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Quel est cet outil/chose dans une peinture aztèque ?

Quel est cet outil/chose dans une peinture aztèque ?

Entre le guerrier à droite et les serpents au centre, se trouve un petit objet. Je l'ai entouré de bleu.

C'est à partir de la page 57 du Codex Borgia. Les analyses complètes peuvent être vues ici.

Qu'est-ce que c'est? Quelles sont ses significations ?


C'est cuitlatl, un symbole d'excréments, de péché, peut-être de feu.


On voit la planche 57 du Codex Borgia. Il représente la déesse Tlazolteotl de la terre et de la saleté, ici en tant que déesse de la lune et déesse du pulque, avec son époux Patecatl, dieu de la guérison, de la fertilité, du peyotl et du pulque, à nouveau, en tant que dieu de la lune. Il représente un singe, elle le mouvement. Tous deux sont les seigneurs du Nord, assis sous un disque mi-soleil mi-lune représentant le passage du jour à la nuit.

Les dieux de chaque panneau sont représentés par des couples mariés. [… ] Dans le deuxième panneau, les divinités sont Patécatl et Tlazoltéotl en tant que dieu et déesse du pulque, la liqueur enivrante fabriquée à partir de la sève sucrée du maguey. Ils sont assis de chaque côté d'un vaisseau marqué d'un crâne et de deux serpents entrelacés. Le disque des cieux est mi-soleil et mi-ciel nocturne obscur, une image qui convient sans doute à pulque.
- Gisele Diaz et Alan Rodgers : avec une introduction et des légendes par Bruce E. Byland : "Le Codex Borgia : une restauration en couleurs de l'ancien manuscrit mexicain", Dover : , 1993. (en ligne)

D'après le commentaire d'Eduard Seler à ce sujet, le symbole à gauche du Patecatl semble être cuitlatl signe, symbolisant la flamme et la fumée, faisant allusion à l'effet que le pulque donne au buveur.

Endlich sind noch, zur Rechten und zur Linken, über den erhobenen Händen der beiden Götter, gewissermassen von ihnen dargereicht, eine Schale mit einem Jaguar und eine Schale mit drei Steinmessern, aus denuchenlichenlichen hervorbrechen , cuitlatl-Zeichen, das Abbild des Feuers, dargestellt, Symbole, die natürlich wiederum in durchaus verständlicher Weise die Natur des Getränkes zur Anschauung bringen.
- Eduard Seler : "Der Codex Borgia. Eine altmexikanische Bilderschrift in der Bibliothek Congregatio de Propaganda Fide, Band II, Tafel 29-76", Berlin, 1906. (p173) En ligne sur FAMSI.org. et archive.org

Le sens exact de cuitlatl dans ce contexte m'échappe actuellement. Mais Nahuatl est assez fleuri dans son imagerie pour le sens des mots :

La légende Nahualt du Soleil et de la Lune peut être en partie interprétée comme un mythe sur la métallurgie. Les métaux précieux comme l'or (teocuitlatl, littéralement « excréments de dieu », de teotl dieux cuitlatl fèces) étaient fortement associées au Soleil et à la Lune.
- César E. Giraldo Herrera : « Microbes et autres êtres chamaniques », Palgrave Macmillan : Cham, 2018. (PDF)

Mais à l'époque de Selers, le sens des excréments pour cuitlatl était déjà établi, et il l'associa à nouveau au feu (et au péché) :

Es wird dort von den Interpreten mit der "caida del primer hombre" à Zusammenhang gebracht, d. h. mit dem Märchen, auf das wir bei dem sechszehnten Zeichen noch zu sprechen kommen werden, von dem Lande Tamoanchan oder Xochitlicacan, wo Tonacatecutli und Tonacacivatl' lebten, und aus dem die Kinder, dieses bragoes Kamen. An Tamoanchan werden wir wohl denken müssen, aber nicht, oder nicht in erster Linie, an das Land des Sündenfalles, sondern an das Land der Geburt. Denn dass es sich auch bei diesem Gotte, wie bei seinem Zeichen, der Eidechse, um Zeugung, um einen geschlechtliehen Verkehr handelt, das scheint durch die Blutschlange, die wir in dem Bilde unserer Handschrift und aubbin. 292, des Codes Vaticanus aus dem Munde dieses Thieres hervorragen sehen, und mehr noch durch das Blutband, das in dem Bilde unserer Handschrift aus dem Munde des Coyote in den Schnabel der über ihm dargestellten Vogelfigur übergeht , angede seinet . Genau ebenso sehen wir ja auf Blatt 61 des Coilex Borgia bei Tonacatecutli, dem Herrn der Zeugung, das dort dargestellte und augenscheinlich doch in Kopulation gedachte erste Menschenpaar durch ein von Mund zu Mund gehendes breites.
Denn einerseits sehen wir aus dem Munde des Coyote auch hier die Blutschlange hervorkommen. Andererseits ist die Kette von chalchiuitl-'Perlen, die das Thier in den Pfoten hält, in einen Stab umgewandelt, der mit einem Thierkopfe in den Boden beisst, und zugleich von gelben al Streifen eingefa Feust, dies man als, cuitlatl, als Exkremente, Unrath, den Ausdruck der Sünde, auffassen kann.
(- Seler, p99)

cuitlatl, Exkremente, Schmutz = Sünde (s. tlaelquani). I 39, 94, 99, 123, 128, 145 - in der Hand des Büssers und neben dem, dem Ohre entströmenden Blute 1 94, 145, 202; II 272 - in der Hand der Ixnextli II 224 - en forme dieses Zeichens das Haar des Sünders bei der Itzpapälotl gezeichnet. II 264 - des Sünders bei der Xochiquetzal. I I 285 - Haar sous forme dieser, Analogon der Locken (der Lichtgottheiten). II 285 - von einem Adlerfusse dem Chalchiuhtotolin dargebracht. II 272 -beim Chalchiuhtotolin angegeben II 272 - In der Hand QuetzalconatVs, des Menschenschöpfers, bezeichnet Tlagol- teotl oder tlagoUi, den obscönen Akt. II 219 - weisses, Nasenschmuck der Tlapolteotl. 1276 - repräsentiert durch den Geier (cozcaquauhtli) als Aasvogel. Je 307.
cuitlatl-artige Gebilde, suis Wasserstrome der Hieroglyphe chalchiuhatl, bei der Chalchiuhtlicue. 1 278 - in der Hieroglyphe des Tageszeichens atl?. I 8-9, 229 - suis Ende der Scheerenarme und des Schwanzes des Skorpions. 19, 123, 229 - Jdeenverbindung mit tletl. 135, 70, 123 ; II 244 - mit Feuerzungen. I 61, 304, 352; I I 173 - suis Wasserstrome, bei der Darstellung der Metapher atl- tlachinolli. je 229; II 238.
cuitlatl-artiges Gebilde mit Rauchwolken vor dem Munde des Sonnengottes, bezeichnet Feuer. I I 244 - am Munde der Itzpapalotl der achten Nachtstunde bezeichnet diese als ÜaelquanL II 196 - am Ende des wellig begrenzten Streifens bei der Mictecaciuatl. 1 278. ctf>/a//-Strelfen unter dem linken Beine Xipe's gezeichnet im Codex Fejerväry. Je 271.

Il semble curieux de voir ce symbole près de Patecatl :

Le mot nahuatl général pour intestin, cuitlaxculli (cuitlaxcolli), et les noms nahuatl séparés pour le gros et l'intestin grêle - cuitlaxcoltomactli, cuitlaxculli - dérivé du mot cuitlatl, ou excréments, eux-mêmes subdivisés par les Aztèques en au moins sept types (Molina 1970 : 115 ; Sahagun 1953-1982, 10 : 138). […]

Si la forme alambiquée des intestins les liait à des concepts négatifs, la nature et l'odeur de leur contenu l'étaient aussi. En tant qu'incarnation réelle des impuretés physiques, les excréments étaient un symbole logique du mal et du mal. Dans les codex mexicains, les excréments sont souvent utilisés pour indiquer une mauvaise conduite charnelle (Pettazzoni 1931 : 192). Sur les Codex Borgia 10 et 12, par exemple, il apparaît dans la main et/ou la bouche du « pécheur » (fig. 2). L'un des noms de la déesse aztèque de la luxure et de la perversité sexuelle, Tlazolteotl, était Tlaelcuani, "Mangeur d'Ordure", tandis que Tlazolteotl lui-même est généralement traduit par "Déesse de la saleté".

Thelma Sullivan (1982 : 15) soutient que ces noms reflétaient la croyance qu'en ingérant les crimes de ceux qui lui ont avoué, la déesse en substance « a démêlé [c'est-à-dire, redressé], pour ainsi dire, le tissu du mal que le pénitent avait tissé ." Les péchés étaient ensuite transformés par son système digestif en humus fertilisant, appelé tlazollalli, « saleté de la terre ». Sur le Codex Telleriano-Remensis 20, la déesse Ixcuina, ou Lady Cotton, tient dans sa main droite un vase avec des parties du corps humain et le signe aztèque pour cuitlatl, ou excréments (fig. 3), et sur Codex Borgia 72 et 74, des excrétions tachetées émanent de son aine. Sahagun (1953-82, 1 : 25) rapporte que le pécheur aztèque, qui se déshabillait toujours avant de se confesser, croyait que Tlaelcuani « percevait ma mauvaise odeur, mes vices ».

Les Aztèques utilisaient également les excréments comme métaphore littéraire des vices charnels en général, qu'ils impliquaient des excès sexuels ou une autre forme d'excès ou d'abus. Les prêtres aztèques qui vivaient dans la chasteté, par exemple, sont décrits comme vivant une vie « sans souillure, sans ordure, sans poussière, sans souillure » (ibid., 6 : 114). La fille du noble fut exhortée à ne pas convoiter les choses charnelles par ces mots : « Puissiez-vous ne pas souhaiter l'expérience, comme il est dit, dans les excréments, les ordures » (ibid. : 92). De même, l'ivresse est assimilée à se vautrer dans les excréments. L'ivrogne né le jour 2 Tochtli (2 Lapin) « s'est penché en avant sur sa face ; il est tombé la tête la première. ibid., 4 : 11 ; voir aussi p. 74). On a dit au pénitent qui confessait ses péchés : « peut-être tu t'es rétracté ou tu as supprimé, tu as avalé ta puanteur, ta pourriture, ta noirceur, ta crasse ; laid, puant, pourri, c'est répandu, c'est connu, ça va dans le pays des morts, dans les cieux. Ta puanteur, ta pourriture atteignent le monde entier" (ibid., 6 : 31). Et plus tard

Mais c'est de ton propre gré que tu te souilles, que tu te déshonores, que tu te saliss; tu vis, toi-même plus facilement dans les excréments, dans la saleté.… Ce dans quoi tu roules, dans lequel tu joues - le méchant, le mal, la saleté - a déshonoré, souillé. De ton propre gré tu t'es vautré dans la saleté, dans les ordures. Comme si tu étais un bébé, un enfant, qui joue avec la bouse, les excréments, ainsi tu t'es baigné, roulé [dans la crasse]

- Cecelia F. Klein : « Snares and Entrails : Mesoamerican Symbols of Sin and Punishment », RES : Anthropology and Aesthetics, n° 19/20 (1990/1991), pp. 81-103. (jstor)

Une explication pour combiner les significations des excréments et de la flamme peut être trouvée ici :

Les flammes, ou par extension les panneaux de fumée, sont facilement identifiables. Seler (1902-1915, 5:504) a noté leur similitude avec le Late Post-classic cuitlatl signe pour les excréments, la saleté, le péché, et plus tôt Preuss (1903:216-217) a souligné que les deux signes, bien que de forme identique, ont des significations différentes. Deux sortes de signes de flamme apparaissent dans les codex du groupe Borgia.
Un type ressemble cuitlatl et le signe de la flamme de Teotihuacan (cf. flammes sur atltlachinolli symbole. Borgia 69), l'autre signe de flamme a deux volutes asymétriques (Borgia 69 sous le pied de Xiuhtecutli). La différence de sens est évidente lorsque les deux types sont combinés, comme dans l'emblème de Xiuhtecutli (Cod. Cospi8) qui se compose d'un flamboyant cuitlatl (Fig. 19,c).

- Hasso von Winning : « The Old Fire God and his Symbolism at Teotihuacan* », Indiana 4, 1977.

Qu'est-ce qui est exactement représenté avec cuitlatl semble être d'une certaine variabilité. Dans les plaques de Tonalamatl, nous avons deux autres exemples :