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Cadeaux en or à un dieu de la mer : le trésor de Broighter et son mystérieux bateau d'or

Cadeaux en or à un dieu de la mer : le trésor de Broighter et son mystérieux bateau d'or

Le trésor doré appelé Broighter Hoard a été trouvé sur le site de Lough Foyle, près de Limavady en Irlande du Nord à la fin du 19ème siècle. Ses découvreurs n'en croyaient pas leurs yeux lorsqu'ils ont fait cette magnifique découverte. Le trésor est maintenant exposé au Musée national d'Irlande et le musée de l'Ulster à Belfast en possède des répliques. Les magnifiques artefacts continuent d'être des symboles de l'ancienne culture irlandaise.

Une magnifique découverte

Le merveilleux trésor était sous terre depuis des siècles. Mais un jour de février 1896, Thomas Nicholl et James Morrow effectuaient un double labour (l'un après l'autre pour augmenter la profondeur) lorsqu'ils découvrirent le trésor. Le trésor doré a été trouvé à 35 cm (14 pouces) sous terre.

Carte montrant l'emplacement du Lough Foyle.

Ils ont emporté les trésors dans leur ferme et la future épouse de Thomas Nicholl, Maggie, les a lavés. À ce moment-là, ils ne savaient toujours pas qu'ils tenaient un trésor d'or dans leurs mains. Lorsqu'ils ont finalement réalisé la valeur du trésor, toutes les pièces les plus précieuses avaient déjà été prises par l'homme qui les avait embauchées. J. L. Gibson a vendu le trésor à l'antiquaire local, tandis qu'une autre partie du trésor a été vendue par la sœur de Morrow à un bijoutier.

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Finalement, une partie du trésor a été vendue au British Museum pour 600 livres. Les artefacts ont été datés du 1er siècle avant JC. Ils ont provoqué des luttes entre musées et institutions pendant quelques décennies.

Le bateau brillant de l'âge du fer

Le trésor d'or comprenait plusieurs artefacts impressionnants. Le plus surprenant de tous est un bateau en or qui pèse 85 g (3 onces). Le navire mesure 18,4 cm (7,25 pouces) de long et 7,6 cm (3 pouces) de large, il comporte deux rangées de neuf rames, des bancs, un gouvernail à aubes pour la direction et des avirons (verrous à rames). Bien que les chercheurs n'aient pas accordé beaucoup d'attention à cet artefact au début, avec le temps, ils ont découvert que le bateau était la clé du mystère du trésor. Il semble que le trésor était un dépôt votif à une divinité, probablement le dieu Manannan mac Lir - le célèbre maître de la mer.

Les plus petites pièces qui composaient le modèle du bateau. 1. Crochet de bateau 2. Cour de mât 3. Rame de direction 4. Petit grappin 5. Outils fourchus 6. Rames à bout carré 7. Rames.

Un bol est un autre élément intéressant dans le trésor. L'artefact est rare car il s'agit d'un modèle de chaudron et fait d'une seule pièce d'or. L'utilisation du chaudron est incertaine, mais il pourrait s'agir d'une autre partie du trésor votif - traditionnellement, les chaudrons étaient des éléments importants des rituels préchrétiens. Celui découvert dans le trésor de Broighter mesure 5,1 cm (2 pouces) de profondeur et 8,9 cm (3,5 pouces) de diamètre.

De plus, deux torcs faits de barres d'or ont été déterrés au même endroit, ainsi que deux colliers de chaîne réalisés avec des techniques caractéristiques des Romains ou du Moyen-Orient (mais pas des Celtes.) La technique est connue sous le nom de boucle en boucle. Tous les produits suggèrent la raison du trésor, mais un impressionnant anneau de cou en or était la dernière partie du puzzle.

Le bateau, le bol et une partie d'un torc. ( CC BY-SA 3.0 )

Un Torc incroyable fournit la réponse

Un grand ornement de cou tubulaire a une place particulière parmi les trésors d'or. Le torc mesure 19 cm (7,5 pouces) de diamètre. Il est décoré d'ornements incisés et en relief et possède des bornes tampons (extrémités plates). Des motifs de chevaux et d'oiseaux apparaissent sur l'artefact, ce qui est unique en raison de son association traditionnelle. On pense que les anneaux de cou comme celui-ci sont liés aux divinités et aux rois celtiques. Cet article répond à la question de savoir pourquoi quelqu'un avait enterré le trésor. Cela suggère également que le trésor aurait pu être associé au dieu de la mer Manannan mac Lir.

Manannán mac Lir sculpture de John Sutton à Gortmore. ( CC BY-SA 2.5 )

Comme Richard Warner l'a expliqué :

« Une fois que nous acceptons la probabilité que le trésor était une offrande rituelle à un dieu de la mer, cela devient beaucoup plus important. Pour commencer, la présence au sein du trésor de la maquette de bateau a du sens, tout comme les éléments non irlandais (les colliers loop-in-loop). On pourrait supposer que les marchands étaient au premier rang de ceux pour qui l'apaisement d'un dieu de la mer était nécessaire. Dans la mythologie irlandaise ancienne, le dieu principal associé à la mer était Manannan mac Lir -Manannan « fils de la mer » - un équivalent irlandais (pas nécessairement celtique) du Neptune romain et du Poséidon grec. En 1981, je pensais être le premier à suggérer qu'il était le dieu auquel le trésor était destiné. En fait, ce dieu a été posé pour la première fois par un certain L. Horton-Smith, un « ami de la cour » en 1903 en réponse à la question de Farwell sur l'existence d'un dieu de la mer irlandais. Manannan était le principal dieu irlandais païen des enfers, de l'eau et des corps, et est censé avoir possédé un énorme chaudron – ce qui rappelle le chaudron modèle dans le trésor. Il a été pensé par les derniers moines irlandais chrétiens qui ont écrit de vieux contes païens pour avoir été un ancien marchand qui a vécu sur l'île de Man.

Le trésor de Broighter recèle encore un certain mystère, mais les chercheurs pensent qu'ils sont prêts à répondre à la plupart des questions à ce sujet. Cependant, il est nécessaire de se rappeler que certains des artefacts du trésor ont été perdus.

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Le torc et le bol.

Le trésor d'or d'Irlande

Aujourd'hui, le trésor est reconnu comme un trésor national. Ses pièces d'or sont parmi les symboles les plus importants de l'histoire ancienne de l'Irlande. L'histoire du dieu de l'île de Man et du trésor que personne ne s'attendait à trouver est l'une des histoires les plus fantastiques de l'archéologie irlandaise.


Manannán mac Lir

Manannan ou Manann, aussi connu sous le nom Manannán mac Lir ("fils de la mer"), [3] est un guerrier et roi de l'Autre Monde dans la mythologie irlandaise qui est associé à la mer et souvent interprété comme un dieu de la mer, généralement en tant que membre des Tuatha Dé Danann.

Il est considéré comme le souverain et le gardien de l'Autre Monde, et son domaine est désigné par des noms tels que Emain Ablach, Mag Mell (Plaine des Délices) ou Tír Tairngire (Terre de la Promesse). Il est décrit comme le sur-roi des survivants Tuatha Dé après l'avènement des humains (Milesians), et utilise la brume de l'invisibilité (féth fiada) pour masquer l'endroit où se trouve sa maison ainsi que les habitations sidh des autres.

Dans les contes modernes, on dit qu'il possède un bateau à navigation autonome nommé Sguaba Tuinne ("Balayeur de vagues"), un cheval Aonbharr qui peut courir sur l'eau aussi bien que sur terre, et une épée mortelle sapant la force nommée Fragarach, bien que la liste ne s'arrête pas là.

Manannán apparaît également dans la légende écossaise et mannoise, où il est connu sous le nom de Manannan mac y Leir ("petit Mannan, fils de la mer"). L'île de Man (Mannin) porte son nom, tandis que d'autres disent qu'il porte le nom de l'île. Il est apparenté à la figure galloise Manawydan fab Llŷr.


Qu'est-ce qu'un Trésor ou Magot?

Les trésors, ou trésors, sont définis par les archéologues comme un type de dépôt de richesse. Les métaux précieux et les pierres, les artefacts de cérémonie et les pièces de monnaie et les trésors de tous les jours peuvent comprendre une variété de différents à base de métal objets. La façon dont ces pièces deviennent souterraines peut dépendre des conditions sociétales. L'instabilité politique ou la guerre dans les temps anciens pouvaient inciter les riches à cacher leurs objets de valeur. Typiquement, ces personnes avaient l'intention de revenir pour récupérer leur richesse déposée. Des circonstances telles que la guerre ou la mort pourraient interrompre la récupération, laissant le trésor attendre une découverte fortuite. En général, les objets de valeur trouvés sur les tombes ou les épaves ne sont pas classés comme trésors.

Des trésors peuvent être trouvés à travers le monde, cependant, la Grande-Bretagne et l'Irlande peuvent se vanter de certaines des découvertes les plus importantes et les plus célèbres. Le trésor a aussi un rôle important définition légale. Pièce de monnaie et lingots sont définis comme des trésors en fonction de la teneur en argent et en or, ainsi que de l'âge des objets. Au Royaume-Uni, le Loi sur le trésor 1996 régit toutes les découvertes. En général, toute découverte datant de plus de 300 ans et contenant au moins 10 pour cent d'or ou d'argent est considérée comme un trésor. Les découvertes préhistoriques sont souvent également admissibles, quelle que soit la teneur en métal. Les découvertes doivent être signalées aux autorités locales coroner dans les 14 jours, car le trésor trouvé a longtemps été considéré Propriété de la Couronne. Cacher la découverte peut même entraîner une peine de prison.

Le coroner tient ensuite un enquête&mdashor enquête&mdashpour voir si les objets découverts sont en fait un trésor. UNE Comité de valorisation des trésors formé d'experts examine les pièces. Le comité décide si la découverte correspond à la définition de trésor, puis procède à une évaluation. Si les objets entrent effectivement dans le champ d'application de la loi, le découvreur (et propriétaire du terrain) est tenu de proposer les pièces à vendre à un musée. Ces lois sont en place pour garantir que les trésors nationaux historiques vont dans des institutions où ils seront étudiés, plutôt que de simplement disparaître entre les mains de collectionneurs privés. En général, ce système fonctionne bien pour toutes les personnes impliquées et les connaissances sont avancées et les chercheurs du trésor tirent un joli centime de leur vente.


9. Bouclier Witham

On dit souvent que le statut de combat et de guerrier était intrinsèque au mode de vie celtique. L'ancien historien romain Cassius Dio note que boire et se battre étaient deux des plus grandes passions des Celtes. Ce magnifique bouclier, daté du IV e siècle av. J.-C., est l'endroit où la mentalité guerrière rencontre l'art. Découverte dans une rivière près de Witham, cette pratique cérémonielle remonte à l'âge du bronze.

A l'origine, ce bouclier représentait un sanglier en cuir, qui était rivé au frontispice. Encore une fois, nous pouvons voir des exemples d'œuvres d'art de La Tene, avec des œuvres d'art animales et végétales. Ce bouclier orné est inhabituel pour le Royaume-Uni, car il s'agissait d'une pièce pratique réellement utilisée au combat, contrairement à d'autres boucliers de nature plus cérémonielle. Le bouclier Witham était recouvert de bois pour pouvoir résister aux assauts de la bataille. Le bouclier est incrusté de corail rouge, probablement de la Méditerranée, ce qui est particulièrement inhabituel pour les artefacts britanniques, car le corail était très rare et le verre avait tendance à être utilisé comme substitut.


Contenu

Première vie Modifier

Roy est né Leonard Slye, le fils de Mattie (née Womack) et Andrew "Andy" Slye à Cincinnati Ohio. [3] La famille a vécu dans un immeuble sur 2nd Street, où Riverfront Stadium a été plus tard construit (Rogers a plaisanté plus tard qu'il était né à la deuxième base). [3] Insatisfaits de son travail et de sa vie en ville, Andy et son frère Will ont construit une péniche de 12 x 50 pieds (3,7 m × 15,2 m) à partir de bois de récupération, et en juillet 1912, la famille Slye a descendu la rivière Scioto vers Portsmouth. [3] Désirant une existence plus stable à Portsmouth, ils ont acheté un terrain sur lequel construire une maison, mais la grande inondation de 1913 leur a permis de déplacer la péniche dans leur propriété et de continuer à y vivre sur la terre ferme. [3]

En 1919, la famille Slye a acheté une ferme à Duck Run, près de Lucasville, Ohio, à environ 12 miles (19 km) au nord de Portsmouth, et a construit une maison de six pièces. [3] Andy s'est vite rendu compte que la ferme à elle seule ne fournirait pas un revenu suffisant à sa famille, alors il a pris un emploi dans une usine de chaussures de Portsmouth, vivant à Portsmouth pendant la semaine et rentrant chez lui le week-end, apportant des cadeaux après les jours de paie. Un cadeau notable était un cheval sur lequel le jeune Len a appris les bases de l'équitation. [3] Vivant à la ferme sans radio, la famille s'occupait de ses propres divertissements. Le samedi soir, ils invitaient souvent les voisins pour des danses carrées, au cours desquelles Len chantait, jouait de la mandoline et appelait les danses carrées. [3] Il a appris aussi à yodel pendant ce temps et avec sa mère ils utiliseraient différents yodels pour communiquer les uns avec les autres à travers les distances à la ferme. [3]

Len a fréquenté le lycée à McDermott, Ohio, [3] mais après avoir terminé sa deuxième année là-bas, sa famille est retournée à Cincinnati, où son père a travaillé dans une autre usine de chaussures. [3] Réalisant que sa famille avait besoin de son aide financière, Len a quitté l'école et a rejoint son père à l'usine. [3] Il a essayé d'aller à l'école du soir, mais après avoir été ridiculisé pour s'être endormi en classe, il a quitté l'école et n'est jamais revenu.

En 1929, après que sa sœur aînée Mary et son mari eurent déménagé à Lawndale, en Californie, Len et son père ont quitté leur travail d'usine, ont emballé leur Dodge de 1923 et ont conduit la famille en Californie pour rendre visite à Mary. Ils sont restés quatre mois avant de retourner dans l'Ohio. [3] Peu de temps après son retour, Len a eu l'occasion de voyager à nouveau en Californie avec le beau-père de Mary, et le reste de la famille a suivi au printemps 1930. La famille Slye a loué une petite maison près de Mary, et Len et son père a trouvé un emploi comme conducteur de camions de gravier pour un projet de construction d'autoroute. [3]

Au printemps 1931, après la faillite de l'entreprise de construction, Len se rend à Tulare, en Californie, où il trouve du travail en cueillant des pêches pour Del Monte. [3] Pendant ce temps, il a vécu dans un camp de travail similaire à ceux décrits dans le roman de John Steinbeck Les raisins de la colère. [3] Les difficultés économiques de la Grande Dépression étaient tout aussi sévères en Californie qu'en Ohio.

Len a auditionné en 1931 pour une émission de radio à Inglewood, en Californie, et a rejoint le groupe de chanteurs de courte durée les Rocky Mountaineers, qui ont été remplacés en 1933 par les O-Bar-O Cowboys. Les chanteurs ont fait des tournées au Nouveau-Mexique et en Arizona à petit prix dans la chaleur de l'été. Même trouver de la nourriture était un vrai défi. Alors qu'ils se produisaient à Roswell, Nouveau-Mexique, un appelant à une station de radio, Grace Arline Wilkins, a promis à Rogers qu'elle lui ferait une tarte s'il chantait « The Swiss Yodel ». La romance s'est épanouie et le couple s'est marié à Roswell en 1936. Arline est décédée en couches une décennie plus tard, et Rogers a ensuite épousé Dale Evans. [4]

Pendant une brève période en 1933, Lubbock, Texas, était le siège des O-Bar-O Cowboys. Les Cowboys gagnaient peu d'argent en se produisant dans des danses et de petits théâtres dans des endroits tels que Brownfield et Littlefield. Les O-Bar-O Cowboys se sont dissous à Lubbock. Rogers et ses associés Bob Nolan et Tim Spencer ont organisé les Sons of the Pioneers en 1934. [4]

Carrière musicale Modifier

Après le retour de Len, 19 ans, à Lawndale, sa sœur Mary lui a suggéré d'auditionner pour le ébat de minuit programme radio, qui a été diffusé sur KMCS à Inglewood. Quelques nuits plus tard, vêtu d'une chemise western que Mary lui avait confectionnée, il surmonta sa timidité et apparut au programme en jouant de la guitare, en chantant et en yodlant. [3] Quelques jours plus tard, on lui a demandé de rejoindre un groupe de musique country local, les Rocky Mountaineers. [3] Il a accepté l'offre du groupe et est devenu membre en août 1931. [3] [5]

Pendant une brève période en 1933, Lubbock, Texas, fut le siège des O-Bar-O Cowboys. Les Cowboys gagnaient peu d'argent en se produisant dans des bals et de petits théâtres dans des endroits comme Brownfield et Littlefield. Les O-Bar-O Cowboys se sont dissous à Lubbock. Rogers et ses associés Bob Nolan et Tim Spencer ont organisé les Sons of the Pioneers en 1934.[4]

En septembre 1931, Len embauche Bob Nolan, né au Canada, qui répond à la petite annonce du groupe dans le Los Angeles Herald-examinateur qui disait, "Yodeler pour l'acte d'antan, pour voyager. Ténor préféré." Nolan n'est resté avec le groupe que peu de temps, mais Len et lui sont restés en contact. Nolan a été remplacé par Tim Spencer. [6]

Au printemps 1932, Len, Spencer et un autre chanteur, Slumber Nichols, quittent les Rocky Mountaineers pour former un trio, qui échoue rapidement. Tout au long de cette année, Len et Spencer ont traversé une série de groupes de courte durée, dont les International Cowboys et les O-Bar-O Cowboys. Lorsque Spencer a quitté les O-Bar-O Cowboys pour faire une pause dans la musique, Len a rejoint Jack LeFevre et His Texas Outlaws, qui étaient un numéro populaire sur une station de radio locale de Los Angeles. [7]

Au début de 1933, Len, Nolan et Spencer forment le Pioneers Trio, avec Slye à la guitare, Nolan à la contrebasse et Spencer comme chanteur principal. Ils ont répété pendant des semaines pour peaufiner leurs harmonies vocales. Pendant ce temps, Len a continué à travailler avec son groupe de chant radio, tandis que Spencer et Nolan ont commencé à écrire des chansons pour le trio. [6] Au début de 1934, le joueur de violon Hugh Farr a rejoint le groupe, ajoutant une voix de basse à leurs arrangements vocaux. Plus tard cette année-là, le trio des pionniers est devenu les Sons of the Pioneers lorsqu'un annonceur de la station de radio a changé leur nom parce qu'il estimait qu'ils étaient trop jeunes pour être des pionniers. Le nom est bien reçu et correspond au groupe, qui n'est plus un trio. [6]

À l'été 1934, la popularité et la renommée des Sons of the Pioneers s'étendent au-delà de la région de Los Angeles et se répandent rapidement dans tout le pays grâce à de courts segments radio souscrits qui sont ensuite rediffusés à travers les États-Unis. Les Sons of the Pioneers ont signé un contrat d'enregistrement avec le nouveau label Decca et ont fait leur premier enregistrement commercial le 8 août 1934. [6] L'une des premières chansons enregistrées au cours de cette première session était "Tumbling Tumbleweeds", écrite par Bob Nolan . Au cours des deux années suivantes, les Sons of the Pioneers ont enregistré 32 chansons pour Decca, dont le classique « Cool Water ». [8]

Carrière au cinéma Modifier

Depuis sa première apparition au cinéma en 1935, Len a travaillé régulièrement dans des films occidentaux, y compris un grand rôle de soutien en tant que cow-boy chanteur tout en étant toujours présenté comme Leonard Slye dans un film de Gene Autry. En 1938, Autry a demandé plus d'argent pour son travail, et il y a eu un concours pour un nouveau cow-boy chanteur. De nombreux chanteurs ont cherché le travail, y compris Willie Phelps des frères Phelps, qui est apparu dans les premiers films occidentaux. Len a fini par remporter le concours et a reçu le nom de scène Roy Rogers par Republic Pictures, suggérant le nom à consonance occidentale Roy et le combinant avec le nom de famille du célèbre artiste de bande dessinée occidentale Will Rogers. Il s'est vu confier le rôle principal dans Sous les étoiles occidentales. Il est devenu une idole en matinée, un concurrent avec Autry comme cow-boy chanteur préféré de la nation.En plus de ses propres films, il a joué un rôle de soutien dans le classique de John Wayne Commande sombre (1940), qui mettait également en vedette l'un de ses futurs acolytes, George "Gabby" Hayes. Il est devenu une attraction majeure au box-office. Contrairement à d'autres stars, la grande majorité de ses rôles principaux lui a permis d'incarner un personnage portant son propre nom, à la manière d'Autry. [9]

Dans le Héraut du cinéma Top Ten Money-Making Western Stars Poll, Rogers a été répertorié pendant 16 années consécutives, de 1939 à 1954, occupant la première place de 1943 à 1954 jusqu'à la fin du sondage. [10] Il est apparu dans le même Box-office sondage de 1938 à 1955, occupant la première place de 1943 à 1952. Au cours des trois dernières années de ce sondage, il était deuxième derrière Randolph Scott. [11] Ces deux sondages ne sont qu'une indication de la popularité des stars de la série, mais Rogers est également apparu dans le Top Ten Money Making Stars Poll de tous les films en 1945 et 1946. [12] Rogers était une idole pour de nombreux enfants à travers ses films et émissions de télévision. La plupart de ses films d'après-guerre étaient en Trucolor à une époque où presque tous les autres westerns B étaient en noir et blanc. Certains de ses films se transformaient en aventures animales, dans lesquelles son cheval, Trigger, partait seul pendant un moment avec la caméra qui le suivait.

Avec l'argent des films de Rogers et de ses apparitions publiques allant à Republic Pictures, il a introduit une clause dans un contrat de 1940 avec le studio où il aurait le droit à sa ressemblance, sa voix et son nom pour le marchandisage. [13] Il y avait des figurines d'action de Roy Rogers, des romans d'aventure de cow-boy et des ensembles de jeu, ainsi qu'une bande dessinée, une série de bandes dessinées de longue durée de Dell Comics (Bandes dessinées Roy Rogers) écrit par Gaylord Du Bois, et une variété de succès marketing. [14] Rogers était juste derrière Walt Disney pour le nombre d'articles portant son nom. [15]

Les Sons of the Pioneers ont continué leur popularité et n'ont pas cessé de se produire à partir du moment où Rogers a commencé le groupe, remplaçant les membres à la retraite ou à la mort (tous les membres originaux sont décédés). Bien qu'il ne soit plus un membre actif, ils sont souvent apparus comme son groupe de sauvegarde dans les films, la radio et la télévision, et il apparaissait occasionnellement avec eux dans des performances jusqu'à sa mort.

Il a rencontré Dale Evans en 1944 lorsqu'ils ont participé à un film ensemble. Ils étaient bien connus en tant que défenseurs de l'adoption et en tant que fondateurs et exploitants d'organismes de bienfaisance pour enfants. Ils ont adopté plusieurs enfants. Tous deux étaient des chrétiens francs après leur mariage. [16] À partir de 1949, ils faisaient partie du Hollywood Christian Group, fondé par leur ami, Louis Evans, Jr., le pasteur organisateur de l'église Bel Air. [17] Le groupe s'est rencontré dans la maison d'Henrietta Mears et plus tard dans la maison d'Evans et Colleen Townsend, après leur mariage. Billy Graham et Jane Russell faisaient également partie de ce groupe. En 1956, le Hollywood Christian Group est devenu Bel Air Church. À Apple Valley, en Californie, où ils ont élu domicile, des rues, des autoroutes et des bâtiments municipaux portent leur nom en reconnaissance de leurs efforts en faveur des enfants sans abri et handicapés. Rogers était également un franc-maçon actif et un Shriner et était connu pour son soutien à leurs œuvres caritatives.

La célèbre chanson thème de Rogers et Evans, "Happy Trails", a été écrite par Evans, ils l'ont chantée en duo pour signer leur émission de télévision. À l'automne 1962, ils ont co-animé une émission de comédie-variétés occidentales, Le spectacle de Roy Rogers et Dale Evans, diffusé sur ABC. Il a été annulé après trois mois, perdant dans les notes à Le spectacle de Jackie Gleason sur CBS. Il a également fait de nombreuses apparitions ou des apparitions dans d'autres émissions de télévision populaires, mettant en vedette lui-même ou d'autres personnages de type cow-boy, comme dans un épisode de Wonder Woman appelé "Les Bushwackers". [18] Rogers possédait une société de production hollywoodienne, qui produisait sa propre série. Il a également filmé d'autres entreprises, y compris la série Western CBS 1955-1956 Aigle courageux, mettant en vedette Keith Larsen dans le rôle d'un jeune chef Cheyenne pacifique, Kim Winona dans le rôle de Morning Star, son intérêt romantique et l'Indien Hopi Anthony Numkena dans le rôle de Keena, le fils adoptif de Brave Eagle. En 1968, Rogers a autorisé son nom à la Marriott Corporation, qui a converti ses restaurants Hot Shoppes en Roy Rogers Restaurants, avec lesquels il n'avait autrement aucune implication. Rogers possédait un cheval de course pur-sang nommé Triggairo, qui a remporté 13 courses en carrière, dont les El Encino Stakes de 1975 à Santa Anita Park. [19] Rogers est revenu à Lubbock en 1970 pour faire la une du Texas Tech University Intercollegiate Rodeo avec Evans. En 1975, son dernier film, Macintosh et T.J. a été filmé au 6666 Ranch dans le comté de King, à 90 miles à l'est de Lubbock et près du O-Bar-O Ranch dans le comté de Kent. [4]

Vie personnelle Modifier

En 1932, un poulain palomino né en Californie a été nommé "Golden Cloud" lorsque Rogers l'a acquis, il l'a rebaptisé Trigger. En 1932, Rogers a rencontré une admiratrice nommée Lucile Ascolese. Ils se sont mariés en 1933 par un juge de paix à Los Angeles, le mariage a échoué et le couple a divorcé en 1936. [20] Rogers est ensuite parti en tournée avec les O-Bar-O Cowboys et en juin 1933 a rencontré Grace Arline Wilkins à une station de radio de Roswell, Nouveau-Mexique. Ils se sont mariés à Roswell le 11 juin 1936, ayant correspondu depuis leur première rencontre. [21] En 1941, le couple a adopté une fille, Cheryl Darlene. Deux ans plus tard, Grace a donné naissance à sa fille Linda Lou. Un fils, Roy, Jr. ("Dusty"), est né en 1946. Grace est décédée des complications de la naissance quelques jours plus tard, le 3 novembre.

Rogers a rencontré Dale Evans en 1944 lorsqu'ils ont participé à un film ensemble. Ils sont tombés amoureux peu de temps après la mort de Grace et Rogers lui a proposé lors d'un rodéo au Chicago Stadium. Ils se sont mariés le soir du Nouvel An en 1947 au Flying L Ranch à Davis, Oklahoma, où ils avaient tourné Accueil en Oklahoma quelques mois plus tôt. Ensemble, ils ont eu cinq enfants : Robin Elizabeth, atteinte du syndrome de Down et décédée des complications des oreillons peu avant son deuxième anniversaire, trois filles adoptives, Mimi, Dodie et Debbie et un fils adoptif, Sandy. [ citation requise ] Evans a écrit sur la perte de leur fille Robin dans son livre Ange inconscient. Rogers et Evans sont restés mariés jusqu'à sa mort. [21]

En 1955, Rogers et Evans ont acheté un ranch de 168 acres (68 ha) près de Chatsworth, en Californie, avec un ranch au sommet d'une colline, [22] l'étendant à 300 acres (121 ha). [23] [24] Après que leur fille adoptive Debbie ait été tuée dans un accident de bus paroissial en 1964, ils ont déménagé au Double R Bar Ranch de 67 acres (27 ha) à Apple Valley, en Californie, vivant dans la ville voisine. [25] [26]

Rogers était un franc-maçon et membre de la loge n° 355 d'Hollywood (Californie), de la vallée du rite écossais de Los Angeles et du temple du sanctuaire Al Malaikah. [27] Il était également pilote et propriétaire d'un Cessna Bobcat. [28]

Mort Modifier

Rogers est décédé d'une insuffisance cardiaque congestive le 6 juillet 1998 à Apple Valley, en Californie. Il a été enterré au Sunset Hills Memorial Park à Apple Valley, tout comme sa femme Dale Evans trois ans plus tard. [30] [31] [32]

Le 8 février 1960, Rogers a reçu trois étoiles sur le Hollywood Walk of Fame : pour le cinéma au 1752 Vine Street, pour la télévision au 1620 Vine Street et pour la radio au 1733 Vine Street. [33] En 1983, il a reçu le Golden Boot Award, [34] et en 1996, il a reçu le Golden Boot Founder's Award. [34]

En 1967, Rogers, avec du sang Choctaw du côté de sa mère, a été nommé citoyen indien exceptionnel de l'année par un groupe de tribus occidentales. [32]

En 1976, Rogers et Evans ont été intronisés au Western Performers Hall of Fame au National Cowboy & Western Heritage Museum à Oklahoma City, Oklahoma, et en 1995, il a de nouveau été intronisé en tant que membre fondateur des Sons of the Pioneers. [35]

Rogers a reçu la reconnaissance de l'État de l'Arkansas, nommé par le gouverneur de cet État avec un certificat de voyageur de l'Arkansas. [36]

Rogers a également été élu deux fois au Country Music Hall of Fame, d'abord en tant que membre des Sons of the Pioneers en 1980, et de nouveau en tant que soliste en 1988. En juillet 2013, il était la seule personne élue au Country Music Hall. de la renommée deux fois. [37] En 2001, une Golden Palm Star sur le Palm Springs, Californie, Walk of Stars lui a été dédiée ainsi qu'à Dale Evans. [38]

L'influence culturelle de Rogers se reflète dans de nombreuses chansons, dont "If I Had a Boat" de Lyle Lovett, "Roy Rogers" d'Elton John sur son album de 1973. Au revoir route de brique jaune, et "Should've Been a Cowboy" de Toby Keith. Rogers lui-même fait une apparition dans le clip de la chanson "Heroes and Friends" de Randy Travis. Rogers est référencé dans de nombreux films, dont Mourir fort (1988) dans lequel le personnage de Bruce Willis, John McClane, a utilisé le pseudonyme de « Roy » et fait remarquer : « J'ai toujours eu un faible pour Roy Rogers en fait. » Dans la série télévisée Père américain!, le personnage de Roger utilise "Roy Rogers" comme pseudonyme dans l'épisode "Roy Rogers McFreely". Dans le film Les citadins, le personnage de Jack Palance Curly, chante la chanson "Tumbling Tumbleweeds" tandis que le personnage de Billy Crystal Mitch joue de l'harmonica.

  • Légèrement statique (1935) en tant que membre de Sons of the Pioneers (non crédité) [citation requise]
  • La vieille ferme (1935) comme Len, membre de Sons of the Pioneers (crédité comme Len Slye)
  • En haut du Thar (1935) en tant que membre du groupe (crédité comme Len Slye)
  • Défenseur vaillant (1935) en tant que guitariste Nester (non crédité)
  • Le mystérieux vengeur (1936) en tant que musicien Len (crédité comme Len Slye)
  • Chant de la selle (1936) en tant que guitariste avec Sons of the Pioneers (non crédité) [citation requise]
  • Rythme sur la gamme (1936) comme Leonard avec Sons of the Pioneers (non crédité) [citation requise]
  • Courrier de Californie (1936) comme appelant de danse carrée (non crédité) [citation requise]
  • Le grand spectacle (1936) en tant que guitariste avec Sons of the Pioneers (non crédité) [citation requise]
  • Le vieux corral (1936) comme Buck O'Keefe (non crédité)
  • Le vieux sentier du Wyoming (1937) en tant que guitariste, chanteur, cowhand Len (non crédité)
  • Rodéo de chevaux sauvages (1937) en tant que chanteur (crédité comme Dick Weston)
  • La danse de la vieille grange (1938) en tant que chanteur (crédité comme Dick Weston)
  • Sous les étoiles occidentales (1938) comme lui-même
  • Billy le Kid revient (1938) comme Roy Rogers et Billy the Kid
  • Une querelle il y avait (1938) comme Elmer Fudd, pacificateur (Egghead) (voix chantée, non crédité) [citation requise]
  • Allez, les Rangers (1938) comme lui-même
  • Shine On, Harvest Moon (1938) comme lui-même
  • Tour d'horizon des Rough Riders (1939) comme lui-même
  • Vers le sud Ho (1939) comme Roy
  • Frontier Pony Express (1939) comme Roy Rogers, cavalier Pony Express
  • Dans le Vieux Caliente (1939) comme lui-même
  • Cow-boy de Wall Street (1939) comme lui-même
  • L'enfant de l'Arizona (1939) comme lui-même
  • Jeepers (1939) en tant que shérif Roy Rogers
  • Saga de la Vallée de la Mort (1939) comme lui-même
  • Jours de Jesse James (1939) comme lui-même
  • Commande sombre (1940) comme Fletch McCloud
  • Jeune bec de bison (1940) comme Bill Cody
  • L'enfant de Carson City (1940) comme Carson City Kid
  • Le Ranger et la Dame (1940) en tant que capitaine du Texas Ranger Roy Colt
  • Colorado (1940) en tant que lieutenant Jerry Burke
  • Jeune Bill Hickok (1940) comme Bill Hickok
  • La Légion des Frontières (1940) en tant que Dr Stephen Kellogg, alias Steve Kells
  • Robin des Bois des Pecos (1941) comme Vance Corbin
  • Juge de l'Arkansas (1941) comme Tom Martel
  • Dans le Vieux Cheyenne (1941) comme Steve Blane
  • Shérif de Pierre tombale (1941) comme Brett Starr
  • Ville du Nevada (1941) comme Jeff Connors
  • Mauvais homme de Deadwood (1941) comme Brett Starr alias Bill Brady
  • Jesse James à Bay (1941) comme Jesse James et Clint Burns
  • Vallée de la rivière Rouge (1941) comme lui-même
  • L'homme de Cheyenne (1942) comme lui-même
  • Au sud de Santa Fe (1942) comme lui-même
  • Coucher de soleil sur le désert (1942) comme Roy Rogers et Bill Sloan
  • Romance sur la plage (1942) comme lui-même
  • Fils des pionniers (1942) comme lui-même
  • Sérénade au coucher du soleil (1942) comme lui-même
  • Cœur de l'Ouest doré (1942) comme lui-même
  • Descente du canyon (1942) comme lui-même
  • Idaho (1943) comme lui-même
  • Roi des Cowboys (1943) comme lui-même
  • Chanson du Texas (1943) comme lui-même
  • Éperons d'argent (1943) comme lui-même
  • L'homme de la montagne musicale (1943) comme lui-même
  • Les mains de l'autre côté de la frontière (1944) comme lui-même
  • Cowboy et la Senorita (1944) comme lui-même
  • La rose jaune du Texas (1944) comme lui-même
  • Chanson du Nevada (1944) comme lui-même
  • Vallée de San Fernando (1944) comme lui-même
  • Lumières du vieux Santa Fe (1944) comme lui-même
  • Brésil (1944) comme lui-même
  • Cantine hollywoodienne (1944) comme lui-même
  • Sérénade de Lake Placid (1944) comme lui-même
  • Utah (1945) comme lui-même
  • Cloches de Rosarita (1945) comme lui-même
  • L'homme de l'Oklahoma (1945) comme lui-même
  • Le long du sentier Navajo (1945) comme lui-même
  • Coucher de soleil à Eldorado (1945) comme lui-même
  • Ne m'enferme pas (1945) comme lui-même
  • Chanson de l'Arizona (1946) comme lui-même
  • Arc-en-ciel au-dessus du Texas (1946) comme lui-même
  • Mon copain déclencheur (1946) comme lui-même
  • Sous le ciel du Nevada (1946) comme lui-même
  • Roulez sur la lune du Texas (1946) comme lui-même
  • Accueil en Oklahoma (1946) comme lui-même
  • Sur la voie de la Californie (1946) comme lui-même
  • Heldorado (1946) comme Nevada State Ranger Roy Rogers
  • Rose d'Apache (1947) comme lui-même
  • Hit Parade de 1947 (1947) comme lui-même
  • Cloches de San Angelo (1947) comme lui-même
  • Le printemps dans les Sierras (1947) comme lui-même
  • Sur le vieux sentier espagnol (1947) comme lui-même
  • Le ranchero gay (1948) comme lui-même
  • Sous les étoiles californiennes (1948) comme lui-même
  • Temps de la mélodie (1948) comme lui-même
  • Les yeux du Texas (1948) comme lui-même
  • La nuit au Nevada (1948) comme lui-même
  • Sentier du Grand Canyon (1948) comme lui-même
  • La frontière lointaine (1948) comme lui-même
  • Pass Susanna (1949) comme lui-même
  • Vers le bas Dakota Way (1949) comme lui-même
  • L'étalon d'or (1949) comme lui-même
  • Cloches de Coronado (1950) comme lui-même
  • Crépuscule dans les Sierras (1950) en tant qu'agent de libération conditionnelle de l'État Roy Rogers
  • Déclencheur, Jr. (1950) comme lui-même
  • Coucher de soleil à l'ouest (1950) comme lui-même
  • Au nord de la grande ligne de partage (1950) comme lui-même
  • Sentier de Robin des Bois (1950) comme lui-même
  • Spoilers des plaines (1951) comme lui-même
  • Au coeur des Rocheuses (1951) comme lui-même
  • Dans le vieux Amarillo (1951) comme lui-même
  • Au sud de Caliente (1951) comme lui-même
  • Les copains de l'ouest doré (1951) comme patrouilleur des frontières Roy Rogers
  • Fils de Pâleface (1952) comme Roy Barton
  • Alias ​​Jesse James (1959) comme lui-même (non crédité)
  • Mackintosh et T.J. (1975) comme Mackintosh
  • Wonder Woman (1977) comme J.P. Hadley, saison 1, épisode 13
  • Le spectacle de marionnettes (1979) comme lui-même
  • Le gars qui tombe à pic (1983 et 1984) comme lui-même

Pendant plusieurs années, les exposants ont élu Rogers parmi les vedettes les plus populaires au pays :


Contenu

La pièce de monnaie pour Charon est conventionnellement désignée dans la littérature grecque comme un obolos (grec ὀβολός), l'une des dénominations de base de la monnaie grecque antique, valant un sixième d'une drachme. [7] Chez les Grecs, les pièces de monnaie dans les sépultures réelles sont parfois aussi un danakē (δανάκη) ou une autre pièce d'or, d'argent, de bronze ou de cuivre relativement petite en usage local. Dans les sources littéraires romaines, la pièce est généralement en bronze ou en cuivre. [8] Du VIe au IVe siècle av. le paiement est parfois spécifié avec un terme pour « prix du bateau » (en grec naulon, , latin naulum) "frais de convoyage" (porthmeion, πορθμήϊον ou πορθμεῖον) ou « péage fluvial » (latin portorium).

Le mot naulon (ναῦλον) est défini par le lexicographe de l'ère chrétienne Hésychius d'Alexandrie comme la pièce mise dans la bouche du mort l'une des significations de danakē (δανάκη) est donné comme "l'obole pour les morts". Le Suda définit danakē comme une pièce traditionnellement enterrée avec les morts pour avoir payé le passeur pour traverser la rivière Achéron, [10] et explique la définition de porthmēïon (πορθμήϊον) comme frais de passeur avec une citation du poète Callimaque, qui note la coutume de porter le porthmēïon dans les "bouches desséchées des morts". [11]

L'obole de Charon comme viatique Modifier

En latin, l'obole de Charon est parfois appelée un viatique, [12] qui dans l'usage courant signifie « provision pour un voyage » (de passant par, "chemin, route, voyage"), englobant la nourriture, l'argent et d'autres fournitures. Le même mot peut désigner l'allocation de subsistance accordée aux personnes déchues de leurs biens et condamnées à l'exil [13], et par extension métaphorique à la préparation à la mort en fin de parcours de vie. [14] Cicéron, dans son dialogue philosophique Sur la vieillesse (44 av. J.-C.), l'interlocuteur Caton l'Ancien combine deux métaphores - la fin d'un voyage et le mûrissement des fruits - en parlant de l'approche de la mort :

Je ne comprends pas ce que la cupidité devrait vouloir pour elle-même dans la vieillesse car peut-il y avoir quelque chose de plus stupide que d'acquérir plus de provisions (viatique) car il reste moins de trajet ? [15] … Les fruits, s'ils sont verts, peuvent à peine être arrachés des arbres s'ils sont mûrs et ramollis, ils tombent. De la même manière, la violence emporte la vie des jeunes gens, des vieillards, la plénitude du temps. Pour moi, cela me plaît si richement que, plus je m'approche de la mort, j'ai l'impression d'être en vue d'atterrir, comme si, à une heure imprévue, j'entrerais dans le port après un long voyage. [16]

Puisant dans ce sens métaphorique de « provision pour le voyage vers la mort », le latin ecclésiastique a emprunté le terme viatique pour la forme de l'Eucharistie qui est placée dans la bouche d'une personne mourante comme disposition pour le passage de l'âme à la vie éternelle. [17] La ​​première preuve littéraire de cet usage chrétien pour viatique apparaît dans le récit de Paulin de la mort de saint Ambroise en 397 après JC. [18] Le VIIe siècle Synode Hibernensis propose une explication étymologique : « Ce mot « viatique » est le nom de communion, c'est-à-dire « la garde du chemin », car il garde l'âme jusqu'à ce qu'elle se dresse devant le tribunal du Christ. [19] Thomas d'Aquin a expliqué le terme comme « une préfiguration du fruit de Dieu, qui sera dans la Terre Promise. Et à cause de cela, il est appelé le viatique, puisqu'elle nous donne le chemin pour y arriver", l'idée des chrétiens comme "voyageurs en quête de salut" trouve une première expression dans le Aveux de Saint-Augustin. [20]

Un mot équivalent en grec est éphodion (ἐφόδιον) comme viatique, le mot est utilisé dans l'antiquité pour signifier « provision pour un voyage » (littéralement, « quelque chose pour la route », du préfixe ἐπ-, « sur » + ὁδός, « route, chemin ») [21] et plus tard en grec littérature patristique pour l'Eucharistie administrée sur le point de mourir. [22]

Les sources littéraires grecques et romaines du 5ème siècle avant JC jusqu'au 2ème siècle après JC sont cohérentes pour attribuer quatre caractéristiques à l'obole de Charon :

  • il s'agit d'une pièce unique de faible valeur nominale
  • il est placé dans la bouche
  • le placement a lieu au moment du décès
  • il représente un tarif bateau. [24]

Les épigrammes grecques qui étaient des versions littéraires des épitaphes se réfèrent à "l'obole qui paie le passage des défunts," [25] avec quelques épigrammes se référant à la croyance en la moquant ou en la démystifiant. Le satiriste Lucian a Charon lui-même, dans un dialogue du même nom, déclarer qu'il recueille "une obole de tous ceux qui font le voyage vers le bas." [26] Dans une élégie de consolation prononcée en la personne de la femme morte, la poète augustéenne Properce exprime la finalité de la mort par le versement de la pièce de bronze au percepteur infernal (portier). [27] Plusieurs autres auteurs mentionnent la redevance. Souvent, un auteur utilise la faible valeur de la pièce pour souligner que la mort ne fait pas de distinction entre les riches et les pauvres, tous doivent payer la même chose parce que tous doivent mourir, et une personne riche ne peut pas prendre une plus grande somme dans la mort : [28]

Mon bagage n'est qu'une gourde, un portefeuille, un vieux manteau et l'obole qui paie le passage des disparus. [29]

L'incongruité de payer ce qui est, en fait, l'admission en enfer a encouragé un traitement comique ou satirique, et Charon en tant que passeur qui doit être persuadé, menacé ou soudoyé pour faire son travail semble être une construction littéraire qui ne se reflète pas au début art classique. Christiane Sourvinou-Inwood a montré que dans les représentations de Charon au Ve siècle av. [30] L'humour, comme dans la catabase comique d'Aristophane Les grenouilles, "rend le voyage vers Hadès moins effrayant en l'articulant explicitement et en le banalisant". Aristophane fait des blagues sur les frais, et un personnage se plaint que Thésée doit l'avoir introduit, caractérisant le héros athénien dans son rôle d'organisateur de la ville en tant que bureaucrate. [31]

Lucian fait la satire de l'obole dans son essai "On Funerals":

Les gens sont si bien dupés par tout cela que quand l'un des membres de la famille meurt, ils apportent immédiatement une obole et la mettent dans sa bouche pour payer le passeur pour l'avoir passé, sans considérer quelle sorte de monnaie est usuelle et courante dans le bas monde et si c'est l'obole athénien ou macédonien ou éginète qui y a cours légal, ni d'ailleurs qu'il vaudrait bien mieux ne pas payer le prix, puisque dans ce cas le passeur ne les prendrait pas et ils seraient escortés à la vie à nouveau. [32]

Dans une autre œuvre satirique de Lucian, les "Dialogues des morts", un personnage appelé Ménippe vient de mourir et Charon demande une obole afin de le transporter de l'autre côté de la rivière jusqu'aux enfers, Ménippe refuse de payer l'obole, et par conséquent entrer dans le monde des morts en prétendant que :

Vous ne pouvez pas faire sortir du sang d'une pierre

Littéralement, "Vous ne pouvez pas obtenir [d'oboles] de celui qui n'en a pas." [33]

L'utilisation de pièces de monnaie comme objets funéraires montre une variété de pratiques qui jette le doute sur l'exactitude du terme « obole de Charon » en tant que catégorie d'interprétation. L'expression continue d'être utilisée, cependant, pour suggérer la signification rituelle ou religieuse de la monnaie dans un contexte funéraire.

Les pièces sont trouvées dans les sépultures grecques au 5ème siècle avant JC, dès que la Grèce a été monétisée, et apparaissent dans tout l'Empire romain jusqu'au 5ème siècle après JC, avec des exemples conformes au type obole de Charon jusqu'à l'ouest de la péninsule ibérique, au nord de la Grande-Bretagne , et à l'est jusqu'à la Vistule en Pologne. [34] Les mâchoires des crânes trouvés dans certaines sépultures en Grande-Bretagne romaine sont tachées de verdâtre au contact d'une pièce de monnaie en cuivre. [35] Parmi les anciens Grecs, seulement 5 à 10 pour cent des sépultures connues contiennent des pièces de monnaie dans certains cimetières de crémation romains, cependant, jusqu'à la moitié des tombes rapportent des pièces de monnaie. Beaucoup, sinon la plupart, de ces occurrences sont conformes au mythe de l'obole de Charon ni dans le nombre de pièces ni dans leur positionnement. La variété de placement et de nombre, y compris, mais sans s'y limiter, une seule pièce dans la bouche, est caractéristique de toutes les périodes et de tous les lieux. [36]

Monde hellénisé Modifier

Certaines des pièces les plus anciennes des tombes méditerranéennes ont été trouvées à Chypre. En 2001, Destrooper-Georgiades, spécialiste de la numismatique achéménide, a déclaré que les enquêtes sur 33 tombes avaient donné 77 pièces. Bien que la dénomination varie, tout comme le nombre dans une sépulture donnée, les petites pièces prédominent. Les pièces ont commencé à être placées dans les tombes presque dès leur mise en circulation sur l'île au 6ème siècle, et certaines sont antérieures à la fois au premier numéro de l'obole et à toute référence littéraire aux honoraires de Charon. [37]

Bien que seul un petit pourcentage des sépultures grecques contiennent des pièces de monnaie, parmi celles-ci, il existe des exemples répandus d'une seule pièce de monnaie placée dans la bouche d'un crâne ou avec des restes de crémation. Dans les urnes funéraires, la pièce adhère parfois à la mâchoire du crâne. [38] À Olynthe, 136 pièces de monnaie (principalement du bronze, mais un peu d'argent) ont été trouvées avec des sépultures en 1932, les archéologues ont rapporté que 20 tombes contenaient chacune quatre pièces de bronze, qu'ils croyaient destinées à être placées dans la bouche. [39] Quelques tombes à Olynthe ont contenu deux pièces de monnaie, mais le plus souvent une seule pièce de bronze était placée dans la bouche ou dans la tête du squelette. Dans les tombes de l'époque hellénistique d'un cimetière d'Athènes, des pièces de monnaie, généralement en bronze, ont été trouvées le plus souvent dans la bouche du mort, bien que parfois dans la main, en vrac dans la tombe ou dans un récipient. [40] À Chania, une colonie à l'origine minoenne en Crète, une tombe datant de la seconde moitié du IIIe siècle av. vase, un miroir en bronze, un strigile en bronze et une « pièce de Charon » en bronze représentant Zeus. [41] Lors des fouilles de 91 tombes dans un cimetière d'Amphipolis du milieu à la fin des années 1990, on a découvert que la majorité des morts avaient une pièce de monnaie dans la bouche. Les sépultures datent du IVe à la fin du IIe siècle av. [42]

Une utilisation notable d'un danake s'est produite dans l'enterrement d'une femme en Thessalie au IVe siècle av. Son attirail religieux comprenait des tablettes en or gravées d'instructions pour l'au-delà et une figure en terre cuite d'un adorateur bachique. Sur ses lèvres était posé un danake d'or estampé de la tête de la Gorgone. [43] Les pièces de monnaie commencent à apparaître avec une plus grande fréquence dans les tombes au cours du IIIe siècle av. Les lécythes à figures noires avaient souvent représenté des scènes dionysiaques. [45]

La région de la mer Noire a également produit des exemples d'oboles de Charon. À Apollonia Pontica, la coutume était pratiquée depuis le milieu du IVe siècle av. [46] Au cours des fouilles de 1998 à Pichvnari, sur la côte de la Géorgie actuelle, une seule pièce a été trouvée dans sept sépultures et une paire de pièces dans deux. Les pièces, triobols d'argent de la monnaie locale colchienne, étaient situées près de l'embouchure, à l'exception d'une près de la main. On ne sait pas si les morts étaient des Colchiens ou des Grecs. Les archéologues enquêteurs ne considéraient pas la pratique comme typique de la région, mais spéculaient que la géographie locale se prêtait à l'adaptation du mythe grec, car les corps des morts devaient en réalité être transportés à travers une rivière de la ville au cimetière. [47]

Proche-Orient Modifier

L'obole de Charon est généralement considérée comme hellénique, et une seule pièce de monnaie dans les sépultures est souvent considérée comme une marque d'hellénisation, [48] mais la pratique peut être indépendante de l'influence grecque dans certaines régions. Le placement d'une pièce de monnaie dans la bouche du défunt se retrouve également à l'époque parthe et sassanide dans ce qui est aujourd'hui l'Iran. Curieusement, la pièce n'était pas le danake d'origine persane, comme c'était parfois le cas chez les Grecs, mais le plus souvent une drachme grecque. [49] Dans la région de Yazdi, les objets consacrés dans les tombes peuvent inclure une pièce de monnaie ou une pièce d'argent dont la coutume est peut-être aussi ancienne que l'ère séleucide et peut être une forme d'obole de Charon. [50]

Les découvertes d'une seule pièce près du crâne dans les tombes du Levant suggèrent une pratique similaire chez les Phéniciens à l'époque perse. [51] Les ossuaires juifs contiennent parfois une seule pièce par exemple, dans un ossuaire portant le nom d'inscription "Miriam, fille de Siméon", une pièce frappée sous le règne d'Hérode Agrippa I, datée de 42/43 après JC, a été trouvée dans le crâne du bouche. [52] Bien que le placement d'une pièce de monnaie dans le crâne soit rare dans l'antiquité juive et ait été potentiellement un acte d'idolâtrie, la littérature rabbinique conserve une allusion à Charon dans une complainte pour les morts « dégringolant à bord du ferry et devant emprunter son prix. " Des bateaux sont parfois représentés sur des ossuaires ou sur les murs des cryptes juives, et l'une des pièces trouvées dans un crâne peut avoir été choisie parce qu'elle représentait un navire. [53]

Europe de l'Ouest Modifier

Les cimetières de l'Empire romain d'Occident varient considérablement : dans une communauté du Ier siècle av. Empúries en Espagne et York en Grande-Bretagne. Sur la péninsule ibérique, des preuves interprétées comme l'obole de Charon ont été trouvées à Tarragone. [54] En Gaule belge, des dépôts variables de pièces de monnaie sont trouvés avec les morts du Ier au IIIe siècle, mais sont plus fréquents à la fin du IVe et au début du Ve siècle. Trente sépultures gallo-romaines près du pont de Pasly, à Soissons, contenaient chacune une pièce pour Charon. [55] Les sépultures germaniques montrent une préférence pour les pièces d'or, mais même au sein d'un seul cimetière et d'une période de temps étroite, leur disposition varie. [56]

Dans un cimetière mérovingien de Frénouville, en Normandie, qui fut utilisé pendant quatre siècles après Jésus-Christ, des pièces de monnaie se trouvent dans une minorité des tombes. À une certaine époque, le cimetière était considéré comme présentant deux phases distinctes : une période gallo-romaine antérieure où les morts étaient enterrés avec des vases, notamment de verre, et l'obole de Charon et plus tard, où ils recevaient des vêtements et des objets funéraires selon la coutume franque. . Cette division nette, cependant, s'est avérée trompeuse. Dans la zone du cimetière du IIIe au IVe siècle, les pièces étaient placées près des crânes ou des mains, parfois protégées par une poche ou un récipient, ou étaient trouvées dans la tombe comme si elles étaient jetées. Les pièces de bronze étaient généralement numérotées un ou deux par tombe, comme on pouvait s'y attendre de la coutume de l'obole de Charon, mais une sépulture contenait 23 pièces de bronze, et une autre contenait un solidus d'or et un demi-finale. Ces derniers exemples indiquent que les pièces pourraient avoir représenté un statut social relatif. Dans la partie la plus récente du cimetière, qui est restée en usage jusqu'au 6ème siècle, les modèles de dépôt pour la monnaie étaient similaires, mais les pièces elles-mêmes n'étaient pas contemporaines des sépultures, et certaines étaient percées pour être portées. L'utilisation de pièces plus anciennes peut refléter une pénurie de nouvelles devises, ou peut indiquer que les anciennes pièces avaient une signification symbolique traditionnelle en dehors de leur valeur nominale. « Le placement varié de pièces de monnaie de différentes valeurs… démontre une perte au moins partielle sinon complète de la compréhension de la fonction religieuse originelle de l'obole de Charon », remarque Bonnie Effros, spécialiste des coutumes funéraires mérovingiennes. « Ces facteurs rendent difficile la détermination de la signification du rite. » [57]

Bien que le rite de l'obole de Charon n'ait pas été pratiqué de manière plus uniforme en Europe du Nord qu'en Grèce, il existe des exemples de sépultures individuelles ou de petits groupes conformes au modèle. A Broadstairs dans le Kent, un jeune homme avait été enterré avec un tremissis d'or mérovingien (Californie. 575) dans sa bouche. [58] Une pièce plaquée or a été trouvée dans la bouche d'un jeune homme enterré sur l'île de Wight au milieu du VIe siècle. Ses autres objets funéraires comprenaient des vases, une corne à boire, un couteau et des compteurs de jeu [59] d'ivoire avec une pièce en verre bleu cobalt. [60]

Les bractéates d'or scandinaves et germaniques trouvées dans les sépultures des Ve et VIe siècles, en particulier celles de Grande-Bretagne, ont également été interprétées à la lumière de l'obole de Charon. Ces disques d'or, similaires aux pièces de monnaie bien que généralement à simple face, ont été influencés par les pièces de monnaie et les médaillons impériaux romains tardifs, mais présentent une iconographie du mythe nordique et des inscriptions runiques. Le processus d'estampage a créé un rebord allongé qui forme un cadre avec une boucle pour enfiler les bractéates qui apparaissent souvent dans les sépultures comme un collier de femme. Une fonction comparable à celle de l'obole de Charon est suggérée par des exemples tels que l'enterrement d'un homme à Monkton dans le Kent et un groupe de plusieurs tombes masculines à Gotland, en Suède, pour lesquelles le bractéate a été déposé dans une poche à côté du corps. Dans les sépultures de Gotland, les bractéates manquent de bord et de boucle et ne présentent aucune trace d'usure, suggérant qu'elles n'étaient pas destinées à un usage quotidien. [61]

Selon une interprétation, le trésor de la bourse dans l'enterrement du navire de Sutton Hoo (Suffolk, East Anglia), qui contenait une variété de pièces d'or mérovingiennes, unit le voyage germanique traditionnel vers l'au-delà avec "une forme exceptionnellement splendide de l'obole de Charon". L'inhumation a donné 37 tremisses d'or datant de la fin du VIe et du début du VIIe siècle, trois flans de pièces non frappés et deux petits lingots d'or. Il a été supposé que les pièces devaient payer les rameurs qui rameraient le navire dans l'autre monde, tandis que les lingots étaient destinés aux barreurs. [62] Bien que Charon soit généralement une figure solitaire dans les représentations tant de l'Antiquité que de l'ère moderne, il existe de légères preuves que son navire pourrait être équipé de rameurs. Un fragment de poterie du VIe siècle av. eidole (εἴδωλα), ombres des morts. Une référence à Lucian semble également impliquer que les ombres pourraient ramer le bateau. [63]

En Scandinavie, des exemples épars d'oboles de Charon ont été documentés à partir de l'âge du fer romain et la période de migration à l'âge viking, l'est de la Suède produit les meilleures preuves, le Danemark rarement, et la Norvège et la Finlande de manière peu concluante. Aux XIIIe et XIVe siècles, l'obole de Charon apparaît dans des tombes en Suède, en Scanie et en Norvège. Le folklore suédois documente la coutume du 18e au 20e siècle. [64]

Parmi les chrétiens Modifier

La coutume de l'obole de Charon a non seulement continué à l'ère chrétienne, [65] mais a été adoptée par les chrétiens, car une seule pièce de monnaie était parfois placée dans la bouche pour les enterrements chrétiens. [66] À Arcy-Sainte-Restitue en Picardie, une tombe mérovingienne a livré une pièce de Constantin Ier, le premier empereur chrétien, servant d'obole de Charon. [67] En Grande-Bretagne, la pratique était tout aussi fréquente, sinon plus, parmi les chrétiens et a persisté jusqu'à la fin du 19e siècle. [68] Un folkloriste écrit en 1914 a pu documenter un témoin en Grande-Bretagne qui avait vu un sou placé dans la bouche d'un vieil homme alors qu'il était allongé dans son cercueil. [69] En 1878, le pape Pie IX a été enseveli avec une pièce de monnaie. [70] La pratique a été largement documentée au tournant des XIXe et XXe siècles en Grèce, où la pièce était parfois accompagnée d'une clé. [71]

Pièces et croix 'fantômes' Modifier

Les soi-disant "pièces fantômes" apparaissent également avec les morts. Ce sont des impressions d'une véritable pièce de monnaie ou d'une icône numismatique frappée dans un petit morceau de feuille d'or. [72] Dans une tombe du Ve ou du IVe siècle av. Dans une boîte de crémation en marbre du milieu du IIe siècle av. type parfois associé aux religions à mystères. [73] Dans une parcelle funéraire familiale athénienne du IIe siècle av. [74]

Ces exemples de la "pièce de Charon" ressemblent en matière et en taille à la minuscule tablette gravée ou à l'amulette funéraire appelée un lamelle (latin pour une feuille de métal) ou un Totenpass, un "passeport pour les morts" avec des instructions sur la navigation dans l'au-delà, conventionnellement considéré comme une forme de dévotion orphique ou dionysiaque. [75] Plusieurs de ces feuilles de prière ont été trouvées dans des positions qui indiquent un placement dans ou sur la bouche du défunt. Une équivalence fonctionnelle avec la pièce de Charon est en outre suggérée par la preuve de pièces aplaties utilisées comme couvre-bouche (épistomie) provenant de tombes en Crète. [76] Un phylactère d'or avec une inscription endommagée invoquant le dieu syncrétique Sarapis a été trouvé dans le crâne dans une sépulture de la fin du 1er siècle après JC dans le sud de Rome. La tablette d'or peut avoir servi à la fois d'amulette protectrice du vivant du défunt puis, avec son insertion dans la bouche, éventuellement sur le modèle de l'obole de Charon, de Totenpass. [77]

Lors d'une sépulture de l'époque romaine tardive à Douris, près de Baalbek, au Liban, le front, le nez et la bouche du défunt - une femme, pour autant que des restes squelettiques puissent l'indiquer - étaient recouverts de feuilles d'or. Elle portait une couronne faite de feuilles de chêne dorées et ses vêtements avaient été cousus avec des ovales de feuilles d'or décorés de visages féminins. Plusieurs récipients en verre étaient disposés à ses pieds, et ses découvreurs interprétèrent la pièce de bronze près de sa tête comme un exemple de l'obole de Charon. [78]

Des preuves textuelles existent également pour couvrir des parties du corps du défunt avec une feuille d'or.L'une des accusations d'hérésie contre le mouvement chrétien phrygien connu sous le nom de montanistes était qu'ils scellaient la bouche de leurs morts avec des plaques d'or comme des initiés aux mystères [79] factuels ou non, l'accusation indique une inquiétude que la pratique chrétienne soit distinguée de celui d'autres religions, et suggère à nouveau que l'obole de Charon et les tablettes d'or "orphiques" pourraient remplir un objectif similaire. [80] Le poète chrétien primitif Prudentius semble [81] faire référence soit à ces tablettes gravées à la feuille d'or, soit aux plus grandes couvertures en feuille d'or dans l'une de ses condamnations des religions à mystères. Prudentius dit que auri lammina ("feuilles d'or") étaient placées sur les corps des initiés dans le cadre des rites funéraires. [82] Cette pratique peut ou non être distincte de l'utilisation funéraire de la feuille d'or gravée de chiffres et placée sur les yeux, la bouche et la poitrine des guerriers dans les sépultures macédoniennes à la fin de la période archaïque (580-460 av. J.-C.) en septembre 2008 , des archéologues travaillant près de Pella dans le nord de la Grèce ont rendu public la découverte de vingt tombes de guerriers dans lesquelles les défunts portaient des casques de bronze et étaient fournis avec des épées et des couteaux en fer ainsi que ces revêtements en feuilles d'or. [83]

Goldblattkreuze Éditer

En Gaule et en territoire alémanique, des sépultures chrétiennes de l'époque mérovingienne révèlent une pratique christianisée analogue sous la forme de feuilles d'or ou d'alliage d'or en forme de croix, [84] imprimées de dessins, et déposées éventuellement comme votives ou amulettes pour le défunt . Ces croix en or fines comme du papier et fragiles sont parfois désignées par les chercheurs avec le terme allemand Goldblattkreuze. Ils semblent avoir été semés sur le vêtement du défunt juste avant l'enterrement, non portés pendant la vie, [85] et dans cette pratique sont comparables aux pièces de monnaie romaines percées trouvées dans les tombes anglo-saxonnes qui étaient attachées aux vêtements à la place ou en plus de être enfilé sur un collier. [86]

Les croix sont caractéristiques de l'Italie lombarde [87] (gaule cisalpine de l'époque impériale romaine), où elles étaient attachées à des voiles et placées sur la bouche du défunt dans le prolongement de la pratique byzantine. Dans tout le royaume lombard et au nord dans le territoire germanique, les croix ont progressivement remplacé les bractéates au cours du 7ème siècle. [88] La transition est signalée par les bractéates scandinaves trouvées dans le Kent qui sont estampillées de motifs en croix ressemblant aux croix lombardes. [89] Deux croix simples en feuille d'or de forme latine, trouvées dans la sépulture d'un roi saxon oriental du VIIe siècle, sont les premiers exemples connus d'Angleterre, annoncés en 2004. [90] Les autres objets funéraires du roi comprenaient des récipients en verre fabriqués en Angleterre et deux pièces d'or mérovingiennes différentes, chacune portant une croix au revers. [91] Les pièces de monnaie de l'époque ont été adaptées à l'iconographie chrétienne en partie pour faciliter leur utilisation comme alternative aux amulettes des religions traditionnelles. [92]

Scandinave gullgubber Éditer

La Scandinavie produisait également de petites pièces fragiles en feuille d'or, appelées gullgubber, qui ont été travaillés au repoussé avec des figures humaines. Ceux-ci commencent à apparaître à la fin de l'âge du fer et se poursuivent jusqu'à l'âge viking. Dans la forme, ils ressemblent aux pièces en feuille d'or comme celles trouvées à Douris, mais le gullgubber n'ont pas été façonnés avec un élément de fixation et ne sont pas associés à des sépultures. Ils apparaissent dans les archives archéologiques parfois seuls, mais le plus souvent en grand nombre. Certains érudits ont émis l'hypothèse qu'ils sont une forme d'"argent du temple" ou d'offrandes votives, [93] mais Sharon Ratke a suggéré qu'ils pourraient représenter de bons vœux pour les voyageurs, peut-être comme une métaphore pour les morts lors de leur voyage vers l'autre monde, [ 94] en particulier ceux représentant des "spectres". [95]

Les navires apparaissent souvent dans l'art funéraire grec et romain représentant un voyage vers les îles des Bienheureux, et un sarcophage du IIe siècle trouvé à Velletri, près de Rome, comprenait le bateau de Charon parmi son sujet. [96] Dans les survivances folkloriques grecques modernes de Charon (comme Charos le démon de la mort), le voyage en mer et la traversée de la rivière sont confondus, et dans un conte ultérieur, l'âme est prise en otage par des pirates, représentant peut-être les rameurs, qui ont besoin d'un rançon pour la libération. [97] Le mythe du passage à l'au-delà en tant que voyage ou traversée n'est pas propre à la croyance gréco-romaine ni à la culture indo-européenne dans son ensemble, comme il se produit également dans la religion égyptienne antique [98] et d'autres systèmes de croyance qui sont culturellement sans rapport. [99] Le batelier des morts lui-même apparaît dans diverses cultures sans relation particulière avec la Grèce ou entre elles. [100] Un modèle sumérien pour Charon a été proposé, [101] et le chiffre a des antécédents possibles parmi les érudits égyptiens sont divisés quant à savoir si ceux-ci ont influencé la tradition de Charon, mais l'historien du 1er siècle avant JC Diodorus Siculus l'a pensé et mentionne les frais. [102] Il va sans dire que ce n'est que lorsque la monnaie est d'usage courant que l'idée de paiement est introduite, [103] mais les pièces ont été placées dans des tombes avant l'apparition du mythe de Charon dans la littérature. [104]

En raison de la diversité des croyances religieuses dans le monde gréco-romain, et parce que les religions à mystères les plus concernées par l'au-delà et la sotériologie accordaient une grande valeur au secret et à la connaissance des arcanes, aucune théologie [105] n'a été reconstruite qui rendrait compte pour l'obole de Charon. Franz Cumont considérait les nombreux exemples trouvés dans les tombes romaines comme « la preuve de rien de plus qu'un rite traditionnel que les hommes accomplissaient sans y attacher une signification définie ». [106] L'utilisation d'une pièce de monnaie pour le rite semble dépendre non seulement du mythe de Charon, mais aussi d'autres traditions religieuses et mythiques associant richesse et enfer. [107]

Mort et richesse Modifier

Dans les cultures qui pratiquaient le rite de l'obole de Charon, le passeur infernal qui exige un paiement est l'une des nombreuses divinités du monde souterrain associées à la richesse. Pour les Grecs, Pluton (Ploutōn, Πλούτων), le souverain des morts et l'épouse de Perséphone, s'est confondu avec Plutus (Ploutos, Πλοῦτος), la richesse personnifiée Platon souligne l'ambiguïté significative de cette pièce étymologique dans son dialogue Cratyle. [108] Hermès est un dieu des frontières, des voyages et de la liminalité, et transporte ainsi les âmes à travers la frontière qui sépare les vivants des morts, agissant comme un psychopompe, mais il était aussi un dieu de l'échange, du commerce et du profit. [101] Le nom de son homologue romain Mercure a été pensé dans l'antiquité pour partager sa dérivation avec le mot latin mercenaires, "biens, marchandises." [109]

Les nombreuses divinités chthoniennes parmi les Romains étaient également fréquemment associées à la richesse. Dans son traité Sur la nature des dieux, Cicéron identifie le dieu romain Dis Pater avec le Pluton grec, [110] expliquant que les richesses sont cachées et proviennent de la terre. [111] Dis Pater est parfois considéré comme un Saturne chthonien, souverain de l'âge d'or, dont l'époux Ops était une déesse de l'abondance. [112] L'obscure déesse Angerona, dont l'iconographie dépeint le silence et le secret, [113] et dont la fête a suivi celle d'Ops, semble avoir réglé les communications entre le royaume des vivants et le monde souterrain [114] elle a peut-être été la gardienne de à la fois des connaissances obscures et des richesses secrètes stockées. [115] À la mort d'un Romain, le trésor du temple de Vénus dans le bosquet sacré de la déesse funéraire Libitina a collecté une pièce de monnaie comme "impôt de la mort". [116]

Le poète républicain Ennius localise les « trésors de la mort » à travers l'Achéron. [117] Les Romains jetaient une offrande annuelle de pièces de monnaie dans le Lacus Curtius, une fosse ou un gouffre au milieu du Forum romain [118] qui était considéré comme un mundus ou "port de communication" avec le monde souterrain. [119]

La richesse chthonienne est parfois attribuée au dieu cornu celtique du type Cernunnos, [120] l'une des divinités proposées comme l'ancêtre divin des Gaulois que Jules César a identifié avec Dis Pater. [121] Sur un relief du gaulois civitas des Rémi, [122] le dieu tient sur ses genoux un sac ou une bourse, dont le contenu — identifié par les érudits comme des pièces de monnaie ou de la nourriture (céréales, petits fruits ou noix) [123] — peut être intentionnellement ambigu dans l'expression abondance désirée. Le dieu cornu apparaît sur les pièces de monnaie de Gaule et de Grande-Bretagne, en association explicite avec la richesse. [124] Dans sa représentation la plus connue, sur le chaudron de Gundestrup problématique, il est entouré d'animaux à signification mythico-religieuse pris dans le cadre d'une scène d'initiation d'accompagnement, le dieu cornu peut être interprété comme présidant au processus de la métempsycose , le cycle de la mort et de la renaissance, [125] considéré par les sources littéraires anciennes comme l'un des principes les plus importants de la religion celtique [126] et caractéristique également du pythagoricisme et des mystères orphiques ou dionysiaques. [127]

Depuis ses débuts au VIIe siècle av. Le plus ancien trésor de pièces de monnaie connu de l'Antiquité a été retrouvé enterré dans un pot dans les fondations du temple d'Artémis à Éphèse, datant du milieu du VIe siècle av. L'iconographie des dieux et de divers êtres divins apparaissait régulièrement sur les monnaies émises par les cités grecques et plus tard par Rome. [128] L'effet de la monétisation sur la pratique religieuse est indiqué par les notations dans les calendriers grecs des sacrifices relatifs aux honoraires des prêtres et aux prix des offrandes et des victimes. Un texte fragmentaire semble faire référence à une seule obole à payer par chaque initié des Mystères d'Eleusis à la prêtresse de Déméter, dont la valeur symbolique est peut-être à interpréter à la lumière de l'obole de Charon comme l'accès de l'initié aux connaissances requises pour passage réussi vers l'au-delà. [129]

Erwin Rohde a fait valoir, sur la base des coutumes populaires postérieures, que l'obole était à l'origine un paiement à la personne décédée elle-même, comme un moyen de le compenser pour la perte de biens passés aux vivants, ou comme un substitut symbolique pour le plus ancienne pratique consistant à mettre ses biens dans la tombe avec lui. De l'avis de Rohde, l'obole fut plus tard rattachée au mythe du passeur en tant que ex post facto explication. [130]

Selon Richard Seaford, l'introduction de la monnaie en Grèce et la théorisation de la valeur qu'elle a provoquée ont été concomitantes et ont même contribué à la création de la métaphysique grecque. [131] Platon critique la monnaie commune comme "polluante", mais dit aussi que les gardiens de sa république idéale devraient avoir de l'or et de l'argent divins des dieux toujours présents dans leurs âmes. [132] Cet « argent dans l'âme » platonicien tient la promesse de « divinité, homogénéité, permanence immuable, autosuffisance, invisibilité ». [133]

La pièce comme nourriture ou sceau Modifier

Les tentatives pour expliquer le symbolisme du rite doivent également négocier le placement illogique de la pièce dans la bouche. Le terme latin viatique donne un sens à l'obole de Charon en tant que "subsistance pour le voyage", et il a été suggéré que les pièces de monnaie ont remplacé les offrandes de nourriture pour les morts dans la tradition romaine. [134]

Cette dichotomie de la nourriture pour les vivants et de l'or pour les morts est un thème du mythe du roi Midas, dont les versions s'appuient sur des éléments des mystères dionysiaques. La fameuse "touche d'or" du roi phrygien était un don divin de Dionysos, mais son acceptation le sépara du monde humain de la nourriture et de la reproduction : sa nourriture et sa fille se transformèrent au contact de lui en or immuable et non réciproque. Dans certaines versions du mythe, la perspicacité durement acquise de Midas sur le sens de la vie et les limites de la richesse terrestre s'accompagne d'une conversion au culte de Dionysos. Ayant appris ses leçons en tant qu'initié aux mystères, et après une immersion rituelle dans le fleuve Pactole, Midas délaisse la « fausse éternité » de l'or pour une renaissance spirituelle. [135]

John Cuthbert Lawson, un folkloriste du début du XXe siècle dont l'approche a été influencée par les Ritualistes de Cambridge, a fait valoir que la métaphore de la nourriture et la pièce de monnaie servant de paiement pour le passeur étaient des rationalisations ultérieures du rituel original. Si les pièces isolées issues d'inhumations apparaissent le plus souvent à l'intérieur ou à proximité du crâne, elles se trouvent également dans la main ou dans une pochette, un endroit plus logique pour transporter un paiement. [136] Lawson considérait la pièce comme à l'origine un sceau, utilisé comme tessons de poterie parfois sur les lèvres des morts pour bloquer le retour de l'âme, censée passer du corps avec le dernier souffle. L'une des premières étapes de la préparation d'un cadavre était de sceller les lèvres, parfois avec des bandes de lin ou d'or, pour empêcher le retour de l'âme. [137] L'obturation de la bouche par l'obole de Charon a été utilisée pour éclairer les pratiques funéraires destinées, par exemple, à empêcher le retour des vampires ou autres revenants. [138]

Le placement de la pièce sur la bouche peut être comparé aux pratiques relatives à la disposition des morts au Proche-Orient. Une coutume égyptienne est indiquée par une sépulture à Abydos, datant de la 22e dynastie (945-720 av. uadjet, ou amulette protectrice pour les yeux. [139] Des couvre-bouches ovales, perforés pour la fixation, se trouvent dans des sépultures à travers le Proche-Orient du 1er siècle avant JC au 1er siècle après JC, fournissant la preuve d'une pratique analogue pour sceller la bouche des morts dans les régions non sous contrôle impérial romain . Les fouilles bahreïnies de la nécropole d'Al-Hajjar ont produit des exemples de ces revêtements en feuille d'or, dont l'un a conservé des empreintes vestibulaires. [140]

Une pièce de monnaie peut constituer un sceau supérieur en raison de son iconographie dans la sépulture thessalienne d'un initié décrite ci-dessus, par exemple, la pièce sur les lèvres représentait le dispositif apotropaïque de la tête de la Gorgone. Le sceau peut également servir à réguler le discours des morts, qui était parfois recherché à travers des rituels pour ses pouvoirs prophétiques, mais aussi très réglementé en tant que religions mystérieuses dangereuses qui offraient une connaissance obscure de l'au-delà prescrit le silence rituel. [141] Une clé en or (chrusea klês) a été déposée sur la langue des initiés [142] comme symbole de la révélation qu'ils étaient obligés de garder secrète. [143] "L'obole de Charon" se trouve souvent dans les sépultures avec des objets ou des inscriptions indiquant le culte du mystère, et la pièce figure dans un récit en prose latine qui fait allusion au rituel d'initiation, l'histoire de "Cupidon et Psyché" du Métamorphoses d'Apulée.

La catabase de Psyché Modifier

Dans le récit "Cupidon et Psyché" du IIe siècle d'Apulée, Psyché, dont le nom est un mot grec pour "âme", est envoyée dans une quête du monde souterrain pour récupérer la boîte contenant la beauté secrète de Proserpine, afin de restaurer l'amour de Cupidon. . Le conte se prête à de multiples approches interprétatives, et il a souvent été analysé comme une allégorie du platonisme ainsi que de l'initiation religieuse, itérant à plus petite échelle l'intrigue du Métamorphoses dans son ensemble, qui concerne le voyage du protagoniste Lucius vers le salut à travers le culte d'Isis. [144] Des éléments rituels étaient associés à l'histoire même avant la version d'Apulée, comme indiqué dans les représentations visuelles par exemple, un camée de sardoine du 1er siècle avant JC représentant le mariage de Cupidon et Psyché montre un serviteur élevant un liknon (panier) utilisé dans l'initiation dionysiaque. [145] C. Moreschini a vu le Métamorphoses comme s'éloignant du platonisme d'Apulée Excuses vers une vision du salut mystique. [146]

La voie aérienne de Dis est là, et à travers les portes béantes, la route sans chemin est révélée. Une fois le seuil franchi, vous vous engagez dans le parcours inébranlable qui vous mènera jusqu'à la Regia même d'Orcus. Mais vous ne devriez pas aller les mains vides dans l'ombre au-delà de ce point, mais plutôt porter des gâteaux d'orge miellé à deux mains, [147] et transporter deux pièces de monnaie dans votre bouche. … Passer en silence, sans dire un mot. Sans plus attendre, vous arriverez à la rivière des morts, où le préfet Charon exige le péage (portorium) à l'avant avant de transporter les passagers dans son bateau cousu [148] vers le rivage lointain. Alors vous voyez, même parmi les vies de cupidité morte, [149] et Charon, cet agent de collecte de Dis, n'est pas le genre de dieu qui fait n'importe quoi sans pourboire. Mais même quand il est mourant, le pauvre est obligé de faire son propre chemin (viatique … quaerere), et s'il arrive qu'il n'ait pas un sou (aes) à portée de main, personne ne lui donnera la permission de rendre son dernier souffle. À ce vieil homme méchant, vous donnerez l'une des deux pièces que vous portez - appelez ça le prix du bateau (naulum) — mais de telle manière qu'il le retire lui-même de votre bouche de sa propre main. [150]

Les deux pièces servent l'intrigue en fournissant à Psyché un prix pour le retour de manière allégorique, ce voyage de retour suggère la renaissance de l'âme, peut-être une réincarnation platonicienne ou la forme divine impliquée par les soi-disant tablettes d'or orphiques. Le mythe de Charon a rarement été interprété à la lumière des religions à mystère, malgré l'association dans Apulée et des preuves archéologiques de sépultures qui incorporent à la fois l'obole de Charon et l'attirail cultuel. Et pourtant, « l'image du ferry », note Helen King, « indique que la mort n'est pas définitive, mais peut être inversée, car le passeur pourrait transporter ses passagers de toute façon ». [151] Un rite funéraire est lui-même une sorte d'initiation, ou le passage de l'âme à une autre étape de la « vie ». [152]

Des pièces sur les yeux ? Éditer

Contrairement à l'étiologie populaire, il existe peu de preuves pour relier le mythe de Charon à la coutume de placer une paire de pièces de monnaie sur les yeux du défunt, bien que les plus grandes couvertures en feuille d'or discutées ci-dessus puissent inclure des pièces en forme pour les yeux. Des paires de pièces de monnaie sont parfois trouvées dans des sépultures, dont des urnes funéraires parmi les collections du British Museum est une urne d'Athènes, Californie. 300 avant JC, qui contenait des restes incinérés, deux oboles et une figure en terre cuite d'une sirène de deuil. [153] Les sources littéraires grecques et latines antiques ne mentionnent cependant une paire de pièces que lorsqu'un voyage de retour est prévu, comme dans le cas de la catabase de Psyché, et jamais en ce qui concerne le scellement des yeux.

Ce n'est que rarement que le placement d'une paire de pièces de monnaie suggère qu'elles auraient pu couvrir les yeux. En Judée, une paire de deniers en argent a été trouvée dans les orbites d'un crâne. L'inhumation datée du IIe siècle après J.Le rituel juif dans l'antiquité n'exigeait pas que l'œil soit scellé par un objet, et il est discutable si la coutume de placer des pièces de monnaie sur les yeux des morts était pratiquée chez les Juifs avant l'ère moderne. [154] Au cours des années 1980, la question s'est brouillée avec les controverses concernant le Suaire de Turin lorsqu'il a été soutenu que le contour des yeux révélait les contours des pièces de monnaie, car le placement des pièces de monnaie sur les yeux pour l'enterrement n'est pas attesté de manière sûre dans l'antiquité, à part d'après le seul exemple de Judée cité ci-dessus, cette interprétation des preuves obtenues par le traitement d'images numériques ne peut pas être revendiquée comme un support solide pour l'authenticité du linceul. [155]

Pièces aux pieds Modifier

Des pièces de monnaie se trouvent également aux pieds du défunt, [156] bien que le but de ce positionnement soit incertain. Jean Chrysostome mentionne et dénigre l'utilisation de pièces de monnaie représentant Alexandre le Grand comme des amulettes attachées par les vivants à la tête ou aux pieds, et propose la croix chrétienne comme une alternative plus puissante pour le salut et la guérison :

Et que dire de ceux qui usent de charmes et d'amulettes, et s'entourent la tête et les pieds des pièces d'or d'Alexandre de Macédoine. Est-ce là nos espoirs, dis-moi, qu'après la croix et la mort de notre Maître, nous devrions placer nos espoirs de salut sur une image d'un roi grec ? Ne sais-tu pas quel grand résultat la croix a obtenu ? Il a aboli la mort, a éteint le péché, a rendu l'Hadès inutile, a défait la puissance du diable, et ne vaut-il pas la peine de se fier à la santé du corps ? [157]

Avec des instructions qui rappellent celles reçues par Psyché pour sa descendance héroïque, ou l'inscription Totenpass pour les initiés, le protagoniste chrétien d'un récit de pèlerinage français du XIVe siècle est conseillé :

Ce pain (la douleur, c'est-à-dire l'Eucharistie) est le plus nécessaire pour le voyage que vous avez à faire. Avant de pouvoir arriver à l'endroit où vous aurez ce que vous désirez, vous passerez par des détroits très difficiles et vous trouverez des logements médiocres, de sorte que vous aurez souvent des ennuis si vous ne portez pas ce pain avec vous. [158]

Les missionnaires irlandais anglo-saxons et du début du Moyen Âge ont pris l'idée d'un viatique au pied de la lettre, emportant partout avec eux le pain et l'huile eucharistiques. [159]

La nécessité d'un viatique figure dans un récit teinté de mythe de la mort du roi Guillaume II d'Angleterre, raconté par le chroniqueur anglo-normand Geoffrey Gaimar : mourant d'une blessure de guerre et délirant, le roi désespéré n'arrêtait pas d'appeler au corpus domini (Corps du Seigneur) jusqu'à ce qu'un chasseur [160] agisse comme prêtre et lui donne des herbes à fleurs comme viatique. [161] Dans la tradition dominante de la mort de William, il est tué en chassant le deuxième jour de la saison du cerf rouge, qui a commencé le 1er août, la date de Lughnasadh et de la Fête des Chaînes de Saint-Pierre. [162]

La chasse est également associée à l'administration d'un viatique à base de plantes à l'époque médiévale chansons de geste, où s'interpénètrent culture héroïque traditionnelle et valeurs chrétiennes. Les chansons offrent de multiples exemples d'herbe ou de feuillage substitué comme viatique lorsqu'un guerrier ou un chevalier rencontre sa fin violente en dehors de la communauté chrétienne. Sarah Kay considère ce rite de substitution comme une communion avec le « sacré primitif » girardien, spéculant que les croyances « païennes » se cachent sous un vernis chrétien. [163] Dans le Raoul de Cambrai, le mourant Bernier reçoit trois brins d'herbe à la place du corpus Domini. [164] Deux autres chansons placer ce désir de communion dans le mythème de la chasse sacrificielle au sanglier. [165] Dans Daurel et Béton, Bove est assassiné à côté du sanglier qu'il vient de tuer, il demande à son propre tueur de lui accorder la communion "avec une feuille" [166] et lorsqu'il est refusé, il demande alors à son ennemi de manger son cœur à la place. Cette demande est accordée au tueur qui prend le corps de la victime comme sacrement alternatif. Dans Garin le Loheren, Begon est pareillement assassiné à côté du cadavre d'un sanglier, et communie avec trois brins d'herbe. [167]

La conjecture de Kay selon laquelle une tradition préchrétienne explique l'utilisation des feuilles comme viatique est étayée par des preuves de la pratique magico-religieuse hellénistique, dont la continuité est documentée en Gaule et chez les peuples germaniques. [168] Les sorts des papyrus magiques grecs nécessitent souvent l'insertion d'une feuille - une feuille réelle, un morceau de papyrus, la représentation d'une feuille dans une feuille de métal ou un rectangle inscrit lamelle (comme décrit ci-dessus) - dans la bouche d'un cadavre ou d'un crâne, comme moyen de transmettre des messages vers et depuis les royaumes des vivants et des morts. Dans un sort attribué à Pitys le Thessalien, le praticien est chargé d'inscrire une feuille de lin avec des mots magiques et de l'insérer dans la bouche d'une personne décédée. [169]

L'insertion d'herbes dans la bouche des morts, avec une promesse de résurrection, se produit également dans le conte irlandais "The Kern in the Narrow Stripes", dont la première version écrite date des années 1800 mais est censée préserver une tradition orale. du mythe irlandais primitif. [170] Le kern du titre est une figure de filou d'un autre monde qui accomplit une série de miracles après avoir incité vingt hommes armés à s'entretuer, il produit des herbes de son sac et ordonne au gardien de son hôte de les placer dans les mâchoires de chaque homme mort pour le ramener à la vie. À la fin du récit, le mystérieux visiteur se révèle être Manannán mac Lir, le dieu irlandais connu dans d'autres histoires pour son troupeau de cochons qui offrent un festin éternel de leur chair qui se renouvelle. [171]

Sacrement et superstition Modifier

Les érudits ont fréquemment [172] suggéré que l'utilisation d'un viatique dans le rite chrétien pour les mourants reflétait une pratique religieuse préexistante, l'obole de Charon étant remplacée par un sacrement chrétien plus acceptable. Dans une histoire miraculeuse, racontée par le pape Innocent III dans une lettre datée de 1213, les pièces d'une tirelire auraient été littéralement transformées en hosties. [173] En raison de l'origine pré-chrétienne présumée du viatique, un historien de la religion anti-catholique au tournant des XVIIIe et XIXe siècles a propagé la pratique, déclarant que "c'était aux païens [que] les papistes l'ont empruntée". [174] Les savants contemporains sont plus susceptibles d'expliquer l'emprunt à la lumière du conservatisme profond des pratiques funéraires ou comme une forme de syncrétisme religieux motivé par un besoin psychologique de continuité. [175]

Chez les chrétiens, la pratique d'enterrer un cadavre avec une pièce de monnaie dans la bouche n'a jamais été assez répandue pour justifier la condamnation de l'Église, mais le rite de substitution a fait l'objet d'un examen officiel [176] le viatique ne devrait pas être, mais était souvent placé dans le bouche après la mort, apparemment par désir superstitieux de sa protection magique. [177] Au moment où Augustin a écrit son Aveux, « Les évêques africains avaient interdit la célébration de l'eucharistie en présence du cadavre. Cela était nécessaire pour arrêter la pratique occasionnelle de placer le pain eucharistique dans la bouche du mort, un viatique qui remplaçait la pièce nécessaire pour payer le prix de Charon. " [178] Le pape Grégoire Ier, dans sa biographie de Benoît de Nursie, raconte l'histoire d'un moine dont le corps a été éjecté deux fois de sa tombe. Benoît a conseillé à la famille de remettre le mort à son lieu de repos avec le viatique placé sur sa poitrine. Le placement suggère une équivalence fonctionnelle avec le Goldblattkreuze et les tablettes d'or orphiques, son but - assurer le passage réussi du défunt vers l'au-delà - est analogue à celui de l'obole de Charon et de la Totenpässe d'initiés mystères, et dans ce cas il agit aussi comme un sceau pour empêcher les morts de retourner dans le monde des vivants. [179]

Idéalement, le voyage vers la mort commencerait immédiatement après la prise de la Sainte-Cène. [180] Eusèbe offre l'exemple d'un chrétien âgé qui a réussi à repousser la mort jusqu'à ce que son petit-fils mette une portion de l'Eucharistie dans sa bouche. [181] Lors d'une audience générale le 24 octobre 2007, le pape Benoît XVI a cité le récit de Paulin sur la mort de saint Ambroise, qui a reçu et avalé le corpus Domini et aussitôt « rendit son esprit, emportant avec lui le bon viatique. Son âme, ainsi rafraîchie par la vertu de cette nourriture, jouit maintenant de la compagnie des anges ». [182] Une histoire peut-être apocryphe d'une chronique cistercienne environ 1200 indique que le viatique était considéré comme un sceau apotropaïque contre les démons (ad avertendos daemonas [183] ​​), qui a néanmoins incité une femme à tenter d'arracher l'hostie (viatique) de la bouche du cadavre du pape Urbain III. [184] Comme l'obole de Charon, le viatique peut servir à la fois de nourriture pour le voyage [185] et de sceau. [136]

Au XIXe siècle, le savant allemand Georg Heinrici a proposé que les pratiques grecques et romaines relatives au soin des morts, notamment l'obole de Charon, mettent en lumière le baptême par procuration, ou baptême pour les morts, auquel saint Paul fait référence dans une lettre aux Corinthiens. [186] Un siècle après Heinrici, James Downey a examiné les pratiques funéraires des Corinthiens chrétiens dans un contexte historique et a fait valoir qu'ils avaient l'intention de faire du baptême par procuration pour protéger l'âme du défunt contre toute ingérence dans le voyage vers l'au-delà. [187] Le baptême par procuration et le placement d'un viatique dans la bouche d'une personne déjà décédée reflètent les réponses chrétiennes plutôt que le rejet pur et simple des anciennes traditions religieuses relatives au culte des morts. [188]

Bien que Charon ait été un sujet d'art populaire, [190] particulièrement au 19ème siècle, l'acte de paiement est moins souvent représenté. Une exception est la Charon et Psyché de John Roddam Spencer Stanhope, exposé Californie. 1883. L'histoire de Cupidon et Psyché a trouvé plusieurs expressions parmi les artistes préraphaélites et leurs pairs littéraires, [191] et Stanhope, tout en pleurant la mort de son enfant unique, a produit un certain nombre d'ouvrages traitant de l'au-delà. Ses peintures de Psyché étaient très probablement basées sur le poème narratif de William Morris qui était un récit de la version d'Apulée. [192] Dans la vision de Stanhope, le passeur est une figure calme et patriarcale plus en accord avec le Charon des lécythes grecs archaïques que le redoutable antagoniste souvent trouvé dans l'art et la littérature de l'ère chrétienne. [193]

L'artiste contemporain Bradley Platz prolonge le thème de l'obole de Charon comme aliment viatique dans son œuvre à l'huile sur toile Charon et les Ombres (2007). [194] Dans cette représentation, Charon est une figure encapuchonnée et sans visage de la mort, l'âme transportée régurgite un flot de pièces d'or tandis que les sans-le-sou luttent et mendient sur les rives. Le tableau a été créé pour un spectacle dans lequel des artistes devaient réunir une figure mythologique et une icône de la culture pop, choisies au hasard. L'« âme » dans la réinterprétation de Platz est la « célébrité » Nicole Richie « en tant que symbole général de la célébrité et de la richesse modernes », note l'artiste : « Elle est représentée sèche et émaciée, ayant peu de beauté physique mais une richesse d'or » qu'elle purge de sa bouche. [195]

Les poètes de l'ère moderne ont continué à utiliser l'obole de Charon comme une allusion vivante. Dans "Don Juan aux enfers", le poète symboliste français Charles Baudelaire marque l'entrée du héros éponyme aux enfers par le versement de l'obole à Charon. [196] A. E. Housman parle d'un homme "traversant seul le ferry de nuit / Avec une seule pièce de monnaie", vers "la ville juste / Et la terre libre de la tombe". Le lauréat irlandais du prix Nobel Seamus Heaney fait une allusion moins directe avec une comparaison - "des mots s'imposant sur ma langue comme des oboles" - dans la section "Fosterage" de son long poème École de chant: [197]

L'orateur s'associe aux morts, en payant Charon le passeur, pour traverser le Styx. Ici, le poète accorde une grande importance à la langue de la poésie — potentiellement sa propre langue — en vertu de la valeur spirituelle et magique de la monnaie à laquelle elle est comparée. [198]


Différences entre anime et manga

Going Merry comme généralement coloré dans le manga.

Dans les couleurs et certaines couvertures du manga, il est montré que la figure de proue de Going Merry et la majeure partie de son corps sont simplement colorées en marron. Dans l'anime, elle est plus colorée.

Dans le manga, le Going Merry avait accumulé des dégâts lors de son voyage dans la Grand Line, les dégâts les plus notables étant survenus lors de la rencontre des pirates du Chapeau de Paille avec Laboon  (la figure de proue se brise et Luffy arrache l'un des mâts pour l'utiliser comme une arme), Wapol (une partie entière du côté du navire est mangée par lui) et plus tard, il subit des dégâts plus importants en s'échappant des Marines lors du départ du chapeau de paille d'Arabasta (plusieurs harpons en fer massif percent le navire). Dans l'anime, ces dégâts sont plus ou moins complètement réparés, et ils en subissent la majeure partie de leurs aventures dans la brume arc-en-ciel lorsque le navire est catapulté hors du concert d'Ape, se déchirant des ondes de choc qu'il subit.


Cadeaux en or à un dieu de la mer : le trésor de Broighter et son mystérieux bateau d'or - Histoire

Ce rêve se rapporte au croyant en ces derniers jours. Les chrétiens doivent s'armer pour la bataille et
Dieu est capable et désireux de transmettre à chacun de nous l'arme spirituelle unique conçue pour accomplir la tâche.-TP

Il y a des mois, j'ai été frappé d'une maladie soudaine et j'ai pensé pendant un certain temps que cela me prendrait la vie avant qu'il ne soit
terminé. Pendant ce temps, le Seigneur m'a accordé ce rêve, puis m'a accordé plusieurs courtes visions pour clarifier
ce. Il est maintenant temps de le partager avec le reste d'entre vous.

Je me suis retrouvé à rouler sur une autoroute, avec une circulation pare-chocs contre pare-chocs à grande vitesse. C'était
un jour sombre et nuageux, et la boue semblait éclabousser et recouvrir tout. Je n'étais cependant pas dans une voiture, mais
sur un vélo. Je n'avais aucun mal à suivre le rythme de la circulation. Mais ensuite, j'ai entendu ce qui semblait être un
un gros camion me fonce dessus par derrière. J'ai essayé d'aller plus vite, de m'en échapper, mais je n'ai pas pu. Ensuite, juste
comme il semblait qu'il allait me frapper par derrière et me tuer sur le coup, il a dévié autour de moi et a fait un écart. n'avait pas
même été un camion, juste une vieille voiture. Mais à la suite de cela, j'ai moi-même été chassé de la route, dans un fossé. Je suis tombé…
Quand les choses se sont calmées, j'ai découvert que j'étais à genoux au fond d'un ravin c'était à environ 12 pieds
profond et couvert de broussailles au-dessus. Le fond du fossé était profond dans la boue, et il y avait des choses dans
la boue. J'ai commencé à chercher autour de moi pour voir ce qu'ils étaient. C'étaient des couteaux, des épées, des arbalètes, des tiges, toutes sortes
d'armes, et tous cassés et inutilisables. Et il y avait quelqu'un d'autre là aussi. Un ange. je ne pouvais pas
décrire l'apparence de celui-là, mais je savais juste que c'était ce que c'était. Le sentiment d'être le serviteur de Dieu
était fort et ferme. On m'a dit que ces armes dans le fossé étaient des armes à l'usage des chrétiens, mais elles
avait été jeté et cassé. J'ai eu du regret, car ils étaient si nombreux. " Lequel voulez-vous ?"
dit l'ange. "C'est pourquoi vous êtes ici." "Une arbalète, bien sûr." Cela semblait si évident, pourquoi
quelqu'un veut quelque chose de différent ? C'était comme si une arbalète était le choix naturel pour moi. Mais chacun dans le
la boue était brisée et dans un triste état. L'ange s'est penché à mes pieds et a arraché une arbalète cassée
de la boue. C'était comme si l'arbalète s'était soudain enfilée, se nettoyait et redevenait neuve. Ce
était brillant et brillant, de couleur dorée, particulièrement brillant dans la lumière encore sombre. Et la forme était TRÈS
étrange, c'était comme aucune autre arbalète que j'avais jamais vue. Il a tendu la main et me l'a tendu, et j'ai trouvé ça difficile
saisir. Il ne semblait y avoir aucune sorte de poignée dessus. À une extrémité se trouvait un grand arc, comme on pouvait s'y attendre,
mais à l'autre extrémité se trouvaient sept arcs plus petits pointant dans le sens opposé. Et en dessous, pas de place pour le saisir. je
a été déconcerté. "Je n'ai aucune idée de comment l'utiliser !" J'ai dit. "Soyez en paix, le moment venu, on vous montrera
comment." Lorsque ces mots ont été prononcés, ils avaient pour eux la force de la vérité. J'étais confiant au plus profond de
mon âme que ce serait effectivement le cas. "Maintenant, il y a plus à voir." Il m'a conduit sur le côté de la
ravin, du côté éloigné de la route. Il y avait beaucoup de prolifération là-bas, suffisamment pour bloquer la vue sur le
ravin et ce qui était au-delà de la route. J'entendais encore la circulation derrière moi. Nous avons émergé dans ce qui serait
ont été la route médiane, mais c'était une grande zone claire entourée d'arbres et pleine de gros équipements blancs
bandes annonces. Le ciel au-dessus était encore nuageux et sombre, et le resterait. Il m'a emmené dans l'une des caravanes. Il
a ouvert la porte, et j'ai été laissé à l'intérieur. Je me suis retrouvé dans un petit endroit, rempli d'encore PLUS d'armes.
Lances, boucliers, piques, épées, tout est imaginable.
(Notez qu'il n'y avait aucune arme à feu en preuve.)
Il y avait aussi une autre chose étrange, un casier qui contenait des bouteilles, comme un casier à vin, mais il y avait à la place des bouteilles que je
savaient étaient pour l'huile, comme l'huile d'onction. Ces bouteilles étaient poussiéreuses et vides, mais je savais qu'elles seraient bientôt
rempli et prêt à être utilisé par quelqu'un. Pour ce que je n'avais aucune idée, mais je sentais qu'ils seraient vraiment très puissants. Dans
En fait, chaque arme dans cet endroit attendait d'être réclamée par son propriétaire légitime. J'ai eu un sentiment d'énorme
âge, ces armes attendaient depuis LONGTEMPS. Mais le moment où ils devaient être réclamés était très, très proche.
Pas encore tout à fait, du moins à ce stade, mais extrêmement proche. En sortant de la caravane, j'ai remarqué qu'il y avait
étaient des centaines de ces remorques. De plus, je savais qu'ils étaient tous pleins de ces armes. j'étais alors
pris au-delà des remorques d'équipement, et ce que j'ai vu m'a stupéfait. Des centaines et des centaines de camping-cars blancs,
Winnebagos ou quelque chose. Il y avait un immense parking et ils étaient tous assis là. Chacun
l'un d'eux tournait déjà au ralenti, attendant de partir le moment venu. Je savais que ceux-ci représentaient un abri et
sécurité pour les saints, mais en même temps leur permettrait d'aller là où ils devaient aller. C'était un énorme
caravane de ces véhicules, et le sentiment était que le départ de cette caravane était imminent. Au réveil, je
courait avec exubérance pour trouver celui que je savais que mon Père avait préparé pour moi. Pourtant, j'étais perplexe car
comment utiliser l'arbalète. MON INTERPRÉTATION DU RÊVE La première partie du rêve est
personnelle, et prépare le terrain pour la seconde, qui est générale. Je descendais l'autoroute à vélo
(sous mon propre pouvoir), le ciel était nuageux et les conditions boueuses (l'état du monde d'aujourd'hui). j'ai senti le camion
venir par derrière pour me tuer
(ma maladie) qui s'est transformé en quelque chose de bien plus inoffensif et m'a manqué
tout à fait
(décrit à peu près ce qui s'est passé dans ma maladie. C'était effrayant, mais j'ai survécu sans
me faire du mal.)
Le ravin représente cet endroit où le Seigneur nous amène finalement tous, cet endroit où nous
sont au plus bas et peuvent mieux entendre sa voix. C'est alors que le rêve se transforme en un
message, même si je pense que de nombreux autres vélos ont également été sortis de la route récemment. Les brisés
les armes dans la boue représentent des ministères abandonnés. Beaucoup d'entre eux seront récupérés par de nouveaux
personnes, qui continueront avec le ministère comme il était censé être en premier lieu. Deux mois après ça
rêve, j'ai "hérité" d'un ministère qui avait été soudainement mis de côté. Il y a BEAUCOUP de ces ministères
là. Et quand les rênes sont passées, le ministère retrouve sa bénédiction originelle, devient comme s'il était nouveau
de nouveau. Sortir du ravin représente la montée de ce lieu d'impuissance. L'ange m'a aidé,
à travers les sous-bois. Le Seigneur ne nous abandonnera pas dans notre lieu d'impuissance, mais veillera à ce que
nous avons toutes les ressources nécessaires pour reprendre pied après. Les vieilles armes dans l'équipement
les remorques représentent les dons que le Seigneur nous réserve d'utiliser à son service. Ils ont attendu que nous choisissions
eux pendant LONGTEMPS. J'avais l'impression qu'ils étaient faits pour nous avant notre naissance. Les
l'huile d'onction n'était pas remplie à cette époque, et il y avait beaucoup de bouteilles
(navires?) qui semblait avoir été
attendre un bon moment pour l'huile. Cela dit qu'il doit y avoir une onction versée, et les récipiendaires
de cette onction ont été préparés et attendent depuis très longtemps. Les Winnebagos représentaient un lieu
de sécurité relative à partir de laquelle nous pourrions exercer notre ministère, mais un endroit qui se déplacerait avec nous. j'ai eu un fort sentiment
qu'ils allaient tous bouger ensemble, et aucun n'avait encore bougé. Ils étaient tous à plein gaz et au ralenti, prêts à
partir, mais tous n'étaient pas encore occupés. Dieu a déjà préparé ces lieux et plans pour nous. J'ai eu un
fort sentiment de victoire associé au fait de voir ces choses.

Ce jour-là, je suis tombé sur un de mes amis sur Internet qui est doué pour la prophétie. J'ai expliqué mon dilemme,
que j'avais ce que j'étais sûr d'être une arme merveilleuse contre l'ennemi mais que je n'avais aucune idée de comment l'utiliser. "C'est
parce que j'ai la partie suivante", m'a-t-il dit. Nous nous sommes arrangés pour nous rencontrer ce soir-là via le Web et faire quelques
« guerre spirituelle ». Eh bien, pour être honnête, bien que j'aie été impliqué dans la guerre spirituelle auparavant, j'étais
pas préparé à cette expérience. Ce devait être un type de guerre que je n'avais jamais connu auparavant, ou même connu
existait. Je vais expliquer cela du mieux que je peux, s'il vous plaît pardonnez-moi si cela semble un peu étrange! Nous avons commencé à prier
ensemble, et chacun de nous était à 1 000 milles l'un de l'autre. Nous avons commencé, dans l'esprit, à traverser ma maison.
Et c'était comme si je pouvais VOIR les serviteurs de l'ennemi tout autour. Dans chaque pièce, dans la cour, partout où je
regardé. Ce fut une expérience des plus troublantes. C'était plus un sentiment qu'une vue réelle, même si parfois je
avait des images visuelles claires. Alors, face à cela, dans l'esprit, j'ai levé l'arbalète. Et je n'avais toujours aucune idée de comment
utilise le. Alors, j'ai prié, "Seigneur, tu dois m'apprendre à faire cela, parce que je suis impuissant ici. Cela me dépasse."
À ce moment-là, il semblait que l'arbalète tirait d'elle-même. Des boulons ont volé. Je pourrais dire qu'ils ont frappé les mauvais esprits
Je me sentais autour de moi. Et pourtant, je n'avais touché spirituellement ou mentalement aucun déclencheur, et je ne savais même pas comment cela avait
passé. Les éclairs ont touché quatre des esprits, c'était comme si. "Vous avez touché quatre", a déclaré mon ami sur le net. Lequel,
considérant que je ne lui avais pas dit cela, me l'a confirmé. Ce n'était pas seulement de l'imagination. Quelque chose était
qui se passait ici dans le domaine spirituel, et nous en étions au courant. À 1 000 milles l'un de l'autre, nous le « voyions » tous les deux.
Donc, nous avons marché, dans l'esprit, à travers le reste de ma maison. Ce fut une expérience incroyable, car nous avons tous les deux "vu"
les mêmes choses. Dans chaque pièce, j'ai découvert que ce n'était que lorsque je relâchais le contrôle de l'arbalète que cela fonctionnait.
Sinon, si j'essayais de l'utiliser moi-même, c'était inutile. Ce n'est que lorsque j'ai été humilié et admis que je n'avais aucun
le contrôle ou la capacité moi-même serait-il tiré. C'était le premier secret de l'utilisation de l'arbalète. je devais être tout à fait
soumis, sans aucune action de ma part, à l'utiliser du tout. TOTALE altruisme. Quand je l'ai fait, le
un seul arc à une extrémité tirerait sur l'ordre du Seigneur. Mes propres commandes ne l'opéreraient jamais. Oui,
ce fut une expérience étrange, mais TRÈS instructive. J'ai commencé à savoir que l'arbalète était un outil d'enseignement
pour moi, pour m'aider à retirer mon propre orgueil de mon service au Seigneur. Pourtant, il y avait ces sept autres
arcs, regroupés à l'autre extrémité de l'arc. Ils n'avaient pas encore été licenciés.

Environ trois semaines plus tard, à l'église, le Seigneur m'a enseigné en une fraction de seconde tout ce que j'avais besoin de savoir sur
ces sept autres arcs, et c'est une leçon que je n'oublierai jamais. Nous louions le Seigneur, un temps merveilleux de
louer. J'étais au fond de l'église et je levais les mains pour louer le Seigneur. Mes mains étaient
tendu, élevé haut. Soudain, c'était comme si l'arbalète était entre mes mains. Mais je le tenais, pointant
VERS MOI, le tenant PAR L'ARC. Il avait une prise naturelle ici, semblait-il, et s'adaptait parfaitement à mes mains à
cet angle étrange, en arrière. Le boulon visait directement mon propre cœur. J'ai su en un instant que CECI
était la façon dont il avait été conçu pour être tenu. Parce que, en faisant cela, les SEPT autres arcs étaient maintenant pointés de façon
qu'ils pourraient être utilisés. "Si vous êtes prêt à Me sacrifier votre vieil homme charnel, alors Je peux vous utiliser dans un
manière beaucoup plus puissante », ai-je senti le Seigneur dire. "Vous pouvez utiliser mes dons d'une petite manière, même comme vous l'êtes, mais pour
utilisez-les avec puissance, vous devez Me permettre d'enlever de votre vie tout votre orgueil et tout ce qui n'est pas de Moi. Ainsi,
lorsque vous utilisez l'arc, une flèche pointe vers votre propre cœur. Cette flèche est à moi." J'ai eu des larmes
couler sur mon visage. Maintenant je savais ! Depuis ce temps, ma prière d'intercession a été beaucoup plus forte. j'ai
été beaucoup plus enclin à éliminer tous les endroits sombres de ma propre vie, pour me faire un meilleur serviteur.
Tant que cela n'est pas fait, Dieu ne peut pas nous utiliser au maximum. Lorsque nous nous laissons purifier, ALORS nous pouvons
être ce que Dieu nous a créés. Et quelque part il y a peut-être une arme pour toi, une que toi seul peux
brandir pour le Seigneur. Il vous attend. Dans le fossé.


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