assyriennes ont été découverts dans la bibliothèque d'Assurbanipal à Ninive par Austen Henry Layard, son assistant Hormuzd Rassam et W. K. Loftus au début des années 1850. [14] À la fin de la décennie suivante, le British Museum a engagé George Smith pour les étudier en 1872, Smith a lu des fragments traduits devant la Society of Biblical Archaeology, [15] et en 1875 et 1876, il a publié des traductions plus complètes, [16] ce dernier dont a été publié comme Le récit chaldéen de la Genèse. [14] Le personnage central de Gilgamesh a d'abord été réintroduit dans le monde comme "Izdubar", avant que les logographes cunéiformes de son nom puissent être prononcés avec précision. [14] En 1891, Paul Haupt a rassemblé le texte cunéiforme, et neuf ans plus tard, Peter Jensen a fourni une édition complète R. Campbell Thompson a mis à jour leurs deux travaux en 1930. Au cours des deux décennies suivantes, Samuel Noah Kramer a rassemblé les poèmes sumériens.[16]

En 1998, l'assyriologue américain Theodore Kwasman a découvert une pièce qui aurait contenu les premières lignes de l'épopée dans la réserve du British Museum, le fragment, trouvé en 1878 et daté entre 600 avant JC et 100 avant JC, n'avait pas été examiné par des experts pour plus d'un siècle depuis sa récupération. [17] Le fragment disait "Celui qui a tout vu, qui était le fondement du pays, qui savait (tout), était sage en toutes choses : Gilgamesh." [18] La découverte d'artefacts (vers � av. J.-C.) associés à Enmebaragesi de Kish, mentionné dans les légendes comme le père de l'un des adversaires de Gilgamesh, a donné de la crédibilité à l'existence historique de Gilgamesh. [19]


Oniromancie biblique

Les rêves se produisent dans toute la Bible comme des présages ou des messages de Dieu

  • Dieu parle à Abram alors qu'il dort profondément (Genèse 15)
  • Dieu parle à Abimélec, le roi de Guérar, de ses intentions concernant Sarah, la femme d'Abraham (Genèse 20)
  • Jacob rêve d'une échelle vers le ciel (Genèse 28)
  • son fils Joseph rêvait de son succès futur (Genèse 37), interprétait les rêves de l'échanson et du boulanger du Pharaon d'Égypte en prison (Genèse 40) et interprétait les rêves du Pharaon d'Égypte (Genèse 41)
  • Salomon conversait avec Dieu dans ses rêves (1 Rois 3)
  • Daniel a interprété les rêves (dans le livre de Daniel 2 et 4)
  • on dit aux mages dans un rêve d'éviter Hérode lors de leur voyage de retour (Matthieu 2)
  • Joseph, lorsqu'il était fiancé à Marie, a reçu l'ordre de ne pas craindre de prendre Marie pour épouse (Matthieu 1)
  • Joseph, maintenant époux de Marie, a été ordonné de fuir avec Marie et Jésus en Egypte (Matthieu 2)
  • La femme de Pilate a souffert dans un rêve à cause de Jésus (Matthieu 27)
  • On a dit à Paul d'aller en Macédoine (Actes 16)

Dans Actes 2:17, l'apôtre Pierre cite Joël 2:28, disant qu'à cause de l'Esprit maintenant répandu, "vos vieillards auront des rêves".


L'épopée de Gilgamesh Résumé et analyse de la tablette XII

Une douzième tablette existe qui ne fait pas partie du corps principal de l'épopée et n'est pas incluse dans certaines traductions et versions. Sin-Leqi-Unnini a ajouté la tablette au poème, mais on ne sait pas pourquoi. Il ne correspond pas au reste du poème et contredit certains des événements qui y sont décrits.

Gilgamesh laisse tomber un pilon dans un trou dans le sol d'une maison de menuisier et il tombe dans le Nether World. Enkidu, qui est toujours vivant dans cette tablette, propose de s'aventurer en bas et de la récupérer. Gilgamesh avertit Enkidu que s'il se rend dans le monde inférieur, il ne doit rien faire pour attirer l'attention de qui que ce soit, sinon les morts le rattraperont. Enkidu entre dans le Nether World mais ne tient compte d'aucun des conseils de Gilgamesh, faisant exactement le contraire. Ereshkigal, la reine du monde inférieur, le saisit avec le cri des morts. Certaines traductions suggèrent qu'Ereshkigal expose ses seins et force Enkidu à lui faire l'amour.

Gilgamesh pleure la perte d'Enkidu et demande de l'aide à Enlil. Enlil refuse et Gilgamesh se dirige vers Sin, le dieu de la lune pour obtenir de l'aide. Sin ignore ses appels à l'aide. Enfin, Gilgamesh se rend à Ea pour obtenir de l'aide. Ea intercède et permet à l'esprit d'Enkidu de s'élever et de s'échapper du Monde Infernal. Gilgamesh s'enquiert du Monde Infernal. Enkidu lui dit que c'est terrible et que s'il le dit à Gilgamesh, Gilgamesh va s'asseoir et pleurer. Gilgamesh implore Enkidu de lui dire quand même. Enkidu dit que la vermine mange son corps. Gilgamesh s'assied et pleure.

Au bout d'un moment, Gilgamesh s'enquiert du sort de différentes personnes : l'homme sans enfants, l'homme avec un fils, l'homme avec six fils, l'homme mort au combat et un homme qui n'a laissé personne derrière pour se souvenir de lui. Enkidu lui raconte le sort de chacun, expliquant que l'homme sans fils est misérable, l'homme avec six fils est heureux, et que l'homme qui n'a laissé personne derrière mange des ordures. Aucun chien ne mangerait ce qu'il mange.

Comme dans l'histoire principale, Enkidu se retrouve dans le Nether World en bouleversant les forces mystiques. Au lieu de mettre Ishtar en colère, il ne prête aucune attention à l'avertissement de Gilgamesh, et il est pris par le Cri des morts. La maison du menuisier et le pilon au début de cette tablette n'ont pas d'interprétation claire. On n'explique pas pourquoi les héros sont là ni quelle signification prend le tambour. Le fait que l'utilisation de ces objets ouvre un trou dans le monde inférieur suggère que le tambour aurait pu être utilisé lors d'une cérémonie pour parler aux morts comme on le ferait dans une séance ou une tradition chamanique.

Une fois Enkidu pris par le Cri des morts, c'est à nouveau Ea qui l'aide lui et Gilgamesh. Cela permet à Gilgamesh d'en savoir plus sur le sort de ceux qui vivent dans le monde inférieur et lui donne la même leçon de base que le corps principal de l'épopée. Le récit d'Enkidu sur ceux qu'il a vus dans le monde inférieur souligne l'importance des relations dans le monde vivant. Ceux qui laissent derrière eux une famille s'en sortent bien mieux que ceux qui n'ont personne pour se souvenir d'eux. Ils se nourrissent d'ordures et sont considérés comme inférieurs aux chiens. L'exemple d'Enkidu ne parle pas d'individus qui ont atteint le bonheur grâce à une grande richesse.


Action civile intentée pour confisquer une rare tablette cunéiforme de Hobby Lobby

NEW YORK – À la suite d'enquêtes en cours sur les biens culturels, les arts et les antiquités menées par l'ICE's Homeland Security Investigations (HSI) New York, une plainte civile a été déposée lundi pour confisquer une rare tablette cunéiforme portant une partie de l'épopée de Gilgamesh, un poème épique sumérien considéré l'une des plus anciennes œuvres littéraires du monde. Connu sous le nom de Gilgamesh Dream Tablet, il est originaire de la région de l'Irak moderne et est entré aux États-Unis contrairement à la loi fédérale. La tablette a ensuite été vendue par une maison de vente aux enchères internationale (la « Maison de vente aux enchères ») à Hobby Lobby Stores, Inc. (« Hobby Lobby »), un important détaillant d'art et d'artisanat basé à Oklahoma City, Oklahoma, pour être exposée au musée. de la Bible (le « Musée »). Malgré les demandes de renseignements du Museum and Hobby Lobby, la maison de vente aux enchères a caché des informations sur la provenance de la tablette. La tablette a été saisie au Musée par les forces de l'ordre en septembre 2019.

« Chaque fois que des biens culturels pillés sont découverts dans ce pays, le gouvernement des États-Unis fera tout son possible pour préserver le patrimoine en restituant ces artefacts à leur place », a déclaré Richard P. Donoghue, procureur des États-Unis pour le district oriental de New York. "Dans ce cas, une grande maison de vente aux enchères n'a pas rempli ses obligations en minimisant ses craintes que la provenance d'un artefact irakien important ait été fabriquée et en dissimulant à l'acheteur des informations qui nuisaient à la fiabilité de la provenance."

L'enquête de HSI a révélé qu'en 2003, un marchand d'antiquités américain (le « revendeur d'antiquités ») a acheté une tablette cunéiforme incrustée à un marchand d'antiquités du Moyen-Orient à Londres. Une fois la tablette importée et nettoyée, les experts en cunéiforme l'ont reconnue comme une partie de l'épopée de Gilgamesh dans laquelle le protagoniste décrit ses rêves à sa mère (d'où la « tablette de rêve de Gilgamesh »). La mère du protagoniste interprète les rêves comme prédisant l'arrivée d'un nouvel ami. Elle dit à son fils : « Tu le verras et ton cœur rira. »

Comme allégué dans la plainte, en 2007, le marchand d'antiquités a vendu la tablette Gilgamesh Dream avec une fausse lettre de provenance indiquant que la tablette se trouvait dans une boîte de divers fragments de bronze achetés lors d'une vente aux enchères en 1981. Cette fausse lettre de provenance a voyagé avec la tablette et a été fournie à l'hôtel des ventes par un propriétaire ultérieur. Dans le cadre de sa diligence raisonnable, le directeur des antiquités de la maison de vente aux enchères s'est entretenu avec le marchand d'antiquités. Le marchand d'antiquités a informé la maison de vente aux enchères que la provenance ne résisterait pas à un examen minutieux et ne devrait pas être utilisée dans le cadre d'une vente publique. La maison de vente aux enchères a néanmoins déclaré à Hobby Lobby que la tablette avait été achetée lors de la vente aux enchères de 1981. Hobby Lobby a acheté la tablette dans le cadre d'une vente privée en 2014. En réponse à la demande de Hobby Lobby pour plus de détails concernant l'achat et à l'expression d'inconfort du Musée quant à la provenance en 2017, la maison de vente aux enchères a informé les deux que le marchand d'antiquités avait confirmé la détails de la provenance. Cependant, la maison de vente aux enchères a caché la fausse lettre de provenance et le nom du marchand d'antiquités à Hobby Lobby et au musée.

Le Musée a coopéré à l'enquête du gouvernement. Cette affaire est traitée par la division civile d'EDNY, avec l'aide du district de Columbia et de la section de blanchiment d'argent et de confiscation d'actifs (MLARS) du ministère de la Justice.

Les opérations internationales de HSI, par l'intermédiaire de ses 80 bureaux dans 53 pays, travaillent en étroite collaboration avec des gouvernements étrangers pour mener des enquêtes conjointes et s'engagent à poursuivre une stratégie de lutte contre le crime organisé transnational lié au trafic illicite d'artefacts culturels en ciblant les organisations hautement prioritaires et en renforçant partenariats internationaux en matière d'application de la loi.

HSI a récupéré et restitué environ 12 500 artefacts dans plus de 30 pays depuis 2007, y compris des peintures de France, d'Allemagne, de Pologne et d'Autriche, des artefacts culturels de Chine et du Cambodge, des fossiles de dinosaures de Mongolie et un manuscrit enluminé laissé d'Italie une paire de sceaux royaux coréens, ancien Des céramiques péruviennes, un ancien cercueil en or rapatrié en Égypte et, plus récemment, une copie vieille de plus de 500 ans de la lettre de Christophe Colomb décrivant ses découvertes dans les Amériques au gouvernement italien.

Malgré des efforts d'application de plus en plus agressifs pour empêcher le vol de patrimoine culturel et d'autres antiquités, le mouvement illicite de ces objets à travers les frontières internationales continue de défier les efforts mondiaux d'application de la loi pour réduire le trafic de ces biens. On estime que le trafic d'antiquités est une entreprise criminelle transnationale de plusieurs milliards de dollars.

Les membres du public qui ont des informations sur la distribution illicite de biens culturels, ainsi que sur le trafic illégal d'œuvres d'art, sont priés d'appeler la ligne sans frais au 1-866-DHS-2-ICE ou de remplir le pourboire en ligne. former.


L'histoire d'inondation dans l'épopée de Gilgamesh peut contenir le premier exemple de fausses nouvelles

L'expression est peut-être nouvelle, mais la pratique consistant à publier des « fausses nouvelles » semble remonter beaucoup plus loin dans l'histoire qu'on ne le pense. Une nouvelle étude fait remonter le premier exemple de fausse nouvelle à l'une des histoires les plus anciennes et les plus épiques - l'histoire du déluge de Gilgamesh écrite sur des tablettes d'argile depuis trois mille ans. Dis que ce n'est pas le cas, Noah !

« Ce volume ouvre de nouvelles perspectives sur la littérature babylonienne et assyrienne, à travers le prisme d'un passage charnière de l'histoire du déluge de Gilgamesh. Cela montre comment, en utilisant un message de neuf lignes où tout n'était pas comme il le semblait, le dieu Ea a incité les humains à construire l'Arche.

Le Dr Martin Worthington, membre du St John's College, Université de Cambridge, est l'auteur d'un nouveau livre, "Ea's Duplicity in the Gilgamesh Flood Story (The Ancient Word)", dans lequel il étudie l'épopée de Gilgamesh, considérée comme être le premier grand ouvrage de littérature survivant et le deuxième texte religieux le plus ancien, après les textes des pyramides et bien avant la Bible hébraïque, où une autre des histoires bien connues du déluge est racontée. Les érudits ont montré que le déluge de Gilgamesh, écrit vers 2000 av. J.-C., et le déluge de la Genèse, écrit vers 500-100 av. quelques écarts tels que le nombre de jours du déluge le nom de la montagne où l'arche a atterri. Ce que Worthington a trouvé dans ses recherches, résumé dans un communiqué de presse de l'Université de Cambridge, est certainement une interprétation controversée du message d'Ea (le Dieu de Gilgamesh) à Uta-napishti (le Noé de Gilgamesh).

« Il (Ea) dit au babylonien Noé, connu sous le nom d'Uta-napishti, de promettre à son peuple que de la nourriture pleuvra du ciel s'il l'aide à construire l'arche. Ce que les gens ne réalisent pas, c'est que le message de neuf lignes d'Ea est une astuce : c'est une séquence de sons qui peuvent être compris de manières radicalement différentes, comme l'anglais « ice cream » et « I scream ».

Alors que le message d'Ea semble promettre une pluie de nourriture, sa signification cachée met en garde contre le déluge. Une fois l'arche construite, Uta-napishti et sa famille montent à bord et survivent avec une ménagerie d'animaux. Tout le monde se noie.

Ce que Worthington dit dans son livre, c'est que Ea (Dieu) a joué un tour à Uta-napishti (Noé), en utilisant une longue phrase avec deux interprétations que pour amener Uta-napishti à faire ce qu'il voulait - un tour que Worthington rapporte à un truc moderne :

«Avec cet épisode précoce, situé dans le temps mythologique, la manipulation de l'information et du langage a commencé. C'est peut-être le premier exemple de fake news.

Si c'est vrai, pourquoi personne n'a encore compris cette supercherie divine ? Le Dr Worthington est un assyriologue spécialisé dans la grammaire babylonienne, assyrienne et sumérienne. L'épopée de Gilgamesh, écrite sur une tablette du déluge (maintenant au British Museum) qui n'a été découverte qu'en 1872, est écrite en assyrien, une combinaison complexe de langues et de dialectes difficile à comprendre et à interpréter, le poème épique étant le l'exemple le plus ancien de celui-ci - n'ayant donc rien devant lui pour comparer ou apprendre. Ainsi, il est facile de voir comment des interprétations erronées ont été faites par les chercheurs. Mais un Dieu ?

« Les vers de Ea sont une astuce verbale qui peut être comprise de différentes manières qui sont phonétiquement identiques. Outre la lecture positive évidente de la nourriture prometteuse, j'ai trouvé de multiples négatifs qui avertissent de la catastrophe imminente. Ea est clairement un maître mot qui est capable de compresser plusieurs significations simultanées en un seul énoncé trompeur.

Ea, également connu sous le nom d'Enki, est le dieu de l'océan et est associé à la sagesse, à la magie, aux incantations, aux arts et à l'artisanat. Il est également l'une des nombreuses divinités mésopotamiennes, et Worthington explique qu'elles survivent grâce aux humains qui les nourrissent. Ainsi, tuer tous les humains aurait été un suicide pour Ea.

Sceau-cylindre akkadien datant de c. 2300 avant notre ère, représentant les divinités Inanna, Utu, Enki (Ea) et Isimud

« Le dieu Ea manipule le langage et induit les gens en erreur pour qu'ils fassent sa volonté parce que cela sert son propre intérêt. Les parallèles modernes sont légion !

Nous n'avons pas besoin d'aide pour les parallèles, Dr Worthington. Ce dieu filou diffère évidemment du dieu hébreu à bien des égards. L'histoire de Noé dans la Genèse n'indique aucune supercherie en anglais, mais qu'en est-il dans l'hébreu original ? C'est peut-être de la nourriture pour le prochain livre de Worthington.

En attendant, n'oublions pas que dater la naissance des fake news il y a quelques milliers d'années n'est toujours pas correct.


Un conte épique de dieux, d'hommes et de bêtes

L'épopée de Gilgamesh est l'œuvre d'un poète babylonien anonyme, sur le roi de la ville fortifiée d'Uruk (qui fait maintenant partie de l'Irak à l'époque moderne). Dans l'histoire, le roi Gilgamesh est prétendu être en partie dieu, en partie humain, ce qui en fait l'homme le plus fort et le plus beau du monde, mais avec la mortalité d'un être humain.

Le jeune Gilgamesh est largement détesté dans son royaume terrible pour les femmes et un pauvre sport soumettant constamment son peuple à des concours de force et de prouesses. Le peuple en a assez de son roi et supplie les dieux de le régner.

Les dieux répondent en créant un homme qui est égal à Gilgamesh en force, mais son opposé. Enkidu était leur création, animée d'eau et d'argile, et était tout aussi sauvage que Gilgamesh - mais avec une innocence totale. Enkidu a été élevé par les animaux de la forêt, ignorant complètement les humains jusqu'à ce qu'une prostituée sacrée du nom de Shamhat l'initie aux voies de l'humanité et de la civilisation.

Enkidu est éclairé par son amant et devient progressivement plus à l'écoute du monde humain. Cela culmine avec Enkidu défiant Gilgamesh à un combat et bien que les deux soient si proches en force, Gilgamesh gagne.

Réalisant leurs similitudes, Gilgamesh et Enkidu deviennent des amis inséparables et profondément liés. Leur amitié suffit à apprivoiser Gilgamesh, au grand soulagement de son peuple.

Et ainsi, Gilgamesh et Enkidu se lancent dans des aventures dangereuses et passionnantes - des aventures qui mènent à la destruction du gardien de la forêt, au rejet de l'amour d'une déesse et au meurtre du taureau du ciel. En guise de punition, Enkidu est tué par les dieux, frappé d'une mort atrocement lente.

Cette terrible perte laisse Gilgamesh brisé, dans le déni et terrifié par la mort, une peur qui l'entraîne dans une quête épique pour l'immortalité. Les défis auxquels il est confronté lors de ses voyages transforment Gilgamesh d'un jeune indiscipliné en un roi sage et noble - et il reçoit l'immortalité en nature, en se souvenant à jamais comme un grand homme longtemps après sa mort.


Musée de l'alcool

L'épopée de Gilgamesh est peut-être la plus ancienne histoire écrite sur terre. C'est un poème épique racontant les exploits d'un roi qui régna sur la cité-État sumérienne d'Uruk vers 2700 avant notre ère. Sumer était une ancienne civilisation du sud de la Mésopotamie, qui est maintenant le sud de l'Irak. D'après le poème, nous savons que les Sumériens n'étaient pas étrangers à l'ivresse.

Le poème nous parle de l'ascendance semi-divine de Gilgamesh, puis présente l'homme sauvage Enkidu, qui doit tuer un démon vivant dans une forêt de cèdres lointaine. L'homme sauvage est persuadé de rejoindre la civilisation par une prostituée nommée Shanhat, qui l'éduque à la manière des hommes :

Enkidu ne savait rien de manger du pain pour se nourrir,

Et de boire de la bière, il n'avait pas été enseigné.

La prostituée parla à Enkidu, disant :

“Mange la nourriture, Enkidu, c'est la façon dont on vit.

Buvez de la bière, comme c'est la coutume du pays.”

Enkidu mange la nourriture jusqu'à ce qu'il soit rassasié,

Il a bu les sept cruches de bière ! et est devenu expansif et a chanté avec joie!

Nous pouvons voir que l'alcool n'était pas seulement de la nourriture à Sumer, mais était clairement une source de gaieté. Les personnages de l'épopée de Gilgamesh boivent de l'eau lors de leurs tâches quotidiennes ou héroïques, mais boivent de l'alcool lorsqu'ils font la fête. Ils avaient même une déesse de la bière nommée Ninaski.

Vous savez probablement que boire n'était pas nouveau, mais saviez-vous que cela remonte à si loin ?

Voici un récit contemporain intéressant de l'épopée de Gilgamesh par Baba Brinkman.


L'épopée de Gilgamesh

Les L'épopée de Gilgamesh a été écrit au IIe millénaire av. (Image : DR. L. LEGRAIN/CC BY SA/1.0/Domaine public)

Les L'épopée de Gilgamesh est la première tentative humaine enregistrée de comprendre et d'habiter un monde où la souffrance se produit, et peut-être un monde où la souffrance est partiellement constitutive de ce qui nous rend humains.

La source de la L'épopée de Gilgamesh

Les L'épopée de Gilgamesh était inscrit sur des tablettes. (Image : BabelStone/Domaine public)

L'épopée est composée en akkadien à partir de mythes sumériens bien antérieurs. Le texte akkadien date d'environ 1200 av.

En akkadien, le titre de l'épopée est Celui qui a vu l'abîme, sha nagkbu amaeru, où « profond » signifie plus que la simple plomberie d'une profondeur simplement spatiale. Au contraire, « voir les profondeurs » signifie voir quelque chose de profond à propos de l'expérience humaine. Même dans le texte acadien, les gens comprenaient que le L'épopée de Gilgamesh était incroyablement profond.

Gilgamesh et Enkidu

Gilgamesh et Enkidu tuent le Taureau du Ciel. (Image : Travail personnel/CC BY SA/ 4.0/Domaine public)

Dans cette histoire, Gilgamesh est un roi dur sur les citoyens de sa ville, Uruk, et pour l'empêcher d'être si oppressif, les dieux créent Enkidu comme l'égal de Gilgamesh. Enkidu va être l'ami de Gilgamesh, bien qu'il soit appelé mi-animal et mi-humain, alors que Gilgamesh est mi-dieu et mi-humain. C'est l'histoire d'une grande amitié. Lorsqu'ils se battent, ils se rendent compte qu'ils sont bien assortis et deviennent inséparables.

Ils partent ensemble dans de nombreuses aventures légendaires. Ils se rendent à la montagne du Cèdre - quelque part probablement au Liban - et battent Humbaba, l'ogre gardien de la montagne. Ils tuent le Taureau du Ciel, envoyé par la déesse Ishtar, pour punir Gilgamesh pour avoir méprisé sa séduction. Ce meurtre du Taureau du Ciel ne va bien avec aucun des dieux, et donc ils tuent Enkidu comme punition.

La peur de la mort

A la mort de son ami, Gilgamesh est bouleversé. Il est également terrifié par la mort, réalisant qu'elle viendra à lui comme à Enkidu. Alors, pour apaiser son chagrin et apaiser sa peur, il entreprend une quête pour trouver la clé de l'immortalité en entreprenant un long et périlleux voyage à la rencontre de l'ancien et immortel héros du déluge, Utnapishtim.

Après de nombreuses difficultés, il rencontre enfin cet homme face à face. Mais le vieil homme ne veut pas ou ne peut pas aider, et il dit à Gilgamesh : « La vie que vous cherchez, vous ne la trouverez jamais. Lorsque les dieux créèrent l'homme, ils lui attribuèrent la mort, mais la vie ils la conservèrent. Comme prévu, les efforts de Gilgamesh échouent finalement et il s'effondre en pleurant.

Il retourne ensuite à Uruk où la vue de ses murs massifs l'incite à louer ce travail durable, le travail uniquement de mains humaines. Peut-être que cette reconnaissance de l'accomplissement de l'effort humain est un signe que Gilgamesh a commencé à trouver un moyen de sortir du désespoir total. Cela indique un lent retour en arrière vers une vie purement humaine.

Ceci est une transcription de la série de vidéos Pourquoi le mal existe.Regarde-le maintenant, Wondrium.

L'heure de la mort

Mais même alors, les vieux mythes sumériens de Gilgamesh ne l'épargnent pas de la mort. Il existe des fragments d'une œuvre parallèle, ou peut-être une coda de l'épopée, qui raconte le moment de la mort de Gilgamesh. Voici ce qui est dit à Gilgamesh alors que sa vie touche à sa fin :

On doit vous avoir dit que c'est ce qu'impliquait le fait d'être humain. On a dû vous dire que c'est ce qu'impliquait la coupure de votre cordon ombilical. Le jour le plus sombre des humains vous attend maintenant. Le lieu solitaire des humains vous attend maintenant. La vague imparable vous attend maintenant. La bataille inévitable vous attend maintenant.

La lutte inégale vous attend maintenant. Le duel auquel il n'y a pas d'échappatoire vous attend maintenant.

Mais vous ne devriez pas aller aux enfers avec le cœur noué de colère.

Consolation dans la mort

Même ici, donc, cette dernière clause suggère qu'il devrait y avoir une certaine consolation. La vie des humains n'est pas entièrement sombre quand cela n'est pas nécessaire. Un autre fragment de l'un de ces poèmes a tué Enkidu en parlant à Gilgamesh des enfers, "Je crains que vous n'en veniez à détester notre amitié, car elle n'a pas duré éternellement."

La mort, la finitude de la vie humaine, est la grande menace pour tout bonheur humain. Qu'est-ce que le L'épopée de Gilgamesh suggère, cependant, que c'est précisément cette finitude de la vie humaine qui est la base de toutes les bénédictions et joies que nous pouvons avoir. Ce sont les murs artificiels d'Uruk qui tirent Gilgamesh de son désespoir. Aucun animal de moindre importance ne sait qu'il souffrira et mourra. Nous seuls le savons, et nous seuls savons que nous sommes voués à ce sort et ainsi, nous recevons de cette manière un double mal, le fait de la mort et la connaissance préalable de celle-ci. Pourtant, nous ne sommes pas encore morts non plus, et nous pouvons choisir comment nous vivons à la lumière de la mort.

L'allégorie de la vie de Gilgamesh

Les voyages de Gilgamesh sont ainsi une allégorie du voyage de chaque être humain à travers la vie. Il arrive un moment où nous savons que la mort est notre avenir, et alors nous devons décider quoi faire avec cette connaissance.

Ainsi, Gilgamesh est le premier personnage de ce type que l'on reverra dans des récits ultérieurs : Abraham et Job, Dante, ou encore le marin à la retraite de Joseph Conrad, Charlie Marlow. Tous ces gens ont une sorte de connaissance du mal qui les a changés, mais qu'ils ne peuvent pas exactement communiquer aux autres pour que d'autres puissent partager leur savoir. La quête de chacun est la sienne.

Des histoires, comme Enuma Elish et le épopée de Gilgamesh, nous donnent plus que leurs propres réflexions sur le mal. À bien des égards, ils définissent les conditions dans lesquelles les textes, les penseurs et les écrivains ultérieurs débattront de ces questions. Enuma Elish est le fond dualiste sur lequel le mythe de la création de la Genèse est écrit, et le dualisme de la Enuma Elish continueront à hanter les religions abrahamiques du judaïsme, du christianisme et de l'islam comme une ombre, rivale de leurs propres histoires sur la façon dont le monde a commencé et d'où le mal est venu.

Gilgamesh a une influence plus positive, car elle illustre le genre de l'histoire de la quête, et en particulier l'histoire de la quête en tant que modélisation d'une vie humaine entière, la recherche permanente de l'humain pour le sens de la vie face à la souffrance et au mal.

Des questions courantes sur le L'épopée de Gilgamesh

Les dieux ont créé Enkidu, qui était mi-humain et mi-animal, comme l'égal de Gilgamesh.

Les L'épopée de Gilgamesh suggère que c'est la finitude de la vie humaine qui est la base de toutes les bénédictions et joies que nous pouvons avoir.


Homme et femme dans l'épopée de Gilgamesh : rencontres, histoire littéraire et interprétation.

L'épopée de Gilgamesh telle que représentée par les tablettes des « bibliothèques » du premier millénaire avant notre ère, la Mésopotamie est la plus connue et la plus accessible aux lecteurs modernes de toute la littérature de l'ancien Proche-Orient, à l'exception de celle de la Bible hébraïque. En conséquence, il est souvent inclus dans les introductions à la littérature mondiale, à la fois en version imprimée et en classe. De même, il a fréquemment attiré l'attention des érudits littéraires et des traducteurs, même de certains ignorants de l'ancienne langue akkadienne dans laquelle il a été composé.

Indeed, scholarship on the Epic has tended to cluster at two poles--on the one hand, the reconstruction of the basic text from its numerous fragmentary preserved exemplars and attention to technical philological problems of lexicon, grammar, and poetic practice, and on the other, as the author of this volume states, close reading that endeavors "to understand the meaning of the text on its own terms" (p. 1), paying attention "primarily to personal and psychological levels of the narration" (p. 2).

Over thirty years, Tzvi Abusch has written nine essays (one with the collaboration of Indologist Emily West) that combine his philological acumen with a literary-critical approach to the matter of Gilgamesh. The book under review collects these pieces, now minimally edited for internal consistency and provided with a short introduction. Read together, these contributions set forth a grand scheme of the development of the tales featuring the Mesopotamian hero from the third through the first millennium BCE, as evidenced most clearly in chapter 6, "The Development and Meaning of the Epic of Gilgamesh: An Interpretive Essay."

Abusch's conclusion in short: "Gilgamesh seeks immortality as a human being, and in all three versions of the text, he learns that this is impossible. In the Old Babylonian version, Gilgamesh finds a meaningful context within the bosom of the family . and accepts the role of builder-king. In the eleven-tablet version, he becomes a responsible ruler who rules his community with wisdom. In the twelve-tablet version, he readies himself to become a normal god who judges dead human beings for eternity" (pp. 142-43).

In the course of fashioning this arc of development, Abusch not only compares the extant textual witnesses from the earliest and latest periods, but posits the existence of lost stages of the story, such as an early version in which the seduction of the primeval man Enkidu is undertaken by the harlot Shamhat on her own initiative (p. 156), and another wherein Gilgamesh's quest ends with marriage to the divine bar-maid Siduri (p. 115).

Such a daring approach has not been to the liking of all readers of these essays in their earlier incarnations. See, for instance, Andrew George's dismissal of what appears here as chapter 5 ("The Epic of Gilgamesh and the Homeric Epics") as unsubstantiated (The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts [Oxford, Oxford Univ. Press, 2003], 55 n. 140), as well as Abusch's rebuttal in this work (p. 144 n. 1).

I must admit to being among the sceptics (see also p. 178) who demand stronger evidence than literary analysis alone in positing such historical events as the composition of a text now lost to us. And can we really conclude what a character in an ancient text, laconic in comparison to most modern literature, is thinking if its author doesn't see fit to inform us? Abusch repeatedly deduces the thoughts and motivations of the Epic's actors, as of Gilgamesh when propositioned by Ishtar (pp. 15-16), and he even suggests that another personage discloses crucial information "inadvertently, perhaps" (p. 80). For me, such psychologizing is unconvincing, as is the invoking of Freud and E. Kubler-Ross when examining a very distant and alien culture (p. 50 n. 77).

More serious perhaps is the interpretation of Gilgamesh's remark to Siduri that "Now, alewife, that I have seen your face / The death that I constantly fear may I not see" (Old Babylonian Meissner Tablet ii 12'--13') as a formulaic proposal of marriage (pp. 69-70). There is simply no evidence to support this assertion, despite the parallels adduced from later Near Eastern folk customs. Abusch's observation that in any case, such a union could never be, "for it is a mingling of human and god" (p. 79), ignores the fact that Gilgamesh himself is the product of such a coupling and is consequently two-thirds divine (Twelve-Tablet Version I 48). Or are we to attribute this description of the hero's genetic makeup to a later editor? I think not, since the goddess Ninsun is mentioned as his mother already in the Old Babylonian Pennsylvania Tablet (vi 236).

Furthermore, the idea that an embryonic stage of the narrative functioned as a kind of Mirror for Princes (pp. 172-76) that had accreted around a core of instruction in hunting for a crown prince is more than questionable. Abusch sees the lore of venery in the killing of Huwawa, guardian of the Cedar Forest (Tablet V), as well as in Gilgamesh's activities during his wanderings in the steppe following the death of Enkidu (Tablet IX). But it is stretching things to characterize the tutelary monster Huwawa as game (so p. 168), and while on his trek through the wilderness Gilgamesh is not preparing to assume kingship but has adopted the mode of life followed by his lost beloved companion prior to the latter's civilizing at the hands--or loins--of Shamhat.

Finally, the contention that the anomalous Tablet XII, a more or less direct translation of the Sumerian tale "Gilgamesh, Enkidu, and the Underworld," is "a simple description of the norms and procedures that govern life in the netherworld" (p. 142), appended in order to prepare the hero (pp. 56, 142) for his role attested elsewhere as a divine judge in the afterlife, falters upon the observation that while its contents indeed depict the sad lot of the inhabitants of that realm, they say nothing concerning its administration.

So much for the objections of a cranky old philologist, which are by no means intended to discourage readers from picking up this book. On a literary-critical level, Abusch has given us much to think about and has presented a plausible, if uncertain, reconstruction of the Epic's long and complicated history. Of his posited developmental path, one might say "Kann sein, muB aber nicht."

I can certainly affirm Abusch's statement that the basic conflict here "is that between the extraordinary and the normal" (p. 131). However gifted a person might be, he or she must come to terms with the constraints inherent in the human condition. But I would hold that this lesson of the Epic applies not only to a semi-divine ruler, but to any person, which helps to account for the great popularity of the tale(s) of Gilgamesh--in the ancient Near East and in the present day.


Voir la vidéo: US returns ancient Gilgamesh tablet to Iraq FRANCE 24 English (Octobre 2021).