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Alexandre Crummell

Alexandre Crummell

Alexander Crummell est né à New York en 1819. Son père était esclave mais sa mère était libre depuis plusieurs générations. Il a fait ses études à l'African Free School de la ville avant de poursuivre ses études à la Noyes Academy de Canaan, New Hampshire. Il a également passé du temps à l'Institut Onedia.

Il a étudié pour l'ordination à Boston. Il a également travaillé comme missionnaire laïc à Rhode Island avant d'être ordonné prêtre par l'évêque épiscopal du Delaware. En 1844, il établit une petite mission à Philadelphie. Très vite, il s'engage en politique. Cela comprenait la campagne pour le suffrage égal et l'abolition de l'esclavage.

En 1847, Crummell, accompagné de sa femme et de ses quatre enfants, s'installa en Angleterre. Il a donné des sermons et des conférences sur l'esclavage aux États-Unis. En 1853, Crummell obtient un diplôme du Queen's College de Cambridge. Plus tard cette année-là, il a déménagé au Libéria où il est devenu missionnaire-éducateur.

Pendant la guerre de Sécession, Crummell a fait des tournées aux États-Unis pour donner des conférences essayant de persuader des Afro-Américains qualifiés et instruits de se réinstaller en Afrique.

Crummell était un nationaliste noir et avait des opinions panafricanistes. Cela le rendit impopulaire auprès des mulâtres et des missionnaires blancs. En 1873, il décide de retourner avec sa famille aux États-Unis. Il s'installe à Washington où il devient « Missionnaire itinérant ».

Crummell a continué à faire campagne pour une grande variété de problèmes. En 1897, il était une figure importante dans la création de l'American Negro Academy.

Alexander Crummell est mort en 1898.


Crummell, Alexandre (1819-1898)

Crummell est né à New York d'ascendance noire libre. Il avait une bonne éducation générale, et bien que les préjugés raciaux lui refusaient l'entrée au Séminaire théologique général, il fut ordonné dans l'Église épiscopale (diacre, 1842 prêtre, 1844). La collecte de fonds en Angleterre pour sa nouvelle congrégation noire à New York lui a valu une place au Queens College, Cambridge, où il a obtenu son diplôme en 1853. Il est ensuite allé en tant que missionnaire épiscopal protestant au Libéria, prenant la citoyenneté et combinant le travail pastoral avec la direction de écoles à Monrovia et dans le comté du Maryland. De 1862 à 1866, il a été professeur de philosophie et d'anglais au Liberia College, une période orageuse et de 1867 à 1873, il a vécu dans la colonie de Caldwell, où il a construit une église et une école, a établi un service éducatif pour les peuples autochtones et a servi deux d'autres postes de mission. Crummell a influencé la vie intellectuelle et religieuse libérienne en tant que prédicateur, prophète, analyste social et pédagogue, proclamant une place spéciale pour l'Afrique, avec son potentiel moral et religieux donné par Dieu, dans l'histoire de la rédemption. Il voulait que le Libéria soit marqué par des institutions démocratiques, des arts et des lettres florissants, le commerce et le droit, et à cette fin l'enseignement chrétien était nécessaire. Ses enthousiasmes comprenaient le développement agricole, l'ouverture de l'intérieur à l'évangélisation et au commerce, l'éducation des femmes et les bibliothèques publiques. Il a aidé à reconstruire la mission épiscopale protestante en tant qu'église libérienne. Dans sa vision, les Afro-Américains avaient une responsabilité particulière pour l'Afrique, mais en tant que "noir pur" (comme il l'a fréquemment affirmé), il a cherché à s'identifier aux intérêts de la population indigène, s'opposant aux tentatives du gouvernement de concentrer le pouvoir et les ressources dans la communauté mulâtre. En 1873, craignant que sa vie ne soit en danger à cause de l'ascendance mulâtre, il retourna aux États-Unis. Il a été recteur de St. Luke, Washington, DC, jusqu'en 1894 et a enseigné à l'Université Howard de 1895 à 1897. Il a poursuivi son travail pour l'érudition chrétienne afro-américaine et la rédemption africaine et a fondé l'American Negro Academy en 1897.

Andrew F. Walls, “Crummell, Alexander,” dans Dictionnaire biographique des missions chrétiennes, éd. Gerald H. Anderson (New York : Macmillan Reference USA, 1998), 161-2.

Cet article est réimprimé de Dictionnaire biographique des missions chrétiennes, Macmillan Reference USA, copyright © 1998 Gerald H. Anderson, avec la permission de Macmillan Reference USA, New York, NY. Tous les droits sont réservés.

Bibliographie

Textes numériques

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Haynes, Elizabeth Ross. Héros méconnus. New York : Du Bois et Dill Publishers, 1921.

Primaire


Les sermons de Crummell ont été conservés dans les collections du Schomburg Research Center de la New York Public Library et sont disponibles sur microfilm. Ses lettres à la Domestic and Foreign Missionary Society se trouvent aux Archives de l'Église épiscopale à Austin, Texas, et une copie se trouve au Cuttington University College au Libéria. La Bibliothèque du Congrès a microfilmé les lettres de Crummell à l'American Colonization Society, et une collection de ses lettres se trouve dans les Jay Family Papers de l'Université Columbia.

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Secondaire


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Liens


“Alexander Crummell.” Un essai biographique avec une image d'un portrait esquissé d'un Crummell d'âge moyen.

“Alexander Crummell: ‘The Attitude of the American Mind Toward the Negro Intellect’ (1898).” Un bref essai biographique présente cet extrait sur BlackPast.org :

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Fait peu connu sur l'histoire des Noirs : discours d'Alexander Crummell pour le jour de Thanksgiving

Le jour de Thanksgiving en 1875, Alexandre Crummell, fondateur de l'American Negro Academy, a prononcé un discours historique intitulé « Le principe social parmi un peuple et son incidence sur son progrès et son développement ». Son objectif était que les Noirs réfléchissent au progrès racial en Amérique le jour de Thanksgiving.

Crummell est né à New York en 1819, petit-fils d'un chef ouest-africain. Il a été éduqué par les quakers, ce qui a conduit à ses liens religieux forts et à son travail dans l'église épiscopale. En 1853, Crummell était diplômé du Queens College de Cambridge.

En tant que prêtre épiscopalien, Crummell a passé de nombreuses années à défendre l'émigration des Noirs vers l'Afrique et pour l'auto-assistance africaine. En 1873, il se heurta à l'opposition au Libéria et retourna à Washington D.C. pour travailler comme « missionnaire en général auprès des gens de couleur ».

Il a publié plusieurs articles au cours de sa vie : « L'avenir de l'Afrique : être des adresses, des sermons, etc. 8220Afrique et Amérique : adresses et discours” (1891).

Douze ans auparavant, le président Abraham Lincoln fait de Thanksgiving une fête nationale, malgré l'opposition des Blancs du Sud. Les Noirs du Sud, cependant, ont observé la journée comme Lincoln l'avait prévu. Dans son discours, Crummell a dissipé la croyance selon laquelle les Noirs devraient oublier leur couleur pour être progressistes.

Crummell a dit : “Le seul endroit que je connaisse dans ce pays où vous pouvez oublier que vous êtes de couleur est la tombe !”

Le peuple, en tant que corps, semble livré aux mêmes occupations humbles et serviles de la vie dans lesquelles marchaient leurs pères, parce que, par manque de coopération, ils sont incapables d'accéder aux plus hautes vocations des affaires et donc de la pénurie, de la pauvreté, de l'infériorité , la dépendance et même la servilité sont leur seule caractéristique générale dans tout le pays, avec un état de mortalité épouvantable.

Et la cause de cette infériorité de but et d'action est double, et les deux sont la faute, dans une certaine mesure, de dirigeants imprudents et peu philosophiques…..Ce dont cette race a besoin dans ce pays, c'est le pouvoir, les forces qui peuvent être ressenties. Et cela vient du caractère, et le caractère est le produit de la religion, de l'intelligence, de la vertu, de l'ordre familial, de la supériorité, de la richesse et de la démonstration des forces industrielles. Ce sont des forces que nous ne possédons pas. Nous sommes la seule classe qui, en tant que classe, dans ce pays, manque de ces grands éléments.


L'histoire remarquable d'Alexander Crummell

Une conférence au Festival des idées de l'Université de Cambridge ce soir se concentrera sur la vie extraordinaire d'Alexander Crummell – le fils d'un esclave – qui a été l'un des premiers étudiants noirs à étudier à Cambridge.

. peut-être qu'aucun centre d'apprentissage au monde… n'a fait plus pour la liberté et le bien-être humains que cette institution.

Alexandre Crummell, 1847

Personne ne sait quand le premier étudiant noir a étudié à Cambridge, mais on pense que les étudiants noirs de premier cycle peuvent avoir étudié à l'université ou en marge dès le début du XVIIIe siècle. Un Jamaïcain du nom de Francis Williams aurait fait ses études à Cambridge au début des années 1700. Un violoniste métis du nom de George Augustus Bridgetower a obtenu un diplôme pour la musique qu'il a composée en 1812.

Cependant, le premier étudiant noir de Cambridge pour lequel il existe des dossiers universitaires officiels est Alexander Crummell. Prédicateur épiscopal et fils d'esclave américain, il étudia au Queens' College au milieu du XVIIIe siècle. Il existe de nombreuses preuves de son séjour à Cambridge - et son nom apparaît dans Alumni Cantabrigiensis, une liste de tous les étudiants connus de Cambridge, publiée en 1922.

Le Dr Sarah Meer, maître de conférences en anglais, donnera une conférence sur Crummell ce soir (jeudi 20 octobre) dans le cadre du Festival des idées et à l'occasion du Mois de l'histoire des Noirs.

Elle est devenue fascinée par Crummell lorsqu'elle a rencontré des références à sa vie et à sa carrière au cours de ses recherches sur les écrivains américains du 19 e siècle. Elle a été rapidement intriguée par la manière dont son histoire recoupait les développements de la littérature et de la politique, en particulier l'implication britannique dans les campagnes contre l'esclavage américain.

« Crummell était l'un des nombreux voyageurs afro-américains en Grande-Bretagne dans les années 1840, et comme des personnalités plus célèbres telles que Frederick Douglass, il a tenté d'obtenir le soutien britannique pour l'abolition de l'esclavage. Mais Crummell était inhabituel en choisissant de rester pour lire pour un diplôme », a déclaré Meer.

Crummell est né à New York. Son père était un esclave affranchi, réputé être un prince africain amené d'Afrique pour travailler pour un riche marchand de la ville, et sa mère était une femme née libre de Long Island. On ne sait pas où en Afrique leurs familles sont originaires. Bien que le père de Crummell soit analphabète, ses parents avaient des aspirations pour leurs cinq enfants et dans les années 1820, le jeune Alexander fréquenta l'une des African Free Schools, des écoles primaires créées par les abolitionnistes de New York pour éduquer les enfants des esclaves affranchis. Là, il a été encouragé par un Anglais appelé Charles Andrews, un sévère disciplinaire.

De nombreux enfants noirs ont quitté l'éducation formelle vers 14 ans pour commencer à travailler dans des métiers faiblement rémunérés, bien que les camarades de classe de Crummell aient été une génération douée : l'un est devenu enseignant, un autre médecin et plusieurs sont devenus ministres. Contre toute attente, Crummell et deux amis noirs ont obtenu des places dans une école secondaire du New Hampshire. La communauté locale a été indignée que l'école ait été attaquée, l'école a été traînée dans un marécage et ses trois étudiants noirs ont été chassés de la ville.

« Bien que l'esclavage ait été aboli dans les États du nord des États-Unis, les préjugés et la discrimination ne l'avaient pas été, et les opinions anti-esclavagistes étaient souvent impopulaires. Crummell et son ami Henry Highland Garnet avaient pris la parole lors d'une réunion publique anti-esclavagiste, ce qui a peut-être enflammé les tensions dans la ville. L'expérience a été profondément choquante, mais Crummell et ses amis ont persévéré et sont passés à une expérience plus productive dans une école de New York », a déclaré Meer.

Crummell et sa famille ont embrassé l'Église épiscopale. C'était important parce qu'il ouvrait des liens avec les anglicans en Grande-Bretagne, et en particulier parce que l'église avait de solides racines dans le Cambridge du 19 e siècle. La connexion épiscopale facilitera plus tard le chemin de Crummell vers Cambridge. S'il avait été méthodiste ou presbytérien, comme beaucoup de ses camarades de classe, il n'aurait pas pu obtenir un diplôme de Cambridge. Il avait aussi une intelligence brillante et une détermination formidable. Mais ces qualités à elles seules n'auraient pas été suffisantes pour le propulser vers l'université et lui fournir les ressources dont il avait besoin pour obtenir un diplôme. Crummell gagnerait de puissants mentors et sponsors en Grande-Bretagne qui organisaient des cours préparatoires et obtenaient l'offre d'une place au Queens's College.

Malgré son intelligence, sa détermination inébranlable et ses relations, le chemin de Crummell pour devenir ministre était loin d'être facile : il s'est vu refuser l'admission au General Theological Seminary de New York et n'a eu qu'un accès officieux aux cours du Yale Theological Seminar. Finalement, il a été ordonné, et en 1848, il est venu en Grande-Bretagne pour collecter des fonds pour son église de New York. Un groupe d'évangéliques britanniques s'est arrangé pour le parrainer à Cambridge, organisant une formation préparatoire et un entretien au Queens's College, où il a rejoint des étudiants beaucoup plus jeunes en tant qu'homme de 30 ans, avec une femme et trois enfants.

Le temps de Crummell à Cambridge est arrivé à un point bas en termes de ce que l'université offrait à ses étudiants. Comme d'autres, Crummell n'aurait eu que peu d'enseignements et aurait complété ses cours par un coaching privé. Les étudiants (des hommes seulement jusqu'en 1869) étaient présumés être anglicans et étaient classés selon la strate de la société dont ils étaient issus. Les nobles, les autres roturiers, les retraités et les sizars portaient des robes différentes, payaient des frais différents et avaient des droits différents. Crummell était un retraité – un rang supérieur aux sizars qui servaient les étudiants les plus riches.

Cambridge était, cependant, un centre important pour le mouvement anti-esclavagiste. Thomas Clarkson et William Wilberforce ont tous deux étudié à Cambridge – ils ont été influencés entre autres par le maître abolitionniste de la Madeleine, Peter Peckard. Leur héritage a fait de Cambridge un environnement réceptif et Crummell tenait l'université en haute estime, écrivant en 1847 que "peut-être aucun siège d'apprentissage dans le monde... n'a fait plus pour la liberté et le bien-être humains que cette institution".

De nombreux voyageurs afro-américains en Grande-Bretagne à l'époque ont déclaré qu'il y avait moins de préjugés manifestes en Grande-Bretagne qu'aux États-Unis, et cela a certainement dû être un soulagement de s'éloigner de la ségrégation manifeste des installations que les Américains appelaient «lois Jim Crow». Mais il y avait aussi des exemples de réactions condescendantes, irréfléchies et même hostiles.

Les archives des registres paroissiaux et de la correspondance décrivent Crummell comme un personnage complexe et délicat, et son histoire incarne de nombreuses contradictions. Malgré son championnat passionné du potentiel noir, il ne voyait aucune vertu dans les cultures africaines traditionnelles. Il a veillé à ce que ses deux filles fassent des études supérieures – pourtant, il semble avoir traité sa première femme avec un mépris cruel.

«Crummell a peut-être été influencé par les figures distantes et autoritaires de l'enseignant et du patron qu'il a rencontrées dans son enfance, et il a certainement été aigri par les rejets répétés, en tant qu'étudiant, en tant que prêtre en formation, et plus tard dans les postes auxquels il a postulé. Il était susceptible avec ses collègues et dictatorial avec sa famille et ses congrégations. Et pourtant, à la fin de sa vie, le jeune écrivain WEB Du Bois considérait Crummell comme un exemple de grâce et de pardon », a déclaré Meer.

À Cambridge, Crummell semble avoir été une célébrité mineure. Il a rencontré des préjugés, mais aussi de l'affection et une profonde sympathie lorsque son fils de quatre ans est décédé dans un accident. Il est également resté actif en dehors de ses études, travaillant comme vicaire à Ipswich et donnant des conférences contre l'esclavage dans tout le pays. En quittant Cambridge, il a passé près de 20 ans au Libéria en tant qu'ecclésiastique et enseignant. Il a été l'un des premiers professeurs au Liberia College, qui est aujourd'hui l'Université du Libéria. Lors d'un voyage de retour à New York en 1861, Crummell a été accueilli par le papier noir, le Anglo-Africain, avec le titre « A Hearty Welcome Home », et le journal notait soigneusement qu'il était « BA of Cambridge University, England ». Pour un homme noir, et d'origine modeste, avoir étudié à Cambridge était remarquable et a envoyé un signal aux autres que les meilleures institutions comme Cambridge n'étaient pas tout à fait hors de portée.

Meer a déclaré: «L'importance de Crummell, politiquement et historiquement, réside dans son championnat de l'éducation, son engagement en faveur de la liberté et son opposition au matérialisme. Ses écrits sur la valeur de l'enseignement supérieur ne sembleraient pas déplacés dans les débats d'aujourd'hui sur la question de savoir si un diplôme profite uniquement à un individu ou à toute la société. Dans l'environnement d'aujourd'hui, ses vues sur la christianisation de l'Afrique sembleraient eurocentriques et colonialistes - pourtant, il a apporté une contribution significative au développement du Libéria et à ce qu'il aurait appelé "l'élévation de sa race".

Le Dr Sarah Meer parlera de Alexander Crummell, les abolitionnistest ce soir (jeudi 20 octobre) de 18h30 à 19h30 à la Faculté d'anglais, Sidgwick Site, Cambridge. Gratuit. Pré-réservez au 01223 335070 ou envoyez un e-mail à [email protected]

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Alexander Crummell, prêtre épiscopalien, diplômé de l'Université de Cambridge par Rebecca Bayeck, boursière postdoctorale CLIR en curation de données pour les études afro-américaines et africaines, Schomburg Center for Research in Black Culture 24 août 2020

Alexander Crummell est né à New York le 3 mars 1819 de Boston Crummell et Charity Hicks. Son père était issu d'une famille royale de l'ethnie Temne 1 en Afrique de l'Ouest, où il a vécu jusqu'à l'âge de 13 ans avant d'être vendu en esclavage. Alors que le père d'Alexander est devenu libre à l'âge adulte, sa mère est née libre dans une famille de résidents noirs libres à Long Island, New York. Bien que Boston Crummell ne savait ni lire ni écrire, il engagea des tuteurs et instruisit ses enfants, qui à leur tour lui lisaient des classiques anglais, et il pouvait de mémoire répéter des auteurs comme Shakespeare, Milton et Pope 3 .

À 13 ans, Alexander Crummell a rejoint l'African Free School 4 de Mulberry Street où il a terminé ses études primaires. En 1831, il est inscrit à la Canal Street High School fondée par le révérend Peter Williams, 5 avec l'aide du père d'Alexander, Thomas Downing, 6 et d'autres dirigeants noirs qui ont embauché un instructeur blanc pour enseigner le grec et le latin. Crummell a fréquenté la Canal Street School jusqu'en 1835, puis a déménagé dans la ville de Canaan, New Hampshire, sur invitation, pour s'inscrire à la Noyes Academy, une école créée par des abolitionnistes pour toutes les races. Crummell a juré de devenir un grand intellectuel après avoir entendu une discussion parmi des avocats blancs. Selon Booker (2000), 7 l'un des avocats a cité le sénateur pro-esclavagiste John C. Calhoun 8 disant « s'il pouvait trouver un nègre, qui connaissait la syntaxe grecque, il croirait alors que le nègre est un être humain et devrait être traité comme un homme » (p.52). Dès son entrée à l'école, Crummell montra ses qualités intellectuelles. Par exemple, le 4 juillet 1835, Crummell, avec d'autres étudiants noirs, Henry Highland Garnet 9 et Thomas S. Sidney 10 a prononcé un excellent discours lors d'un rassemblement organisé par les abolitionnistes à Plymouth, New Hampshire. Irrités par le discours, les Blancs de la région ont convoqué une réunion ce soir-là et une autre le 13 juillet. Après avoir informé les villes voisines de leur plan pour se débarrasser de ces étudiants noirs—Crummell, Sidney et Garnet—le 10 août 1835, ils ont détruit l'école, et Crummell est ensuite retourné à New York.

Racontant son épreuve à la Noyes Academy dans le New Hampshire, Crummell a écrit :

Nous avons rencontré un accueil des plus cordiaux à Canaan de la part de deux dizaines d'étudiants blancs, et avons commencé, avec les plus grands espoirs, nos études. Mais notre séjour a été des plus brefs. La démocratie de l'État ne pouvait pas supporter ce qu'ils appelaient une «école de nègres» sur le sol du New Hampshire et c'est ainsi que le mot est sorti, en particulier des politiciens de Concord, que l'école doit être démantelée. Quatorze garçons noirs avec des livres à la main ont rendu fou tout l'État de Granite ! Le 4 juillet, avec un goût et une félicité merveilleux, les fermiers d'une vaste région des environs se sont réunis à Canaan et ont décidé de supprimer l'académie comme nuisance publique ! . Ils mettaient deux jours à accomplir leur misérable besogne. …. Lorsque nous avons quitté Canaan, la foule s'est rassemblée aux abords du village et a tiré une pièce de campagne chargée de poudre sur notre chariot. Nous sommes rentrés chez nous par les Montagnes Vertes du Vermont, le long de la vallée du Connecticut, à travers Troy, en descendant l'Hudson jusqu'à New York » (Crummell, 1891, pp. 280-281).

En 1836, Crummell rejoint l'Institut Oneida à Whitesboro, fondé en 1833 par l'abolitionniste Beriah Green. 11 Il obtient son diplôme en novembre 1838 et retourne de nouveau à New York. La même année, il a été nommé commandant de paroisse pour la nouvelle association de New York pour l'amélioration politique des personnes de couleur. En 1839, il était candidat aux Saints Ordres, 12 sous la direction du révérend Peter Williams, recteur de l'église St. Phillips, fut reçu comme candidat dans le diocèse du Massachusetts, et ordonné diacre en 1842. En 1839, il avait a également demandé l'admission au Séminaire théologique général de l'Église épiscopale, mais l'entrée lui a été refusée. Ses anciens camarades de classe de l'Institut Oneida ont protesté contre son exclusion. Il a finalement obtenu des cours particuliers à Rhode Island avec le révérend. Dr A.H. Vinton, 13 ans et a été ordonné prêtre en 1844.

Voyages internationaux

Les voyages internationaux de Crummell étaient également enracinés dans les défis auxquels il était confronté et qu'il essayait de relever aux États-Unis ainsi qu'en Angleterre. Crummell a commencé ses fonctions sacerdotales à Rhode Island, mais était mécontent du petit nombre de Noirs dans la congrégation. Les tentatives pour obtenir un rendez-vous ailleurs ont échoué à plusieurs reprises à cause de sa couleur. Fatigué, Crummell retourna à New York où il fonda une congrégation de pauvres et de Noirs.

En 1847, à l'invitation d'amis, il se rend en Angleterre pour recueillir des fonds pour son église à New York. Pendant son séjour en Angleterre, il s'est inscrit à l'Université de Cambridge, Queens College en 1848, où il a obtenu un baccalauréat en 1853. Crummell a prêché et donné des conférences pendant son séjour en Angleterre. Pourtant, le climat froid a affecté sa santé, et sur les conseils de son médecin pour passer à un climat plus chaud, il a ensuite quitté l'Angleterre pour le Libéria.

Au Libéria, où il a passé deux décennies en tant que missionnaire, il a occupé le poste de professeur d'anglais et de philosophie morale au Liberia College. En 1872, de multiples défis l'obligent à retourner aux États-Unis. S'installant à Washington, D.C., il fonda l'église St. Luke et en fut le recteur pendant près de vingt-deux ans. Il a aidé à établir la Conférence des travailleurs de l'Église parmi les personnes de couleur au sein de l'Église épiscopale en 1883. En 1895, à l'âge de 76 ans, Crummell a démissionné de l'église St. Luke, puis a enseigné à l'Université Howard de 1895 à 1897. Le 5 mars , 1897, Crummell a créé l'American Negro Academy, qui a réuni des universitaires noirs de la science et de la littérature tels que John W. Cromwell, Kelly Miller, WEB Dubois, Henry P. Slaughter et Arthur A. Schomburg, son dernier président.

Lutte pour les droits civiques, l'identité et l'égalité raciale

Tout au long de sa vie, Crummell s'est identifié à la lutte pour les droits civiques et l'égalité raciale. Ses écrits, sermons, discours et autres œuvres littéraires étaient des moyens qu'il utilisait pour revendiquer l'identité noire et s'opposer aux récits sur l'infériorité de la race noire.

En défense de la race noire

Crummell a souvent utilisé ses sermons pour s'opposer aux arguments sur l'infériorité des Noirs. Par exemple, dans un sermon sur le livre d'Isaïe 67, verset 7, intitulé « La supériorité destinée du nègre 14 », il a dit ce qui suit :

La race nègre, nulle part sur le globe, est une race condamnée ! … C'est l'inverse avec le nègre ! … La discussion de ce matin nous apprend que la race noire, dont nous faisons partie, et qui, encore, dans une grande simplicité et avec de vastes difficultés, lutte pour la place et la position dans ce pays découvre, très exactement, dans son l'histoire, le principe que j'ai énoncé. Et nous avons de ce fait l'assurance que le Tout-Puissant s'intéresse à tous les grands problèmes de civilisation et de grâce qui se déroulent parmi nous. Tout cela est l'œuvre de Dieu. Il a amené cette race à travers un désert de désastres et les a enfin mises dans le grand lieu ouvert de la liberté mais pas, vous pouvez être assuré, pour un déclin éventuel et une ruine finale. Vous n'avez pas besoin d'entretenir l'ombre d'un doute que l'œuvre que Dieu a commencée et continue maintenant, est pour l'élévation et le succès du nègre… Rien, croyez-moi, sur terre rien apporté de perdition, ne peut retenir cet avancement destiné de la race nègre. Pas de conspirations d'hommes ni de démons ! La traite négrière n'a pas pu les écraser. L'esclavage, effroyable, affreux et malin, ne pouvait le rester qu'un temps. Mais maintenant, cela arrive, je l'accorde, à travers des événements sombres et éprouvants, mais sûrement à venir…

La formation théologique de Crummell lui a permis d'ancrer sa défense de la race noire sur la Bible, réfutant ainsi d'autres chefs religieux qui ont utilisé le même livre pour justifier l'esclavage et l'infériorité des Noirs. Par conséquent, en tant que prédicateur, il pouvait conclure que :

Partout sur terre lui a été donné, par le Tout-Puissant, assurance, affirmation de soi, influence… Avec toutes ces indications providentielles en notre faveur, bénissons Dieu et prenons courage. Laissant de côté tout ce qui est insignifiant et frivole, saisissons chaque élément du pouvoir, dans le cerveau dans la littérature, l'art et la science dans les activités industrielles dans le sol en association coopérative dans l'ingéniosité mécanique et surtout, dans la religion de notre Dieu et ainsi de suite sur la voie du progrès vers cette supériorité et cette éminence qui est notre héritage légitime, et qui est évidemment la promesse de notre Dieu ! (Crummell, 1882, p.352).

À la défense de la femme noire

Autant il a défendu la race noire, autant Crummell a abordé les défis auxquels sont confrontées les femmes noires. Il était, à part entière, l'un des premiers défenseurs des droits des femmes noires. Dans une allocution devant la Freedman's Aid Society 15 à l'Église épiscopale méthodiste, intitulée « La femme noire du Sud : ses négligences et ses besoins 16 », il a déclaré ce qui suit :

Elle [la femme noire] était cueilleuse de coton. Elle travaillait à la sucrerie et à la fabrique de tabac. Quand, par lassitude ou maladie, elle a pris du retard sur la tâche qui lui était assignée, il y a eu, en guise de punition, les rayures effrayantes sur sa chair rétrécie et lacérée. … Mais certains d'entre vous demanderont : « pourquoi évoquer ces tristes souvenirs du passé ? Pourquoi nous affliger de ces cruautés mortes et disparues ? Hélas, mes amis, ce ne sont pas des choses mortes. Souvenez-vous que : « Le mal que font les hommes vit après eux ». Le mal des abominations grossières et monstrueuses, le mal des grandes institutions organiques surgit longtemps après le départ des institutions elles-mêmes. (p.161).

For Crummell, the Black woman of the South "is one of the queens of womanhood. If there is any other woman on this earth who in native aboriginal qualities is her superior, I know not where she is to be found … the Negro woman is unsurpassed by any other woman on this earth…. The testimony to this effect is almost universal—our enemies themselves being witnesses'' (Crummell, 1883, p. 167). As seen in the following excerpt, Crummell felt compelled to defend the Black woman:

But for the mothers, sisters, and daughters of my race I have a right to speak. And when I think of their sad condition down South think, too, that since the day of emancipation hardly anyone has lifted up a voice in their behalf, I felt it a duty and a privilege to set forth their praises and to extol their excellencies. …But I must remember that I am to speak not only of the neglects of the black woman, but also of her needs. And the consideration of her needs suggests the remedy which should be used for uplifting of this woman from a state of brutality and degradation….But a true civilization can only then be attained when the life of woman is reached, her whole being permeated by noble ideas, her fine taste enriched by culture, her tendencies to the beautiful gratified and developed, her singular and delicate nature lifted up to its full capacity and then, when all these qualities are fully matured, cultivated and sanctified, all their sacred influences shall circle around then thousand firesides, and the cabins of the humblest freedmen shall become.

Crummell on Africa

Alexander Crummel believed that Africa was the motherland of the Black race, in an abject state and in dire need of help. In a letter titled “ Free colored men in America to Africa" 17 he wrote:

I remark that the abject state of Africa is a most real and touching appeal to any heart for sympathy and aid… Africa lies low and is wretched. She is the maimed and crippled arm of humanity. Her great powers are wasted. Dislocation and anguish have reached every joint. Her condition in every point calls for succor -moral, social, domestic, political, commercial, and intellectual (Crummell, 1862,, p.219).

Africa, for Crummell needed the aid of Blacks in America because Africa “needs skill, enterprise, energy, worldly talent, to raise her and these applied here to her needs and circumstances, will prove the hand maid of religion, and will serve the great purposes of civilization and enlightenment through all her borders” (Crummell, 1862, p. 221).

Crummelll clearly believed that Africa could only be helped by Blacks beyond her shores, whose ancestors were forced to leave the continent. Africa for her regeneration needed her “civilized emigrants”. In his speech “The progress and prospects of the Republic of Liberia 18 ” delivered to the American Colonization Society of New York in 1861, he stated:

. training, habits, customs, education, and political experience, [of Blacks in the United States] have made us—it is not, it is true, a dignified mode of expression, but I have used it in private, and may be pardoned its use here—they have made us “Black Yankees” and I feel assured that in Liberia, we shall find a more congenial field, better appliances, a government more suitable to our antecedents, better fitted to a youthful nation and an aspiring emigrant population to achieve that which seems to me the master aim of all our colonization to Africa, and the noblest duty of the Republic of Liberia—I mean the evangelization and enlightenment of heathen Africa!

This imperialistic view, woven in evangelization and enlightenment erased Africans, projected Africans as inferiors, and aligned with European colonizers’ mindset, with the difference that Crummell this time was calling for Black Americans' colonization of Africa. Therefore, it is not surprising that Crummell’s perception of Africa was met with criticism from other scholars (Appiah, 1990 West, 2004). Furthermore, Black Americans who believed their duty was to the United States, their home, and nation did oppose Crummell’s Africa colonization project. Yet, there is no doubt that Alexander Crummell's contributions to Black liberation in America was immense. Crummell laid the ground for civil rights thinkers and activists centuries after his death on September 10, 1898. The American Negro Academy he founded, which disappeared in 1920 with the rise of the Harlem Renaissance, inspired and mentored famous Black intellectual such as W.E. B. Dubois.

1 The Temne people are found in West Africa, specifically in Sierra Leone, Guinea, and The Gambia.

2 The circumstances of his emancipation are not clear, but it is said that he simply refused to serve his New York owners any longer after reaching adulthood.

3 In The Colonial church chronicle and missionary journal (1847-1862). London F. and J. Rivington. As for the name “Crummell” the authors of this journal explained that it was a transformation of Kerumah, probably in the Temne language.

4. The African Free School was founded in 1787 by the New-York Manumission Society whose members composed the first Board of Trustees of the school. These members included: Melancton Smith, James Cogswell, Thomas Burling, John Lawrence, John Bleecker, Lawrence Embree, Willet Seaman, Jacob Seaman, Nathaniel Lawrence, White Matlock, Matthew Clarkson, and John Murray, Jun. In Andrews, C. C. (1830). The history of the New-York African free-schools, from their establishment in 1787, to the present, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

5. Reverend Peter Williams, Jr. (1780-1840), was an abolitionist, the son of the founder in 1796 of what would become the AME Zion Church in New York City. The young Williams helped establish in 1819 the first Black Episcopalian church in New York, St. Philips African Episcopal Church of which he was the pastor. Recollections of seventy years collection, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

6 Brief speech denouncing the African Civilization Project. The speaker believed this was similar to the American Colonization Society project and just one more way of making money using African American labor.

7 Booker, C. B. (2000). “I will wear no chain”: A social history of African American males. Westport, Connecticut: Praeger.

8 John C. Calhoun (1782-1850) served as a congressman, senator, secretary of war, secretary of state, and vice president of the United States. He also served in both the House and Senate representing South Carolina. Calhoun is known for his defense of the institution of slavery, and advocated states’ rights as a means of preserving slavery in the South. John C. Calhoun papers 1818-1844, 1887, Manuscripts and Archives Division, Stephen A. Schwarzman Building, New York Public Library.

9 Henry Highland Garnet, friend of Crummell and Sidney. He attended the African Free School in New York City and Canaan New Hampshire. He graduated from Oneida Institute in 1840. He settled in Troy where he taught the colored district school. Licensed to preach in 1842, he became the first pastor of the Liberty Street Presbyterian Church, a Black congregation in Troy. Writers' Program, New York City: Negroes of New York collection 1936-1941, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

10 Thomas S. Sidney, escaped the Noyes Academy outrage along with his friends and classmates Crummell and Garnet. He enrolled at Oneida Institute. Upon graduation, he served as a ward commander and as corresponding secretary of the newly formed Association for the Political Improvement of People of Color in New York City. He also taught at the New York Select Academy, and held classes in the basement of Broadway Tabernacle. He died in 1841, at 23 years old. Sernett, M. C. (2004). Abolition's axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black freedom struggle. Presse universitaire de Syracuse. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

11 Presbyterian minister, abolitionist, president of the Philadelphia convention of December 4, 1833, during which the American Anti-Slavery Society was formed. The American Anti-Slavery Society (1838). The constitution of the American antislavery society: with the Declaration of the National anti-slavery convention at Philadelphia, December, 1833, and the Address to the public, issued by the executive committee of the Society, in September, 1835. Manuscripts & Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

12 Refers to the holy orders of bishop, priest, and deacon in the Episcopalian Church. This represents a hierarchical order, meaning that to be a candidate for priesthood, one should first be ordained as a deacon before ordination as a priest. Armentrout, D. S.& Slocum, R. B. (2000). An Episcopal dictionary of the Church: A user friendly reference for Episcopalians. New York: Church Publishing.

13 Reverend A. H. Vinton was a zealous leader of the Episcopalian Church, committed to evangelization and learning. He was the president of the first Church Congress in 1874.

14 “Sermon XX, The destined superiority of the Negro. A Thanksgiving Discourse, 1877, Isiah 67, 7” Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. (pp. 344-352). New York: T. Whitaker. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

15 Founded by the American Missionary Association, Methodist Episcopal Church in the 1860s to increase education opportunities for freed blacks in the South, including men women and children by establishing schools and colleges for southern Blacks.

16 The speech was given in New Jersey. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture

17 Crummell, A. (1862). The future of Africa: being addresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republic of Liberia. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

18 Crummell, "The Progress and Prospects of the Republic of Liberia, speech delivered at the Annual Meeting of the New York State Colonization Society, New York, on May 9th, 1861. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

Appiah, A. (1990). Alexander Crummell and the invention of Africa. The Massachusetts Review, 31(3), 385-406.

Brown, C. (1968). Christocentric Liberalism in the Episcopal Church. Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church, 37(1), 5-38. Retrieved from www.jstor.org/stable/42973199

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. New York: T. Whitaker

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ, and Other Sermons. [With an Introduction by Thomas M. Clark, Bishop of Rhode Island, and with a Portrait.]. Thomas Whittaker.

Crummell, A. (1891). Africa and America: Addresses and discourses. New York: Negro Universities Press.


CRUMMELL

Alexander Crummell was born in New York. His father was a freed slave, reputedly an African prince brought from Africa to work for wealthy merchant in the city, and his mother was a free-born woman from Long Island. It is not known where in Africa their families originated. Although Crummell’s father was illiterate, his parents had aspirations for their five children and in the 1820s the young Alexander attended one of the African Free Schools, primary schools set up by New York abolitionists to educate the children of freed slaves. There he was encouraged by an Englishman called Charles Andrews, a stern disciplinarian.

Many #black children left formal education at about 14 to begin work in lowly paid trades, though Crummell’s classmates were a gifted generation: one became a teacher, one a doctor, and several became ministers. Against all the odds, Crummell and two black friends were awarded places at a secondary school in New Hampshire. The local community was outraged the school was attacked, the school house was dragged into a swamp and its three black students were driven out of town.

“Although #slavery had been abolished in the Northern states of the US, prejudice and discrimination had not, and antislavery opinions were often unpopular. Crummell and his friend Henry Highland Garnet had spoken at a public antislavery meeting, and this may have inflamed the tensions in the town. The experience was deeply shocking, but Crummell and his friends persevered, moving on to a more productive experience at a school in New York,” said Meer.

Crummell and his family embraced the Episcopal Church. This was significant because it opened connections with Anglicans in Britain, and particularly because the church had strong roots in 19th-century Cambridge. The Episcopal connection would later smooth Crummell’s own path to Cambridge. If he had been a Methodist or a Presbyterian, like many of his classmates, he would not have been able to take a Cambridge degree. He also had a brilliant intellect and formidable determination. But these qualities alone would not have been enough to propel him to university and provide him with the resources he needed to complete a degree. Crummell would win powerful mentors and sponsors in Britain who arranged preparatory tuition and secured the offer of a place at Queens’ College.

Despite his intelligence, steely determination and connections, Crummell’s path to becoming a minister was far from easy: he was denied admission to the General Theological Seminary in New York and given only unofficial access to classes at Yale Theological Seminar. Eventually he was ordained, and in 1848 came to Britain to raise funds for his New York church. A group of British evangelicals arranged to sponsor him at Cambridge, organising preparatory training and an interview at Queens’ College, where he joined much younger students as a 30-year-old man, with a wife and three children.

Crummell’s time at Cambridge came at a low point in terms of what the university offered its students. Like others, Crummell would have had scant teaching and would have supplemented lectures with private coaching. Students (men only until 1869) were presumed to be Anglicans and were ranked by the strata of society they came from. Noblemen, fellow commoners, pensioners and sizars wore different gowns, paid different fees and had different rights. Crummell was a pensioner – one rank up from the sizars who waited on richer students.

Cambridge was, however, an important centre for the anti-slavery movement. Thomas Clarkson and William Wilberforce both studied at Cambridge – they were influenced among others by the abolitionist Master of Magdalene, Peter Peckard. Their legacy made Cambridge a receptive environment and Crummell held the university in high regard, writing in 1847 that “perhaps no seat of learning in the world… has done more for human liberty and human well-being than this institution”.

Many African-American travellers to Britain at the time commented that there was less overt prejudice in Britain than in the US, and certainly it must have been a relief to get away from the overt segregation of facilities Americans called ‘Jim Crow laws’. But there were also examples of patronising, thoughtless, and even hostile reactions.

Archives of church records and correspondence portray Crummell as a complex, and tricky, character, and his story embodies many contradictions. Despite his passionate championship of black potential, he could see no virtues in traditional African cultures. He made sure that his two daughters received higher education – yet he seems to have treated his first wife with cruel disdain.

“Crummell may have been influenced by the distant and authoritarian teacher and patron figures he encountered as a child, and he was certainly embittered by repeated rejection, as a student, as a priest in training, and later in the posts he applied for. He was touchy with colleagues and dictatorial with his family and congregations. And yet, by the end of his life, the younger writer WEB Du Bois was holding up Crummell as an example of grace and forgiveness,” said Meer.

In Cambridge, Crummell seems to have been a minor celebrity. He met prejudice, but also affection, and deep sympathy when his four-year old son died in an accident. He also remained active outside his studies, working as a curate in Ipswich, and giving antislavery lectures all over the country. On leaving Cambridge he spent nearly 20 years in Liberia as churchman and teacher. He was one of the first professors at Liberia College, which is now the University of Liberia. On a trip back to New York in 1861, Crummell was greeted by the black paper, the Anglo-African, with the headline ‘A Hearty Welcome Home’, and the paper carefully noted that he was ‘BA of Cambridge University, England’. For a black man, and one of humble origins, to have studied at Cambridge was remarkable and sent a signal to others that top institutions like Cambridge were not utterly beyond reach.

Meer said: “Crummell’s significance, politically and historically, lies in his championship of education, his commitment to freedom and his opposition to materialism. His writing on the value of higher education would not look out of place in today’s debates about whether a degree benefits just an individual or a whole society. In today’s environment his views on Christianising Africa would appear Eurocentric and colonialist – yet he made a significant contribution to the development of Liberia, and what he would have called ‘the elevation of his race’.”


Alexander Crummell

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Alexander Crummell, (born 1819, New York, N.Y., U.S.—died Sept. 10/12, 1898, Point Pleasant?, N.J.), American scholar and Episcopalian minister, founder of the American Negro Academy (1897), the first major learned society for African Americans. As a religious leader and an intellectual, he cultivated scholarship and leadership among young blacks.

Crummell, born to the son of an African prince and a free mother, attended an interracial school at Canaan, N.H., and an institute in Whitesboro, N.Y., which was run by abolitionists and combined manual labour and the classical curriculum. Denied admission to the General Theological Seminary of the Episcopal church in 1839 because of his race, Crummell studied theology privately and became an Episcopalian minister in 1844. He journeyed to England about 1848 to raise funds for a church for poor blacks and soon thereafter began a course of study at Queen’s College, Cambridge (A.B., 1853).

Upon graduation, Crummell went to Liberia as a missionary. He spent the next 20 years there as a parish rector, professor of intellectual and moral science at Liberia College, and public figure. He became a citizen of the new republic and a strong proponent of Liberian nationalism. Throughout his life he would continue to urge the Christianization and civilization of Africa by skilled, educated blacks from all over the world.

Crummell returned to the United States about 1873 and founded and served as pastor of St. Luke’s Episcopal Church in Washington, D.C. A spokesperson for blacks looking for greater recognition in the church, he led the Conference of Church Workers Among Colored People in 1883. After his 1894 retirement from the ministry, he taught at Howard University (1895–97) and founded the American Negro Academy, which promoted the publication of scholarly work dealing with African American culture and history. Notable members included W.E.B. Du Bois and Paul Laurence Dunbar.

In his early years, Crummell was an outspoken advocate for the abolition of slavery and the removal of legal restrictions on black Americans. He fought for the right to vote and recommended the establishment of African American schools. Late in his career, he wrote and lectured widely against the increasingly entrenched racism of post-Reconstruction America, appealing to educated blacks to provide leadership.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


The Souls of Black Folk Summary and Analysis of "Of Alexander Crummell"

In this chapter, Du Bois chronicles the life of Alexander Crummell. Alexander Crummell is a black man who begins to struggle with life at a very early age. Initially, he faces hate. Then, he is faced with despair, and finally, in his old age, he faces doubt. Du Bois first encounters Crummell at a commencement ceremony at Wilberforce. He was immediately attracted to Crummell because of his finesse, calmness, courtesy, and sweetness. After meeting him, Du Bois follows Crummell throughout his life and provides the reader with a summary of his life.

When he was very young, Crummell had attempted to attend an abolitionist school in New Hampshire. Unfortunately, the hatred of the local white people resulted in it being pushed into a swamp by oxen. It was not until Beriah Green, who had a school in Oneida, NY, and decided that he wanted to educate a black boy, that Crummell's life changed. Crummell ended up attending this white school, and thus ridding himself of the hate he had previously acquired when he lost his ability to attend the abolitionist school.

As he grew, Crummell shadowed a Christian Father. He was not content with the world or the injustices within it, and followed the calling of the priesthood. When he attempted to join the apostolic church of God, he was told that Negros were not accepted there. He blamed the world for this injustice, and decided that he would fight to get in. Unfortunately, he kept being told no and began to question his intentions Crummell did not understand why he was opening himself up to the world when it was so unjust to him. His inability to immediately join a church resulted in severe desperation. Fortunately, he was able to finally become a religious leader, and for a moment, he lost his desperation.

Crummell's congregation flourished when he began to work as a priest. After a while, however, people stopped attending church. Here, despair turned into doubt. He began to doubt the capability of the African-American race and of his own vocation. He started to believe that his congregation did not care, and he personally believed that he hard failed because of his dwindling followers. Crummell then told the local bishop that he sought a larger African-American population, and would need to go to a city like Philadelphia with an abundant African-American population.

Crummell arrived in Philadelphia with a letter from the Bishop, granting him permission to preach there. Upon meeting the Bishop in Philadelphia, however, the Bishop informed Crummell that he could not have a Negro priest in his church convention, nor could the Negro have any representation. After all of the struggles of his life, Crummell had decided that this was one he would not accept. He refused to become part of the Diocese and fled. He first went to New York, where he lived in poverty and was not accepted by priests. He gave up and went to England, and then returned to Africa. Du Bois states that the most important part of this story was that Crummell never gave up on his journey he just kept fighting.

In closing the essay, Du Bois reminds the reader that life is always difficult. However, it is always much more difficult for a black man. A very small number can overcome the struggles that Crummell faced and most give into hate, despair, and doubt. Crummell did not let any of his obstacles stop him he continued to learn, continued to preach, and continued to strive until his death.

Du Bois continues by arguing that even though very few know of the existence of Crummell, that does not mean he was unimportant. Instead, that is a clear indication of the prejudice that exists within American history. We always place weight on white American history, but fail to focus on the successes of the strong black man.

LA TOILE. Du Bois uses the story of Alexander Crummell as a parallel to his own story of life. Crummell, an accomplished African-American, had struggled throughout his life, and ultimately died in poverty. While Du Bois also struggled, he reached academic fame during his lifetime. The juxtaposition of these two successful African-Americans serves to describe the intricacies of the plight of the black man.

Du Bois argues that Crummell faces three temptations throughout his life: hate, despair, and doubt. Every time he is faced with one of these temptations, he ultimately pushes them away and overcomes them. He uses these examples to demonstrate what the rest of African-American society experienced. Many African-Americans were also confronted with the temptations of hate, despair, and doubt. Their lack of faith and education, however, served to further stratify them into their positions.

In this chapter, Du Bois also states that Crummell attempts to attend school in New Hampshire, as he wanted to achieve an adequate education. According to Du Bois, New Hampshire was like the promised land of Canaan. Canaan was a place where everyone wanted to go, but it was ultimately unattainable. While Crummell does reach New Hampshire, he realizes that he cannot attend school there, because of the local racist community. Crummell, however, continues to fight for the right to achieve his education and ultimately succeeds in attaining it, albeit elsewhere.

Through Crummell's schooling and trials, he becomes more acquainted with the African-American community. He learns that African-Americans are stuck in their positions in society because they had served as slaves for so long. The Church, however, could provide the backbone necessary for them to stand up for themselves. The Church, therefore, was also a symbol of resistance to the white modern world.

Crummell, an African-American priest, eventually returns to Africa, and dies alone. Nobody really knows who he is, which upsets Du Bois. Du Bois argues that Crummell's race made it so that his many successes were rated as unnecessary and irrelevant within American society. He realizes that the sentiment towards African-Americans changes over time.


Alexander to Amma

Alexander Crummell (1819-98) was the first black person to receive a degree from the University of Cambridge and he studied at Queens&apos. He was a leading figure in the movement for the rights of black people in the United States, Britain and Africa.

He was born in New York City and educated mostly at institutions run by black clergymen and abolitionists. In 1847 he sailed to England to raise funds to build a church for his congregation in New York. However, his efforts were interrupted by illness, so that friends suggested he retire from over-work and become a student at the University of Cambridge he enrolled at Queens&apos.

He matriculated in 1849 and took his BA in 1853 (the BA course took nearly 4 years at that time).

Very little is known about his Cambridge career, except one anecdote from the very end of his time here. At the degree ceremony in the Senate House, 𠆊 boisterous individual in the gallery called out, “Three groans for the Queens’ n*****” … A pale slim undergraduate … shouted in a voice which re-echoed through the building, “Shame, shame! Three groans for you, Sir!” and immediately afterwards, “Three cheers for Crummell!”. This was taken up in all directions … and the original offender had to stoop down to hide himself from the storm of groans and hisses that broke out all around him’ (Crummell’s champion was E.W. Benson who was to become Archbishop of Canterbury). [The Life of Edward White Benson, by A.C. Benson, 1899, Vol. 1 p. 109]

Crummell is said to have been one of the finest black American writers before the twentieth century. His considerable influence as a writer, teacher of moral ideals, and opponent of racial persecution is well recognised today in the United States. He was a tireless worker for the rights of black people and constantly optimistic.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

More than 100 years after Alexander Crummell left Queens&apos, the College experienced another first: the first women undergraduates arrived in 1980, and with them our first black female student, Amma Kyei-Mensah. Amma read Medicine at Queens&apos and was our first woman to be awarded a Blue, for Athletics in 1981. She later captained the University Team and still holds a hurdles record.

She is now a Consultant Obstetrician & Gynaecologist and was made an Honorary Fellow in 2018. This occasion was another first for the College, as Dr Kyei-Mensah was admitted alongside Emily Maitlis (1989), Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock (1994), et Dr Pippa Wells (1983) as the first female Honorary Fellows of the College.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Into the twenty-first century.

Queens&apos has always endeavoured to build up a diverse community we aim to take the brightest and best students, regardless of background. We have a welcoming BME community at Queens&apos, who are represented in College by the JCR and MCR BME representatives, looking after undergraduate and postgraduate students respectively.

In 2015, we were very proud that a Queens&apos PhD candidate, Njoki Wamai (2012), was co-founder and first President of the Black Cantabs Research Society, which aims to uncover and preserve the legacies of black alumni at Cambridge and to place black students in the University&aposs past, present and future.

Recently, it has been announced that across the University as a whole, a record number of 137 black UK students have been admitted, the highest figure ever for the university and up 46 students on last year, which was also a record year.

Seth Daood is the JCR BME rep. this year. Il a dit:

"My role is very variable. It involves making sure all students are represented in committee meetings, but also extends further: I am a point of reference for anyone who is struggling with settling in, or has any questions on adapting to life at Cambridge and Queens&apos due to their background. Currently this involves ensuring that BME freshers have a smooth transition to Cambridge, planning virtual events to build the BME community and creating links with BME officers across Cambridge to share resources, events and advice."

Vivek Badiani, MCR BAME rep., said:

My role as the BAME Representative for the Queens’ MCR is to communicate diversity within our MCR community with featured talks and events and to provide a point of contact for both BAME and non-BAME members who would like to discuss anything at all surrounding diversity and inclusivity, as well as any developments in current affairs.

Furthermore, together with the Fellow Librarian, we will be working to decolonise the Queens’ Library this year to ensure our College does not reinforce outdated modes of thinking related to the issues of race and diversity. My aim is to build an inclusive environment for all BAME members at Queens’ and to ensure that they are supported, involved and engaged in all facets of the wonderful life that our College has to offer.

There are a number of plans to mark Black History Month in College. The Library have put together a display of books about black history and thought across the world, with topics including the civil rights movement, the history of rap music and black feminist thought, from authors such as Paul Gilroy, Reni Eddo-Lodge and Ta-Nehisi Coates.

A number of Queens&apos societies, including the Milner Society (Natural Sciences) and the Feminist Society, are also putting together pamphlets and hosting virtual events to explore black history in their area. The LGBT+ representative for the JCR is also working on an LGBT+ x Black history pamphlet which will be distributed in College in due course.


Sister Sarah's Excellent Adventure

Today in the Episcopal Church, we remember the Rev. Alexander Crummell. Priest, scholar, missionary, abolitionist, and writer, he had the courage and tenacity to pursue his vocation in the Episcopal Church at a time when only white men were welcomed as priests. He finally found a home in the Diocese of Massachusetts and was ordained to the diaconate in 1842 and the priesthood in 1844. He earned a degree in Cambridge (UK) in 1853 while serving as a parish priest there, and continued on to work in Liberia before returning to the US. He is one of the founders of what is now the Union of Black Episcopalians.

The Rev. Alexander Crummell, 1877 - http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/images/leadership/orig/crummell.jpg

http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/leadership/crummell.php

The Union of Black Episcopalians offers a good biographical sketch:

From Dr. Sarah Meer, a lecturer at Cambridge University, one of Alexander Crummell's alma maters:


LA TOILE. DuBois himself writes of Crummell. Here is the pertinent chapter, via YouTube audio books:


Voir la vidéo: Alexander Crummell: Black Evangelist u0026 Pan-Negro Nationalist (Novembre 2021).