Podcasts sur l'histoire

Chronologie de la religion égyptienne

Chronologie de la religion égyptienne


Différence entre les religions romaine et égyptienne antique

Les religions antiques de Rome et d'Égypte avaient de nombreux points communs. Les deux cultures étaient polythéistes, ce qui signifie qu'elles adoraient toutes les deux plusieurs dieux plutôt qu'un seul. À Rome comme en Égypte, la religion était considérée comme un devoir civique et les dirigeants étaient parfois divinisés. Cependant, les Romains et les Égyptiens adoraient des dieux différents, racontaient des histoires différentes sur leurs dieux et pensaient à leurs dieux en des termes différents.

Explorez cet article


Égypte : la racine religieuse des conflits au Moyen-Orient

Après des années de guerres qui font rage en Irak et en Syrie, la plupart des gens pensent encore que les conflits sont imminents.

Bassam al Zarka, un leader salafiste sophistiqué et très intelligent en Égypte, explique avec éloquence la réponse à la question que les musulmans du monde entier se posent depuis le 11 septembre : de qui est l'islam ? La foi des salafistes comme lui ? La religion pratiquée chez les musulmans plus laïcs ? La religion interprétée par les universitaires sanctionnés par l'État, comme ceux de l'université Al-Azhar ?

Sa première réaction, lorsque je l'ai rencontré en décembre dans sa maison bien aménagée à Alexandrie, a été de rejeter la laïcité. « Essayer de planter la graine de la laïcité dans les sociétés musulmanes, c'est comme essayer de planter un arbre près de l'équateur », m'a-t-il dit. Zarka est fermement convaincu que diverses interprétations de l'islam doivent être acceptées, et cela inclut la manière dont l'islam est pratiqué parmi les musulmans chiites, que certains salafistes sunnites considèrent comme kufar, ou des incroyants.

« Les chiites sont-ils de vrais musulmans ? » Je lui ai demandé.

« Celui qui doute de Dieu est kufar. Mais je ne suis pas d'accord avec ces salafistes qui disent que la majorité des chiites sont kufar. Ma raison est qu'ils sont ignorants et manquent de connaissances. Ils sont dhalal, ce qui signifie ignorance et déviation de la droiture. Tout le monde n'a pas reçu la connaissance."

Le point de vue de Zarka n'est pas nécessairement partagé par certains musulmans sunnites, et ceux-ci incluent des croyants qui ne font pas partie de groupes extrémistes, tels que ISIS. La question de savoir qui est croyant et quelles interprétations de l'islam font vraiment partie de la foi est une question centrale à laquelle les musulmans ont du mal à répondre, en particulier depuis le début des soulèvements arabes en 2011. Bien qu'il s'agisse d'une affirmation discutable et controversée, les soulèvements arabes et l'effondrement de l'État-nation – dans une certaine mesure artificiellement créé par les puissances coloniales – a mis davantage l'accent sur les identités religieuses que nationalistes.

La religion et son interprétation jouent un rôle de plus en plus important dans les conflits au Moyen-Orient. C'est la nouveauté de mon livre, Le nouveau sectarisme : les soulèvements arabes et la renaissance du clivage chiite-sunnite. De nombreux universitaires et analystes qui écrivent sur ce sujet pensent que les guerres sont principalement motivées par des jeux de pouvoir, la politique régionale et le contrôle du territoire. Cependant, si vous lisez les fils Twitter hostiles et agressifs en arabe et les médias arabes, il est évident que la religion y est pour quelque chose. Les chiites et les sunnites pensent que l'autre essaie d'éteindre leur secte – et c'est l'une des nombreuses raisons pour lesquelles la violence a augmenté.

Les gouvernements de la région – en particulier l'Iran chiite et l'Arabie saoudite sunnite, la Turquie, Bahreïn et les Émirats arabes unis – alimentent cette perception car elle sert leurs intérêts géopolitiques. Tous ces gouvernements veulent que la secte qu'ils dirigent ait plus de pouvoir au Moyen-Orient. Dans certains cas, les campagnes de propagande du gouvernement ont été très efficaces pour creuser un fossé entre les chiites et les sunnites dans leurs pays. Le soulèvement à Bahreïn, qui est souvent éclipsé en raison de l'ampleur de la violence en Syrie et en Irak, est un parfait exemple de la façon dont un soulèvement qui a commencé avec un objectif collectif de créer une forme de gouvernance plus pluraliste a évolué en un conflit sectaire profondément enraciné .

Ce qui était clair à l'époque et l'est beaucoup plus maintenant, c'est ceci : la religion se démocratise parmi les musulmans sunnites. Il n'y a pas une autorité religieuse ou un chef religieux qui puisse déclarer quelle interprétation de l'Islam devrait être suprême. Tout le monde a son mot à dire. Bien que cela se produise depuis que les mouvements politiques islamiques ont gagné du terrain dans les sociétés arabes, à partir des années 1970 et en prenant un élan significatif dans les années 1990, les soulèvements arabes ont encore dilué toute autorité centralisée sur l'interprétation religieuse.

Je me suis rendu en Égypte en décembre pour interviewer des salafistes et des universitaires d'Al-Azhar afin de démontrer l'ampleur et l'expansion de l'inquiétude suscitée par la différence religieuse entre les chiites et les sunnites. L'Egypte est un pays avec moins de 1% de chiites, selon les statistiques du département d'Etat américain. Pourtant, de nombreux Égyptiens croient qu'il existe une « menace chiite ». Par conséquent, même dans un État aberrant sans histoire de sectarisme, le conflit régional, qui a commencé en Irak et plus tard en Syrie, fait des ravages.

Alors, quelles sont les différences théologiques qui amènent les sunnites à croire que les chiites sont soit des déviants, soit des incroyants ? Premièrement et surtout, certains chiites ont déclaré dans le passé que les compagnons du Prophète de son vivant sont devenus apostats après sa mort. Les sunnites tiennent les compagnons du Prophète en haute estime et en ont même choisi un, Abou Bakr, pour lui succéder. Abu Bakr est devenu le premier calife après la mort de Mohammad, sa fille, Aisha, était l'une des épouses du Prophète. Cela a conduit à la scission éventuelle de l'Islam : les chiites pensaient que le successeur légitime du Prophète aurait dû être de sa lignée.

La deuxième raison pour laquelle les sunnites considèrent les chiites avec méfiance concerne la figure d'Aïcha elle-même. Certains chiites croient qu'elle a commis l'adultère alors qu'elle était mariée au Prophète. Le Coran déclare qu'elle n'a pas eu d'affaires extra-martiales. Ainsi, les sunnites croient que quiconque doute du Coran, sur ce point comme sur tout autre, est un apostat.

Troisièmement, les chiites et les sunnites diffèrent quant à l'autorité religieuse suprême. Les chiites ont développé une vision complexe et ambivalente des relations entre la religion et l'État. En revanche, chez les sunnites, le soutien au souverain, même s'il est corrompu ou injuste, représente une obligation religieuse fondée sur l'injonction coranique d'obéir à "ceux qui ont reçu l'autorité parmi vous". Mais les chiites croient en la doctrine de l'imamat — l'autorité reconnue sur tous les aspects de la vie communautaire chiite par les héritiers directs du prophète Mohammed, à commencer par son gendre, Ali ibn Abi Talib, connu parmi eux comme le premier Imam. Selon les textes chiites, Ali et ses 10 successeurs ont été tués par des agents des califes sunnites rivaux.

Pour éviter un tel sort et préserver la viabilité de la communauté des croyants, le douzième imam, Mohammad al-Mahdi, s'est caché. Il a annoncé en 941 après JC qu'il rompait ses derniers liens terrestres et ne reviendrait qu'à la fin des temps pour inaugurer un règne de paix et de justice parfaites. Les chiites pensent qu'il s'est caché dans une grotte sous une mosquée à Samarra, dans l'Irak d'aujourd'hui. Cette grotte est bloquée par une porte que les chiites appellent Bab-al-Ghayba, ou la porte de l'occultation.

C'est l'un des sites les plus sacrés de l'islam chiite, et les fidèles s'y rassemblent pour prier pour le retour du douzième imam. La doctrine de l'Occultation est simplement la croyance que Dieu a caché Mohammad al-Mahdi aux yeux des hommes pour préserver sa vie. Les chiites croient que Dieu finira par révéler al-Mahdi au monde et qu'il créera alors la paix sur terre.

As al Zarka, qui a joué un rôle déterminant dans la révision de la constitution égyptienne lorsque le président Mohamed Morsi était au pouvoir, a expliqué qu'attendre l'imam caché est considéré comme un affront à l'essence de la tradition sunnite. "C'est la plus grande (preuve) d'être perdu", a-t-il déclaré. "Après la mort de Mohammed sur terre, personne d'autre n'est autorisé à parler au nom de Dieu. Mais les chiites croient que le guide suprême de l'Iran a des pouvoirs divins et ils croient que, si l'imam caché apparaissait, il parlerait au nom de Dieu."

Certains salafistes sunnites avec 12 à 14 millions de followers sur Twitter tweetent contre les chiites jour et nuit. Et ils utilisent des batailles majeures dans les guerres en Syrie et en Irak pour justifier toute revendication religieuse qu'ils font sur Twitter ce jour-là. Ceux qui disent que la justification religieuse est réductionniste et que les conflits sont principalement motivés par la politique négligent des siècles d'histoire islamique. Pour les chiites en particulier, la bataille de Karbala est restée au centre de leur récit de l'histoire islamique. Pendant mes années de vie en Iran de 1998 à 2001, c'était très clair et c'est encore plus vrai aujourd'hui.

Les soulèvements arabes ont commencé par un cri apparemment laïque : « Le peuple veut renverser le système. Dans la plupart des pays, les motivations religieuses étaient, au début, manifestement absentes, mais, 5 ans plus tard, l'unité initiale s'est érodée en conflits sociétaux dans certains pays et en guerre totale dans d'autres. Au lieu d'objectifs convenus de justice sociale et d'une forme différente de gouvernance, les différences religieuses et la façon dont les musulmans se définissent sont devenues de nouvelles caractéristiques saillantes dans toute la société arabe.

Tout au long de l'histoire, des groupes concurrents, des sectes et des écoles de droit islamique se sont tous battus pour définir la foi d'une communauté de croyants diversifiée et souvent controversée, mais les soulèvements arabes ont remis l'identité et la religion au premier plan. Une question centrale dans l'ère post-soulèvement arabe est la question : qui est un vrai croyant et qui est un non-croyant ? Cet état d'esprit d'exclusion est le plus évident dans le conflit sectaire entre les musulmans chiites et sunnites, qui constitue une menace sérieuse pour la stabilité des États régionaux et pour les parties prenantes dans le monde, y compris les États-Unis et leurs alliés.

L'une des nombreuses raisons pour lesquelles le sectarisme est si insoluble et, malheureusement, tourmentera le Moyen-Orient pendant des années à venir, est que tous les acteurs du conflit violent prétendent avoir le monopole de la vérité religieuse. A qui est l'Islam ? Est-ce celui du salafiste, qui veut revenir sur la façon dont il dit que l'islam était pratiqué à l'époque du prophète Mahomet il y a 1400 ans ? Ou celle du leader interdit des Frères musulmans en Egypte ? Ou le chef d'une milice chiite en Irak ? Ou l'État islamique d'Irak et de Syrie (ISIS), l'État islamique ? Chaque partie croit que sa connaissance religieuse est sacrée et vraie.

Depuis ses débuts dans les années 1970 jusqu'à aujourd'hui, une clé du pouvoir et de l'attrait de l'islamisme moderne - englobant un éventail de groupes allant des Frères musulmans non violents d'Égypte aux violents Al-Qaïda et ISIS - a été le processus de définition de « l'Autre. " Les membres des institutions religieuses traditionnelles ont été laissés pour compte dans ce qui est devenu une interprétation libre pour tous.

Cette revendication d'exclusion à la vérité religieuse n'est pas nouvelle, ni exceptionnelle à l'Islam. Ce phénomène historique partage certaines caractéristiques avec d'autres confessions révélées. Comme les sociologues des religions du monde l'ont noté depuis longtemps, la mort d'un leader charismatique, prophète ou voyant prive la communauté naissante de l'accès à la révélation et prépare le terrain pour la montée d'une caste de prêtres, d'avocats et de bureaucrates qui revendiquent l'autorité de interpréter les saints enseignements. Les textes sacrés restent inchangés, alors que la façon dont ils sont interprétés - et par qui - deviennent des questions de la plus haute importance.

Ces mêmes circonstances introduisent également la probabilité très réelle de dissidence, la fragmentation de la communauté et l'émergence de sectes ou de groupements distincts, chacun affirmant un monopole sur la vérité religieuse. Dans le monde de l'Islam, ce problème s'est avéré particulièrement aigu. À l'exception discutable des premiers jours de l'Islam, il n'y a jamais rien eu qui ressemble à une figure de consensus ou à une institution d'autorité religieuse parmi les musulmans. En conséquence, les musulmans du monde entier ont été laissés vulnérables à une succession de demandeurs, dont beaucoup sont soutenus par l'usage de la force, dans ce qui s'est finalement avéré être des efforts voués à l'échec pour obtenir un tel mandat.

Une grande partie des troubles sociaux et politiques qui caractérisent l'histoire islamique, des meurtres de ses premiers dirigeants aux rébellions médiévales, en passant par la montée d'Oussama ben Laden et la naissance de l'État islamique autoproclamé au cours de notre propre siècle, reflète cette même logique.

En d'autres termes, la nostalgie de l'identité religieuse musulmane reflète un débat interne qui dure, littéralement, depuis des siècles. Depuis la mort du prophète Mohammad en 632 EC, la question de l'autorité religieuse légitime a tourmenté la communauté mondiale des croyants. Qui donc est un bon musulman ? Et qui décide ? Ces questions ne sont pas moins pertinentes aujourd'hui qu'elles ne l'étaient au VIIe siècle, et des réponses différentes au cours des siècles intermédiaires ont fait naître des aspirants prophètes, visionnaires et révolutionnaires exigeant le droit de dicter les contours appropriés de la foi à leurs compatriotes musulmans, souvent avec la menace de mort ou de damnation.

Au cours de la période postcoloniale, une nouvelle génération de dirigeants essentiellement laïques, comme l'Égyptien Gamal Abdel Nasser et le Libyen Mouammar Kadhafi, ont soutenu leurs politiques nationalistes avec des revendications de sanction religieuse et ont utilisé les institutions religieuses locales pour consolider leur emprise sur le pouvoir. Ce n'est pas un hasard si l'Égypte et la Libye sont apparues plus tard parmi les champs de bataille les plus importants entre le pouvoir d'État dictatorial et les revendications populaires d'autodétermination.

Les idéologues religieux charismatiques d'aujourd'hui ont commencé à faire sentir leur présence dans les années 1970, jetant les bases parmi les sociétés arabes d'un renouveau religieux qui se poursuit jusqu'à nos jours. Les communautés chiites et sunnites – la première en réaction à la révolution iranienne de 1979 et la seconde en réponse au développement du pouvoir des Frères musulmans en Égypte – ont commencé à associer leurs croyances et pratiques religieuses de longue date à l'identité personnelle, supplantant ainsi un une fidélité largement fabriquée et fragile au phénomène relativement nouveau de l'État-nation.

Alors que ces renouveaux religieux prenaient de l'ampleur, les efforts déployés par les États pour inventer des traditions afin de garantir l'idée de nation ont commencé à se heurter à un islamisme croissant. Au fil du temps, cette bataille a progressivement érodé le pouvoir de nombreux dirigeants de la région, mais a également remis en cause les institutions religieuses établies, qui étaient largement et correctement considérées comme ayant placé les intérêts de l'État au-dessus de ceux de la oumma, la plus grande communauté de musulmans. croyants.

Au moment où les soulèvements arabes ont éclaté dans leur pleine fureur au début de 2011, il y avait déjà un terrain fertile pour l'instabilité, l'insécurité et la violence. Bien qu'il soit imprécis de dire que les soulèvements arabes à eux seuls ont produit de la violence au nom de la religion, il faut comprendre que les idéologies dominantes de l'islamisme et du nationalisme, qui se développaient depuis des décennies, se sont bloquées. En plus de cette compétition État-société, une lutte s'est développée au sein de l'islam, principalement entre les musulmans chiites et sunnites, mais aussi au sein de chacune de ces communautés, pénétrant de nombreux aspects de la société arabe. Dans chaque pays arabe, cette compétition a une histoire différente et se joue désormais de différentes manières. Il n'y a pas de cadre cohérent et donc le conflit chiite-sunnite doit être analysé séparément dans chaque pays.

Alors, le conflit chiite-sunnite est-il fondamental ? Le gouffre peut-il être comblé ? Ces questions divisent les experts de l'Est et de l'Ouest. La question fondamentale est de savoir si l'identité religieuse l'emporte maintenant sur d'autres identités, y compris l'ethnicité, la tribu et l'affiliation nationale. Si tel est le cas, parce que la différence religieuse est, de par sa nature, insoluble, cela signifierait que la violence qui balaie actuellement le Moyen-Orient est insoluble. Si, cependant, d'autres luttes pour d'autres identités sont tout aussi importantes pour la stabilité, alors il y a de l'espoir que le conflit s'apaisera ou sera subsumé dans d'autres arènes moins combustibles et plus gérables.

L'argument que j'avance, à travers des récits, des analyses rhétoriques d'acteurs non étatiques et des entretiens avec diverses personnalités religieuses, est que même s'il devait y avoir un accord sur ce qui constitue un Irakien, un Syrien, un Égyptien, un Bahreïni , ou un Libanais, les récents soulèvements ont amené l'identité religieuse à une place d'une nouvelle importance dans les sociétés arabes - un développement avec au moins 30 ans d'histoire derrière lui.

Ceux qui soutiennent que la différence religieuse n'est pas la cause fondamentale de la violence avancent une autre théorie : c'est la rivalité géopolitique entre l'Iran chiite et l'Arabie saoudite sunnite, et leurs mandataires et clients faisant leurs enchères sur le terrain, qui façonnent et dirigent la conflit. Bien qu'il s'agisse certainement d'un moteur important du conflit, la violence ne serait pas aussi profonde si la religion n'était pas également contestée. Essentiellement, les notions de longue date d'identité religieuse et d'affiliation sectaire ont supplanté le projet postcolonial du nationalisme arabe, créant ainsi la possibilité pour des groupes extrémistes violents, tels que l'EI et al-Qaïda, de combler le vide résultant.

Contrairement aux idées reçues, des groupes extrémistes tels que l'État islamique ne sont pas apparus de nulle part. Au contraire, ces extrémistes bénéficient de toutes les conditions décrites précédemment. Ils ont également trouvé le soutien de ceux qui ont été marginalisés économiquement et politiquement, pas nécessairement des seuls soulèvements arabes, mais de tout ce qui a contribué à déclencher les révoltes en premier lieu.

Cette évolution importante a pris les gouvernements occidentaux par surprise. Ce n'est que lorsque les guerres civiles et sectaires en Irak et en Syrie sont devenues si sanglantes que les universitaires et les gouvernements occidentaux ont reconnu que le conflit sunnite-chiite était réel et qu'il avait probablement quelque chose à voir avec la religion. Ce qui est le plus alarmant, c'est que la pensée occidentale, ayant vécu 30 ans d'islamisme moderne, n'a pas compris que la religion et l'idéologie étaient destinées à devenir les principales monnaies des sociétés du monde arabe.

Alors que les soulèvements arabes renversaient les dictateurs, les médias occidentaux, les dirigeants politiques et d'autres considéraient que les troubles étaient exclusivement dirigés par des acteurs et des groupes laïcs engagés dans la désobéissance civile au nom de la réforme démocratique à l'occidentale. C'est là que réside l'origine de la notion séduisante mais hautement trompeuse d'un « printemps arabe », un terme dangereux et impropre qui a égaré de nombreux politiciens et commentateurs. Or, il est clair que ceux qui ont mené les révolutions dans certains pays ne les achèveront pas.

De nombreux analystes, experts gouvernementaux, dirigeants politiques et universitaires refusent de voir les sentiments et les pratiques religieux extrémistes comme autre chose qu'un épiphénomène de facteurs plus familiers et plus confortables, tels que les défaillances institutionnelles, le retard économique, la géopolitique traditionnelle, les différences ethniques, les attitudes antimodernes enracinées, etc. Bien que ces conditions jouent certainement un rôle dans certains États arabes, sans l'identification religieuse, les conflits n'auraient pas éclaté autant qu'ils le font aujourd'hui.

Dans le même temps, il est vital que les universitaires, les analystes et autres dans le domaine n'hésitent pas à reconnaître le rôle que certaines lectures contemporaines importantes de l'Islam ont dans la propagation de la violence et de l'extrémisme. Il doit être possible de faire la distinction entre la foi dans son ensemble, c'est-à-dire la foi en tant que commandement biblique, et ses interprétations diverses et contradictoires au cours des nombreux siècles qui ont suivi l'Apocalypse.

Traditionnellement, le sectarisme peut être compris comme un ensemble d'arrangements institutionnels déterminant la loyauté et l'affiliation. Aujourd'hui, cependant, l'augmentation des conflits sectaires est principalement le résultat de l'effondrement d'un régime autoritaire et d'une lutte pour le pouvoir politique et économique, et sur laquelle l'interprétation de l'islam influencera les sociétés et les nouveaux dirigeants.

Dans des États comme Bahreïn et le Liban, où les chiites représentent respectivement environ 70 % et 40 % de la population, les perspectives d'une gouvernance démocratique inquiètent les sunnites. En conséquence, la démocratie est largement considérée comme faisant partie d'un programme chiite subversif. Bien que l'objectif sous-jacent des soulèvements arabes était d'évoluer vers un style de gouvernance plus juste, la « menace » chiite peut fournir aux gouvernements dominés par les sunnites encore debout une puissante justification pour maintenir un régime autoritaire.

Au cours des trois dernières décennies, alors que les mouvements islamistes sunnites gagnaient un large soutien populaire, les chiites ont également commencé à se mobiliser, malgré les restrictions imposées par leurs gouvernements. D'une manière générale, les chiites, autrefois une communauté apparemment faible et aliénée au sein de l'islam arabe, revendiquent maintenant leurs droits et recherchent une plus grande influence politique, de l'Arabie saoudite à Bahreïn et au Koweït.

L'ampleur des défis auxquels les chiites sont encore confrontés a été récemment documentée dans un sondage d'opinion mené par le Pew Forum on Religion and Public Life, un institut de recherche basé à Washington, DC. L'étude a montré une croyance répandue dans la plupart des pays arabes selon laquelle les chiites ne sont pas de vrais musulmans.

Un défi central à la stabilité du monde arabe réside dans la tension entre l'intégration complète par l'islam des domaines religieux et politique et l'appareil d'État européen imposé par la puissance coloniale au XIXe siècle, sans égard pour les croyances, les pratiques ou les modes de vie des musulmans. gouvernance communale au cours des 1 100 années précédentes. Ainsi, l'État moderne n'a pas réussi à s'enraciner.

Au lieu de cela, les dirigeants postcoloniaux se sont débattus pour bricoler des systèmes qui imitent des éléments de l'État souverain moderne, fondés sur des revendications de légitimité nationalistes et panarabes. La relative facilité avec laquelle les récentes rébellions arabes ont renversé nombre de ces régimes et secoué durement d'autres ne fait que souligner leur fragilité, leur instabilité et leur illégitimité.

Pourtant, l'État-nation reste le cadre privilégié à travers lequel le monde extérieur perçoit les conflits qui font rage dans le Moyen-Orient arabe. Ce livre remet en cause ce discours dominant. Le pouvoir croissant des acteurs non étatiques – qui sont encore plus influents après les soulèvements arabes – rend toute notion d'État-nation essentiellement hors de propos.

L'observateur extérieur doit également résister à l'impulsion d'analyser les nombreuses expressions de la contestation sunnite-chiite - qu'elles soient politiques, sociales ou économiques - en unités distinctes et indépendantes de manière à ignorer ou à minimiser la nature fondamentalement religieuse du différend. En d'autres termes, ce conflit sectaire peut être, et est souvent, exprimé sous des formes qui semblent reconnaissables à l'étranger comme une simple rivalité entre les communautés sur, par exemple, l'utilisation des terres, les droits à l'eau, le pouvoir politique, les opportunités économiques ou l'accès à l'éducation. Cependant, sa persistance même et son apparente intransigeance doivent être comprises comme découlant directement des différences religieuses et de leurs identités religieuses associées que cette différence a conférées aux chiites et aux sunnites.

Cette même tension fondamentale imprègne le sens, la forme et le but de toutes les natures des différends. Ainsi, la guerre Iran-Irak des années 1980 et la lutte géopolitique actuelle entre l'Iran et l'Arabie saoudite sont toutes deux présentées par toutes les parties comme des récapitulations de la rivalité chiite-sunnite, dont les origines se trouvent dans les notions idéalisées du VIIe siècle.

La rivalité étatique alimente le sentiment sectaire de la société et vice versa. Ce fanatisme descendant et ascendant combustible le long des lignes de faille sectaires modifiera, en fin de compte, la carte du Moyen-Orient par rapport à ce qu'elle a été depuis la chute de l'Empire ottoman. C'est la raison d'attirer l'attention du monde sur le conflit sectaire.

Enfin, sur le plan personnel et intellectuel, je dois noter que j'ai écrit ce livre comme une preuve supplémentaire de l'importance de la religion dans la société arabe, non seulement dans la façon dont elle est exploitée et instrumentalisée par les extrémistes, les islamistes modérés et les dictateurs à des fins politiques, mais aussi comment il évolue perpétuellement et est perçu et pratiqué par la grande majorité des musulmans. Les femmes arabes ne portent pas de foulard à cause de la pression de leurs maris ou parce qu'elles n'ont pas les moyens d'acheter du shampoing, comme un éminent dirigeant égyptien a tenté de me convaincre dans les années 90. De même, les chiites et les sunnites d'aujourd'hui ne se battent pas uniquement pour le territoire, ils se battent pour l'histoire et la mémoire.


Chronologie de la religion égyptienne - Histoire

Les plus grandes religions du monde dans l'ordre sont :

Hindouisme - La religion la plus ancienne, elle peut dater de la préhistoire.

Judaïsme - Le leader hébreu Abraham a fondé le judaïsme vers 2000 av. Le judaïsme est la plus ancienne des religions monothéistes (religions avec un seul dieu).

Christianisme - Fondé par Jésus-Christ, qui a été crucifié vers l'an 30 à Jérusalem. C'est après sa mort que ses disciples en sont venus à croire en lui comme le Christ, le Messie.

Bouddhisme - Fondé par Siddhartha Gautama, appelé le Bouddha, au 4ème ou 5ème siècle avant JC. en Inde.

Islam - Fondé en Arabie par Mahomet entre 610 après JC et 632 après JC

&copier le droit d'auteur - lisez s'il vous plaît
Tout le matériel sur ces pages est gratuit pour les devoirs et l'utilisation en classe uniquement. Vous ne pouvez pas redistribuer, vendre ou placer le contenu de cette page sur tout autre site Web ou Blog sans l'autorisation écrite de l'auteur Mandy Barrow.

Les histoires de la vie de Jésus ont-elles été copiées de la vie du dieu égyptien Horus?

Certains interprètent ce passage comme impliquant que Yahweh était à l'origine une divinité païenne égyptienne que les anciens Hébreux ont renommé et ont commencé à adorer alors qu'ils étaient en Égypte. Cependant, l'interprétation habituelle de ce passage est que les anciens Hébreux ont appris l'existence de Yahvé indépendamment de la religion polythéiste égyptienne, lorsqu'ils étaient en exil en Égypte. Ils l'ont adopté comme leur seule divinité à adorer depuis.

Aperçu:

Certains sceptiques ont suggéré qu'il y avait, dans les temps anciens, une réserve partagée de mythes religieux circulant dans une grande partie de la région méditerranéenne, du Moyen-Orient et au-delà. Ils suggèrent que les religions anciennes et modernes ont adopté le matériel de ces histoires sur les héros, les sauveurs et les hommes-dieux.

Bien que leurs revendications aient été largement discréditées, les Film Zeitgeist les a ressuscités. Dans la vidéo YouTube suivante, certaines des correspondances présumées sont répertoriées, impliquant : Horus (égyptien), Attis (grec et Phrygie), Krishna (Inde), Dionysus (Grèce), Mithra (Perse) :

3

L'une des théories les plus controversées - parfois appelée " thèse de copie " - suggère que de nombreux miracles, autres événements de la vie et croyances concernant Horus - un ancien dieu égyptien - ont été recyclés et incorporés dans des histoires sur Jésus. tel qu'il est enregistré dans les Évangiles et d'autres livres des Écritures chrétiennes (Nouveau Testament).

La thèse du copieur est fortement rejetée par la grande majorité des chrétiens mais est acceptée par de nombreux sceptiques.

La plupart des chrétiens conservateurs considèrent la Bible comme un document « descendant » : un document révélé par Dieu aux humains. Puisque la fraude, la tromperie et le mensonge ne sont pas des attributs normalement associés à Dieu, ils croient que la Bible - en tant que Parole de Dieu - est véridique, exacte et sans erreur.
De nombreux sceptiques, laïcs, libéraux religieux, etc. considèrent la Bible comme un document « de bas en haut » : un document écrit par des auteurs humains pour promouvoir leurs croyances religieuses et spirituelles. Ils croient que les auteurs adoptent fréquemment des concepts religieux d'autres cultures et les incorporent dans leurs œuvres littéraires.

Une impasse existe. Les commentateurs sceptiques prétendent qu'il existe de nombreux parallèles entre la vie d'Horus et celle de Jésus.

Certains sceptiques peuvent perdre leur objectivité parce qu'ils sont motivés par le désir d'affaiblir les prétentions du christianisme. l'unicité de Yeshua de Nazareth (Jésus Christ) en tant que Dieu.

Lien sponsorisé:

Sujets traités dans cette section :

Références utilisées :

Les sources d'information suivantes ont été utilisées pour préparer et mettre à jour l'essai ci-dessus. Les hyperliens ne sont pas forcément encore actifs aujourd'hui.

  1. Gerald Massey, "La Genèse Naturelle," Black Classic Press, (Réédité 1998). Lisez les critiques ou commandez ce livre en toute sécurité sur la librairie en ligne Amazon.com.
  2. Anon, "Quelques notes sur les prétendus parallèles entre le christianisme et les religions païennes, et une preuve que Winstin [sic] Churchill n'existait pas !," Tektonics Apologetics Ministries, à l'adresse : http://www.tektonics.org/
  3. Zeitgeist
  4. "Zeitgeistau," "Zeitgeist-Horus-Jesus Connection, " You Tube, 2010-FEB-16, à l'adresse : https://youtu.be/

Les références

  • Roderick Grierson et Stuart Munro-Hay, The Ark of the Covenant, 2000, publié par Phoenix, Londres, Royaume-Uni, ISBN 0753810107
  • Dr Bernard Leeman, The Ark of the Covenant, Evidence Supporting The Ethiopian Traditions, août 2010, www.queen-of-sheba-university.org, http://www.ethiopianorthodox.org/amharic/holybooks/arkofthecovenent.pdf
  • Stuart Munro-Hay, Éthiopie, The Unknown Land a Cultural and Historical Guide, 2002, publié par I.B. Tauris and Co. Ltd., Londres et New York, ISBN 1 86064 7448
  • Jenny Hammond, Fire From The Ashes, A Chronicle of the Revolution in Tigray, Ethiopia, 1975-1991, 1999, publié par The Read Sea Press, Inc., ISBN 1 56902 0868
  • Philip Briggs, Éthiopie, The Bradt Travel Guide, troisième édition, 2002, publié par Bradt Travel Guides Ltd, Angleterre, Royaume-Uni, ISBN 1 84162 0351
  • Sainte Bible, L'Ancien Témoignage, Premier Livre des Rois, chapitre 10, versets 1 - 10 et Le Nouveau Testament, Actes des Apôtres, chapitre 8, versets 26-39.
  • Graham Hancock, Le signe et le sceau : La quête de l'arche perdue de l'alliance. Livres de pierre de touche, 1993.
  • La Bibliothèque virtuelle juive, L'Arche perdue de l'Alliance. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/ark.html
  • La Bibliothèque virtuelle juive, Judaïsme. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaism.html
  • La bibliothèque virtuelle juive, L'histoire des Juifs éthiopiens. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/ejhist.html
  • La bibliothèque virtuelle juive, loi du retour 5710-1950. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Immigration/Text_of_Law_of_Return.html
  • La Bibliothèque virtuelle juive, L'histoire des Juifs éthiopiens, Le Falash Mura. 21 janvier 2010. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/falashmura.html
  • L'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo (2003). Foi et constitution de l'Église orthodoxe éthiopienne de Tewahedo. http://www.ethiopianorthodox.org/english/indexenglish.html
  • Binyam Kebede (2002). http://www.ethiopiafirst.com (4ladies.jpg, Afar-lady.jpg, Afar-girl.jpg, lady-artful-lips.jpg, Man-face-art.jpg, Man-face-art2.jpg, Somal-lady.jpg, Debra-Damo.jpg, Buitiful-girls.jpg, lady-face-art.jpg, man-hair-style.jpg, yeha.jpg, harar.jpg,). Un grand merci à Binyam Kebede pour sa permission de copier et d'utiliser ces images de son site Web.
  • République fédérale démocratique d'Éthiopie, Office of Population and Housing Census Commission Central Statistical Authority, novembre 1998, Addis-Abeba
  • Edward Ullendorff, Ethiopia and The Bible, The Schweich Lectures, The British Academy, publié par The Oxford University Press, publié pour la première fois en 1968, réimprimé en 1989, 1992, 1997, Oxford University Press, Great Clarendon Street, Oxford OX2 6DP, Royaume-Uni, ISBN 0-19-726076-4
  • Mr. Solomon Kibriye (2003). Imperial Ethiopia Homepage, http://www.angelfire.com/ny/ethiocrown. Many thanks to Mr. Solomon Kibriye for the contribution and comments he has made to this website.

Copyright © 2002 - Ethiopian Treasures. Tous les droits sont réservés. Copying information and images from this website to another website or Intranet is prohibited. Printed copies of the web pages are permitted as long as the copyright statement is not removed and the information is used for personal and/or educatrional use only. For more details, please see Terms of Use.


What is the oldest religion?

The oldest religion in the world is the worship of the One True God, as stated in Genesis 4:26, “At that time people began to call on the name of the Lord.” The name they called upon was Yahweh (Latinized as “Jehovah”). The fact that they “began” to call on this name indicates a change in society&mdashfor the first time, people were organizing and identifying themselves as worshipers of God. This happened during the lifetime of Enosh, Adam’s grandson through Seth, about 250 years after the first couple was expelled from Eden.

About that early form of worship we have no information concerning formal instructions from God or set traditions on how the people carried out their worship. We can assume that sacrifices were involved, since Cain and Abel had understood the need for individual sacrifices a generation prior (Genesis 4:3&ndash4). All Moses tells us of that first “religion” is that they knew God’s name and they called upon Him.

Satan corrupts and divides. It wasn’t long before the pure religion of calling upon God’s name was corrupted by idolatry and divided into literally hundreds of religions. By Noah’s day, the name of God had been all but forgotten, and “every inclination of the thoughts of the human heart was only evil all the time” (Genesis 6:5). The next time we read of anyone calling upon God’s name is in Genesis 12:8 that’s when Abraham “built an altar to the Lord and called on the name of the Lord.”

The oldest pagan religion for which we have evidence of an organized following is Egyptian. The Egyptian culture with its many gods was already well established by the time described in the latter part of Genesis and the book of Exodus. Abraham had dealings with a wealthy, growing Egypt and its pharaoh (Genesis 12:10ff).

At the time of Moses in the 15th century BC, the Lord once again revealed His name (Exodus 3:14) and codified religion for the Israelites. Required as part of calling upon the name of Yahweh was the forsaking of all other gods (Exodus 20:3&ndash4). In the midst of a pagan, polytheistic world, the monotheism of the Hebrews stood out as a light in a dark place.

The religion we know as Christianity is really a continuation of God’s plan for the Israelites. The gospel is “the power of God that brings salvation to everyone who believes: first to the Jew, then to the Gentile” (Romans 1:16). So, the history of the world involves a cycle of God’s revealing Himself to mankind, man’s falling away from that knowledge, and God’s restoration of the truth. Tracing that line of truth all the way back to Genesis 4:26 and the promise of Genesis 3:15, one could even say that the worship of God in Christ is the world’s oldest religion.


Animaux

Les Égyptiens croyaient qu'une relation équilibrée entre les humains et les animaux était un élément essentiel de l'ordre cosmique, de sorte que les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme membres d'un tout.

Cattle were the most important livestock livestock were taxed. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des porcs. Poultry such as ducks, geese, and pigeons were captured in nets and bred on farms.

The Nile provided a plentiful source of fish. Bees were also domesticated from at least the Old Kingdom, and they provided both honey and wax.

The ancient Egyptians used donkeys and oxen as working animals. They plowed the fields and trampled seed into the soil. Horses were introduced in the Second Intermediate Period, and the camel, although known from the New Kingdom, was not used until the Late Period. There is also evidence to suggest that elephants were briefly used in the Late Period, but largely abandoned due to lack of grazing land.

Dogs, cats and monkeys were common family pets, while more exotic pets imported from the heart of Africa, such as lions, were reserved for royalty. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons.

During the Predynastic and Late periods, the worship of the gods in their animal form was extremely popular, such as the cat goddess Bastet and the ibis god Thoth.


Egyptian Hairstyles

Egyptian Hairstyles
Les
clothing worn by the Ancient Egyptians was simple consisting of white shifts for the women and kilts for the men. The clothing was adorned by fabulous jewelry, sashes and aprons and by the addition of decorative and highly fashionable wigs. Ancient Egyptian men generally kept the hair short or shaved it off, wealthy Egyptian men then wore wigs. The women of Ancient Egypt kept their own hair long which they plaited and curled. The wealthy women also wore elaborate wigs.

Variations in Egyptian Hairstyles
The hairstyles of the Ancient Egyptians were subject to some variation depending on their status in society. These variations were subject to the following:

  • Status - the higher the status the more elaborate the hairstyle, wigs and adornments
  • Role in Society - Egyptian priests shaved their hair completely and did not wear wigs
  • Gender - the men and women adopted different hairstyles
  • Age - Children of both sexes wore the 'Lock of Youth'. Older men and women dyed their hair with henna
  • Fashion - Hairstyles and fashions changed during the different periods of Ancient Egyptian history

Egyptian Hairstyles of Women
The women of early Ancient Egypt of the Middle Kingdom kept their hair short whereas the women of the later New Kingdom kept their hair long, which they plaited and curled. The wealthy women also wore elaborate wigs. L ong hair was dressed as plaits or braided pony tails, and occasionally a fringe was cut. The hair of wealthy was elaborately curled and occasionally adorned with jewelry, gold strands, flowers, beads, ribbons and hair bands. The women had a preference for unique hairstyle which were kept in placed with clasps and hairpins.

Egyptian Hairstyles of Men
The hairstyles of the men in Ancient Egypt changed little during the whole of the period which lasted over three thousand years. Ancient Egyptian men generally kept the hair short or shaved it off. The wealthy Egyptian men then wore highly elaborate wigs or hair extensions.

The Egyptian Hairstyles of Children
The Egyptian hairstyles of children consisted of a shaved head except for one, long plaited lock which hung at the side. This lock of hair was referred to as the 'Lock of Youth'. This hairstyle was the traditional style worn by both boys and girls until the age of puberty. At the age of puberty the 'Lock of Youth' was cut off and the young men then adopted the same hairstyle as the men - short or shaved. The young girls then kept their hair long, which they dressed as plaits or braided pony tails, and occasionally a fringe was cut. Their hair was elaborately curled and occasionally adorned with jewelry, beads and hair bands.

Facial and Body Hair
The fashions and traditions relating to facial and body hair changed during the different periods. Men of the earliest periods, up to the Old and early Middle Kingdom were known to wear full beards and moustaches. This fashion changed during the Later Periods of Egyptian history and men of all roles and status adopted the clean shaven style.

The Beard of the Pharaohs
Despite the change of style and the new low esteem afforded to facial hair the beard was still considered to be sacred to the gods and therefore the Pharaohs. The beard was considered to be a divine symbol of the gods. Depictions of Pharaohs, both the Kings and some Queens, are seen wearing false plaited beards. These false beards were religious symbols of the Pharaohs emphasizing their status as a living god. The bizarre false beards were tightly knotted and plaited and hooked behind the ears. The styles and shapes of the beards varied from the long rectangular shape which was cut level at the bottom to a long, narrow beard plaited like a pigtail with the end jutting forward, such as the beard from the chin on the mask of King Tut, Tutankhamen. They were worn on important religious and other ceremonial occasions.

Egyptian Hairstyles
Each section of this Egyptian website addresses all topics and provides interesting facts and information about the Golden Age of Egypt. The Sitemap provides full details of all of the information and facts provided about the fascinating subject of Egypt, the Ancient Egyptians and of the Pharaoh Tutankhamun, King Tut.


Egyptian Religion Timeline - History

The information provided below is intended to provide a short introduction to the major world religions as defined classically. Each description has been kept very short so that it is easy to read straight through all of them and get a general impression of the diversity of spiritual paths humanity takes to live the kind of life God wants. As a result, a great many things have been omitted. No omissions are intentional and readers are encouraged to consult other resources on the web as well as books for more in-depth information.

For an excellent introduction to Hinduism, Buddhism, Islam, Confucianism, Christianity, and Judaism, Huston Smith's "The World's Religions" is highly recommended.

All souls are welcome at our Religion and Sprituality Discussion Boards. Bring your faith and your understanding.

The origins of Hinduism can be traced to the Indus Valley civilization sometime between 4000 and 2500 BCE. Though believed by many to be a polytheistic religion, the basis of Hinduism is the belief in the unity of everything. This totality is called Brahman. The purpose of life is to realize that we are part of God and by doing so we can leave this plane of existance and rejoin with God. This enlightenment can only be achieved by going through cycles of birth, life and death known as samsara. One's progress towards enlightenment is measured by his karma. This is the accumulation of all one's good and bad deeds and this determines the person's next reincarnation. Selfless acts and thoughts as well as devotion to God help one to be reborn at a higher level. Bad acts and thoughts will cause one to be born at a lower level, as a person or even an animal.

Hindus follow a strict caste system which determines the standing of each person. The caste one is born into is the result of the karma from their previous life. Only members of the highest caste, the brahmins, may perform the Hindu religious rituals and hold positions of authority within the temples.

If you are looking for information on "OM" you can find it here.

More Resources on Hinduism

Hinduism Books - Check out the most popular books concerning Hinduism and Hindus.
Sacred Texts of Hinduism - Hindu sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Hinduism at OCRT - Article on Hinduism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Judaism, Christianity, Islam and the Baha'i faith all originated with a divine covenant between the God of the ancient Israelites and Abraham around 2000 BCE. The next leader of the Israelites, Moses, led his people out of captivity in Egypt and received the Law from God. Joshua later led them into the promised land where Samuel established the Israelite kingdom with Saul as its first king. King David established Jerusalem and King Solomon built the first temple there. In 70 CE the temple was destroyed and the Jews were scattered throughout the world until 1948 when the state of Israel was formed.

Jews believe in one creator who alone is to be worshipped as absolute ruler of the universe. He monitors peoples activities and rewards good deeds and punishes evil. The Torah was revealed to Moses by God and can not be changed though God does communicate with the Jewish people through prophets. Jews believe in the inherent goodness of the world and its inhabitants as creations of God and do not require a savior to save them from original sin. They believe they are God's chosen people and that the Messiah will arrive in the future, gather them into Israel, there will be a general resurrection of the dead, and the Jerusalem Temple destroyed in 70 CE will be rebuilt.

More Resources on Judaism

Judaism Books - Check out the most popular books concerning Judaism.
Sacred Texts of Judaism - Jewish sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Judaism at OCRT - Article on Judaism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Zoroastrianism was founded by Zarathushtra (Zoroaster) in Persia which followed an aboriginal polytheistic religion at the time. He preached what may have been the first monotheism with a single supreme god, Ahura Mazda. Zoroastrians belief in the dualism of good and evil as either a cosmic one between Ahura Mazda and an evil spirit of violence and death, Angra Mainyu, or as an ethical dualism within the human consciousness. The Zoroastrian holy book is called the Avesta which includes the teachings of Zarathushtra written in a series of five hymns called the Gathas. They are abstract sacred poetry directed towards the worship of the One God, understanding of righteousness and cosmic order, promotion of social justice, and individual choice between good and evil. The rest of the Avesta was written at a later date and deals with rituals, practice of worship, and other traditions of the faith.

Zoroastrians worship through prayers and symbolic ceremonies that are conducted before a sacred fire which symbolizes their God. They dedicate their lives to a three-fold path represented by their motto: "Good thoughts, good words, good deeds." The faith does not generally accept converts but this is disputed by some members.

More Resources on Zoroastrianism

Zoroastrianism Books - Check out the most popular books concerning Zarathushtra and Zoroastrianism.
Sacred Texts of Zoroastrianism - Zoroastrian sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Zoroastrianism at OCRT - Article on Zoroastrianism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Buddhism developed out of the teachings of Siddhartha Gautama who, in 535 BCE, reached enlightenment and assumed the title Buddha. He promoted 'The Middle Way' as the path to enlightenment rather than the extremes of mortification of the flesh or hedonism. Long after his death the Buddha's teachings were written down. This collection is called the Tripitaka. Buddhists believe in reincarnation and that one must go through cycles of birth, life, and death. After many such cycles, if a person releases their attachment to desire and the self, they can attain Nirvana. In general, Buddhists do not believe in any type of God, the need for a savior, prayer, or eternal life after death. However, since the time of the Buddha, Buddhism has integrated many regional religious rituals, beliefs and customs into it as it has spread throughout Asia, so that this generalization is no longer true for all Buddhists. This has occurred with little conflict due to the philosophical nature of Buddhism.

More Resources on Buddhism

Buddhism Books - Check out the most popular books concerning Buddha and Buddhism.
Sacred Texts of Buddhism - Buddhist sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Buddhism at OCRT - Article on Buddhism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Shinto is an ancient Japanese religion, closely tied to nature, which recognizes the existance of various "Kami", nature dieties. The first two deities, Izanagi and Izanami, gave birth to the Japanese islands and their children became the deities of the various Japanese clans. One of their daughters, Amaterasu (Sun Goddess), is the ancestress of the Imperial Family and is regarded as the chief deity. All the Kami are benign and serve only to sustain and protect. They are not seen as separate from humanity due to sin because humanity is "Kami's Child." Followers of Shinto desire peace and believe all human life is sacred. They revere "musuhi", the Kami's creative and harmonizing powers, and aspire to have "makoto", sincerity or true heart. Morality is based upon that which is of benefit to the group. There are "Four Affirmations" in Shinto:

  1. Tradition and family: the family is the main mechanism by which traditions are preserved.
  2. Love of nature: nature is sacred and natural objects are to be worshipped as sacred spirits.
  3. Physical cleanliness: they must take baths, wash their hands, and rinse their mouth often.
  4. "Matsuri": festival which honors the spirits.

More Resources on Shinto

Shinto Books - Check out the most popular books concerning Shinto.
Sacred Texts of Shinto - Shinto sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Shinto at OCRT - Article on Shinto at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

K'ung Fu Tzu (Confucius) was born in 551 BCE in the state of Lu in China. He traveled throughout China giving advice to its rulers and teaching. His teachings and writings dealt with individual morality and ethics, and the proper exercise of political power. He stressed the following values:

  • Li: ritual, propriety, etiquette, etc.
  • Hsiao: love among family members
  • Yi: righteousness
  • Xin: honesty and trustworthiness
  • Jen: benevolence towards others the highest Confucian virtue
  • Chung: loyalty to the state, etc.

Unlike most religions, Confucianism is primarily an ethical system with rituals at important times during one's lifetime. The most important periods recognized in the Confucian tradition are birth, reaching maturity, marriage, and death.

More Resources on Confucianism

Confucianism Books - Check out the most popular books concerning Confucianism and Confucius.
Sacred Texts of Confucianism - Confucian sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Confucianism at OCRT - Article on Confucianism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

The founder of the Jain community was Vardhamana, the last Jina in a series of 24 who lived in East India. He attained enlightenment after 13 years of deprivation and committed the act of salekhana, fasting to death, in 420 BCE. Jainism has many similarities to Hinduism and Buddhism which developed in the same part of the world. They believe in karma and reincarnation as do Hindus but they believe that enlightenment and liberation from this cycle can only be achieved through asceticism. Jains follow fruititarianism. This is the practice of only eating that which will not kill the plant or animal from which it is taken. They also practice ahimsa, non-violence, because any act of violence against a living thing creates negative karma which will adversely affect one's next life.

More Resources on Jainism

Jainism Books - Check out the most popular books concerning Jainism.
Sacred Texts of Jainism - Jain sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Jainism at OCRT - Article on Jainism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Taoism was founded by Lao-Tse, a contemporary of Confucius in China. Taoism began as a combination of psychology and philosophy which Lao-Tse hoped would help end the constant feudal warfare and other conflicts of his time. His writings, the Tao-te-Ching, describe the nature of life, the way to peace and how a ruler should lead his life. Taoism became a religion in 440 CE when it was adopted as a state religion.

Tao, roughly translated as path , is a force which flows through all life and is the first cause of everything. The goal of everyone is to become one with the Tao. Tai Chi, a technique of exercise using slow deliberate movements, is used to balance the flow of energy or "chi" within the body. People should develop virtue and seek compassion, moderation and humility. One should plan any action in advance and achieve it through minimal action. Yin (dark side) and Yang (light side) symbolize pairs of opposites which are seen through the universe, such as good and evil, light and dark, male and female. The impact of human civilization upsets the balance of Yin and Yang. Taoists believe that people are by nature, good, and that one should be kind to others simply because such treatment will probably be reciprocated.

More Resources on Taoism

Taoism Books - Check out the most popular books concerning Taoism.
Sacred Texts of Taoism - Taoist sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Taoism at OCRT - Article on Taoism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.
Exploring Tao with Fun - Informative site written by Taoists for beginners and non-beginners.
Images of Taoism from Lao Tzu's Tao Te Ching - Illustrated Tao Te Ching based on Jeff Rasmussen's "Spirit of Tao Te Ching", introduction to Taoism, literal pictograph-by-pictograph translation, annotated links.

Christianity started out as a breakaway sect of Judaism nearly 2000 years ago. Jesus, the son of the Virgin Mary and her husband Joseph, but conceived through the Holy Spirit, was bothered by some of the practices within his native Jewish faith and began preaching a different message of God and religion. During his travels he was joined by twelve disciples who followed him in his journeys and learned from him. He performed many miracles during this time and related many of his teachings in the form of parables. Among his best known sayings are to "love thy neighbor" and "turn the other cheek." At one point he revealed that he was the Son of God sent to Earth to save humanity from our sins. This he did by being crucified on the cross for his teachings. He then rose from the dead and appeared to his disciples and told them to go forth and spread his message.

Since Christianity and Judaism share the same history up to the time of Jesus Christ, they are very similar in many of their core beliefs. There are two primary differences. One is that Christians believe in original sin and that Jesus died in our place to save us from that sin. The other is that Jesus was fully human and fully God and as the Son of God is part of the Holy Trinity: God the Father, His Son, and the Holy Spirit. All Christians believe in heaven and that those who sincerely repent their sins before God will be saved and join Him in heaven. Belief in hell and satan varies among groups and individuals.

There are a multitude of forms of Christianity which have developed either because of disagreements on dogma, adaptation to different cultures, or simply personal taste. For this reason there can be a great difference between the various forms of Christianity they may seem like different religions to some people.

More Resources on Christianity

Christianity Books - Check out the most popular books concerning Christianity.
Sacred Texts of Christianity - Christian sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Christianity at OCRT - Articles on Christianity at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.

Islam was founded in 622 CE by Muhammad the Prophet, in Makkah (also spelled Mecca). Though it is the youngest of the world's great religions, Muslims do not view it as a new religion. They belief that it is the same faith taught by the prophets, Abraham, David, Moses and Jesus. The role of Muhammad as the last prophet was to formalize and clarify the faith and purify it by removing ideas which were added in error. The two sacred texts of Islam are the Qur'an, which are the words of Allah 'the One True God' as given to Muhammad, and the Hadith, which is a collection of Muhammad's sayings. The duties of all Muslims are known as the Five Pillars of Islam and are:

  1. Recite the shahadah at least once.
  2. Perform the salat (prayer) 5 times a day while facing the Kaaba in Makkah.
  3. Donate regularly to charity via the zakat, a 2.5% charity tax, and through additional donations to the needy.
  4. Fast during the month of Ramadan, the month that Muhammad received the Qur'an from Allah.
  5. Make pilgrimage to Makkah at least once in life, if economically and physically possible.

Muslims follow a strict monotheism with one creator who is just, omnipotent and merciful. They also believe in Satan who drives people to sin, and that all unbelievers and sinners will spend eternity in Hell. Muslims who sincerely repent and submit to God will return to a state of sinlessness and go to Paradise after death. Alcohol, drugs, and gambling should be avoided and they reject racism. They respect the earlier prophets, Abraham, Moses, and Jesus, but regard the concept of the divinity of Jesus as blasphemous and do not believe that he was executed on the cross.

More Resources on Islam

Islam Books - Check out the most popular books concerning Islam.
Sacred Texts of Islam - Muslim sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Islam at OCRT - Article on Islam at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.
www.jannah.org - Independent site on Islam with good information on the response of mainstream Muslims to terrorism.
The Islam Page - One of the oldest Islam pages on the web. Many articles/books and resources.
Islamic Circle of North America - Great resource with news, articles, family, youth pages, etc.
Islaam.com - Tons of informative articles and information.

The Sikh faith was founded by Shri Guru Nanak Dev Ji in the Punjab area, now Pakistan. He began preaching the way to enlightenment and God after receiving a vision. After his death a series of nine Gurus (regarded as reincarnations of Guru Nanak) led the movement until 1708. At this time these functions passed to the Panth and the holy text. This text, the Shri Guru Granth Sahib, was compiled by the tenth Guru, Gobind Singh. It consists of hymns and writings of the first 10 Gurus, along with texts from different Muslim and Hindu saints. The holy text is considered the 11th and final Guru.

Sikhs believe in a single formless God with many names, who can be known through meditation. Sikhs pray many times each day and are prohibited from worshipping idols or icons. They believe in samsara, karma, and reincarnation as Hindus do but reject the caste system. They believe that everyone has equal status in the eyes of God. During the 18th century, there were a number of attempts to prepare an accurate portrayal of Sikh customs. Sikh scholars and theologians started in 1931 to prepare the Reht Maryada -- the Sikh code of conduct and conventions. This has successfully achieved a high level of uniformity in the religious and social practices of Sikhism throughout the world. It contains 27 articles. Article 1 defines who is a Sikh:

"Any human being who faithfully believes in:

  • One Immortal Being,
  • Ten Gurus, from Guru Nanak Dev to Guru Gobind Singh,
  • The Guru Granth Sahib,
  • The utterances and teachings of the ten Gurus and
  • the baptism bequeathed by the tenth Guru, and who does not owe allegiance to any other religion, is a Sikh."

More Resources on Sikhism

Sikhism Books - Check out the most popular books concerning Sikhism.
Sacred Texts of Sikhism - Sikh sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Sikhism at OCRT - Article on Sikhism at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.
A Sikh Youth Site - Excellent Sikh site with lots of information and resources for youths and others.

The Bahá'í Faith arose from Islam in the 1800s based on the teachings of Baha'u'llah and is now a distinct worldwide faith. The faith's followers believe that God has sent nine great prophets to mankind through whom the Holy Spirit has revealed the "Word of God." This has given rise to the major world religions. Although these religions arose from the teachings of the prophets of one God, Bahá'í's do not believe they are all the same. The differences in the teachings of each prophet are due to the needs of the society they came to help and what mankind was ready to have revealed to it. Bahá'í beliefs promote gender and race equality, freedom of expression and assembly, world peace and world government. They believe that a single world government led by Bahá'ís will be established at some point in the future. The faith does not attempt to preserve the past but does embrace the findings of science. Bahá'ís believe that every person has an immortal soul which can not die but is freed to travel through the spirit world after death.

More Resources on Bahá'í

Bahá'í Books - Check out the most popular books concerning Bahá'í.
Sacred Texts of Bahá'í - Bahá'í sacred texts available for free online viewing at sacred-texts.com.
Bahá'í at OCRT - Article on Bahá'í at the web site of the Ontario Consultants for Religious Tolerance.
www.bahaifaith.com - Gateway to the official sites of the Bahá'í Faith.

Religion Statistics and General Info

GeoHive - Country by country listing detailing the religious makeup of each.
Adherents.com - Major religions of the world ranked by the number of adherents.
Interfaith Calendar - Calendar of important days in the world's major religions.

* The dates are given in BCE (Before Common Era) and CE (Common Era). These years correspond to the same dates in BC and AD but by defining the current period as the "Common Era" the nomenclature attempts to treat all religions and beliefs as equal.

Much of the material on this page was adapted from the descriptions of the different world religions at the web site of the Ontario Consultants on Religious Tolerance. Please visit their site if you would like more information on these faiths. They also have many links to resources on the net for each faith.


Egyptian Religion Timeline - History

dream in history

Dream interpretations date back to 3000-4000 B.C., where they were documented on clay tablets. For as long as we have been able to talk about our dreams, we have been fascinated with them and have strived to understand them.

In some primal societies, members were unable to distinguish between the dream world and the waking world. Or they could simply choose not to make the distinction. They saw that the dream world was not only an extension of reality, but that it was a more powerful world.

In the Greek and Roman eras, dreams were seen in a religious context. They were believed to be direct messages from the gods or from the dead. T he people of that time look to their dreams for solutions on what to do or what course of action to take. They believed dreams forewarned and predicted the future. Special shrines were even built where people can go there to sleep in hopes that a message could be passed to them through their dreams. Their belief in the power of a dream was so strong that it even dictated the actions of political and military leaders. In fact, dream interpreters even accompanied military leaders into battle to help with war strategy.

Greek philosopher, Aristotle believed that dreams were a result of physiological functions. Dreams were able to diagnose illness and predict onset of diseases.

During the Helllenistic period, the main focus of dreams was centered around its ability to heal. Temples, called Asclepieions, were built around the healing power of dreams. It was believed that sick p eople who slept in these temples would be sent cures through their dreams. Dream interpreters even aided the medicine men in their medical diagnosis. It was believed that dreams offered a vital clue for healers to finding what was wrong with the dreamer.

In Egypt, priests also acted as dream interpreters. The E gyptians recorded their dreams in hieroglyphics. People with particular vivid and significant dreams were believed to be blessed and were considered special. People who had the power to interpret dreams were looked up to and seen as divinely gifted.

Dreaming can be seen as an actual place that your spirit and soul leaves every night to go and visit. The Chinese believed that the soul leaves the body to go into this world. However, if they should be suddenly awakened, their soul may fail to return to the body. For this reason, some Chinese today, are wary of alarm clocks. Some Native American tribes and Mexican civilizations share this same notion of a distinct dream dimension. They believed that their ancestors lived in their dreams and take on non-human forms like plants. They see that dreams as a way of visiting and having contact with their ancestors. Dreams also helped to point their mission or role in life.

During the Middle Ages, dreams were seen as evil and its images were temptations from the devil. In the vulnerable sleep state, the devil was believed to fill the mind of humans with poisonous thoughts. He did his dirty work though dreams attempting to mislead us down a wrong path.

In the early 19th century, dreams were dismissed as stemming from anxiety, a household noise or even indigestion. Hence there was really no meaning to it. Later on in the 19th century, Sigmund Freud revived the importance of dreams and its significance and need for interpretation. He revolutionized the study of dreams.

Tracing back to these ancient cultures, people had always had an inclination to interpret dreams The bible alone has over seven hundred references to dreams.


Voir la vidéo: Jérusalem 3000 ans dhistoire - Documentaire (Novembre 2021).