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Code d'Hammourabi : lois et faits

Code d'Hammourabi : lois et faits


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Le Code d'Hammourabi était l'un des codes juridiques écrits les plus anciens et les plus complets et a été proclamé par le roi babylonien Hammurabi, qui régna de 1792 à 1750 av. Hammurabi a étendu la cité-État de Babylone le long de l'Euphrate pour unir tout le sud de la Mésopotamie. Le code de lois d'Hammourabi, un ensemble de 282 règles, a établi des normes pour les interactions commerciales et a fixé des amendes et des sanctions pour répondre aux exigences de la justice. Le code d'Hammourabi a été gravé sur une énorme stèle en pierre noire en forme de doigt (pilier) qui a été pillée par les envahisseurs et finalement redécouverte en 1901.

Hammourabi

Hammurabi était le sixième roi de la dynastie babylonienne, qui a régné en Mésopotamie centrale (actuel Irak) à partir de c. 1894 à 1595 av.

Sa famille descendait des Amorites, une tribu semi-nomade de l'ouest de la Syrie, et son nom reflète un mélange de cultures : Hammu, qui signifie « famille » en amorite, combiné à rapi, qui signifie « grand » en akkadien, la langue de tous les jours. de Babylone.

Au cours de la 30e année de son règne, Hammurabi a commencé à étendre son royaume le long de la vallée du Tigre et de l'Euphrate, renversant les royaumes d'Assyrie, de Larsa, d'Eshunna et de Mari jusqu'à ce que toute la Mésopotamie soit sous son emprise.

Hammurabi a combiné ses avancées militaires et politiques avec des projets d'irrigation et la construction de fortifications et de temples célébrant la divinité protectrice de Babylone, Marduk. La Babylone de l'ère d'Hammourabi est maintenant enfouie sous la nappe phréatique de la région, et toutes les archives qu'il a conservées sont dissoutes depuis longtemps, mais des tablettes d'argile découvertes sur d'autres sites antiques révèlent des aperçus de la personnalité et de l'art de gouverner du roi.

Une lettre rapporte sa plainte d'avoir été obligé de fournir une tenue de dîner aux ambassadeurs de Mari simplement parce qu'il avait fait la même chose pour d'autres délégués : « Pensez-vous que vous pouvez contrôler mon palais en matière de tenue de soirée ? »

Qu'est-ce que le code d'Hammourabi ?

La stèle de pierre noire contenant le code d'Hammourabi a été sculptée dans une seule dalle de diorite de quatre tonnes, une pierre durable mais incroyablement difficile à tailler.

À son sommet se trouve une sculpture en relief de deux pieds et demi représentant un Hammurabi debout recevant la loi - symbolisée par une règle et un ruban à mesurer - du Shamash assis, le dieu babylonien de la justice. Le reste du monument de sept pieds cinq pouces est recouvert de colonnes d'écriture cunéiforme ciselée.

Le texte, compilé à la fin du règne d'Hammourabi, est moins une proclamation de principes qu'un recueil de précédents juridiques, entre prose célébrant le règne juste et pieux d'Hammourabi. Le Code d'Hammourabi fournit quelques-uns des premiers exemples de la doctrine de la «lex talionis», ou des lois de rétribution, parfois mieux connues sous le nom d'« œil pour œil ».

Les 282 édits sont tous écrits sous la forme si-alors. Par exemple, si un homme vole un bœuf, il doit rembourser 30 fois sa valeur. Les édits vont du droit de la famille aux contrats professionnels et au droit administratif, décrivant souvent différentes normes de justice pour les trois classes de la société babylonienne : la classe possédante, les affranchis et les esclaves.

Les honoraires d'un médecin pour soigner une blessure grave seraient de 10 sicles d'argent pour un gentleman, de cinq sicles pour un affranchi et de deux sicles pour un esclave. Les sanctions pour faute professionnelle suivaient le même schéma : un médecin qui tuait un patient riche aurait les mains coupées, alors que seule une restitution financière était requise si la victime était un esclave.

Stèle d'Hammourabi redécouverte

En 1901, Jacques de Morgan, un ingénieur des mines français, a mené une expédition archéologique en Perse pour fouiller la capitale élamite de Suse, à plus de 400 km du centre du royaume d'Hammourabi.

Là, ils ont découvert la stèle d'Hammourabi, brisée en trois morceaux, qui avait été apportée à Suse comme butin de guerre, probablement par le roi élamite Shutruk-Nahhunte au milieu du XIIe siècle av.

La stèle a été emballée et expédiée au Louvre à Paris, et en l'espace d'un an, elle a été traduite et largement diffusée comme le premier exemple d'un code juridique écrit - un code antérieur mais qui présentait des parallèles frappants avec les lois décrites dans l'Ancien Testament hébreu. .

Le bâtiment de la Cour suprême des États-Unis présente Hammurabi sur les sculptures en marbre de législateurs historiques qui bordent le mur sud de la salle d'audience.

Bien que d'autres lois écrites mésopotamiennes découvertes par la suite, y compris les lois sumériennes « Lipit-Ishtar » et « Ur-Nammu », soient antérieures à celles d'Hammourabi de plusieurs centaines d'années, la réputation d'Hammourabi demeure en tant que législateur pionnier qui a travaillé, selon les termes de son monument, à empêcher les forts d'opprimer les faibles et veiller à ce que justice soit faite aux veuves et aux orphelins.


Contenu

Hammurabi Modifier

Hammurabi (ou Hammurapi), le sixième roi de la première dynastie amorite de Babylone, régna de 1792 à 1750 av. Il a assuré la domination babylonienne sur la plaine mésopotamienne par des prouesses militaires, la diplomatie et la trahison. Quand Hammurabi a hérité du trône de son père Sin-Muballit, [1] Babylone avait peu d'influence locale, l'hégémon local était Rim-Sin de Larsa. Hammurabi attendit que Rim-Sin vieillisse, puis conquit son territoire en une campagne rapide, laissant son organisation intacte. [2] Plus tard, Hammurabi a trahi des alliés dans Eshnunna, Elam et Mari pour gagner leurs territoires. [3]

Hammurabi avait une politique étrangère agressive, mais ses lettres suggèrent qu'il se souciait du bien-être de ses nombreux sujets et s'intéressait au droit et à la justice. [4] Il a commandé des travaux de construction étendus et dans ses lettres, il se présente fréquemment comme le berger de son peuple. [5] La justice est aussi un thème du prologue du Code, [6] et « le mot traduit 'justice' [ešērum]. est celui dont la racine traverse à la fois le prologue et l'épilogue". [7]

Recueils de lois antérieurs Modifier

Bien que le Code d'Hammourabi ait été le premier recueil de lois mésopotamiennes découvert, ce n'était pas le premier écrit, plusieurs recueils antérieurs ont survécu. Ces recueils ont été écrits en sumérien et en akkadien. Ils prétendent également avoir été écrits par des dirigeants. Il y avait presque certainement plus de telles collections, car les déclarations d'autres dirigeants suggèrent que la coutume était répandue. [8] Les similitudes entre ces collections de droit rendent tentant de supposer un système juridique sous-jacent cohérent. [8] Comme pour le Code d'Hammourabi, cependant, il est difficile d'interpréter le but et les systèmes juridiques sous-jacents de ces collections antérieures, ce qui incite de nombreux chercheurs à se demander si cela devrait être tenté. [9] Les collections existantes comprennent :

  • Le Code d'Ur-Nammu d'Ur.
  • Le Code de Lipit-Ishtar d'Isin.
  • Les lois d'Eshnunna (écrit par Bilalama ou par Dadusha).
  • Un autre recueil, que Martha Roth appelle les « Lois de X », [10] mais qui peut être simplement la fin du Code d'Ur-Nammu. [11]

Il existe en outre des milliers de documents de la pratique du droit, d'avant et pendant la période babylonienne ancienne. Ces documents comprennent des contrats, des décisions judiciaires, des lettres sur des affaires juridiques et des documents de réforme tels que celui d'Urukagina, roi de Lagash au milieu du IIIe millénaire avant notre ère, dont les réformes ont combattu la corruption. La Mésopotamie possède le corpus juridique le plus complet d'avant la Digérer de Justinien, même comparés à ceux de la Grèce antique et de Rome. [12]

Stèle du Louvre Modifier

La stèle du Louvre a été retrouvée sur le site de l'ancienne ville élamite de Suse. Suse se trouve dans la province moderne du Khuzestan, en Iran (la Perse au moment des fouilles). La stèle a été fouillée par la Mission Archéologique Française sous la direction de Jacques de Morgan. [20] Le Père Jean-Vincent Scheil a publié le rapport initial dans le quatrième tome de la Rapports de la délégation en Perse (Mémoires de la Délégation en Perse). D'après Scheil, les fragments de la stèle ont été retrouvés sur le tell de l'acropole de Suse (l'Acropole de Suse), entre décembre 1901 et janvier 1902. [19] Les quelques gros fragments facilitaient le montage. [19]

Scheil a émis l'hypothèse que la stèle avait été emmenée à Suse par le roi élamite Shutruk-Nakhunte et qu'il avait commandé l'effacement de plusieurs colonnes de lois pour y écrire sa légende. [19] Roth suggère que la stèle a été prise comme butin de Sippar, [21] où Hammurabi a vécu vers la fin de son règne. [22]

Autres exemplaires Modifier

Des fragments d'une deuxième et peut-être troisième stèle enregistrant le Code ont été trouvés avec la stèle du Louvre à Suse. [23] Plus de cinquante manuscrits contenant les lois sont connus. Ils ont été trouvés non seulement à Suse mais aussi à Babylone, Ninive, Assur, Borsippa, Nippour, Sippar, Ur, Larsa, et plus encore. [24] Des copies ont été créées pendant le règne d'Hammourabi, et aussi après, puisque le texte est devenu une partie du programme des scribes. [25] Des exemplaires datant de mille ans après la création de la stèle ont été trouvés, [18] et un catalogue de la bibliothèque du roi néo-assyrien Assurbanipal (685-631 av. J.-C.) répertorie une copie des "jugements d'Hammourabi". [26] Les copies supplémentaires remplissent la plupart du texte original de la stèle, y compris une grande partie de la section effacée. [18]

Les édition princeps du Code a été publié par le Père Jean-Vincent Scheil en 1902, [15] dans le quatrième tome de la Rapports de la délégation en Perse (Mémoires de la Délégation en Perse). Après une brève introduction avec des détails sur la fouille, [27] Scheil a donné une translittération et une traduction libre en français, [28] ainsi qu'une sélection d'images. [29] Des éditions dans d'autres langues suivirent bientôt : en allemand par Hugo Winckler en 1902, [30] en anglais par C. H. W. Johns en 1903, [31] et en italien par Pietro Bonfante, également en 1903. [32]

Le Code était considéré comme la première collection de droit mésopotamien lorsqu'il a été découvert en 1902 - par exemple, le livre de 1903 de C. H. W. Johns était intitulé Le plus ancien code de lois du monde. [31] L'écrivain anglais H. G. Wells a inclus Hammurabi dans le premier volume de Le contour de l'histoire, et pour Wells aussi, le Code était « le plus ancien code de droit connu ». [33] Cependant, trois recueils antérieurs ont été découverts par la suite : le Code de Lipit-Ishtar en 1947, les Lois d'Eshnunna en 1948 et le Code d'Ur-Nammu en 1952. [34] Les premiers commentateurs ont daté Hammurabi et la stèle au 23ème siècle avant JC. [35] Cependant, il s'agit d'une estimation plus précoce que même la "chronologie ultra-longue" soutiendrait. Le Code a été compilé vers la fin du règne d'Hammourabi. [36] Cela a été déduit en partie de la liste de ses réalisations dans le prologue. [37]

Scheil s'est enthousiasmé pour l'importance de la stèle et son équité perçue, la qualifiant de « chef-d'œuvre moral et politique ». [19] C. H. W. Johns l'a appelé "l'un des monuments les plus importants de l'histoire de la race humaine". [38] Il a fait remarquer qu'"il y a beaucoup de clauses humanitaires et beaucoup de protection est donnée aux faibles et aux impuissants", [39] et a même loué une "merveilleuse modernité d'esprit". [40] John Dyneley Prince a appelé la découverte du Code "l'événement le plus important qui a eu lieu dans le développement de la science assyriologique depuis l'époque de Rawlinson et Layard". [41] Charles Francis Horne a félicité le "législateur sage" et son "code célébré". [42] James Henry Breasted a noté la "justice à la veuve, à l'orphelin et aux pauvres" du Code, mais a fait remarquer qu'il "permet aussi à beaucoup d'idées anciennes et naïves de justice de se tenir". [43] Les commentateurs ont fait l'éloge de la société avancée qu'ils croyaient que le Code témoignait. [44] Plusieurs ont pointé du doigt la laïcité perçue : Owen Jenkins, [45] par exemple, mais même Charles Souvay pour la Encyclopédie catholique, qui estimait que contrairement à la loi mosaïque, le Code était « fondé sur les préceptes de la raison ». [15] La question de l'influence du Code sur la loi mosaïque a reçu beaucoup d'attention très tôt. [46] Les érudits ont également identifié Hammurabi avec la figure biblique Amraphel, [47] mais cette proposition a depuis été abandonnée. [48]

Relief Modifier

Le relief semble montrer Hammurabi debout devant un Shamash assis. [23] Shamash porte la couronne cornue de la divinité [49] et a un attribut solaire, des flammes, [50] jaillissant de ses épaules. [51] Par contraste, Scheil, dans son édition princeps, [15] a identifié la figure assise comme Hammurabi et la figure debout comme Shamash. [19] Scheil a également soutenu que la scène montrait Shamash dictant à Hammurabi tandis que Hammurabi tenait un stylet de scribe, regardant attentivement le dieu. [19] Martha Roth énumère d'autres interprétations : « que le roi offre les lois au dieu que le roi accepte ou offre les emblèmes de la souveraineté de la verge et de l'anneau ou - très probablement - que ces emblèmes sont les instruments de mesure du mesure-tige et mesure-corde utilisés dans la construction de temples". [52] Hammurabi peut même imiter Shamash. [53] Il est certain, cependant, que le dessinateur a montré les liens étroits d'Hammourabi avec le royaume divin, [54] en utilisant la composition et l'iconographie. [55]

Prologue Modifier

Le prologue et l'épilogue occupent ensemble un cinquième du texte. Sur environ 4 130 vers, le prologue occupe 300 vers et l'épilogue 500. [17] Ils sont en anneau autour des lois, bien qu'il n'y ait pas de coupure visuelle les distinguant des lois. [56] Les deux sont écrits dans un style poétique, [57] et, comme l'a écrit William W. Davies, "contiennent beaucoup... ce qui ressemble beaucoup à de la fanfaronnade". [58]

Le prologue de 300 lignes commence par une étiologie de l'autorité royale d'Hammourabi (1-49). Anum, le dieu du ciel babylonien et roi des dieux, a accordé la domination sur l'humanité à Marduk. Marduk a choisi le centre de son pouvoir terrestre pour être Babylone, qui dans le monde réel l'a vénéré comme son dieu tutélaire. Marduk a établi le bureau de la royauté à Babylone. Enfin, Anum, avec le dieu du vent babylonien Enlil, a choisi Hammurabi pour être le roi de Babylone. Hammurabi devait régner « pour empêcher les forts d'opprimer les faibles » (37-39 : dannum enšam ana lā ḫabālim). Il devait s'élever comme Shamash sur les Mésopotamiens (le almat qaqqadim, littéralement le « peuple aux têtes noires ») et illuminent le pays (40-44). [59] [note 1]

Hammurabi énumère ensuite ses réalisations et ses vertus (50-291). Ceux-ci sont exprimés sous forme nominale, dans la construction de phrase nominale akkadienne à la première personne du singulier "[nom] . anaku" ("Je suis [nom]"). [60] La première phrase nominale (50-53) est courte : "Je suis Hammurabi, le berger, choisi par le dieu Enlil" (ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku). Puis Hammurabi continue sur plus de 200 lignes dans une seule phrase nominale avec le anaku retardé jusqu'au bout (291). [61] [note 1]

Hammurabi s'appelle à plusieurs reprises na'dum, "pieux" (lignes 61, 149, 241 et 272). La métaphore d'Hammourabi comme berger de son peuple revient également. C'était une métaphore courante pour les anciens rois du Proche-Orient, mais elle est peut-être justifiée par l'intérêt d'Hammurabi pour les affaires de ses sujets. [62] Ses affinités avec de nombreux dieux différents sont soulignées partout. Il est décrit comme dévoué dans la restauration et l'entretien des temples et sans égal sur le champ de bataille. La liste de ses réalisations a permis d'établir que le texte a été écrit à la fin du règne d'Hammourabi. Après la liste, Hammurabi explique qu'il a répondu à la demande de Marduk d'établir « la vérité et la justice » (kittam u mīšaram) pour le peuple (292-302), bien que le prologue ne fasse jamais directement référence aux lois. [63] Le prologue se termine « à ce moment-là : » (303 : inūmišu) et les lois commencent. [64] [note 1]

Épilogue Modifier

Contrairement au prologue, l'épilogue de 500 lignes est explicitement lié aux lois. [63] L'épilogue commence (3144'-3151') : "ce sont les justes décisions qu'Hammurabi . a établies" (dīnāt mīšarim a ḫammurabi. ukinnu-ma). Il exalte ses lois et sa magnanimité (3152'–3239'). [65] Il exprime alors l'espoir que « tout homme lésé qui a un procès » (awīlum ḫablum a awātam iraššû) peut se faire lire à haute voix les lois de la stèle et connaître ses droits (3240'-3256'). [66] Cela apporterait la louange d'Hammourabi (3257'-3275') et la faveur divine (3276'-3295'). [67] Hammurabi souhaite bonne fortune à tout souverain qui tient compte de ses déclarations et respecte sa stèle (3296'-3359'). [68] Cependant, il invoque la colère des dieux sur tout homme qui désobéit ou efface ses déclarations (3360'-3641', ​​la fin du texte). [69] [note 1]

L'épilogue contient beaucoup d'images juridiques, et la phrase "pour empêcher le fort d'opprimer le faible" (3202'-3203': dannum enšam ana lā ḫabālim) [70] est réutilisé du prologue. Cependant, la principale préoccupation du roi semble être de veiller à ce que ses réalisations ne soient pas oubliées et que son nom ne soit pas souillé. [71] La liste des malédictions entassées sur tout futur défibreur est longue de 281 lignes et extrêmement puissante. Certaines malédictions sont très vives : « que le dieu Sin... décréte pour lui une vie qui ne vaut pas mieux que la mort » (3486'-3508' : péché. balāṭam a itti mūtim itannu ana šīmtim lišīmšum) [72] "qu'il [le futur defacer] conclue chaque jour, mois et année de son règne avec des gémissements et un deuil" (3497'-3501': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti) [72] puisse-t-il expérimenter "le déversement de sa force vitale comme de l'eau" (3435'-3436': tabāk napištišu kīma mê). [73] Hammurabi implore une variété de dieux individuellement de retourner leurs attributs particuliers contre le défibreur. Par exemple : « que le dieu [de la tempête] Adad. le prive des bienfaits de la pluie du ciel et du déluge des sources » (3509'–3515' : adad. zunnī ina amê mīlam ina nagbim līṭeršu) [72] « que le dieu [de la sagesse] Ea. le prive de toute intelligence et de toute sagesse, et puisse-t-il le conduire à la confusion » (3440'–3451' : ch. uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu). [73] [note 1] Dieux et déesses sont invoqués dans cet ordre : [69]

  1. Anum (3387'–3394')
  2. Enlil (3395'–3422') (3423'–3439')
  3. Un (3440'–3458')
  4. Shamash (3459'-3485')
  5. Péché (3486'–3508')
  6. Adad (3509'–3525') (3526'–3536') (3537'–3573') (3574'–3589') (3590'–3599') (3600'–3619')
  7. Tous les dieux (3620'–3635')
  8. Enlil, une deuxième fois (3636'–3641')

Le Code d'Hammourabi est le texte juridique le plus long et le mieux organisé de l'ancien Proche-Orient [74] ainsi que le mieux conservé.[75] La classification ci-dessous (colonnes 1 à 3) est Driver & Miles, [76] avec plusieurs modifications, et la traduction de Roth est utilisée. [77] Les lois représentées par des lettres sont celles reconstituées principalement à partir de documents autres que la stèle du Louvre.

fausses accusations (1-2)
faux témoignage (3–4)
falsification de jugement (5)

voler et recevoir des biens volés (6-13)
enlèvement (14)
hébergeant des esclaves fugitifs (15-20)
introduction par effraction (21)
cambriolage (22-24)
pillage des maisons en feu (25)

tenure des fiefs (26-41)
devoirs des agriculteurs (42–48)
dettes des agriculteurs (49-52)
infractions d'irrigation (53-56)
intrusion de bétail (57-58)
abattre des arbres (59)
entretien des vergers de dattiers (60–a)
infractions liées aux maisons (b–k)

prêts et commerce (l-107)
hôtellerie (108-111)
fraude par coursiers (112)
saisie et nantissement de personnes pour dettes (113-119)
garde ou dépôt (120-126)

calomnie de ugbabtum-prêtresses ou femmes mariées (127)
définition de "femme mariée" (128)
adultère (129-132)
remariage en l'absence des maris (133-136)
divorcer (137-143)
mariage avec nadtum-femmes (144-147)
entretien des femmes malades (148-149)
cadeaux des maris aux femmes (150)
responsabilité des époux pour dettes (151-152)
meurtre de mari (153)
l'inceste (154-158)
mariage précoce (159-161)
dévolution des dons de mariage après le décès des épouses (162-164)
cadeaux aux fils entre vifs (165)
succession entre fils (166-167)
déshéritage des fils (168-169)
légitimation (170)
biens des veuves (171-174)
mariage de awīlum-les femmes de classe aux esclaves (175-176)
remariage des veuves (177)
femmes sacrées (178-184)
adoption et allaitement de nourrissons (185-194)

agressions contre les pères (195)
agressions contre awīlum-hommes de classe (196-208)
voies de fait causant une fausse couche (209-214)

chirurgiens (215-223)
vétérinaires (224-225)
barbiers (226-227)
constructeurs (228-233)
constructeurs de navires et bateliers (234-240)

bœufs (241–252)
vol de fourrage par les locataires (253–256)
embauche d'ouvriers agricoles (257-258)
vol d'outils agricoles (259-260)
embauche de bergers (261)
devoirs des bergers (262-267)
location de bêtes et de chariots (268-272)
embauche de travailleurs saisonniers (273)

salaires des artisans (274)
location de bateaux (275–277)

garanties sur la vente d'esclaves (278-279)
achat d'esclaves à l'étranger (280-282)

L'objet et l'autorité juridique du Code sont contestés depuis le milieu du XXe siècle. [87] Les théories se répartissent en trois catégories principales : qu'il s'agit de législation, qu'il s'agisse d'un code de droit ou d'un corpus de lois, qu'il s'agit d'une sorte de recueil de jurisprudence, contenant des archives d'affaires et de jugements passés et qu'il s'agit d'un ouvrage abstrait de jurisprudence. . La théorie de la jurisprudence a gagné beaucoup de soutien au sein de l'assyriologie. [88]

Législation Modifier

Le terme « code » présuppose que le document était destiné à être appliqué en tant que législation. Il a été utilisé par Scheil dans son édition princeps, [89] et largement adopté par la suite. C. H. W. Johns, l'un des premiers commentateurs les plus prolifiques du document, a proclamé que « le Code mérite bien son nom ». [40] Les assyriologues récents ont utilisé le terme sans commentaire, [90] aussi bien que les savants en dehors de l'assyriologie. [91] Cependant, ce n'est que si le texte était conçu comme une loi d'application qu'on peut vraiment l'appeler un code de loi et ses dispositions des lois.

Le document, à première vue, ressemble à un code très organisé semblable au Code de Justinien et au Code Napoléon. [92] Il existe également des preuves que dnatum, qui dans le Code d'Hammourabi désignent parfois des « lois » individuelles, ont été appliquées. [93] Une copie du Code l'appelle un imdat šarrim, "décret royal", qui désigne une sorte de législation appliquée. [94]

Cependant, les arguments contre ce point de vue sont solides. Premièrement, cela créerait un code très inhabituel – Reuven Yaron a qualifié la désignation « Code » d'« appellation impropre persistante ». [95] Les domaines vitaux de la société et du commerce sont omis. [96] Par exemple, Marc Van De Mieroop observe que le Code « traite du bétail et des champs agricoles, mais il ignore presque entièrement le travail des bergers, vital pour l'économie babylonienne ». [97] Ensuite, contre la théorie de la législation plus généralement, des circonstances hautement invraisemblables sont couvertes, telles que le battage avec des chèvres, des animaux beaucoup trop indisciplinés pour la tâche (loi 270). [98] Les lois sont aussi strictement casuistiques (« si . alors ») contrairement à la loi mosaïque, il n'y a pas de lois apodictiques (commandes générales). Celles-ci suggéreraient plus manifestement une législation prescriptive. L'argument le plus fort contre la théorie de la législation, cependant, est que la plupart des juges semblent n'avoir prêté aucune attention au Code. Cette ligne de critique trouve son origine chez Benno Landsberger en 1950. [87] Aucun document juridique mésopotamien ne fait explicitement référence au Code ou à tout autre recueil de lois, [92] malgré la grande échelle du corpus. [99] Deux références à des prescriptions sur « une stèle » (narû) [100] se rapprochent le plus. En revanche, de nombreux jugements citent des mīšarum-décrets. [92] Raymond Westbrook a estimé que cela renforçait l'argument du silence selon lequel les anciens « codes » juridiques du Proche-Orient avaient une portée juridique. [101] De plus, de nombreux jugements de l'Ancien Babylone vont entièrement à l'encontre des prescriptions du Code. [102]

Rapport de loi Modifier

Une deuxième théorie est que le Code est une sorte de recueil de jurisprudence et qu'en tant que tel, il contient des dossiers d'affaires et de jugements passés, bien que formulés de manière abstraite. Cela fournirait une explication pour le format casuistique des « lois » en effet, Jean Bottéro croyait avoir trouvé un dossier d'un cas qui en a inspiré un. [103] Cependant, de telles trouvailles sont peu concluantes et très rares, malgré l'ampleur du corpus juridique mésopotamien. [104] Par ailleurs, des jugements judiciaires ont été fréquemment enregistrés en Mésopotamie, et ils relatent les faits de l'affaire sans les généraliser. [105] Ces jugements portaient presque exclusivement sur des points de fait, ce qui a amené Martha Roth à commenter : « Je ne connais qu'un seul cas sur des milliers existants dont on pourrait dire qu'il tourne autour d'un point de droit ». [106]

Jurisprudence Modifier

Une troisième théorie, qui a gagné du terrain au sein de l'assyriologie, est que le Code n'est pas un vrai code mais un traité abstrait sur la façon dont les jugements doivent être formulés. Cela a conduit Fritz Rudolf Kraus, dans une première formulation de la théorie, à l'appeler jurisprudence (Rechtssprüche). [107] Kraus a proposé qu'il s'agisse d'un travail d'érudition mésopotamienne dans la même catégorie que les collections de présage comme umma ālu et ana ittišu. [107] D'autres ont fourni leurs propres versions de cette théorie. [108] A. Leo Oppenheim a fait remarquer que le Code d'Hammourabi et des recueils de lois mésopotamiennes similaires « représentent une formulation intéressante de la critique sociale et ne devraient pas être considérés comme des orientations normatives ». [109]

Cette interprétation contourne le problème de la faible congruence entre le Code et les jugements juridiques réels. Deuxièmement, le Code présente des similitudes frappantes avec d'autres travaux d'érudition mésopotamienne. Les points clés de similitude sont le format de la liste et l'ordre des éléments, [110] qu'Ann Guinan décrit comme une "logique sérielle" complexe. [111] Marc Van De Mieroop explique que, en commun avec d'autres travaux de recherche mésopotamienne tels que les listes de présages, les listes de rois et les listes de dieux, les entrées du Code d'Hammourabi sont organisées selon deux principes. Il s'agit de « l'opposition » – par laquelle une variable dans une entrée est modifiée pour en faire une autre – et du « pointillisme » – par lequel de nouvelles conditions sont ajoutées à une entrée, ou une série paradigmatique poursuivie, pour générer une séquence. [112] Van De Mieroop fournit les exemples suivants :

Si un médecin effectue une intervention chirurgicale majeure avec une lancette en bronze sur un [awīlum] et guérit ainsi le [awīlum], ou ouvre un [awīlum] avec une lancette de bronze et guérit ainsi le [awīluml'œil de ], il prendra dix sicles d'argent (à titre d'honoraires).

Si un médecin effectue une intervention chirurgicale majeure avec une lancette en bronze sur un [awīlum] et provoque ainsi le [awīlum], ou ouvre un [awīlum] avec une lancette de bronze et aveugle ainsi le [awīlum] l'œil, ils lui couperont la main.

Les lois 215 et 218 illustrent le principe d'opposition : une variable de la première loi, le résultat des opérations, est altérée pour créer la seconde. [114]

S'il y a un soldat ou [un auxiliaire] qui est fait prisonnier alors qu'il sert dans une forteresse royale [. ] s'il devait [. ] retourner et regagner sa ville, ils lui rendront son champ et son verger et il remplira lui-même son obligation de service.

S'il y a un soldat ou [un auxiliaire] qui est fait prisonnier dans une forteresse royale, et que son fils est capable d'accomplir l'obligation de service, le champ et le verger lui seront donnés, et il devra accomplir l'obligation de service de son père.

Si son fils est jeune et est incapable d'accomplir l'obligation de service de son père, un tiers du champ et du verger sera donné à sa mère, et sa mère l'élèvera.

Ici, suivant le principe du pointillisme, des circonstances sont ajoutées à la première entrée pour créer plus d'entrées. [116] Le pointillisme permet également de générer des entrées de liste en suivant des séries paradigmatiques communes à plusieurs branches de l'érudition. Il peut ainsi expliquer les entrées invraisemblables. Par exemple, dans le cas de la chèvre utilisée pour le battage (loi 270), [117] les lois précédentes concernent d'autres animaux qui étaient utilisé pour le battage. La série établie de bêtes domestiquées dictait qu'une chèvre vienne ensuite. [118]

Wolfram von Soden, qui des décennies plus tôt appelait cette façon de penser Listenwissenschaft (« list science »), [119] la dénigrait souvent. [120] Cependant, des écrivains plus récents, comme Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro et Ann Guinan, ont soit évité les jugements de valeur, soit exprimé leur admiration. Les listes étaient au cœur de la science et de la logique mésopotamiennes, et leurs principes structurels distinctifs permettaient de générer des entrées à l'infini. [118] Lier le Code à la tradition des scribes au sein de laquelle la « science des listes » a émergé explique également pourquoi les scribes stagiaires l'ont copié et étudié pendant plus d'un millénaire. [24] Le Code apparaît dans une liste babylonienne tardive (7e-6e siècle av. J.-C.) de textes littéraires et savants. [121] Aucune autre collection de droit n'est devenue si ancrée dans le programme d'études. [122] Plutôt qu'un code de lois, il peut donc s'agir d'un traité savant. [100]

Beaucoup de choses ont été écrites sur ce que le Code suggère au sujet de la société ancienne babylonienne et de son système juridique. Par exemple, si cela démontre qu'il n'y avait pas d'avocats professionnels, [123] ou qu'il y avait des juges professionnels. [124] Les universitaires qui considèrent le Code comme un document autonome renoncent à de telles affirmations. [125]

Un principe largement accepté pour sous-tendre le Code est lex talionis, ou "oeil pour oeil". Les lois 196 et 200 prescrivent respectivement œil pour œil et dent pour dent lorsqu'un homme détruit celui d'un autre. Punitions déterminées par lex talionis pourrait être transféré aux fils du malfaiteur. [123] Par exemple, la loi 229 stipule que le décès d'un propriétaire dans un effondrement de maison nécessite le décès du constructeur de la maison. La loi 230 suivante stipule que si le fils du propriétaire décède, le fils du constructeur doit également mourir. [84]

Les personnes n'étaient pas égales devant la loi, non seulement l'âge et la profession, mais aussi la classe et le sexe dictaient la punition ou la réparation qu'elles recevaient. Trois principaux types de personnes, awīlum, muškēnum, et pupille (Masculin)/amtum (femelle), sont mentionnés tout au long du Code. UNE pupille/amtum était un esclave homme/femme. Pour ce qui est de awīlum et muškēnum, bien que controversée, il semble probable que la différence était celle de la classe sociale, avec awīlum signifiant quelque chose comme « gentleman » et muškēnum quelque chose comme "le roturier". [126] Les sanctions n'étaient pas nécessairement plus sévères pour un muškēnum qu'un awīlum: une muškēnumsa vie a peut-être été moins chère, mais certaines de ses amendes l'ont été aussi. [127] Il y avait aussi des inégalités au sein de ces classes : les lois 200 et 202, par exemple, montrent que l'on awīlum pourrait être de rang plus élevé qu'un autre. [128]

Martha Roth a montré que les idées de honte et d'honneur motivaient certaines lois. [129] La plupart des lecteurs seront également frappés par la violence de nombre de châtiments. Cela a incité Driver et Miles à remarquer que « les Babyloniens croyaient aux châtiments corporels et n'accordaient pas une grande valeur à la vie humaine ». [130]

Les principes ci-dessus sont éloignés dans l'esprit des systèmes modernes de common law et de droit civil, mais certains peuvent être plus familiers. L'un de ces principes est la présomption d'innocence les deux premières lois de la stèle prescrivent des peines, déterminées par lex talionis, pour des accusations non fondées. La preuve écrite était très appréciée, [131] particulièrement en matière de contrat. [42] Un crime n'a reçu qu'une seule punition. [132] Les lois reconnaissaient également l'importance des intentions d'un défendeur. [123] Enfin, l'instauration du Code sur les stèles publiques était censée accroître l'accès à la justice. Que cela soit vrai ou non, suggérer qu'un homme lésé se fasse lire la stèle à haute voix (lignes 3240'-3254') [note 1] est une mesure concrète dans ce sens, étant donné l'inaccessibilité de l'éducation des scribes à l'époque babylonienne ancienne. . [133]

Une dernière question est de savoir quelle source le Code revendique pour sa légitimité. Le prologue affirme qu'Hammourabi a été choisi par les dieux. Raymond Westbrook a observé que dans l'ancien droit du Proche-Orient, « le roi était la source principale de la législation ». [134] . Cependant, ils pouvaient déléguer leur autorité légale donnée par Dieu aux juges. [135] Cependant, comme l'a observé Owen B. Jenkins, les prescriptions elles-mêmes portent "une étonnante absence... de toute loi théologique ou même cérémonielle". [45]

Les lois sont écrites dans le vieux dialecte babylonien de l'akkadien. Leur style est régulier et répétitif, et ils constituent aujourd'hui un texte standard pour les cours d'introduction à l'akkadien. [136] Cependant, comme le résume A. Leo Oppenheim, les signes cunéiformes eux-mêmes sont « disposés verticalement… dans des cases placées en bandes côte à côte de droite à gauche », disposition déjà archaïque à l'époque d'Hammourabi. [137] Étant donné que les apprenants akkadiens ont tendance aujourd'hui à commencer par étudier les phases ultérieures du cunéiforme, où les signes ont été tournés de quatre-vingt-dix degrés, ils doivent tourner la tête d'un côté pour lire la stèle du Louvre. [54]

Les lois sont exprimées sous forme casuistique : ce sont des sentences conditionnelles avec le cas détaillé dans la protase (clause "si") et le remède donné dans l'apodose (clause "alors"). La protase commence umma, "si", [138] sauf lorsqu'il s'ajoute à des circonstances déjà spécifiées dans une loi antérieure (par exemple, les lois 36, 38 et 40). [139] Le prétérit est utilisé pour les verbes passés simples dans la protase, ou éventuellement pour un conditionnel simple. [138] Le parfait apparaît souvent à la fin de la protase après un ou plusieurs prétérits pour traduire une séquence d'action, ou éventuellement un conditionnel hypothétique. [138] Le duratif, parfois appelé le « présent » en assyriologie, peut exprimer l'intention dans les lois. [138] Pour faciliter la lecture en anglais, certaines traductions donnent aux verbes au prétérit et au parfait dans la protase un sens présent. [140] Dans l'apodose, les verbes sont au duratif, bien que le sens varie entre permissif — « il est permis que X arriver"—et instructif—"X doit/aura lieu". -ma, "et". [142] -ma peut aussi avoir le sens "mais". [143]

Le Code est relativement bien compris, mais certains éléments de son vocabulaire sont controversés. Comme mentionné, les termes awīlum et muškēnum se sont avérés difficiles à traduire. Ils désignent probablement respectivement un membre masculin d'une classe sociale supérieure et inférieure. [144] Wolfram von Soden, dans son Akkadisches Handwörterbuch, a proposé que muškēnum était dérivé de ukênum, "s'incliner/supplier". [145] En tant que mot pour un homme de bas niveau social, il a perduré, peut-être d'une racine sumérienne, en arabe (miskīn), italien (mesquin), Espanol (mezquino), et français (mesquin). [146] Cependant, certains traducteurs antérieurs, cherchant également à expliquer le muškēnumtraitement spécial de , traduit par « lépreux » et même « noble ». [147] Certains traducteurs ont fourni des lectures guindées pour awīlum, comme « seigneur », [148] « homme d'élite », [149] et « membre de l'aristocratie » [150] d'autres l'ont laissé non traduit. [151] Certains termes juridiques se sont également révélés difficiles à traduire. Par exemple, dīnum et dttum peut désigner la loi en général ainsi que les lois individuelles, les verdicts, les déclarations divines et d'autres phénomènes. [152] mīšarum peut également désigner la loi en général ainsi qu'une sorte d'arrêté royal. [153]

Autre Mésopotamien Modifier

Le Code d'Hammourabi présente de fortes similitudes avec les recueils antérieurs de droit mésopotamien. Beaucoup prétendent avoir été écrits par des dirigeants, et cette tradition était probablement très répandue. [8] Les recueils de lois antérieurs expriment de la même manière leur légitimité donnée par Dieu. [154] Comme le Code d'Hammourabi, ils comportent des prologues et des épilogues : le Code d'Ur-Nammu a un prologue, le Code de Lipit-Ishtar un prologue et un épilogue, et les Lois d'Eshnunna un épilogue. Aussi, comme le Code d'Hammourabi, ils défendent le principe « un crime, une peine ». [155] Les cas traités et le langage utilisé sont, dans l'ensemble, étonnamment similaires. [8] Les scribes étaient toujours en train de copier, par ex. le Code d'Ur-Nammu quand Hammurabi a produit son propre Code. [156] Cela donne à penser que les recueils antérieurs ont peut-être non seulement ressemblé au Code, mais l'ont peut-être influencé. Raymond Westbrook a soutenu qu'il y avait une tradition assez cohérente de « l'ancien droit du Proche-Orient » qui comprenait le Code d'Hammourabi, [157] et qu'il s'agissait en grande partie du droit coutumier. [158] Néanmoins, il existe des différences : par exemple, Stephen Bertman a suggéré que lorsque les collectes antérieures visent à indemniser les victimes, le Code vise à punir physiquement les contrevenants. [159] De plus, les conclusions ci-dessus concernant la similitude et l'influence ne s'appliquent qu'aux collections juridiques elles-mêmes. Les pratiques juridiques réelles du contexte de chaque code sont mystérieuses. [160]

Le Code d'Hammourabi présente également de fortes similitudes avec les recueils ultérieurs de lois mésopotamiennes : avec les lois casuistiques de l'Assyrie moyenne et avec les lois néo-babyloniennes, [161] dont le format est en grande partie relatif (« un homme qui . "). Il est plus facile de postuler une influence directe pour ces collections ultérieures, étant donné la survie du Code à travers le programme des scribes.[24] Enfin, bien que l'influence soit plus difficile à retracer, il existe des preuves que les lois hittites peuvent avoir fait partie de la même tradition d'écriture juridique en dehors de la Mésopotamie proprement dite. [162]

Mosaïque, gréco-romaine et moderne Modifier

La relation entre le code d'Hammourabi et la loi mosaïque, en particulier le code d'alliance d'Exode 20 :22-23 :19, a fait l'objet de discussions depuis sa découverte. [46] Friedrich Delitzsch a plaidé en faveur d'une forte influence dans une conférence de 1902, dans un épisode de la "Babel et Bibel" ("Babel et Bible", ou "Panbabylonisme") débat sur l'influence des anciennes cultures mésopotamiennes sur l'ancien Israël. Cependant, il a rencontré une forte résistance. [163] Il y avait des contacts culturels entre la Mésopotamie et le Levant, et le bronze moyen Des tablettes d'âge de loi cunéiforme casuistique ont été trouvées à Hazor.[164] Il existe également des similitudes entre le Code de Hamurabi et le Code du Pacte : dans le format casuistique, dans des principes tels que lex talionis ("oeil pour oeil"), et dans le contenu des dispositions. Certaines similitudes sont frappantes, comme dans les dispositions concernant un bœuf d'élevage (Code des lois d'Hammourabi 250-252, [85][85] Exode 21 :28-32). [165] Certains auteurs ont avancé l'hypothèse d'une influence directe : David P. Wright, par exemple, affirme que le Code du Pacte est « directement, principalement et tout au long dépendant des Lois d'Hammourabi », « une réécriture créative des sources mésopotamiennes . comme une abstraction académique plutôt qu'un condensé de lois". [166] D'autres postulent une influence indirecte, comme par des intermédiaires araméens ou phéniciens. [167] Le consensus, cependant, est que les similitudes sont le résultat de l'héritage de traditions communes. [168] En 1916, George A. Barton a cité "une similitude d'antécédents et de perspectives intellectuelles générales". [169] Plus récemment, David Winton Thomas a déclaré : « Il n'y a aucune raison de supposer un emprunt direct de l'hébreu au babylonien. Même là où les deux ensembles de lois diffèrent peu dans la lettre, ils diffèrent beaucoup dans l'esprit ». [170]

L'influence du Code d'Hammourabi sur les recueils de lois ultérieurs est difficile à établir. Marc Van De Mieroop suggère qu'il peut avoir influencé le code grec Gortyn et les douze tables romaines. [171] Cependant, même Van De Mieroop reconnaît que la plupart du droit romain n'est pas similaire au Code, ou susceptible d'avoir été influencé par celui-ci. [172]

Connaître l'influence du Code sur le droit moderne nécessite de connaître son influence sur le droit mosaïque et gréco-romain. Comme cela est litigieux, les commentateurs se sont limités à observer les similitudes et les différences entre le Code et, par exemple, le droit des États-Unis et le droit médiéval. [173] Certains ont fait remarquer que les peines prévues dans le Code ne sont pas plus sévères et, dans certains cas, moins. [174]

La loi 238 stipule qu'un capitaine de navire, un gestionnaire de navire ou un affréteur de navire qui a sauvé un navire d'une perte totale n'était tenu de payer que la moitié de la valeur du navire à l'armateur. [175] [176] [177] Dans le Digesta seu Pandectae (533), le deuxième volume de la codification des lois ordonnée par Justinien I (527-565) de l'Empire romain d'Orient, un avis juridique rédigé par le juriste romain Paulus au début de la crise du troisième siècle en 235 après JC a été inclus sur le Lex Rhodia ("loi rhodienne") qui articule le principe général d'assurance maritime établi sur l'île de Rhodes entre 1000 et 800 av. Peuples pendant l'âge des ténèbres grec (vers 1100-vers 750) qui ont conduit à la prolifération du dialecte grec dorique. [178] [179] [180] La loi de l'avarie commune constitue le principe fondamental qui sous-tend toute assurance. [179]

Le Code est souvent mentionné dans la doctrine juridique, où ses dispositions sont supposées être des lois, et le document est supposé être un véritable code de lois. Ceci est également vrai en dehors du milieu universitaire. [181] Certains auteurs affirment à tort que le Code d'Hammourabi est le plus ancien code de lois. [182] Tous soulignent son importance et ses attributs positifs : le Louvre, par exemple, l'appelle "l'emblème de la civilisation mésopotamienne". [13] L'organisation irakienne des droits de l'homme Hammurabi a été nommée d'après le Code. [183]

Hammurabi dirige Babylone dans cinq des six Civilisation jeux vidéo et dans Civilisation VI sa capacité de chef est " Ninu Ilu Sirum ". [184] Il s'agit d'une première lecture de l'incipit du Code, [185] nu anum rum ("quand le dieu auguste Anu[m] ."). [186] La bande originale de la série télévisée sud-coréenne Mme Hammurabi, qui parle d'un juge, présente le morceau "Code of Hammurabi". [187] L'album Titans of Creation 2020 du groupe de thrash metal Testament contient également une piste intitulée "Code of Hammurabi". [188]


Qui était Hammurabi ?

L'ancien roi de Babylone a compilé un code de lois appelé Code d'Hammourabi qui s'appliquait à toutes les terres sous son règne.

Le souverain amorite Hammurabi (inconnu – 1750 av. J.-C.), couronné roi de Babylone vers 1792 av. Il pouvait être impitoyable envers ses ennemis, détruisant des villes qui le défiaient. Mais il a également fourni l'unité et la stabilité à son empire en compilant un code de lois, ou des précédents juridiques, qui s'appliquaient à tous ses sujets.

Inscrit dans la pierre sur un monument montrant Hammurabi béni par le dieu solaire Shamash, le code régissait les disputes domestiques ainsi que les crimes commis en dehors du foyer. Son but, déclara-t-il, était de faire en sorte que la justice « se lève comme le soleil sur le peuple et illumine le pays ».

Le code d'Hammourabi était basé en partie sur les lois sumériennes, mais prescrivait ses propres peines plus sévères pour certaines infractions, y compris la mort ou la mutilation pour les crimes commis par des roturiers entraînant des blessures corporelles. Comme les anciens Israélites, les Amoréens ont peut-être autrefois appliqué le principe « œil pour œil et dent pour dent » à ceux qui faisaient du mal aux autres.

Le code favorisait certainement les personnes riches et de rang élevé, qui n'étaient tenues de payer une amende que si elles blessaient les gens du peuple. Le code favorisait également les hommes par rapport aux femmes. L'adultère commis par un mari pouvait rester impuni, mais une femme infidèle serait exécutée.

Malgré de telles inégalités, les lois promulguées par Hammurabi offraient une certaine protection aux femmes, aux roturiers et aux esclaves. Par exemple, les épouses maltraitées par leurs maris pouvaient demander le divorce, et tous les accusés étaient quelque peu protégés des faux témoignages par une loi prescrivant la peine de mort pour les témoins qui se sont parjurés. La mise en place de lois par écrit décourage les juges de statuer arbitrairement et favorise l'idée d'une justice universelle et durable. Le Code d'Hammourabi n'autorisait pas les actes de vengeance personnelle qui, à eux seuls, constituaient une contribution significative à l'ordre public dans la société civile.

Hammurabi et d'autres anciens conquérants n'hésitaient pas à se venger eux-mêmes. Il n'y avait aucune règle empêchant les rois ou les empereurs de s'attaquer, même lorsqu'ils avaient formé des alliances et promis une amitié éternelle. Par exemple, Hammurabi s'est retourné contre son allié de longue date, le roi de Mari, le souverain d'une ville florissante sur le cours supérieur de l'Euphrate. Hammurabi a détruit le palais de son rival, ainsi qu'un temple dédié à Shamash. Ce faisant, il a ignoré une inscription qui maudissait quiconque profanait le sanctuaire et suppliait les dieux de trancher la gorge du coupable et d'anéantir sa progéniture.

Dans la Mésopotamie déchirée par les conflits, de telles malédictions étaient souvent accomplies. La dynastie d'Hammurabi n'a duré que quelques générations avant de s'effondrer. Mais son code de lois a créé un précédent vital et durable. Les dirigeants jusqu'à Napoléon Bonaparte ont publié leurs propres codes pour unir des royaumes qui contenaient des personnes de différentes coutumes et conceptions de la justice - et pour les décourager de se faire justice eux-mêmes.


CODE D'HAMMURABI : HISTOIRE, CONTENU, ETHIQUE ET PUNITION

Le roi babylonien Hammurabi (1792-1750 av. Reconnu pour mettre par écrit la justice œil pour œil et remarquable par sa profondeur et sa justesse, il se compose de 282 jurisprudences assorties de procédures judiciaires et de sanctions. De nombreuses lois existaient avant que le code ne soit gravé dans la pierre. Hammurabi les a codifiés dans un ensemble de lois fixes et standardisées. Il a également institué une administration très développée qui comprenait des tribunaux et un système d'application des lois.

Le code juridique d'Hammourabi est inscrit sur une stèle en diorite noire de 8 pieds de haut datant du XVIIIe siècle av. Au sommet de la stèle, Hammurabi est représenté debout devant Shamash, le dieu solaire et dieu de la justice, recevant les lois. On pense que la stèle est l'une des nombreuses qui ont été érigées dans tout le domaine babylonien pour informer les gens de la loi du pays. La dalle du Code d'Hammourabi qui existe aujourd'hui a été déplacée à Suse en Iran en 1200 av. et découvert en 1901. Il est actuellement au Louvre.

Charles F. Horne a écrit : Le code de lois d'Hammourabi est « le plus ancien exemple connu d'un souverain proclamant publiquement à son peuple tout un corps de lois, organisé en groupes ordonnés, afin que tous les hommes puissent lire et savoir ce qu'on attend d'eux. Le code a été gravé sur un monument en pierre noire. et clairement destiné à être élevé à la vue du public. Cette pierre remarquable a été trouvée. non pas à Babylone, mais dans une ville des montagnes persanes, où quelque conquérant ultérieur dut l'emporter en triomphe. [Source : Commentaire de Charles F. Horne, (1915)]

Morris Jastrow a déclaré : « Il a été emporté comme trophée par les Élamites lors d'une de leurs incursions en Babylonie. Des fragments d'un deuxième exemplaire ont également été retrouvés. Le code a été initialement mis en place dans le temple de Marduk à Babylone. Des copies ont probablement été préparées et installées dans d'autres centres. Au sommet se trouve un dessin représentant Hammurabi dans une attitude d'adoration devant Shamash, le dieu-soleil, qui, en tant que dieu de la justice et de la droiture, est le génie président du roi en tant que législateur, et de qui, dans leur analyse ultime, les lois sont dérivés. [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre « Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria » 1911 <>]

Nancy Demand de l'Université de l'Indiana a écrit : Ce n'était pas un code de loi au sens moderne du terme, mais probablement un recueil de décisions juridiques prises par Hammurabi dans le cadre de ses activités en tant que juge et publiées pour faire connaître sa justice. Plusieurs collections similaires sont connues dans d'autres régions et périodes, et celle d'Hammourabi ne peut pas être considérée comme représentative de toute la justice mésopotamienne - en fait, elle se distingue par son application du principe œil pour œil et dent pour dent, tandis que d'autres « codes » autorisent des sanctions pécuniaires. » [Source : The Asclepion, Prof.Nancy Demand, Indiana University - Bloomington]

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Contenu et impact du code d'Hammourabi

Morris Jastrow a déclaré : « L'inscription, couvrant à l'origine 44 colonnes, faisant le tour de la pierre et comprenant plus de 3000 lignes, est presque parfaitement conservée. Quarante-quatre colonnes, totalisant 2644 lignes, sont intactes, tandis que cinq colonnes (environ 300 lignes) ont été intentionnellement effacées, vraisemblablement pour recevoir une inscription du pilleur élamite qui proposait de perpétuer son vandalisme en inscrivant son nom et ses titres sur la partie polie . Pour une raison quelconque, il ne l'a pas fait. [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre « Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria » 1911 <>]

” Grâce à des fragments de copies assyriennes tardives de la bibliothèque d'Assurbanapal, des parties des colonnes manquantes peuvent être restaurées. Après une invocation aux dieux et une énumération de ce qu'il a fait pour embellir et agrandir les sanctuaires dans diverses parties de son vaste royaume et pour promouvoir le bien-être de ses sujets, Hammurabi procède à l'énumération des lois qui peuvent être commodément divisées en 282 paragraphes. Les trois dernières colonnes sont occupées par une déclaration finale de la part du roi de sa carrière, soulignant son objectif en préparant le Code, et se terminant par les malédictions habituelles contre quiconque altère ou blesse le monument ou altère l'un de ses décrets.

Claude Hermann et Walter Johns ont écrit dans l'Encyclopedia Britannica : " Les fragments de celui-ci qui ont été récupérés de la bibliothèque d'Assur-bani-pal à Ninive et plus tard des copies babyloniennes montrent qu'il a été étudié, divisé en chapitres intitulés Ninu ilu sirum à partir de ses premiers mots , et recopié pendant mille cinq cents ans ou plus. Elle resta en grande partie en vigueur, même à travers les conquêtes perses, grecques et parthes, qui affectèrent très peu la vie privée en Babylonie, et elle survécut pour influencer le droit syro-romain et plus tard musulman en Mésopotamie. La loi en Assyrie était dérivée de la Babylonie mais a conservé des caractéristiques anciennes bien après qu'elles aient disparu ailleurs. [Source : Claude Hermann Walter Johns, Babylonian Law — The Code of Hammurabi. Onzième édition de l'Encyclopedia Britannica, 1910-1911 ]

Justice et droit dans le code d'Hammourabi

Fragment du Code de Hummourabi

Le code juridique d'Hammourabi traitait du vol, du mariage, de la dette, de l'esclavage, du commerce. L'un des principes centraux des lois était de protéger les faibles contre les forts. Le dicton « un pour un œil » se lit comme suit : « Si un homme détruit l'œil d'un autre homme, ils détruiront son œil. Si un fils frappe son père, ils lui couperont les doigts. lui briser l'os." Il est venu de la liste des sanctions pour les chirurgiens. Si un chirurgien faisait perdre un œil à quelqu'un par négligence, le chirurgien pourrait perdre ses yeux.

La justice d'Hammourabi pourrait être assez cruelle. Une loi stipulait : « Si un incendie s'est déclaré dans la maison d'un homme et qu'un homme qui est allé l'éteindre a convoité un article du propriétaire de la maison et prend l'article de la maison, cet homme sera jeté dans ce feu. ." Hammurabi a institué la peine de mort pour la récolte illégale de bois après que le bois soit devenu si rare que les gens ont emporté leurs portes avec eux lorsqu'ils se sont déplacés. Les pénuries ont dégradé les terres agricoles et réduit la production de chars et de navires de guerre.

Charles F. Horne a écrit : Le code de lois d'Hammourabi « commence et se termine par des adresses aux dieux. Même un code de loi était à cette époque considéré comme un sujet de prière, bien que les prières ici soient principalement des malédictions de quiconque négligera ou détruira la loi. Le code règle alors en traits clairs et précis l'organisation de la société. Le juge qui fait une bévue dans une affaire judiciaire doit être expulsé de sa fonction de juge pour toujours, et lourdement condamné à une amende. Le témoin qui témoigne faussement doit être tué. En effet, tous les crimes les plus graves sont punis de mort. Même si un homme construit mal une maison, qu'elle tombe et tue le propriétaire, le constructeur doit être tué. Si le fils du propriétaire a été tué, alors le fils du constructeur est tué. [Source : Commentaire de Charles F. Horne, (1915)]

« Nous pouvons voir où les Hébreux ont appris leur loi « œil pour œil ». Ces punitions de représailles sinistres ne prennent aucune note d'excuses ou d'explications, mais seulement du fait - à une exception frappante. Un accusé était autorisé à se jeter dans « le fleuve », l'Euphrate. Apparemment, l'art de nager était inconnu, car si le courant le portait vivant jusqu'au rivage, il était déclaré innocent, s'il se noyait, il était coupable. Nous apprenons donc que la foi en la justice des dieux dominants était déjà fermement, quoique quelque peu enfantine, établie dans l'esprit des hommes.

« Pourtant, même avec ce premier ensemble de lois, comme avec la plupart des choses babyloniennes, nous nous trouvons face à la fin des choses plutôt qu'aux commencements.Le code d'Hammourabi n'était pas vraiment le plus ancien. Les précédents ensembles de lois ont disparu, mais nous en avons retrouvé plusieurs traces, et le propre code d'Hammurabi implique clairement leur existence. Il ne fait que réorganiser un système juridique établi de longue date.

Code et éthique d'Hammourabi en Mésopotamie

le tout au Louvre

Morris Jastrow a déclaré : « L'esprit du Code d'Hammourabi illustre davantage les normes éthiques imposées à la fois aux dirigeants, aux prêtres et au peuple. Les documents commerciaux et juridiques de la Babylonie et de l'Assyrie montrent que les lois, codifiées par le roi, et représentant le résumé des procédures judiciaires et des décisions judiciaires jusqu'à son époque, étaient non seulement appliquées mais interprétées à la lettre. Certes, le Code incarne côte à côte des promulgations de dates plus anciennes et plus tardives. Il contient des exemples de punition par épreuve, comme, par exemple, dans le cas d'un coupable accusé de sorcellerie, où la décision est reléguée au dieu du ruisseau dans lequel l'accusé est jeté. Si le dieu du ruisseau le prend avec lui, sa culpabilité est établie. Si le dieu en le sauvant déclare son innocence, le plaignant est mis à mort et ses biens confisqués au profit du défendeur, injustement accusé. [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre « Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria » 1911 <>]

« La lex talionis — qui prévoit « œil pour œil, os pour os et dent pour dent » — trouve également sa place dans le Code, mais à la fois dans l'épreuve et dans la lex talionis, elle ne diffère pas des Codes du Pentateuque, qui, de même des compilations de décrets antérieurs et postérieurs, prescrivent l'épreuve dans le cas par exemple de la femme accusée d'adultère et s'il est maintenu que le principe « œil pour œil et dent pour dent » est établi dans l'Ancien Testament simplement comme un base d'une indemnisation égale au préjudice causé, il pourrait en être de même pour le Code Ham-murapi et avec une justification encore plus grande, puisque le Code limite en fait la lex talionis au cas d'un préjudice causé à un homme de rang égal, alors qu'en dans le cas d'un de rang inférieur ou supérieur, une amende est infligée, ce qui suggère que la lex talionis appliquée à un de rang égal est devenue simplement une expression légale pour indiquer qu'un retour, égal à la valeur d'un œil ou d'une dent à celui qui subit l'agression, doit être imposée. <>

"Ceci, bien sûr, est une simple supposition, mais en tout cas le principe sous-jacent est celui d'une compensation égale, et dans la mesure où il est de nature éthique. D'un autre côté, il ne fait aucun doute que la portée originelle de la lex talionis, tant chez les Babyloniens que chez les Assyriens (comme chez les Hébreux), impliquait une interprétation littérale, comme on peut le conclure de l'application particulièrement dure et sans conséquence au cas du fils d'un constructeur, qui doit être mis à mort si un édifice, érigé par son père, tombe et tue le fils du propriétaire. <>

Intention et négligence dans le code Hammurabi

Claude Hermann et Walter Johns ont écrit dans l'Encyclopedia Britannica : « Le Code reconnaissait l'importance de l'intention. Un homme qui a tué un autre dans une querelle doit jurer qu'il ne l'a pas fait intentionnellement, et n'a alors été condamné à une amende qu'en fonction du rang du défunt. Le Code ne dit pas quelle serait la peine du meurtre, mais la mort est si souvent prononcée là où la mort est causée que l'on ne peut guère douter que le meurtrier ait été mis à mort. Si l'agression n'a entraîné que des blessures et n'était pas intentionnelle, l'agresseur dans une querelle devait payer les honoraires du médecin. [Source : Claude Hermann Walter Johns, Babylonian Law — The Code of Hammurabi. Onzième édition de l'Encyclopedia Britannica, 1910-1911 ]

« Un brandeur, amené à retirer la marque d'identification d'un esclave, pouvait jurer son ignorance et était libre. Le propriétaire d'un bœuf qui encorna un homme dans la rue n'était responsable des dommages que si le bœuf était connu de lui pour être vicieux, même s'il causait la mort. Si le mancipium mourait de mort naturelle sous la main du créancier, le créancier était indemne. Dans les cas ordinaires, la responsabilité n'était pas exigée pour un accident ou pour des soins plus que appropriés. La misère excusait la bigamie d'une épouse abandonnée.

« D'un autre côté, l'insouciance et la négligence étaient sévèrement punies, comme dans le cas du médecin incompétent, si cela entraînait la perte de la vie ou d'un membre, ses mains étaient coupées, un esclave devait être remplacé, la perte de son œil payée. à la moitié de sa valeur un vétérinaire qui a causé la mort d'un bœuf ou d'un âne a payé le quart de la valeur un maçon dont la négligence a causé la mort, a perdu la vie ou l'a payée par la mort de son enfant, a remplacé un esclave ou des biens, et en tout cas devait reconstruire la maison ou réparer les dommages dus à la construction défectueuse et réparer le défaut également. Le constructeur du bateau devait réparer tout défaut de construction ou dommage qui lui était dû pour une garantie d'un an.

Les punitions dans le code d'Hammourabi

Morris Jastrow a déclaré : « « Une autre caractéristique défavorable du Code. réside dans l'extrême sévérité de nombre de ses peines. La peine de mort est prononcée pour une cinquantaine de délits, certains d'entre eux relativement insignifiants, comme le vol de temple ou de biens royaux, où, cependant, l'élément de sacrilège entre en considération. Même le réclamant d'un bien, prétendument acheté au fils ou au serviteur d'un homme, ou à un membre de la classe supérieure, qui est incapable de montrer le contrat, est considéré comme un voleur, en raison de l'intention frauduleuse, et est mis à mort [Source : Morris Jastrow, Lectures plus de dix ans après la publication de son livre « Aspects of Religious Belief and Practice in Babylonia and Assyria » 1911 <>]

« La loi est cependant juste dans son application, et punit avec la même sévérité, lorsqu'il y a tentative frauduleuse de priver quelqu'un d'un bien acquis légalement. Celui qui aide un esclave en fuite est rangé dans la même catégorie que celui qui vole un fils mineur, ou comme celui qui conspire pour ravir un bien à son voisin, et est mis à mort pour tentative frauduleuse. Le pilleur d'un incendie est lui-même jeté dans ce feu, et celui qui a fait irruption dans la maison d'un homme est emmuré dans la brèche qu'il a faite lui-même. <>

« En cas de coups et blessures, on distingue selon le rang de l'agresseur et de l'agressé. Si une personne de rang inférieur attaque une personne de rang supérieur, la punition est une flagellation publique de soixante coups de fouet avec une lanière de cuir, tandis que si la personne attaquée est de rang égal, la flagellation est remise, mais une lourde amende - un mana de l'argent est imposé. Si un esclave commet cette infraction et que la victime est de haut rang, l'oreille de l'esclave est coupée En même temps, un esprit éthique est révélé dans la stipulation que, si la blessure est infligée dans un mélange de hasard, et le coup non intentionnellement destiné à une personne en particulier, le contrevenant est libéré de l'obligation de payer la facture du médecin, ou, en cas de décès de la victime, d'une amende selon le rang du défunt. Un niveau inférieur d'équité est cependant représenté par les dispositions qui, au cas où un homme secoue une femme enceinte et que la femme décède, la fille du délinquant est mise à mort, ou en cas d'échec d'une opération chirurgicale sur l'œil. , et que le patient perd son œil, la main du chirurgien doit être coupée, ou en cas de décès d'un esclave lors d'une opération, le chirurgien doit rembourser le propriétaire en lui donnant un autre esclave. <>

Code d'Hammourabi contre punitions bibliques

le roman de Malorie Blackman

Cambriolage : Code d'Hammourabi : Le voleur est mis à mort. La Bible : Exod. 22:2-3. Si le voleur est blessé ou tué dans l'obscurité, il n'y a pas de culpabilité de sang sur son assassin. [Source : Gerald A. Larue, « Old Testament Life and Literature », 1968, infidels.org ]

Donner un faux témoignage : Code d'Hammourabi : En cas de meurtre : peine de mort. En cas de sorcellerie : épreuve par l'eau. En cas de propriété : selon le cas individuel. La Bible : Exod. 23 :1-3. Parjure interdit et aucune sanction prononcée.

Vol d'un animal : Code d'Hammourabi : Restitution 10 à 30 fois. La Bible : Exod. 22:1. Restitution 2 ou 4 ou 5 fois. Vol d'une personne : Code d'Hammourabi : Le voleur est mis à mort. La Bible : Exod. 21h16. Le voleur est mis à mort.

Un fils frappe son père : Code d'Hammourabi : Le fils perd sa main. La Bible : Exod. 21:15 Le fils est mis à mort.

Dommages corporels : Code d'Hammourabi : La lex talionis (loi des représailles) est invoquée entre égaux. Des amendes sont payées lorsqu'un noble frappe un homme libre ou un esclave. La Bible : Exod. 21h20-27. La lex talionis est invoquée entre égaux, la liberté est accordée à un esclave définitivement blessé.

Blessure causant une fausse couche : Code d'Hammourabi : Une amende est payée pour la mort du fœtus. Si la femme meurt, la restitution est faite en argent, mais si c'est une femme noble, la fille du tueur est mise à mort. La Bible : Exod. 21h22. Une amende est payée. En cas de blessure physique de la mère, la lex talionis est invoquée.

Encorner par un bœuf : Code d'Hammourabi : Aucune pénalité à moins que le bœuf n'ait été connu pour être un gore et que des réparations soient alors payées. La Bible : Exod. 21:28-32. Si un bœuf connu pour être un gore tue un homme, le bœuf et son propriétaire sont tués. Si un esclave est encorné, le bœuf est tué et les réparations payées.

Sur l'origine du droit hébreu, Gerald A. Larue a écrit dans « Old Testament Life and Literature » : « Il est possible de supposer les sources probables du droit hébreu et de suggérer que la codification a commencé pendant la période de la monarchie primitive, impossible de déterminer quelles lois ont pu provenir de cette époque. Le processus semble avoir impliqué l'adoption de certaines lois civiles et agricoles cananéennes qui reflétaient probablement les effets du contrôle égyptien et la proximité de la culture mésopotamienne la modification de la jurisprudence cananéenne par les traditions tribales (cf. Judg. 19-20) le rôle du roi comme interprète et exécuteur de la loi et contributions des cercles prophétiques et sacerdotaux. Une certaine forme de code national a dû se développer, et il ne fait guère de doute qu'il est préservé en partie dans la Bible. L'abondance de lois religieuses conçues pour guider le professionnel dans les diverses responsabilités de la prêtrise peut avoir son origine dans les oracles orientants. Le placement de toute loi dans le cadre d'un code donné par Dieu reflète la conviction que la nation - y compris sa naissance, son organisation et son administration et le statut de chaque individu en son sein - était, pour ainsi dire, sous Yahvé. . "

Code Hammurabi et les trois classes de la société babylonienne

Au moment où les Babyloniens étaient dominés, il y avait trois classes distinctes : 1) les nobles avec des domaines héréditaires 2) les hommes libres, qui pouvaient posséder des terres mais ne pas les transmettre à leurs enfants et 3) les esclaves.

Claude Hermann et Walter Johns ont écrit dans l'Encyclopedia Britannica : Le code de Hammurbai considère l'ensemble de la population comme se répartissant en trois classes, les amelu, les muscinu et les ardu. L'amelu était un patricien, l'homme de famille, dont la naissance, le mariage et le décès étaient enregistrés, des domaines ancestraux et de plein droit civil. Il avait des privilèges et des responsabilités aristocratiques, le droit d'exiger des représailles pour les blessures corporelles, et la responsabilité d'une peine plus lourde pour les crimes et délits, des frais plus élevés et des amendes à payer. A cette classe appartenaient le roi et la cour, les hauts fonctionnaires, les professions libérales et les artisans. Le terme est devenu avec le temps un simple titre de courtoisie, mais à l'origine il était permanent. [Source : Claude Hermann Walter Johns, Babylonian Law — The Code of Hammurabi. Onzième édition de l'Encyclopedia Britannica, 1910-1911 ]

« Déjà dans le Code, quand le statut n'est pas concerné, il est utilisé pour désigner « n'importe qui ». Il n'y avait aucune qualification de propriété et le terme ne semble pas être racial. Il est très difficile de caractériser exactement le maskinu. Le terme est venu avec le temps pour signifier "un mendiant" et avec ce sens est passé par l'araméen et l'hébreu dans de nombreuses langues modernes, mais bien que le Code ne le considère pas comme nécessairement pauvre, il peut avoir été sans terre. Il était libre, mais devait accepter une compensation monétaire pour les blessures corporelles, payer des frais et des amendes moins élevés, et même payer moins d'offrandes aux dieux. Il habitait un quartier séparé de la ville. Il n'y a aucune raison de le considérer comme spécialement lié à la cour, comme un pensionné royal, ni comme formant le gros de la population. La rareté de toute référence à lui dans les documents contemporains rend la spécification supplémentaire conjecturale.

« L'ardu était un esclave, le bien de son maître, et formait une classe très nombreuse. Il pouvait acquérir des biens et même détenir d'autres esclaves. Son maître l'habillait et le nourrissait, payait les honoraires de son médecin, mais prenait toutes les indemnités versées pour le préjudice qui lui avait été causé. Son maître lui trouvait généralement une esclave pour épouse (les enfants étaient alors nés esclaves), l'installait souvent dans une maison (avec ferme ou commerce) et prenait simplement de lui un loyer annuel. Sinon, il pourrait épouser une femme libre (les enfants étaient alors libres), qui pourrait lui apporter une dot que son maître ne pourrait pas toucher, et à sa mort la moitié de ses biens passa à son maître comme son héritier. Il pouvait acquérir sa liberté par achat auprès de son maître, ou pouvait être libéré et consacré à un temple, ou même adopté, lorsqu'il devenait un amelu et non un muscinu. Les esclaves étaient recrutés par achat à l'étranger, parmi des captifs capturés à la guerre et par des hommes libres dégradés pour dette ou crime.


Eyeil pour œil, dent pour dent

Nous connaissons mieux le Code d'Hammourabi pour certaines de ses lois qui fuient dans la culture populaire. “Anil pour œil, dent pour dent”. Mais la loi babylonienne couvrait divers sujets allant de la responsabilité pour l'inondation des champs des voisins au divorce.

Parmi 282 lois, il y a au moins quatre lois concernant la bière, l'alcool et les tavernes. Leur traduction exacte est la suivante :

Si une taverne (féminine) n'accepte pas le grain selon le poids brut en paiement de la boisson, mais prend de l'argent et que le prix de la boisson est inférieur à celui du grain, elle sera condamnée et jetée à l'eau.

Si des conspirateurs se réunissent dans la maison d'un cabaretier, et que ces conspirateurs ne sont pas capturés et livrés à la cour, le cabaretier sera mis à mort.

Si une sœur d'un dieu ouvre une taverne ou entre dans une taverne pour boire, alors cette femme sera brûlée vive.

Si une aubergiste fournit soixante ka de boisson usakani à (…), elle recevra cinquante ka de maïs à la récolte.

Procès avant Hammurabi (Domaine Public)

L'économie babylonienne reposait principalement sur le troc (échanger des biens contre d'autres biens). La première loi concerne la sanction des taverniers qui trompent les clients en leur servant une quantité de bière inférieure à celle qui résulterait du prix. La punition était la mort par noyade. Certains articles circulent en ligne, affirmant qu'il s'agissait d'une punition pour avoir dilué la bière, mais la question de la dilution de la bière n'est pas directement mentionnée dans le Code d'Hammourabi.

La loi 109 a été créée pour garantir la loyauté des taverniers à la monarchie. Permettre à des citoyens mécontents de se rassembler dans une taverne, et potentiellement de comploter contre la monarchie, était un acte passible de la peine de mort.

“Sœur d'un dieu” mentionné dans la loi 110 est une prêtresse. Ce n'est pas la consommation d'alcool elle-même qui est passible de brûlures vives. Les prêtresses étaient autorisées à boire de l'alcool, mais pas avec les roturiers. C'est l'acte de passer du temps parmi les roturiers, qui était considéré comme un sacrilège.

Une partie de la dernière loi est manquante, et ce que cela signifie n'est pas clair.

Babylone considérée Bière une part importante de la vie quotidienne. En fait, la bière était considérée comme un droit citoyen. La production de bière était contrôlée par la monarchie et était répartie entre les citoyens en fonction de leur statut social. La ration quotidienne de bière pour les prêtres et les administrateurs était de cinq litres (plus d'un gallon) et pour les ouvriers de deux litres (environ un demi-gallon).


Quelle est la signification dans le monde d'aujourd'hui?

Le code d'Hammourabi nous aide à comprendre la structure sociale, économique et mentale des gens de cette époque. C'est comme regarder à travers une fenêtre dans l'ancienne Babylone.

Cela nous aide également à comprendre comment ils ont géré les questions liées à la propriété et au commerce, notamment les dettes, les intérêts et les garanties.

Le code d'Hammourabi nous parle des différentes normes de justice pour les trois classes de la société babylonienne - la classe possédante, les affranchis et les esclaves, et quelle était la perspective du gouvernement à leur égard.

Il donne aussi un aperçu du statut des femmes. Comment ils ont été supprimés dans la société. Par exemple, les hommes étaient autorisés à avoir des relations avec leurs serviteurs et leurs esclaves, tandis que les femmes mariées seraient sévèrement punies pour avoir commis un adultère.


ÉPILOGUE

LOIS de justice qu'Hammurabi, le roi sage, établit. Une loi juste et une loi pieuse a-t-il enseigné le pays. Hammurabi, je suis le roi protecteur. Je ne me suis pas retiré des hommes que Bel m'a donnés, la règle sur laquelle Marduk m'a donné, je n'ai pas été négligent, mais j'en ai fait un lieu de vie paisible. J'ai exposé toutes les grandes difficultés, j'ai fait briller la lumière sur elles. Avec les armes puissantes que Zamama et Ishtar m'ont confiées, avec la vision perçante dont Ea m'a doté, avec la sagesse que Marduk m'a donnée, j'ai déraciné l'ennemi en haut et en bas (au nord et au sud), soumis la terre, amené la prospérité à la terre, la sécurité garantie aux habitants dans leurs maisons, un perturbateur n'était pas autorisé. Les grands dieux m'ont appelé, je suis le berger porteur de salut, dont le bâton est droit, la bonne ombre qui s'étend sur ma ville sur ma poitrine Je chéris les habitants du pays de Sumer et d'Akkad dans mon abri Je les ai laissés repose en paix dans ma profonde sagesse, je les ai enfermés. Afin que les forts ne blessent pas les faibles, afin de protéger les veuves et les orphelins, j'ai à Babylone la ville où Anu et Bel lèvent la tête haute, à E-Sagil, le Temple, dont les fondations sont solides comme le ciel et la terre, afin de proclamer la justice dans le pays, de régler tous les différends et de guérir toutes les blessures, érige ces paroles précieuses, écrites sur ma pierre commémorative, devant mon image, en tant que roi de justice.

Je suis le roi qui règne parmi les rois des villes. Mes paroles sont bien considérées, il n'y a pas de sagesse comme la mienne. Par l'ordre de Shamash, le grand juge du ciel et de la terre, que la justice s'étende dans le pays ; par l'ordre de Marduk, mon seigneur, qu'aucune destruction ne s'abatte sur mon monument.Dans E-Sagil, que j'aime, que mon nom soit toujours répété, que l'opprimé, qui a un procès, vienne se tenir devant mon image en tant que roi de justice, qu'il lise l'inscription et comprenne mes paroles précieuses : le l'inscription lui expliquera son cas, il découvrira ce qui est juste, et son cœur se réjouira, de sorte qu'il dira :

“Hammurabi est un souverain, qui est comme un père pour ses sujets, qui respecte les paroles de Marduk, qui a conquis Marduk sur le nord et le sud, qui réjouit le cœur de Marduk, son seigneur, qui a accordé profite pour toujours et à jamais à ses sujets, et a établi l'ordre dans le pays.”

Quand il lit les annales, qu'il prie de tout son cœur Marduk, mon seigneur, et Zarpanit, ma dame et ensuite les divinités protectrices et les dieux, qui fréquentent E-Sagil, exauceront gracieusement les désirs présentés quotidiennement devant Marduk, mon seigneur , et Zarpanit, ma dame.

À l'avenir, à travers toutes les générations à venir, que le roi, qui peut être dans le pays, observe les paroles de justice que j'ai écrites sur mon monument, qu'il ne modifie pas la loi du pays que j'ai donnée, les édits que j'ai ai édicté mon monument qu'il ne le gâche pas. Si un tel souverain a de la sagesse et est capable de garder son pays en ordre, il observera les paroles que j'ai écrites dans cette inscription, la règle, le statut et la loi du pays que j'ai donnés, les décisions que j'ai prises seront cette inscription lui montre qu'il lui permet de gouverner ses sujets en conséquence, de leur rendre justice, de prendre les bonnes décisions, d'extirper les mécréants et les criminels de cette terre et d'accorder la prospérité à ses sujets.

Hammurabi, le roi de la justice, à qui Shamash a conféré le droit (ou la loi) suis-je. Mes paroles sont bien considérées mes actes ne sont pas égalés pour faire baisser ceux qui étaient élevés pour humilier les orgueilleux, pour chasser l'insolence. Si un souverain suivant considère mes paroles, que j'ai écrites dans cette inscription, s'il n'annule pas ma loi, ne corrompt pas mes paroles, ni ne change mon monument, alors peut Shamash allonger le règne de ce roi, comme il l'a fait de moi, le roi de justice, afin qu'il règne en justice sur ses sujets. Si ce souverain n'estime pas mes paroles que j'ai écrites dans mon inscription, s'il méprise mes malédictions, et ne crains pas la malédiction de Dieu, s'il détruit la loi que j'ai donnée, corrompt mes paroles, change mon monument, efface mon nom, écrivez-y son nom, ou à cause des malédictions en chargez un autre de le faire, cet homme, qu'il soit roi ou souverain, patesi ou roturier, quel qu'il soit, puisse le grand Dieu (Anu), le Père de les dieux, qui ont ordonné mon règne, lui retirent la gloire de la royauté, brisent son sceptre, maudissent sa destinée. Que Bel, le seigneur, qui fixe le destin, dont le commandement ne peut être altéré, qui a rendu mon royaume grand, ordonne une rébellion que sa main ne peut contrôler puisse-t-il laisser souffler le vent du renversement de son habitation, puisse-t-il ordonner le des années de son règne en gémissant, des années de disette, des années de famine, des ténèbres sans lumière, la mort avec des yeux voyants lui soit destinée qu'il (Bel) ordonne de sa bouche puissante la destruction de sa ville, la dispersion de ses sujets, la la suppression de son règne, la suppression de son nom et de sa mémoire du pays. Que Belit, la grande Mère, dont le commandement est puissant dans E-Kur (l'Olympe babylonien), la Maîtresse, qui écoute gracieusement mes requêtes, au siège du jugement et de la décision (où Bel fixe le destin), tourne ses affaires mal avant Bel, et a mis la dévastation de son pays, la destruction de ses sujets, le déversement de sa vie comme de l'eau dans la bouche du roi Bel. Puisse Ea, le grand souverain, dont les décrets du destin se réalisent, le penseur des dieux, l'omniscient, qui prolonge les jours de ma vie, lui retirer la compréhension et la sagesse, le conduire à l'oubli, fermer ses fleuves à leur sources, et ne pas permettre au maïs ou à la nourriture de l'homme de pousser dans sa terre. Que Shamash, le grand Juge du ciel et de la terre, qui soutient tous les moyens de subsistance, Seigneur du courage de la vie, brise sa domination, annule sa loi, détruise son chemin, rend vaine la marche de ses troupes, lui envoie dans ses visions des prévisions du déracinement des fondements de son trône et de la destruction de son pays. Que la condamnation de Shamash l'atteigne immédiatement, qu'il soit privé d'eau en haut parmi les vivants, et de son esprit en bas sur la terre. Que Sin (le dieu-lune), le Seigneur des cieux, le père divin, dont le croissant éclaire les dieux, lui enlève la couronne et le trône royal, puisse-t-il mettre sur lui une lourde culpabilité, une grande décadence, afin que rien ne soit inférieur à lui. Puisse-t-il le destiner comme un destin, des jours, des mois et des années de domination remplis de soupirs et de larmes, augmentation du fardeau de la domination, une vie semblable à la mort. Qu'Adad, le seigneur de la fécondité, souverain du ciel et de la terre, mon aide, lui retienne la pluie du ciel et le déluge d'eau des sources, détruisant son pays par la famine et le besoin, puisse-t-il faire rage avec force sur sa ville, et faire sa terre en collines inondables (tas de villes en ruines). Que Zamama, le grand guerrier, le fils premier-né d'E-Kur, qui va à ma droite, brise ses armes sur le champ de bataille, transforme le jour en nuit pour lui, et laisse son ennemi triompher de lui. Puisse Ishtar, la déesse du combat et de la guerre, qui libère mes armes, mon esprit protecteur gracieux, qui aime ma domination, maudit son royaume dans son cœur en colère dans sa grande colère, change sa grâce en mal et brise ses armes sur place de combat et de guerre. Qu'elle crée le désordre et la sédition pour lui, frappe ses guerriers, que la terre puisse boire leur sang, et jette les tas de cadavres de ses guerriers sur le champ qu'elle ne lui accorde pas une vie de miséricorde, le livre entre les mains de ses ennemis et l'emprisonner dans le pays de ses ennemis. Que Nergal, la puissance parmi les dieux, dont la lutte est irrésistible, qui m'accorde la victoire, dans sa grande puissance, brûle ses sujets comme une mince tige de roseau, lui coupe les membres avec ses armes puissantes et le brise comme une image de terre. Que Nin-tu, la sublime maîtresse des terres, la mère féconde, lui refuse un fils, ne lui garantit aucun nom, ne lui donne aucun successeur parmi les hommes. Que Nin-karak, la fille d'Anu, qui m'adjuge la grâce, fasse venir sur ses membres à E-kur une forte fièvre, des blessures graves, qui ne peuvent être guéries, dont le médecin ne comprend pas la nature, qu'il ne peut pas traiter avec des pansements, qui, comme la morsure de la mort, ne peuvent être enlevés, jusqu'à ce qu'ils aient sapé sa vie.

Puisse-t-il déplorer la perte de son pouvoir vital, et que les grands dieux du ciel et de la terre, les Anunaki, infligent une malédiction et un mal aux confins du temple, les murs de ce E-barra (le temple du Soleil de Sippara ), sur sa domination, sa terre, ses guerriers, ses sujets et ses troupes. Que Bel le maudisse avec les puissantes malédictions de sa bouche qui ne peuvent être modifiées, et puissent-elles venir sur lui immédiatement.


Code de loi d'Hammourabi

Le code de loi d'Hammourabi est une sculpture en diorite mésopotamienne créée en 1750 avant notre ère. Il vit au musée du Louvre à Paris. L'image est utilisée conformément à l'utilisation équitable pour l'éducation, ainsi qu'un document juridique étiqueté et des symboles phalliques. La source

Le Code d'Hammourabi est un code de droit babylonien bien conservé de l'ancienne Mésopotamie, datant d'entre 1755 et 1750 avant notre ère. C'est l'un des plus anciens écrits déchiffrés d'une longueur significative dans le monde. Le sixième roi babylonien, Hammurabi, a promulgué le code de 282 lois, copies partielles existant sur une pierre à taille humaine stèle et diverses tablettes d'argile. La traduction complète des lois peut être lue ici :

Reed Enger, « Code de loi d'Hammourabi », dans Histoire de l'art de l'obélisque, Publié le 14 mai 2015, dernière modification le 05 mai 2021, http://arthistoryproject.com/timeline/the-ancient-world/mesopotamia/law-code-of-hammurabi-1/.

Inscription par Naram-Sin : Construction du Temple

Charnière avec inscription Entemena

Adorateur masculin de Ninshubur

Charnière avec inscription Entemena

Statue de Gudea

Chef de Gudea

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Les hommes définissent le viol : une histoire

Dans 2 Samuel 13 :1-22, Amnon viole sa demi-sœur Tamar. Rien ne lui arrive. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/File:Rape_of_Tamar_-_Le_Seur.jpg">Eustache Le Sueur</a>/Wikipedia

Depuis des milliers d'années, les hommes décident quand il est acceptable ou non de violer des femmes. Si le représentant du Missouri, Todd Akin affirme que le corps des femmes repousse par magie le sperme du violeur ou la méditation du GOP sur ce qui se passe vraiment le viol vous semble médiéval, c'est parce qu'ils le sont. Consultez notre chronologie des notions masculines et des statuts de common law qui ont défini le viol au fil du temps, et voyez par vous-même à quelles époques les points de vue du GOP sur le viol correspondent :

Vol de propriété : Le Code d'Hammourabi, l'un des premiers ensembles de lois écrites, qui date d'environ 1780 av. Si vous étiez mariée, désolée dame : vous étiez adultère. Châtiment? Vous êtes jeté dans la rivière.

Traduction: Fille, tu es foutu. Batigolix/Fotopedia Dieu est un mec : Deutéronome 22:28-29 dit que si vous violez une vierge, vous devez donner à son père 50 shekels et l'emmener à l'autel.

Et tu, Roma? La racine latine ravir fait référence à l'enlèvement d'une femme contre la volonté de tout homme contrôlant sa vie. Ce que le ravisseur a fait avec elle était secondaire.

L'Enlèvement des Sabines, par Giuseppe Cesari. Dirk Huijssoon/Fotopedia Todd Akin, 1.0 : Comme le Gardien l'a récemment souligné, l'un des premiers textes juridiques britanniques, Fléta, qui a été écrit vers 1290, a jeté les bases de la notion d'Akin selon laquelle si vous tombez enceinte, vous n'êtes pas violée : « Sans le consentement d'une femme, elle ne pourrait pas concevoir. »

(Mississippi et) Le Moyen Âge : Au XIIIe siècle, la sévérité des peines en vertu de la loi saxonne variait selon le type de femme violée, qu'elle soit vierge, épouse, veuve, religieuse ou putain. C'est convenablement médiéval. Mais aux États-Unis, jusque dans les années 󈨞 (oui, le dix-neuf-années 90) certains États avaient encore des lois selon lesquelles le viol statutaire n'était pas un viol si la femme était "impure". Le Mississippi a été le dernier État à abandonner une telle loi, en 1998. Le roi Edouard Ier et sa femme Eleanor. À partir d'un manuscrit du début du 14ème siècle/Wikipédia

Le féminisme d'avant la vague : Le roi Édouard Ier d'Angleterre était un homme avant-gardiste. Il a promulgué les Statuts de Westminster à la fin du XIIIe siècle. Ils ont redéfini le viol comme un mal public, pas seulement comme une bataille contre la propriété privée. La législation a également supprimé la distinction de la vierge et a rendu le consentement non pertinent pour les filles de moins de 12 ans, jetant ainsi les bases du principe moderne du viol légal.

“La femme s'est abandonnée” : Dans un traité sur le crime et la peine de mort datant d'environ 1670, le juge et avocat anglais Sir Matthew Hale a écrit ce petit bijou : consentement matrimonial et contrat, la femme s'est livrée de cette manière à son mari, qu'elle ne peut pas se rétracter. La loi a eu pas mal de traction. Un homme pouvait légalement violer sa femme en Caroline du Nord jusqu'en 1993.

Si vous étiez marron : Cela ne comptait pas, que vous soyez un esclave ou un "sauvage". Et après l'abolition, l'establishment légal blanc a pratiquement ignoré le viol contre les femmes noires.

Viol pour prouver le viol : Les hommes des tribunaux de droit commun aux XVIIIe et XIXe siècles avaient un peu de mal à s'entendre sur la quantité de preuves qu'une femme devait donner pour montrer qu'elle ne mentait pas. Certains ont dit que l'hymen devait être brisé. Certains ont dit qu'elle devait fournir des preuves de sperme. Test de virginité, ça vous tente ?

Des Égyptiennes protestent contre les « tests de virginité » du conseil militaire au pouvoir en décembre 2011. Ayman Mose/ZUMA Press “Un viol absolu,” un peu comme “un viol légitime” : Le médecin anglais Samuel Farr était à peu près certain que les femmes ne pourraient pas tomber enceintes sans orgasme. Les Gardien cite le mansplanation de son 1814 Éléments de jurisprudence médicale: “Car sans une excitation de la luxure, ou la jouissance du plaisir dans l'acte vénérien, aucune conception ne peut probablement avoir lieu. De sorte que si un viol absolu était commis, il est peu probable qu'elle tombe enceinte.”

Vous ne pouvez pas enfiler une aiguille en mouvement : Ou : Si vous ne vous tortillez pas beaucoup, ce n'est pas un viol. Le Dr Lawson Tait, un éminent gynécologue et médecin du XIXe siècle qui a aidé la police dans les enquêtes criminelles, était "parfaitement convaincu qu'aucun homme ne peut commettre un crime contre une femme en possession de ses sens sans son consentement". : “Vous ne pouvez pas enfiler une aiguille en mouvement.”

Irina Misevic/Shutterstock

Le FBI appelle le viol par son nom : Comme le Poste‘Comme l'explique Gerhart, le gouvernement fédéral a utilisé l'"euphémisme plutôt primitif", "attentat à la pudeur", une expression qui semble aussi torturée sur le plan linguistique que "viol légitime", du XVIIe siècle jusqu'en 1929, lorsque le FBI 8217s Uniform Crime Reporting Program l'a rebaptisé comme ceci: “la connaissance charnelle d'une femme, de force et contre sa volonté.” Cette définition était encore totalement du 17ème siècle, d'ailleurs.

Règles de dame : Les féministes se battaient pour relever l'âge légal du viol dans les États depuis les années 1890 (en réponse, certains législateurs ont proposé de relever l'âge du consentement à 81 ans). Les féministes non blanches se battaient pour l'égalité de traitement devant la loi. Les deuxièmes hésitations ont donné un nouvel élan au mouvement, exigeant une gamme d'autres extensions pour rendre la définition du viol neutre, notamment le viol par date et supprimer les exceptions matrimoniales médiévales et les exigences de virginité.

Sue Lyon dans Stanley Kubrick's 1962 Lolita. Zellaby/Fotopedia 83 ans plus tard: Janvier 2012 : c'est à ce moment-là que le FBI a décidé de mettre à jour sa définition du viol forcé. Comme Kate Sheppard l'a souligné l'année dernière, l'année 1929 était il y a assez longtemps, avant la Grande Dépression, avant Mickey Mouse et avant l'Empire State Building, pour n'en nommer que quelques-uns. C'était aussi avant que les toits aient été inventés et avant que la date ou le viol entre partenaires ne soient même des concepts. La nouvelle définition élargie inclut d'autres formes d'agression sexuelle, d'autres genres et des cas où la "victime est incapable de donner son consentement en raison de incapacité mentale ou physique temporaire ou permanente, y compris en raison de l'influence de drogues ou d'alcool ou en raison de l'âge.”

En arrière, ho ! : L'année dernière, les républicains de la Chambre ont poussé à limiter le financement des avortements par les contribuables en excluant les viols non forcés du financement fédéral de l'avortement. Leur plan a échoué. Mais la guerre républicaine contre les femmes commençait tout juste à s'intensifier.

Johnny Andrews/ZUMA Press “Viol légitime” : « S'il s'agit d'un viol légitime, le corps féminin a des moyens d'essayer de faire taire tout cela. » Ou, comme le dit Urban Dictionary : « Un viol entre un homme et une femme qui ne sont pas mariés ou même connu le seul viol sanctionné par le Parti républicain.”

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Voir la vidéo: Code dHammourabi - Quelques Minutes DHistoire #1 (Mai 2022).