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Jeton de pèlerin

Jeton de pèlerin


La médaille commémorative du jubilé du pèlerin de 1870

Une médaille soigneusement conçue rayonne l'héritage des Pères Pèlerins.

Les pèlerins étaient les premiers colons de la colonie de Plymouth dans le Massachusetts. Ils avaient des croyances calvinistes puritaines, affirmant qu'ils devaient rester séparés de l'église d'État anglaise. Ils ont d'abord fui aux Pays-Bas avant de faire un acte de foi pour établir une nouvelle colonie en Amérique.

Les difficultés auxquelles la colonie était confrontée étaient immenses et à la fin de leur premier hiver, plus de la moitié de la colonie avait péri, avec seulement 47 restants. Mais la colonie a survécu, et c'est de leur Mayflower Compact qu'est née la première forme de gouvernement représentatif établi en Amérique. Le Mayflower Compact a également servi de fondement à la Constitution des États-Unis. De plus, c'est leur foi dévote fondée sur les Écritures qui a jeté les bases de l'influence du christianisme en Amérique. Leurs engagements, leur courage et leur amour exemplaire inspireront les générations à venir.

Le premier Thanksgiving à Plymouth (1914), tel que décrit par l'artiste Jennie Augusta Brownscombe de New York

Le 21 décembre 1870, une célébration par la Pilgrim Society honorant le premier débarquement des pèlerins a eu lieu à Plymouth, Massachusetts, à l'église de la première paroisse. Cette célébration a marqué ce moment emblématique 250 ans plus tôt, lorsque les pèlerins sont arrivés sur le Mayflower et ont commencé leur vie dans le «Nouveau Monde». La Pilgrim Society a été créée en 1819 et est responsable du Pilgrim Hall, construit en 1824. Le hall est le plus ancien musée public d'Amérique en activité et abrite de nombreux artefacts historiques, notamment la Bible de William Bradford et l'épée de Myles Standish.

Pilgrim Hall préserve l'histoire, les archives et les artefacts des pères pèlerins,
et documente l'histoire dramatique de leur débarquement et de leur premier hiver périlleux.

Une médaille soulignant l'année de célébration reste l'un des plus beaux exemples de fabrication pour toute médaille commémorative jamais produite. Les médailles ont été frappées et distribuées aux personnes présentes à la célébration principale qui a eu lieu à l'église de la première paroisse de Plymouth. Il a été conçu et probablement gravé par deux membres de la Pilgrim Society, Joseph E. Ellis et Asa C. Warren. Leurs noms flanquent le sol sur l'avers. La médaille a été frappée par Scovill Manufacturing Co, Waterbury, CT, et des pièces ont été présentées aux officiels et aux invités spéciaux lors de la célébration.

Cette estampe montre l'avers de la médaille.
Avec l'aimable autorisation de la bibliothèque et des archives de la congrégation.
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Le revers présente ce à quoi les pèlerins (ou puritains) étaient le plus engagés – une Bible ouverte. Un oiseau - probablement un aigle représentant l'Amérique - est au-dessus, avec ses ailes déployées en vol (certains ont suggéré qu'il pourrait s'agir d'une colombe). Au-dessus de ceux-ci se trouvent les mots « dont la foi suit ». La scène remarquablement complexe sur l'avers est une représentation classique du débarquement des pèlerins, soulevant une prière de remerciement pour un voyage en toute sécurité. Pour la conception, un nombre distinctement biblique de 12 personnages a été choisi - six à genoux et six debout - et sont regroupés autour de William Bradford, dont les mains sont jointes en prière.

Les médailles sont répertoriées dans la référence So-Called Dollar comme frappées en cuivre plaqué argent (HK-13), en cuivre (HK-14) et en laiton (HK-15). Cependant, il est probable qu'aucun exemple en laiton n'ait été fabriqué, car les tests effectués par NGC ont révélé qu'il s'agissait de cuivre doré. Ceux-ci ont été désignés comme HK-15A. Quelques médailles ont été fabriquées en argent massif (HK-13A), et NGC a également certifié une seule pièce en métal blanc (étain) de 5 mm d'épaisseur (HK-15B). Parmi ceux-ci, la variété de cuivre argenté est la plus courante et présente souvent des tons sombres et/ou colorés.

Chacune des listes de la référence de Hibler & Kappen porte des désignations R-5 (75-200 pièces connues), bien que la variété plaquée argent soit probablement plus courante que celle-ci. Le recensement NGC enregistre environ 90 exemples en cuivre argenté. Environ la moitié de ce nombre en cuivre doré a été classé, tandis que moins de 10 exemplaires en cuivre et seulement trois en argent ont été certifiés. Un faible exemple non circulé de HK-13 pourrait se vendre à moins de 300 $, mais d'autres types de métaux peuvent facilement rapporter plus. Un exemple de HK-14 a récemment été classé NGC MS 65 RB Prooflike, et a été vendu en lot avec une autre médaille (moins précieuse) pour 4 560 $ lors d'une vente Heritage Auctions en décembre 2018.

HK-14 : L'un des plus beaux exemples de cuivre connus a été vendu en décembre dernier par Heritage Auctions.
Il est classé NGC MS 65 RB PL.
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Le but de la médaille était principalement d'aider à collecter des fonds pour la construction d'églises congrégationalistes et l'évangélisation. En 1870, les dirigeants confessionnels ont fixé un objectif de 3 millions de dollars à collecter au cours de l'année du jubilé – le tout pour construire de nouvelles églises et écoles, en particulier dans le sud et l'ouest, ainsi qu'une grande maison de congrégation et une bibliothèque à Boston. Malheureusement, ils n'ont pas été en mesure de vendre beaucoup de médailles, et même plusieurs mois après le début de la campagne, seule une église sur 20 avait acheté la médaille pour la distribution. Les bulletins congrégationalistes déploraient que tandis que d'autres confessions protestantes amassent des millions, « les fils des pèlerins de Plymouth » ont contribué une « maigre et honteuse pitance ».

La célébration principale a eu lieu le 21 décembre et a réuni de nombreuses personnalités éminentes, bien que d'autres personnalités éminentes, telles que le président Grant, aient dû décliner leurs invitations. Les actes de l'événement, y compris les lettres de ceux qui ont reçu des invitations, sont enregistrés en détail et publiés par les dirigeants et les administrateurs de la Pilgrim Society.

L'oraison principale a été prononcée par Robert C. Winthrop, qui n'était pas congrégationaliste mais épiscopalien. Robert était cependant un descendant de John Winthrop, l'un des fondateurs de la colonie de la baie du Massachusetts. Il se réjouissait de la magnifique influence que ces premières colonies de puritains avaient sur le Nouveau Monde et sur les générations futures du monde entier.

Il ne peut y avoir de véritable cœur américain, je pense, qui ne se soit gonflé d'une plus fervente gratitude envers Dieu, et d'une plus profonde vénération pour les Pères Pèlerins, alors que le soleil de ce matin s'est levé au-dessus des sommets des collines, d'une manière presque gloire du milieu de l'été, et inauguré, une fois de plus, avec une telle splendeur transcendante, notre Jubilé consacré. Quand nous réfléchissons à l'influence qui a coulé, et coule encore, en ruisseaux toujours frais et incessants, de là-bas Rocher, qui il y a deux siècles et demi a été frappé pour la première fois par le pied de l'homme civilisé et chrétien quand nous réfléchissons à quel point cette influence a prévalu. nous serions morts, en effet, à toute émotion de gratitude envers Dieu ou l'homme, si nous ne saluions pas cet anniversaire comme l'un des plus grandioses du calendrier des âges.

Pendant que les invités arrivaient en train, une fanfare jouait dans les rues, et les invités étaient invités dans les différents commerces et boutiques. L'événement lui-même a débuté par un service religieux à 12h15, suivi du grand discours de Winthrop. Par la suite, un magnifique dîner a été servi à environ 900 invités dans la nouvelle gare, au cours duquel d'autres discours et toasts ont été prononcés. Le revers de la médaille du Jubilé du pèlerin a été bien conçu, comme Winthrop l'a déclaré dans ses déclarations de clôture,

Ne soyons pas sourds aux avertissements des Pères. Ne soyons pas insensibles aux leçons de l'heure. Décidons qu'aucune croissance nationale de grandeur, aucune liberté civile ou prospérité sociale ou succès individuel, ne nous fera jamais oublier ces grands principes de piété et de vertu que les pèlerins ont inculqués et illustrés. Décidons que quoi que ce soit d'autre que cette nation soit, ou ne soit pas, elle sera toujours et toujours une nation chrétienne, dans toute l'exhaustivité et la véritable signification de ce terme glorieux - son exemple toujours du côté de la paix et de la justice, son aigle, non seulement avec le bouclier de l'Union et de la Liberté blasonné sur sa poitrine, mais, comme celui de plus d'un pupitre de cathédrale ancienne ou d'église moderne, à l'étranger ou à la maison, portant toujours fièrement la Bible ouverte sur ses ailes déployées !

L'événement s'est clôturé par un grand bal en soirée, qui s'est tenu à Davis Hall, et a réuni 400 dames et messieurs. Il y avait un dynamisme étonnant dans la salle décorée, ce qui n'avait jamais été connu dans une ville aussi conservatrice que Plymouth. A un bout de la salle, surplombant la scène en gros caractères, se trouvait la date 1620, et au fond, 1870, qui étaient exposées par jets de gaz. La musique, telle que jouée par le Gilmore’s Band, s’est poursuivie jusqu’à ce que « le bal soit mené à une brillante conclusion vers quatre heures du matin ».

HK-15A : Cet exemplaire en cuivre doré soumis à NGC a été classé MS 66 PL. Il est possible qu'aucun vrai laiton
des spécimens (HK-15) existent, et ils ont en fait été confondus avec des exemples dorés dans la référence So-Called Dollar.
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Revenant à 1630, c'est John Winthrop, le gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts (établi 10 ans plus tard), qui a déclaré : « Nous serons comme une ville sur une colline, les yeux de tous sont braqués sur nous. C'était aux pèlerins que le monde pouvait se tourner comme un exemple de vie juste. Ce sont eux qui ont allumé le phare en Amérique qui brillerait dans toute l'Europe en tant que « modèle de charité chrétienne ». Ils ont été le fondement de ce qui a vraiment fait la grandeur de l'Amérique au départ. C'est pourquoi le jubilé a été si passionnément célébré en 1870, et pourquoi la médaille soigneusement conçue cette année-là est l'un des plus beaux trophées de toute la numismatique.


Contenu

Dans l'église primitive Modifier

L'utilisation d'amulettes et de talismans dans l'antiquité païenne était très répandue. Le mot amulette lui-même se produit à Pline, et de nombreux monuments montrent comment des objets de ce genre étaient portés autour du cou par toutes les classes. Grégoire le Grand envoya à la reine Théodelinde des Lombards deux phylactères contenant une relique de la Vraie Croix et une phrase des Évangiles, que son fils Adulovald devait porter autour de son cou. Cependant, la pratique de porter encolpie (petites croix pectorales) se prêtait aux abus lorsque des formules magiques commencèrent à s'associer aux symboles chrétiens, comme c'était régulièrement la pratique des gnostiques. Certains pères du IVe siècle et des siècles suivants ont protesté contre les phylactères gnostiques portés par les chrétiens. [1] Un objet en forme de pièce de monnaie trouvé dans les catacombes porte sur un côté une représentation du martyre d'un saint, vraisemblablement Saint-Laurent, qui est rôti sur un gril en présence du magistrat romain. Le caractère chrétien de la scène est illustré par le chi-rho chrisma, l'alpha et l'oméga, et la couronne du martyr. Au revers est représenté le tombeau de Saint-Laurent, tandis qu'un personnage se tient debout dans une attitude respectueuse devant lui tenant en l'air un cierge. [2]

Une seconde médaille, qui porte le nom de Gaudentianus à l'avers et d'Urbicus au revers, représente apparemment sur une face le sacrifice d'Abraham sur l'autre apparemment un sanctuaire ou un autel, au-dessus duquel brûlent trois bougies, vers laquelle un grand personnage portant un calice dans une main conduit un petit enfant. La scène semble représenter la consécration à Dieu de l'enfant en tant qu'oblat par son père devant le sanctuaire d'un martyr, une coutume pour laquelle il existe de nombreuses preuves anciennes. D'autres médailles sont beaucoup plus simples, ne portant que le Chi Rho avec un nom ou peut-être une croix. D'autres empreints d'appareils plus compliqués ne peuvent être datés que difficilement ou, comme c'est le cas notamment de certaines représentations de l'adoration des Mages qui semblent montrer de fortes traces d'influence byzantine, appartiennent à une période beaucoup plus tardive. [2]

Certaines médailles ou médaillons réputés chrétiens ne sont estampés que d'un seul côté, et de cette classe est un médaillon en bronze d'exécution très artistique découvert dans le cimetière de Domitilla et aujourd'hui conservé à la Bibliothèque du Vatican. Il porte deux types de portraits des têtes des Apôtres SS. Pierre et Paul, et est attribué par Giovanni Battista de Rossi au deuxième siècle. D'autres médaillons avec les têtes (confrontées) des deux apôtres sont également connus. Dans quelle mesure l'utilisation de telles médailles de dévotion étendue dans l'Église primitive n'est pas claire. [2]

Médailles médiévales Modifier

Bien qu'il soit probable que les traditions formées autour de ces objets, qui étaient également familières à Rome et à Constantinople, ne se soient jamais entièrement éteintes, il existe encore peu de preuves de l'usage des médailles au Moyen Age. Aucune trace de tels objets qui survivent n'est remarquable ni pour l'habileté artistique ni pour la valeur du métal. Dans la vie de sainte Geneviève, il est raconté que saint Germain d'Auxerre, s'étant arrêté à Nanterre alors qu'il se rendait en Bretagne, lui accrocha au cou une pièce de bronze perforée marquée du signe de la croix, pour lui rappeler d'avoir consacra sa virginité à Dieu. [3] Le langage semble suggérer qu'une pièce de monnaie ordinaire a été percée à cette fin. La plupart des pièces de monnaie de la fin de l'empire étaient estampillées du chrisma ou de la figure du Sauveur, et la monnaie ordinaire peut souvent avoir été utilisée à des fins pieuses similaires.

Au cours du XIIe siècle, sinon plus tôt, une pratique très générale s'est développée dans les lieux de pèlerinage bien connus, consistant à couler des jetons en plomb, et parfois probablement dans d'autres métaux, qui servaient au pèlerin de souvenir et de stimulant à la dévotion. et attesta en même temps qu'il avait dûment atteint sa destination. Ces signe (enseignes) connues en anglais sous le nom de « signes de pèlerins » [4] prenaient souvent une forme métallique et étaient portées de manière visible sur le chapeau ou la poitrine. Giraldus Cambrensis se référant à un voyage qu'il fit à Cantorbéry vers l'an 1180, dix ans après le martyre de saint Thomas Becket, se décrit lui-même et ses compagnons revenant à Londres avec les symboles de saint Thomas accrochés au cou. Ils sont également mentionnés dans le poème allégorique Piers the Plowman. Le privilège de couler et de vendre ces signes de pèlerin était très précieux et devint une source régulière de revenus dans la plupart des lieux de villégiature religieux.

La coutume était fermement établie à Rome même, et le pape Innocent III, par une lettre du 18 janvier 1200, accorde aux chanoines de Saint-Pierre le monopole de la fonte et de la vente de ces « signes de plomb ou d'étain imprimés à l'image des Apôtres. Pierre et Paul avec lesquels ceux qui visitent leurs seuils [limina] se parent pour l'accroissement de leur propre dévotion et en témoignage du chemin qu'ils ont accompli". siècle, la fonte de ces objets de dévotion s'est poursuivie jusqu'à la fin du Moyen Âge et même plus tard, mais au XVIe ou au XVIIe siècle, ils ont commencé à être remplacés par des médailles proprement dites en bronze ou en argent, souvent avec des prétentions beaucoup plus grandes à l'exécution artistique .

Il y avait aussi la coutume de lancer des jetons semblables à des pièces de monnaie en rapport avec la fête des fous, la célébration de l'Évêque, généralement le jour de la fête des Saints Innocents. Les spécimens existants appartiennent pour la plupart au XVIe siècle, mais la pratique doit être beaucoup plus ancienne. Bien qu'il y ait souvent un élément burlesque introduit, les légendes et les dispositifs montrés par de telles pièces sont presque tous religieux.

Plus digne d'attention est la vaste collection de jetons et de méreaux qui, à partir du XIIIe siècle, continua à être produite tout au long du Moyen Âge et perdura en certains endroits jusqu'à la Révolution française. Ils ont été produits comme des compteurs pour une utilisation dans le calcul sur une planche de comptage, une planche doublée semblable à un boulier. Il devint bientôt la mode pour tous les personnages de distinction, en particulier ceux qui avaient quelque chose à voir avec la finance, d'avoir des jetons spéciaux portant leur propre emblème, et certains de ces talents artistiques considérables étaient prodigués. Un peu similaires aux pièces commémoratives modernes non circulantes, ces pièces servaient à diverses fins et elles étaient souvent utilisées au Moyen Âge comme substitut d'argent dans les jeux, à l'instar des jetons de casino ou de poker modernes. Sur près de la moitié des jetons médiévaux qui ont survécu, on trouve des devises et des dessins pieux. Souvent, ces jetons étaient offerts en cadeau ou "pièces de plaisir" surtout aux personnes de haute considération, et en de telles occasions, elles étaient souvent spécialement frappées en or ou en argent.

Une utilisation particulière et très courante des jetons était de servir de bons pour assister aux offices de la cathédrale et aux réunions de toutes sortes. Dans ce cas, ils emportaient souvent avec eux un titre sur certaines rations ou paiements en argent, le montant étant parfois estampé sur la pièce. Les jetons ainsi utilisés étaient appelés jets de présence ou méreaux, et ils ont été largement utilisés, surtout à une date un peu plus tard, pour assurer la présence due des chanoines aux offices de la cathédrale, etc. laquelle ils ont été mis, et ils semblent avoir rempli une fonction analogue aux scapulaires et aux cartes saintes ultérieurs. Un exemple célèbre est le "méreau d'estaing" portant estampillé le nom de Jésus, qui ont été distribués autour de Paris vers 1429. Ces jetons estampillés du nom étaient probablement liés à l'œuvre de saint Bernardin de Sienne, qui a activement promu la dévotion au Saint Nom.

Enfin, pour les largesses des couronnements royaux ou pour la monnaie maundy, on frappait souvent des pièces qu'il fallait peut-être considérer plutôt comme des médailles que comme de l'argent réel.

Parmi les formes de bénédiction du Moyen Âge, il n'y a aucun exemple trouvé d'une bénédiction pour les pièces de monnaie.

Renaissance Modifier

Les médailles proprement dites, coulées dans un but commémoratif, ont commencé, bien qu'il n'y en ait que quelques rares exemplaires, dans les dernières années du quatorzième siècle. L'une des premières médailles certainement connues a été frappée pour Francesco Carrara (Novello) à l'occasion de la prise de Padoue en 1390. Mais pratiquement, la vogue pour cette forme d'art a été créée par Pisanello (c. 1380-1451), le plus important médaillé du portrait commémoratif de la première moitié du XVe siècle, et qui peut se targuer d'être à l'origine de ce genre. [5] Bien que n'ayant pas une intention religieuse, beaucoup d'entre eux possèdent une forte coloration religieuse. Le magnifique revers de la médaille de Malatesta Novello de Pisanello représente le guerrier vêtu de mailles descendant de son cheval et agenouillé devant un crucifix.

Mais il fallut bien longtemps avant que ce nouvel art ne fasse sentir son influence si largement qu'il mettait entre les mains du peuple des représentations métalliques de saints et de sanctuaires, de mystères et de miracles, ainsi que des emblèmes et des artifices de toutes sortes sous une forme bon marché. La substitution progressive de médailles de bronze et d'argent plus artistiques aux signes du pèlerin grossier dans des sanctuaires tels que Loreto ou Saint-Pierre, a beaucoup contribué à l'acceptation générale des médailles comme objets de dévotion. Encore une fois, les médailles du jubilé papal qui ont certainement commencé dès 1475 et qui, de par la nature de l'affaire, ont été portées dans toutes les parties du monde, ont dû aider à rendre l'idée familière.

À un certain moment au cours du XVIe siècle, la pratique a été adoptée, peut-être à la suite d'un usage longtemps auparavant en vogue dans le cas de Agnus Dei (disques de cire imprimés de la figure d'un agneau et bénis à saisons déterminées par le Pape, qui pouvaient être portés suspendus autour du cou) [6] de donner une bénédiction papale aux médailles et même de les enrichir d'indulgences. Lors de la révolte des Gueux en Flandre en 1566, une ou plusieurs de ces premières médailles Geuzen ont été inventées avec un message politique et utilisées par la faction Gueux comme insigne. Les Espagnols ont répondu en frappant une médaille avec la tête du Sauveur et au revers l'image de Notre-Dame de Hal Pie V accordait une indulgence à ceux qui portaient cette médaille dans leurs chapeaux.

À partir de là, on dit que la coutume de bénir et d'offrir des médailles s'est rapidement développée. Il est certain que Sixte V attacha des indulgences à quelques anciennes monnaies découvertes dans les fondations des édifices de la Scala Santa, monnaies qu'il fit richement monter et envoyer à des personnes de distinction. Encouragé encore plus par la vogue du jubilé et d'autres médailles papales, l'usage de ces objets de dévotion s'est répandu dans toutes les parties du monde. L'Autriche et la Boherme semblent avoir pris l'initiative d'introduire la mode en Europe centrale, et quelques exemplaires d'une exceptionnelle finesse ont été produits sous l'inspiration des artistes italiens que l'empereur Maximilien a invités à sa cour. Certaines des médailles religieuses coulées par Antonio Abondio et ses élèves à Vienne sont du plus haut ordre d'excellence. Mais au cours des XVIe et XVIIe siècles, presque toutes les grandes villes de l'Europe catholique en vinrent à avoir leurs propres artisans qui suivaient l'industrie.

Outre la série commune de médailles pieuses, un certain nombre de pièces religieuses diverses ont été produites en rapport avec des lieux, des confréries, des ordres religieux, des saints, des mystères, des miracles, des dévotions, etc., et d'autres types familiers.

Médailles de la peste Modifier

Frappées et bénies comme protection contre la peste, ces médailles varient. Les sujets incluent Saint-Sébastien [7] et Saint-Roch, différents sanctuaires de la Sainte Vierge, et souvent une vue d'une ville particulière. Autour d'eux sont couramment inscrites des lettres analogues à celles représentées sur la médaille de Saint Benoît, par exemple +. z+. D. I. A. Ces et d'autres séries de lettres représentent "Crux Christi salva, nos" "Zelus domus Dei libera me" "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus exelle pestem et libera me, etc. [8]

Médailles commémorant les miracles de l'Eucharistie Modifier

Il y en avait un très grand nombre frappé pour les jubilés, les centenaires, etc., dans les différents endroits où ces miracles auraient eu lieu, souvent ornés d'appareils très étranges. Il y en a une par exemple, commémorative du miracle de Seefeld, sur laquelle est représentée l'histoire d'un noble qui a demandé à recevoir une grande hostie à la communion comme celle du prêtre. Le prêtre obéit, mais en punition de la présomption du noble, le sol s'ouvre et l'engloutit.

Médailles privées Modifier

Ceux-ci forment une très grande classe mais les spécimens particuliers sont souvent extrêmement rares, car ils ont été frappés pour commémorer des événements de la vie des individus et n'étaient distribués qu'à des amis. Baptêmes, mariages, premières communions et décès étaient les principales occasions de frapper ces médailles privées. Les médailles de baptême ou de parrainage (pathen medaillen) sont particulièrement intéressantes, et contiennent souvent des précisions sur l'heure de naissance à partir desquelles l'horoscope de l'enfant pourrait être calculé.

Médailles commémoratives de légendes spéciales Modifier

De cette classe, la célèbre Croix de Saint Ulrich d'Augsbourg peut servir de spécimen. Une croix aurait été apportée par un ange à Saint Ulrich afin qu'il la porte dans ses mains lors de la grande bataille contre les Magyars, en 955 après J.-C. Monographie de Freisenegger "Die Ulrichs-kreuze" (Augsbourg, 1895) énumère 180 types de cet objet de dévotion tantôt en croix, tantôt en forme de médaille, souvent associé à la médaille de saint Benoît.

Bien qu'elles ne soient pas précisément à des fins de dévotion, un très grand nombre de médailles papales commémorent des événements ecclésiastiques de diverses sortes, souvent l'ouverture et la fermeture de la Porte Sainte pendant les années du Jubilé. La série commence avec le pontificat de Martin V en 1417 et se poursuit jusqu'à nos jours. Certains types professant commémorer les actes des papes antérieurs, par ex. le Jubilé de Boniface VIII, sont des reconstitutions ou des fabrications postérieures. [9] [10]

Presque toutes les actions les plus remarquables de chaque pontificat au cours des cinq cents dernières années ont été commémorées par des médailles de cette manière, et certains des artistes les plus célèbres tels que Benvenuto Cellini, Carsdosso et d'autres les ont conçues. La famille des Hamerani, médaillés pontificaux de 1605 à 1807 environ, a fourni la plus grande partie de cette vaste série et est célèbre pour son travail. [11]

D'autres types de médailles ont été frappés par d'importantes associations religieuses, comme par exemple par les chevaliers de Malte, par certaines abbayes en commémoration de leurs abbés, ou en rapport avec des ordres particuliers de chevalerie. Sur certaines de ces séries de médailles, des monographies utiles ont été écrites, comme par exemple l'ouvrage du chanoine H. C. Schembri, sur "Les pièces et médailles des chevaliers de Malte" (Londres, 1908).

Les Agnus Deis [12] semblent avoir été bénis par les papes avec plus ou moins de solennité dès le début. Au XVIe siècle, cette pratique s'est beaucoup développée. La coutume s'est développée du pontife bénissant les chapelets, médailles "grains", les enrichissant d'indulgences et les envoyant, par l'intermédiaire de ses missionnaires ou envoyés privilégiés, pour être distribués aux catholiques en Angleterre. A ces occasions, un document d'instructions était souvent rédigé définissant exactement la nature de ces indulgences et les conditions dans lesquelles elles pouvaient être obtenues. Les indulgences apostoliques attachées aux médailles, chapelets et objets similaires par tous les prêtres dûment autorisés, sont analogues à celles-ci. Ils sont transmis en faisant un simple signe de croix, mais pour certains autres objets, par ex. la médaille de saint Benoît, des facultés plus spéciales sont requises, et une forme élaborée de bénédiction est fournie. En 1911, Pie X a sanctionné l'utilisation d'une médaille bénie à porter à la place des scapulaires bruns et autres.

La collection de plus de 10 000 médailles de dévotion de Steve Cribb se trouve maintenant dans les collections du British Museum et du University Museum of Bergen.


Pour ceux qui connaissent le pèlerinage du Camino de Santiago, la coquille Saint-Jacques est un spectacle bienvenu. C'est un symbole qui guide les pèlerins tout au long du chemin vers leur destination finale, et est fréquemment porté par ceux qui se lancent dans un tel voyage.

La coquille Saint-Jacques peut également être vue dans les représentations médiévales de Saint-Jacques le Majeur ainsi que dans les représentations de base des pèlerins. C'est un symbole ancien, qui est devenu étroitement associé au Camino et au pèlerinage chrétien en général.

Pourquoi donc? Comment la coquille Saint-Jacques a-t-elle reçu une telle association ?

Cela était dû en partie à certaines légendes entourant l'arrivée du corps de Saint-Jacques en Espagne. Une histoire raconte qu'après le martyre de Jacques à Jérusalem en l'an 44, son corps a été emmené en Espagne et lorsque le navire a atteint le rivage, un cheval a été effrayé et est tombé dans l'eau. L'histoire continue en disant comment le cheval et le cavalier ont été miraculeusement sauvés et sont sortis de l'eau recouverts de coquilles Saint-Jacques.

Sur un plan plus pratique, les coquilles Saint-Jacques se trouvent naturellement sur la côte de Galice, près de l'emplacement de la tombe de Saint-Jacques. Pour les pèlerins du Moyen Âge, le voyage était généralement effectué pour accomplir une pénitence donnée par un prêtre. Afin de vérifier que le pèlerin a bien atteint la destination finale, un souvenir local était requis. Au fil du temps, les pèlerins ont commencé à prendre les coquilles Saint-Jacques qu'ils ont trouvées et les ont ensuite présentées comme preuve à leur retour chez eux.

Au début, les pèlerins qui voulaient une coquille Saint-Jacques devaient continuer le voyage devant le tombeau de Saint-Jacques jusqu'à Finisterre, mais au XIIe siècle, les vendeurs ont vu l'opportunité lucrative et ont commencé à vendre les coquilles près de la cathédrale.

En plus d'être un souvenir pour les pèlerins, la coquille Saint-Jacques était également utilisée comme bol pour la nourriture et l'eau.

De cette étroite association avec le Camino, la coquille Saint-Jacques était plus généralement connue comme un symbole de pèlerinage. Il était utilisé pour symboliser le voyage du chrétien vers le ciel, évoquant la Lettre aux Hébreux et comment nous « sommes des pèlerins et des étrangers sur la terre » (Hébreux 11 :13).

Les Catéchisme explique en outre comment, « Les pèlerinages évoquent notre voyage terrestre vers le ciel et sont traditionnellement des occasions très spéciales de renouveau dans la prière. Pour les pèlerins en quête d'eau vive, les sanctuaires sont des lieux privilégiés pour vivre les formes de la prière chrétienne » (CEC 2691).

Dans cet esprit, la coquille Saint-Jacques était également utilisée dans l'administration du sacrement du Baptême. Non seulement il s'est avéré être un outil pratique pour verser de l'eau sur quelqu'un, mais il portait également le même symbolisme de pèlerinage. Le baptême est le début du voyage chrétien et donc lorsqu'un prêtre utilise une coquille Saint-Jacques pour verser de l'eau sur un enfant, il initie cet enfant en pèlerinage vers le ciel. C'est aussi pourquoi la coquille Saint-Jacques est souvent représentée artistiquement dans les baptistères ou sur les fonts baptismaux.

La coquille Saint-Jacques est un ancien symbole chrétien, qui a une longue et riche histoire.



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S'installer à Plymouth

Après avoir envoyé une équipe d'exploration à terre, le Mayflower a débarqué à ce qu'ils appelleraient le port de Plymouth, du côté ouest de la baie de Cape Cod, à la mi-décembre. Au cours des mois suivants, les colons vivaient principalement sur le Mayflower et faisaient des allers-retours entre le rivage et la construction de leurs nouveaux locaux de stockage et d'habitation. Le règlement&# x2019s premier fort et tour de guet a été construit sur ce qui est maintenant connu sous le nom de Burial Hill (la zone contient les tombes de Bradford et d'autres colons d'origine).

Plus de la moitié des colons anglais sont morts au cours de ce premier hiver, en raison d'une mauvaise alimentation et d'un logement qui s'est avéré inadéquat dans le climat rigoureux. Des dirigeants tels que Bradford, Standish, John Carver, William Brewster et Edward Winslow ont joué un rôle important pour garder les colons restants ensemble. En avril 1621, après la mort du premier gouverneur de l'établissement&# x2019, John Carver, Bradford a été choisi à l'unanimité pour occuper ce poste, il serait réélu 30 fois et a été gouverneur de Plymouth pendant tout sauf cinq ans jusqu'en 1656.


La marche du pèlerin : un rêve qui dure

CETTE GRANDE ET SIMPLE OUVERTURE de Le progrès du pèlerin peut nous rappeler qu'en 1678 le rêve de Bunyan a été livré à un public de lecteurs prêt à le recevoir. Car non seulement les Britanniques, mais les Européens en général, étaient devenus trop familiers avec la complexité morale du monde naturel et la dureté de son cheminement, chacun de leurs chemins était une perplexité, leurs pas errants trébuchaient dans un labyrinthe, un labyrinthe, un désert. Déjà John Amos Comenius, ce grand réformateur pédagogique de renommée internationale, avait publié son Labyrinthe du monde et paradis du coeur (1631), dans laquelle il espérait montrer « la vanité du monde et la gloire, le bonheur et le plaisir des cœurs élus qui sont unis à Dieu », tandis qu'une foule d'autres ouvrages exhortatifs en anglais avec des titres évocateurs de Bunyan étaient en large diffusion au cours de la première moitié du XVIIe siècle.

Il n'est donc guère surprenant que Le progrès du pèlerin should have met so early with &ldquogood acceptation among the people,&rdquo as publisher Nathaniel Ponder happily observed in an appendix to the fourth edition of 1680. Furnishing as it did much counsel, caution and consolation amid the toilsome traffic of daily life, it bore a message that was at once both useful and agreeable. What is more remarkable is the degree of its success as a best-seller. Bunyan&rsquos first editor, Charles Doe, noted in 1692 that about one hundred thousand copies were at that time in print in England alone and that the book had already appeared &ldquoin France, Holland, New England and in Welch&rdquo, a phenomenon suggesting to Doe how Bunyan&rsquos fame might yet &ldquobe the cause of spreading his other Gospel-Books over the European and American world, and in process of time may be so to the whole Universe.&rdquo So overwhelming indeed was the continuing popularity of the book that even learned critics of the eighteenth century, like Samuel Johnson and Jonathan Swift, could not forbear to cheer.

Nevertheless, the Age of Reason generally found Bunyan lacking in finesse, and it was left to the Romantics to uphold this very absence of refinement as a peculiar virtue. If Bunyan was an unlettered tinker out of Bedford, his allegory must be the untutored work of one who was truly a &ldquonatural&rdquo genius his pilgrim, after all, had power enough to affect the businesses and bosoms of all sorts and conditions of men. William Blake was sufficiently moved by Christian&rsquos adventures to create his twenty-nine incomparable water-color illustrations, while Samuel Taylor Coleridge thought the allegory &ldquothe best Summa Theologiae Evangelicae ever produced by a writer not miraculously inspired.&rdquo Adulation continued unabated throughout the nineteenth century and reached a peak in the evangelical fervor of the Victorian era.

American interest in The Pilgrim&rsquos Progress was initially fostered and later sustained by the prevalence of an apocalyptic view which anticipated the establishment of the New Jerusalem in the new world as the climactic event of history. The parallel between the vision of Christian&rsquos journey through a harsh and hostile world to a shining city on a hill and their own utopian dream and millenarian hope was too sharp for most Americans to miss. Accordingly, the influence of Bunyan&rsquos allegory in America was pervasive it is indicated not only by the astonishing number of American adaptations produced in the nineteenth century, of which Hawthorne&rsquos The Celestial Railroad is no doubt the best known, but also by the inspiration the allegory provided for authors as disparate as Hawthorne, Louisa May Alcott, Mark Twain, and E. E. Cummings.

Despite the current status of The Pilgrim&rsquos Progress as a world&rsquos classic, there is no question that in the twentieth century, with the general decline in piety, popular interest in the book on both sides of the Atlantic has waned enormously. Interestingly enough, however, there has been a compensatory attachment to the work at the academic level, for within the last twenty-five years Bunyan has been taken up by the universities. In what is surely a major irony The Pilgrim&rsquos Progress is now subjected to the most rigorous critical analysis by such leading scholars as Stanley Fish and Wolfgang Iser, who regard the allegory as an object of sophisticated art from which we can learn much about the capacity of literature to engage the reader&rsquos mind it is likewise appreciated by other students who have mined its resources for numerous doctoral dissertations. Today, the appearance of the allegory in the fine collected edition being published by the Oxford University Press bears eloquent testimony both to its durability and to the permanent validity of what it has to say.

Given these vagaries of the book&rsquos cultural history, can we explain why the dream has lasted? The main reasons are the nature of its message and the archetypal imagery which conveys it. While the image of life as a journey actually pre-dated the Christian era, it was from the start adopted to become one of the most potent metaphors in Christian thought, especially when wayfaring is combined, as here, with its cognate image of warfaring. For its use Bunyan was actually indebted to the popular culture of his time, because many English Puritan preachers had given precedent and sanction to the &ldquosimilitude&rdquo in writing their own accounts of the spiritual life. It is, then, to the interplay of tradition and the individual talent that we owe the metaphoric structure of The Pilgrim&rsquos Progress, a heterocosm of romance and adventure in which the Calvinist scheme of salvation is set forth as a progress from one discernible city to another and a process which has a definable beginning, a middle, and an end.

The initial scene is magnificent in its evocation of the solitariness of the long-distance runner. The picture of a man reading his Bible and experiencing a conviction of sin is the first indication of conversion: his anguished cry, &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo opens the story with a query about individual responsibility, and the episodes that follow are so arranged as to demonstrate divine initiative and intervention in the course of salvation. As a general rule it may be said that the events that happen (such as the capture of Christian and Hopeful by Giant Despair) and the places visited (for instance, the Delectable Mountains) represent states of mind experienced during the progress. To read the book is thus to observe the elected soul negotiating the tricky and treacherous currents between the Scylla of over-confidence and the Charybdis of despair. Or it is to recognize that Christian&rsquos world is the world of Humpty Dumpty, but with this significant difference, that whereas not all the king&rsquos men could put Humpty Dumpty together again, Christian falls to rise, is baffled only to fight better. From this perspective The Pilgrim&rsquos Progress is largely a pictorial representation of the doctrine of sanctification, a fact which helps us to understand why the crucial scene at the Cross comes so early in the book after less than one third of the story has been told. It also goes a long way towards explaining why this beautiful scene, in which Christian loses his burden of sin in the imputed righteousness of Christ and receives a token of his election from the Three Shining Ones, is so economically if deftly sketched. Bunyan&rsquos especial allegorical interest in sanctification is no more than the artistic correlative of that development of Calvinist theology which seventeenth-century English Puritans had made specifically their own and for which they had become famous throughout Europe.

Yet the concentration on sanctification is by no means exclusive all other steps in the plan of salvation find their place in the design of the whole. Following the scene at the outset comes the masterly episode of Mr. Worldy Wiseman which describes the period of formal or legal Christianity preceding effectual calling. The pilgrim is thereafter pressed onward to the Cross where his justification is made plain by his change of raiment, the mark on his forehead and the receipt of his roll. Now that the bargain has been sealed, the sequel deals with the pilgrim&rsquos growth in grace but every in his vicissitudes we are made to feel the binding nature of the covenant entered into at the Cross. That is why, for example, the debate with Apollyon concerns its contractual basis, the argument turning on the relationship between master and servant. And since the pilgrim does continue to follow his Master, the bond is ultimately ratified when sanctified Christian passes to the glory of the New Jerusalem.

Election, vocation, justification, sanctification, glorification: such are the stages Bunyan maps out as the progress of the elect soul. Christian is therefore not Everyman, but he is every man&rsquos paradigm, and his application is universal. Nowhere, it seems, has the scheme of salvation been set forth more attractively and with such force and clarity. In its lack of moral ambiguity the allegory highlights a peculiar beauty of Calvinist theology as Bunyan represents &ldquothe Way&rdquo with a definitiveness one would have to go back to the first-century Didache to match. It is this concrete quality of the work, founded as it is upon the bedrock of human need and aspiration, that grounds our experience of it in reality and accounts in large measure for its permanence.

The same unabashed moral frankness, the same refusal to shrink from the disagreeable aspects of life, so reminiscent of the Shakespeare of King Lear or the Milton ofLycidas, are apparent also in the memorable characters that inhabit the allegory. Depuis The Pilgrim &rsquos Progress is a drama of predestination, all the characters met with are either doomed and damned or enskied or sainted. This sharp demarcation is evident throughout the allegory, so that Bunyan, in writing his Apology about how he quickly had his thoughts &ldquoin the black and white,&rdquo speaks no less than the figurative truth. It is not that he is insensitive to nuances of character or subtleties of behavior, but rather that he consistently expresses a moral position based on assurance and such an attitude determines his character delineation. If Faithful be truly the type of Christian martyr, he must stand fixed in a self-denying humility as constant as the Northern Star. If Lord Hate-good condemn him, he must display peacock pomposity and bluster in braggadocio. There is nothing crude about such character-drawing indeed, it is motivated by a desire for artistic integrity.

Within these limits Bunyan characteristically proceeds to create personae of great individuality. His creatures are not mere types or pale ghosts tagged with allegorical labels, but men and women of flesh and blood. Even the best souls are not without their shortcomings, as Christian sometimes appears too self&mdashcentered for our liking, too intent on winning his own felicity nor are Faithful and Hopeful easily acquitted of superciliousness from time to time.

The portrait of Ignorance is the richest painting of a villain in the whole book, and he is realized economically at the outset by a phrase, &ldquoa very brisk lad,&rdquo which places him as one concerned with only the externals of religion. On the other hand, By-ends is categorized by a skillful handling of context: he is from the town of Fairspeech yet will not speak his name but he does name all his kindred until he stands exposed as a fair-weather supporter (&ldquomost zealous when religion goes in his silver slippers&rdquo) whose motive is self-interest. Like so may other characters, By-ends is etched indelibly on the reader&rsquos mind and he exemplifies but another aspect of Bunyan&rsquos art that sustains continuing interest in the allegory.

These separate excellencies of structure, theme and characterization still might not move us were they not fused by a style which is rightly praised for its simplicity, directness, economy and vigor. George Bernard Shaw was even prepared (with typical Shavian extravagance) to award the palm to Bunyan against Shakespeare for the brilliance of Apollyon&rsquos speech. Certainly much of the narrator&rsquos persuasive power derives from Bunyan&rsquos manipulation of language, which is often homely and colloquial in dialogue yet opulent and expansive in its range of biblical imagery and reference (particularly apocalyptic), to focus our attention where he wishes, all with the object of involving us in the action. And the case remains true whether we are trapped in Doubting Castle, restoring ourselves after the struggle with Apollyon, fearfully picking our way through the Valley of the Shadow of Death or solacing ourselves upon the Delectable Mountains.

Such are the qualities that have enabled Bunyan&rsquos dream to endure and to confront the challenge of time and circumstance. What of the future? There is some hope that Bunyan&rsquos little book may once again be returned to its original ownership, the common people, for while it has suffered from the disrepute into which many Puritan works have fallen, there are within it some identifiable elements far less dated than we often find it convenient to admit. Like all classics, The Pilgrim&rsquos Progress asserts values that are of a timeless validity, and what remains from our experience of it is a vision of human life and destiny which far transcends any other consideration. Through its emphasis on the worth of the individual soul, its forceful expression of a life beyond the present and the meaning this gives to the here-and-now, the dream can yet deliver a message supremely relevant to our nuclear age. For still the cry remains: &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo CH

By James F. Forrest

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #11 in 1986]


According to Christianity, one of the original 12 apostles – Santiago, aka Saint James – helped spread the religion throughout the Iberian Peninsula. One theory states that when he died, his disciples put his body in a boat, which landed on the coast of Spain, just west of where Santiago de Compostela stands today. The other maintains that his body was found by a Galician farmer near the town of Padrón centuries later. Either way, it’s said that King Alfonso II ordered the relics to be buried in a specially built chapel, which would later become the Santiago de Compostela Cathedral, attracting pilgrims from across Europe.

The Camino grew in popularity in the Middle Ages, with more than 250,000 pilgrims visiting every year, and it became one of the three most popular Christian pilgrimages – the other two being to Jerusalem and Rome.


Pilgrim Psychiatric Center

In 1927, New York Governor Alfred Smith, with public support, pressed the legislature to appropriate money to obtain a minimum of 10,000 beds needed to relieve overcrowding and treat the increasing numbers of people who would need treatment in a mental institution.

Such a big hospital had to be located out in the country where land was cheap. One thousand acres in Brentwood was chosen for this reason.

Pilgrim State Hospital was created by the Legislature in 1929 and named for Dr. Charles W. Pilgrim, Commissioner of Mental Health in the early 1900s. The hospital officially opened for the care and treatment of patients on 825 acres with 100 patients transferred from Central Islip State Hospital on October 1, 1931. Nine months later, 2,018 patients were hospitalized at Pilgrim. The census rose to its peak in 1954, with 13,875 patients.

Pilgrim was the largest facility of its kind in the world when it was built. The hospital community was independent in that it had its own water works, electric light plant, heating plant, sewage system, fire department, police department, courts, church, post office, cemetery, laundry, store, amusement hall, athletic fields, greenhouses, and farm.

Over time, as increasing numbers of patients were able to be discharged and greater support and services became available in the community, the need for such large facilities to treat the mentally ill diminished. Following the trend, Kings Park Psychiatric Center and Central Islip Psychiatric Center were consolidated and relocated to the Pilgrim campus in the Fall of 1996. The following Fall, those facilities were merged into Pilgrim Psychiatric Center under one name.

Pilgrim Psychiatric Center provides a continuum of inpatient and outpatient psychiatric services. The campus includes several residential agencies including:

  • Central Nassau Guidance Center and Transitional Services
  • Charles K. Post Addiction Treatment Center
  • Phoenix House, a residential treatment center for those with substance abuse diagnosis

Pilgrim operates four outpatient treatment centers and one ACT Team throughout Suffolk County.

Inpatient Services offer a wide variety of treatment options within two modern complexes. Treatment focus:

  • Rapid recovery with symptom reduction
  • Programs that develop skills to manage psychiatric illness and better function in the community
  • Active discharge planning and support for individuals returning to community living

Multi–disciplinary teams provide treatment in individual and group formats. On–ward treatment spaces reflect state–of–the art design and a therapeutic environment. Off–ward program and recreational space are available within each building.

There are 12 inpatient wards including 3 admission wards, 2 geriatric wards (1 admission), and 7 Psychiatric Rehabilitation wards.

Regular Visiting Hours

  • Monday to Friday: 3 p.m. to 4:30 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Weekends and Holidays: 10 a.m. to noon, 1 p.m. to 3 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Certain restrictions apply with regard to items brought when visiting patients. Visitors should call the ward personnel prior to the visit for further information on this policy.

Intensive Treatment Unit Visiting Hours

  • Monday, Wednesday, Friday: 6 p.m. to 8 p.m.
  • Tuesday, Thursday: 3 p.m. to 4:30 p.m.
  • Saturday, Sunday: 1 p.m. to 3 p.m.
  • Sunday and Holidays: 6 p.m. to 8 p.m.

Quality Report

Pilgrim is accredited by the Join Commission. We are in compliance with all applicable Behavioral Healthcare and Hospital Standards. Pilgrim has been recognized as a Top Performer on Key Quality Measures in the past.

You can access Pilgrim PC's Joint Commission Quality Report. Visit www.qualitycheck.org and search for Pilgrim Psychiatric Center.

To report concerns about patient safety and quality of care, contact Pilgrim's Quality Management Department at (631)761-2912.

We provide a comprehensive array of treatments and services that inspire people with unique mental health needs to experience hope, self-determination and success in their lives.

We envision a mental health system that is driven by the goals and aspirations of the people we serve and provides a healing experience through exceptional collaborative treatment.

Professional and personal growth and full accountability for our actions are essential.

When we work together as a team, we can accomplish more than any one person can accomplish alone.

Every individual can lead a life with meaning and purpose.

Every person is different, each shaped by unique life experience. We recognize that differences in age, race, gender, nationality, sexual orientation, physical ability, thinking style, and background bring richness to our work environment. Our differences help us connect better to the health needs of the people we serve.

We believe that attracting, developing, and retaining a base of employees that reflect the diversity of our customers is essential to success.

Integrated and evidenced based mental health care helps individuals maximize resilience and achieve wellness.

Interactions with individuals must be engaging, empowering, empathic and tolerant and respectful.

It is the policy of Pilgrim Psychiatric Center to provide services that are culturally sensitive and linguistically competent.

We deliver treatment services in a manner compatible with preferences that reflect a patient&rsquos:

  • Personal values
  • Beliefs
  • Preferred language
  • Cultural, ethnic, and/or religious heritage

Empathetic and respectful communication is vital to the delivery of our services. Together, we determine an individual's language needs before admission. If they need interpretive or assistive listening devices, we provide the service during the admission process.

In addition to on&ndashward treatment, Pilgrim offers a variety of off&ndashward locations for treatment, recreation, and programming. Alternate treatment environments are available to address the needs of our patients.

  • Centralized Treatment Programs provide a variety of active treatment groups within a lesser restrictive environment and using additional available resources. The Treatment and Learning Center is a daily program offering classes in many areas of recovery including: medication education, social skills training, constructive use of leisure time, self-management skills, and related group sessions aimed at helping patients acquire the skills needed to become ready for discharge and function successfully in the community. A model apartment setting assists patients in community living preparation. Professional staff uses discussion groups, visual aids, and multi-media presentations to engage groups in the learning process.
  • The MSTE ROOM (multi-sensory therapeutic environment) is a dedicated room that brings together a variety of multi-sensory equipment in one place to stimulate senses at the desired level. This area promotes feelings of well being and is utilized in treatment to promote choice, interaction, and relaxation through planned sensory stimulation. The patient is the one who sets the tone for each session as the staff facilitate the development of self-regulatory skills.
  • Rehabilitation Services provides a variety of treatment activities aimed at assisting the individual to improve and maximize independent functioning and consider the role of work in one’s life. Through group and individual counseling, consumers set goals, develop motivation and engagement, and improve skills in the areas of coping/stress management, social and interpersonal communication, wellness, and cognitive enhancement. Concentrated services such as vocational counseling, assessment, job exploration and readiness preparation, as well as, job placement can be provided once discharged back to the community.
  • The Nature Center consists of a greenhouse and surrounding gardens where patients have the opportunity to participate in horticulture therapy.
  • The Barn hosts an Animal&ndashAssisted Therapy and Activities program in which therapeutic treatment takes place using the interactions between patients and farm animals as the intervention.
  • Music Therapy involves a systematic process of intervention wherein the therapist helps the individual to promote health using music experiences and the relationships that develop through them to enable a therapeutic milieu. Sessions are provided on an individual or group basis and techniques include vocalizing with individuals using various instruments, song-writing, and musical improvisation.
  • The Discharge Academy Program is designed to provide members with the opportunity to practice daily living skills prior to discharge. These skills will enhance the ability to live successfully in the community and to prepare for more independent living. The program takes place in a model apartment environment where an educational session is followed by hands-on practice of skills learned. Individuals graduate at the end of the program and a new session begins with others readying for discharge.

The Rehabilitation Center provides centralized space for many off–ward programs. This state–of–the art facility hosts a Swimming Pool, Bowling Alley, Gymnasium, Game Room, Fitness and Exercise Room, and Library and is available daily Monday to Friday, select Evenings, and Saturday Mornings. Classrooms for patient education, treatment groups, ceramic studio, kitchen areas, and meeting space are utilized here. A large Auditorium (capacity 289) is used for staff presentations, conferences, and patient activities. Recent movies are programmed and broadcast weekly for patients' viewing during evening and weekend hours and are also shown for direct viewing on a 22’ long movie theater style screen with surround sound.

The Long Island Psychiatric Museum is located on the Pilgrim campus and offers a vast collection of memorabilia, artifacts, and photos representing the history of the three Long Island hospitals (Kings Park, Central Islip, Pilgrim) that were active at one time and have since been merged with Pilgrim Psychiatric Center.

The Museum is accessible to the public by appointment only. Hours of operation are limited. For further information, please call (631)761-3805.

The Pilgrim Psychiatric Center's Internship Program is accredited by:

This one-year (Sept. &ndash Sept.) experience is for Doctoral candidates in Psychology which follows an apprenticeship/practitioner model.

This internship provides intensive, experiential training in the core skills of clinical psychology, within a state psychiatric hospital, working with severely and persistently mentally ill patients in the public sector. The population we serve consists mainly of individuals with severe impairments, whose diagnoses include:

  • schizophrenia,
  • affective and anxiety disorders,
  • substance abuse problems,
  • and personality disorders.

Interns work side by side with seasoned clinicians. They have a variety of assignments and opportunities to observe and treat serious and persistent mental illnesses, witness the effects of treatment, and assist the patient towards therapeutic re&ndashintegration into the community (i.e., discharge).

Learn more about the Doctoral Psychology Internship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Telephone: (631) 761&ndash2399, Fax: (631) 761&ndash3770.

APA/Association of Psychology Postdoctoral and Internship Centers (APPIC) Approved

This one-year (June-July) clinical experience is an APA accredited program for 3rd or 4th year Doctoral candidates in Psychology. The program follows an apprenticeship/practitioner model.

Externs are considered volunteers as they are unpaid and have 16-hour weekly schedules.

Learn more about the Doctoral Psychology Externship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Jennifer May, Ph.D. at 631-761-3275.

At Pilgrim Psychiatric Center, the families of our patients are considered an integral part of the treatment process and family involvement is welcome.

The facility provides the following Family Support Services:

  • Family Advisory Board: The Family Advisory Board is comprised of a group of relatives of past and present Pilgrim Psychiatric Center patients. The Family Advisory Board meets monthly with the Coordinator of Family Support Services to discuss issues related to overall patient care and treatment. Issues raised by the Family Advisory Board are communicated to the hospital administration. The Coordinator and the Family Advisory Board also plan annual events, such as the Family and Friends Open House, and the holiday gift distribution project.
  • Family and Friends Center: The Family and Friends Center is currently located in Building 45, 1 st floor. It is a visiting area where patients and their relatives or friends may enjoy a visit in a home&ndashlike atmosphere. There is a stereo, televisions, a game table, coffee&ndashmaker and microwave oven available for the convenience of families .

Specialty Services for Inpatients

Specialized treatment and services are offered for those patients with varying needs, as follows:

  • Substance Abuse Services: group and individual counseling assisting individuals to gain knowledge and insight and develop coping skills to manage use of substances that regularly impact on functioning.
  • Geriatric Services: Age&ndashspecific services for individuals age 65 and above reflective of treatment techniques that address changes in physical, psychosocial and cognitive abilities.
  • Dialectical Behavior Therapy (DBT): an inpatient program for individuals with Borderline Personality features that provides individual therapy and group skills training in stress tolerance, emotional regulation, and interpersonal effectiveness.
  • DBT,S (Substance Abuse): weekly inpatient program emphasizing the use of DBT skills to help in recovery for substance abuse.
  • Intensive Treatment Unit (ITU): offers short &ndashterm specialized services to those patients who require extensive individualized treatment interventions to achieve a state of equilibrium and who require additional safeguards for their personal well&ndashbeing until they are able to function within a more standard treatment format. Modalities include individual and groups psychotherapies, as well as behavioral programs. After stabilization of the target behaviors, patients are returned to their regular treatment unit. Treatment to individuals who are referred by the court system for observation is also provided.
  • Bridger Program: this program provides linkage and support for inpatients with long hospital stays when the possibility of discharge becomes imminent. Dedicated "bridger" staff work with patients to enable them to move into the community with greater hope, confidence and an increased probability of success.
  • Polydipsia Program: a program providing specialized care and treatment for patients who display excessive water drinking, water intoxication, and/or hyponatremia, a potentially life threatening loss of sodium. The focus is on a ward&ndashbased token economy system, with additional psychotherapy and psychoeducation to increase knowledge and awareness about the disorder, and behavior therapy to increase skills needed to manage the condition.
  • CONNECTIONS Program: this program involves consumers who are transitioning from the inpatient to outpatient setting and aims to establish a relationship with the patient necessary to providing effective transitional/community supports which are based on individual needs and recovery goals. Using person-centered planning, program staff meet with the resident for a four-week period. Collaboration between the staff of the Connections Program, residence staff, and client is encouraged and essential to making the successful transition to community living.

Pilgrim Psychiatric Center operates a broad range of outpatient services both on campus and throughout the community in Suffolk County. Sites are staffed with psychiatrists, social workers, psychologists, community mental health nurses, rehabilitation and recreation staff, peer specialists, and paraprofessional staff. Services available include: recovery services, treatment services -evaluation, medication, counseling and therapy, vocational services, co-occurring disorder services, life enrichment, peer run services, crisis intervention, psycho-education.

Biannual Family Nights are held at each clinic to offer support from clinic staff and other family members, orientation to services available at our clinics, and education about mental health issues.

For detailed information on intake, treatment and social support services, call the number listed for each location.

Specialty Services for Outpatients

  • The Intensive Case Management Program provides an intensive level of supervision to those clients who are frequent system users and have specialized needs in the community. This program serves as a support and follows clients throughout outpatient and inpatient admissions.
  • The Case Management Program is a "step&ndashdown" program for those clients who need support to function in the community but do not require the level of intensity provided by the ICM program.
  • Both Case Management Programs serve consumers in the community but may follow them back into the facility if re&ndashhospitalization becomes necessary.
  • A crisis Hotline provides 24 hour crisis phone intakes, referrals, and contacts after business hours for psychiatric crisis needs. The Crisis Team operates Monday to Friday, 10 am to 6:30 pm and can be reached by calling the Suffolk County Crisis Hotline @ (631)952-3333.
  • The Mobile Crisis Teams provide outreach services in Suffolk County for psychiatric emergencies. The Team provides on&ndashsite assessment, counseling, referral, and hospitalization, as needed.
  • The Mobile Integration Team provides community-based treatment and support services by licensed clinicians, non-licensed para-professionals, and Peers. The goal of the program is to: support efforts to maintain the person in his or her natural environment, provide immediate access to treatment services designed to stabilize crisis situations, reduce environmental and social stressors, and effectively reduce demand on emergency departments and inpatient hospital services. The program is designed to provide an intensive level of care that is fully community-based and occurring in the individual’s home environment or another preferred community setting.

Residential programs range from the semi&ndashindependent living of the State Operated Community Residence, to the shorter stay Crisis Residence Units, to the home care of the Family Care program. Each program offers a unique set of advantages to consumers, promoting empowerment and self determination, while ensuring care and safety.

  • Crisis Residence: This on&ndashcampus 17 bed residence provides temporary housing and is an alternative to admission for those consumers who are experiencing housing or other situational crises. Residents receive psychiatric services from Pilgrim's community programs or from other providers as needed.
  • Family Care: For those consumers who have functional limitations and who need supervision on a continual basis, the homes provided by the Family Care Program offer a family setting. Home services range from a family like setting to the more intensive "personal care" homes for those who need assistance with the most basic aspects of caring for themselves. Homes are located throughout Nassau and Suffolk County.
  • State Operated Community Residences (SOCR) &ndash sponsored by the New York State Office of Mental Health and Pilgrim Psychiatric Center, eleven residences throughout Nassau and Suffolk County provide transitional placement. Homes range from 10 beds to 24 beds and are supervised by staff 24 hours/day. Services are provided to improve independent living skills and enable individuals to move to a less restrictive setting in the community.

Comments or questions about the information on this page can be directed to the Pilgrim Psychiatric Center.


Pilgrim Accommodation

Prices an opening hours can be found at nidarospilegrimsgard.no, booking

  • Private parking is possible on site (reservation is needed) and costs NOK 150 per day.
  • Free wifi.

For questions, contact us by phone: +47 73 52 50 00.

Pilgrim prices for accommodation

Pilgrims can book a bed in the dormitory at a reasonable price, or rent a room with a discount. Visit nidarospilegrimsgard.no, pilegrim booking.

  • The pilgrim price is valid for 2 nights only. For guest nights beyond this, our standard rates apply.
  • Dogs are allowed! inform us of the extra guest when booking a room. An extra fee will be added for the dog.

Remember to bring a valid pilgrim passport that shows you have walked the Pilegirmsleden.


The Medieval Christian Tattoos You’ve Probably Never Heard Of

For religious pilgrims, souvenirs of the journey can be a powerful reminder of the sacrifice and devotion along the way. Beginning in the Middle Ages, religious pilgrimages for Christians became the main form of extended trip for many people. While the wealthy could travel at leisure, other classes would have had to save up in order to make the trip, often walking incredible distances. Once at their destination, often Canterbury, Rome, or Jerusalem, they would take a shell or a piece of a shrine as a token. But, starting about 700 years ago, another popular form of pilgrim’s badge was tattooing.

Today tattoos often get a bad rap, but there was a time when this ancient practice was a mark of distinction among Christians, though early Christian edicts do distinguish between the relevance of secular and Christian tattoos: “When an individual undergoes the ordeal of tattooing for the sake of God, he is greatly praised.”

While the practice of tattooing goes back thousands of years, it was during the Crusades (beginning in 1095) that Christian pilgrims began getting ink once they reached the Holy Land. The practice was also popular among Coptic Christians in Egypt and beyond. A tattoo is still required before admittance in some Coptic churches to show your true faith.

The known history of Christian tattoos dates back to the 6th or 7th century in Egypt and Jerusalem and spread to Africa and Europe from there. There is still one family who give pilgrim tattoos in Jerusalem and have been doing so for 270 years. Razzouk Ink is a family shop near the Tower of David that has been servicing pilgrims since 1750 and the tradition has been passed down from father to son over the centuries.

Popular tattoo designs are images of saints, the Virgin Mary, or the Jerusalem cross (seen below). Often the years of pilgrimage will be added to the tattoo, with a trip to the tattoo parlor becoming a part of the pilgrimages themselves.

Razzouk Inkis the last remaining tattoo shop for Christian pilgrims in Jerusalem. After the Israeli War of Independence many families fled and never returned as the Razzouk family did which means there are now no other tattoo shop for pilgrims in the area. The shop also now does modern secular tattoos as well, after the current tattooer, Wassim, took over from his father and made some updates.

The Razzouk family use some of the historic stamps which were used in antiquity, as well as modern paper transfers, to produce the tattoos. Razzouk Ink is the only place where pilgrims can get a tattoo from these historic wooden stamps, which have been in his family for centuries.

We often think of tattoos today as something on the fringes or done as an act of rebellion. In the 20th century tattoos became more normal when sailors began getting ink in the Pacific. But, even then it was considered a rarity for anyone who wasn’t in the armed forces. But, for pilgrims in medieval times (and now) it is a sign of devotion.


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