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Festival des sept dieux japonais de la chance (Shichifukujin) - Hatsu Konpira

Festival des sept dieux japonais de la chance (Shichifukujin) - Hatsu Konpira

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Au sanctuaire de Kotohiragu, un petit sanctuaire de Tokyo, ils organisent un petit festival avec un petit défilé des Shichifukujin, les sept dieux chanceux du Japon. Hatsu Konpira est la première foire du sanctuaire de la nouvelle année, donc le défilé des sept dieux chanceux est d'assurer bonne chance, bonne santé et prospérité pour l'année à venir.

C'est un défilé très court uniquement dans l'enceinte des sanctuaires, mais les costumes et les masques des sept dieux sont vraiment géniaux. C'était un bon aperçu de l'importance au Japon de prier pour la chance et la santé au début de l'année. Les sept dieux se promènent et dispensent leurs bénédictions sur le peuple. Il existe un certain nombre de ces festivals de type Shichifukujin autour du Nouvel An.


Daikoku Dix

Daikoku Dix
La version shintoïste est écrite avec un caractère différent
Okuninushi

DAIKOKU, DAIKOKU-TEN (sanskrit = Mahakala)
MAKAKARA, MAKIAKARA-TEN
Le nom signifie littéralement "Grand Deva Noir"

L'un des sept dieux de la chance.


sanmen Daikoku 三面大黒 Daikoku avec trois visages et six bras

La face gauche est de Bishamonten 毘沙門天 (Vaisravana),
le visage droit est de Benzaiten 弁才天 (Sarasvati).

Il est souvent vu en combinaison avec Ebisu, divinité des pêcheurs


kigo pour le nouvel an

hatsu Daikoku (はつだいこく)
première cérémonie Daikoku

hatsu ki no e ne, hatsu kinoene 初甲子 (はつきのえね)
premier jour du rat et de l'élément eau
. hatsu kasshi (はつかっし)


Le rat (souris) est étroitement lié au Daikoku.
Elle est le signe du zodiaque de minuit et du nord, et le jour du rat, une offrande rituelle de 100 haricots noirs est donnée à Daikoku.
. Journée du Rat et de l'Eau.  
Rituels pour l'attente du soleil


observance kigo pour la mi-hiver

Daikoku matsuri (だいこくまつり)
Fête de Daikoku
nematsuri, ne matsuri 子祭 (ねまつり) Fête du rat/de la souris

futamata daikon (ふたまただいこん)
radis bifurqué
yome daikon 嫁大根(よめだいこん)"radis comme une mariée"

tooshin uri (とうしんうり)vendeurs de mèches
mèche netooshin 子燈心(ねとうしん) vendue le jour du rat

Fête du mois du rat (11e mois lunaire) le jour du rat, esp. kiné ne rat.
Beaucoup de gens utilisaient le tofu et le radis bifurqué comme offrande.
Si vous avez acheté une mèche pour une lampe à huile ce jour-là, vous deviendrez riche au cours de l'année.

Certaines régions de Kyushu célèbrent le Daikoku le lendemain, jour du bœuf et le jour du rat est le jour du « Daikoku prenant une épouse ».

Parfois, Daikoku est représenté avec un gros radis mikoshi, tiré par des souris.

Daikoku représente le mâle, le radis bifurqué le corps féminin et les deux sont représentés ensemble dans des prières pour la fertilité, avoir de nombreux enfants et maintenir la lignée familiale.
Simple ema des tablettes votives étaient également offertes dans les temples de Daikoku sama.


Otoshime 乙しめ Prizess Otohime, joué par 坂東三津五郎 Bandō Mitsugorō, et
Issun'boshi Daikoku Daikoku garçon d'un pouce joué par 市川小団次 Ichikawa Kodanji, 1864.
Utagawa Kunisada II

Mizusashi 水滴 goutteur d'eau

radis à deux branches 大黒天 二股大根


ema 大黒天 絵馬 tablettes votives avec Daikoku



Daikoku dorei  土鈴 cloche en argile

Daikoku hariko 張子 poupées en papier mâché

Cliquez sur les photos pour plus d'illustrations.




Il est l'un des
Sept dieux de la chance (shichi fukujin)
Musée Daruma :

Daikoku est considéré comme le dieu de la richesse, ou de la maison, en particulier de la cuisine. Il est reconnu par son large visage, son sourire et son chapeau noir plat. Il est souvent représenté tenant un maillet d'or, assis sur des balles de riz, avec des souris à proximité (les souris signifient une nourriture abondante).

Le pilier le plus solide d'une maison s'appelle le « pilier de Daikoku », daikokubashira 大黒柱.
L'épouse d'un prêtre est aussi appelée "Daikoku sama" 大黒さま.


Poupées Daruma Papermachee de Tama


Fabriqué par Kamehachi à partir du pistolet Shuuchi Mori choo 周智郡森町 (Aichi)
Son vrai nom était Muramatsu Shin-ichi 村松新一.
Daikoku se dresse sur deux barils de riz et a des oreilles plutôt grandes.
C'est pourquoi on l'appelle aussi
mimitsuki Daruma 耳つきだるま Daruma Daikoku avec de grandes oreilles

Souvent également répertorié comme une figure de Shizuoka.
Kamehachi a également fait des figures de Mori no Ishimatsu.



de Tosa Mitsufumi (Mitsubumi)


uchide no kozuchi marteau de Daikoku.
le maillet de la bonne chance
fuku kozuchi 福小槌 marteau porte-bonheur, maillet de Daikoku


Petit Daruma et Petit Daikoku

Plus de livres sur Daruma et ses petits amis.

Kaminari-chan, le garçon tonnerre
Tora, le petit Tigre
Daikoku, le dieu de la chance
里子 Kako Satoshi
http://www.ne.jp/asahi/home/oshima/Daruma.htm


Okuni Nushi no Mikoto (ookuninushi)
était la divinité la plus importante, vénérée au grand sanctuaire d'Izumo, Izumo Taisha 出雲大社.
Okuni-Nushi est également connu comme le dieu du bonheur et du mariage. À cet égard, il est équivalent à la divinité bouddhiste de Daikoku-Sama 大黒、大国.

aburakake Daikoku, abura kake  油掛大黒 / 油かけ大黒天
si vous versez de l'huile sur ce Daikokuten, il vous portera chance.


source : hundred390.rssing.com
au temple  Minobu Betsuin à Tokyo
Nihombashi Kodemmacho 3-2, Chuo-ku,

Il existe d'autres statues de ce type au Japon.
. . . CLIQUEZ ici pour les photos !


Daikokuten (Mahaakaala, Mahakala)

Wahrscheinlich japanische Version der hinduistischen Gottheit Shiva.
Andere Bezeichnung : Kara-Ten, Maha Kara-Ten. Kara bedeutet schwarz, daher au Japon Daikoku "Großer Schwarzer Ten". Älteste Statuen mit furchterregendem Gesichtsausdruck als Schutzgottheit der Religion. Später als Gott für Essen und Trinken wurde er in der Küche über dem Herd plaziert und immer schwarz vom Ruß, daher vieleicht auch "Großer Schwarzer Ten".

Auch als Gott für Kriegsglück sowie Glück und Tugend verehrt. À Lagerhallen und in der Küche von Tempeln verehrt, daher auch die Bezeichnung "Daikoku-Säule" (daikokubashira) für die tragende Säule eines Hauses. In der Muromachi-Zeit wurden mehr Felder angelegt und mehr Reis angebaut, daher auch ein freundlich lächelnder Daikoku auf Reisballen stehend und einen Hammer schwingend. Mit dem Hammer wird das Stroh geklopft, um daraus Sandalen und allerlei nützliche Gegenstände zu flechten. Viele Sandalen, gutes Geschäft, également Gott des Reichtums und eines blühenden Geschäftes.
Seit der Muromachi-Zeit wurden Daikoku, Bishamon und Benten als drei Inkarnationen der gleichen Gottheit angesehen. Steinfiguren in den Feldern, denen heute noch lange gegabelte Rettiche geopfert werden.

Ikonografie :

Trägt eine Entenmuschel-Mütze (eboshi).
Ursprünglich als Kriegsgott mit schwarzer Hautfarbe drei Köpfe und sechs Arme, mit furchterregendem Gesichtsausdruck. Steht auf einem Lotusblätter-Sockel.

Später seit der Heian-Zeit mit einem oder drei Köpfen und zwei Armen. Wenn die Köpfe nebeneinander nach vorne gerichtet angeordnet sind, wirkt die Statue besonders breit und untersetzt. [gesehen im Mampukuji, Kamakura]. In dieser Form seit der Muromachi-Zeit einer der sieben Glücksgötter. Steht auf zwei Reisballen. Trägt Reisbündel oder Glückshorn, aus dem er Wohlstand passe. In der erhobenen Hand einen Hammer. Trägt einen Sack auf dem Rücken. Manchmal Mäuse neben der Statue.

Japonische Gottheit Ookuninushi no Mikoto entsprich Daikokuten (Daikokujin). (Ookuninushi brachte den Reisanbau nach Japon.)
Oder sitzende Figur, mit einem Geldsack auf dem Schoß. Ein Bein herunterhängend.

Zusammen mit Ebisu als Doppefigur.
Gruppe mit Daikokuten in der Mitte und den anderen sechs Glücksgöttern drumherum : Daikoku Mandala 大黒曼陀羅, 大黒曼荼羅.

ishibiri quelqu'un d'avare, avare

xx-biri (hiru ひる) signifie perdre des excréments et faire couler de l'urine.
Il était une fois, quelqu'un a demandé à Daikoku sama de HIRU de l'or et de l'argent pour lui. Mais Daikoku n'a fait couler que des pierres à l'homme.

. hashiri Daikoku / .
courir Daikoku Ten / marcher Daikoku à Nikko


2018-02-23

Sennin huit immortels chinois

Chine - Les Huit Immortels Pa Hsien

He Xian Gu (何仙姑 pinyin : Hé Xiān Gū) - 何仙姑(かせんこ)Kasenko
La femme immortelle
L'immortalité de He Xian Gu est due à un régime constant de poudre de nacre et de rayons de lune. En l'avalant, elle jura de rester vierge.
Selon une version différente, He Xian Gu, fille d'un commerçant du 7ème siècle, a mangé une pêche magique et est devenue immortelle. Depuis qu'elle vole.
Elle est attribuée par le lotus/étang de lotus, qui peut cultiver les gens par la méditation.
On lui attribue parfois une pêche, fruit divin des dieux, associée à l'immortalité ou à un instrument de musique ou à une louche pour dispenser sagesse, méditation et pureté.

Cao Gou Jiu (曹國舅 pinyin : Cáo Guó Jiù) - 曹国舅(そうこっきゅう)Sokokkiyu
L'oncle royal Cao
Cao Gou Jiu est réputé avoir été le frère d'une impératrice Song du Xe siècle, l'oncle de l'empereur de la dynastie Song et le fils d'un commandant militaire. Son attribut, les castagnettes, serait dérivé du laissez-passer qui lui donnait libre accès au palais, un avantage de son rang.
On lui attribue également une tablette de jade, qui peut purifier l'air.
Selon une autre version, le frère cadet de Cao Guo Jiu, Cao Jingzhi, était un tyran, mais personne n'a osé le poursuivre en justice à cause de ses relations puissantes, même après avoir tué une personne. L'oncle royal Cao était tellement submergé par la tristesse et la honte de son frère qu'il a démissionné de son poste et a quitté la maison.
Il est représenté en portant une tenue de cour formelle, toujours la plus belle des huit immortels, et en portant des castagnettes.
Cao Gou Jiu est la divinité protectrice des acteurs.

Li Tie Guai (李鐵拐 pinyin : Lĭ Tiĕ Guăi) Li Tieguai. - / (りてっかい)Ri Tekkai
Gama Sennin "Crapaud Immortel"
La béquille de fer Li
En raison de sa grande maîtrise de la magie, Li Tie Guai a pu libérer son âme de son corps et aider et rencontrer d'autres personnes dans le royaume céleste. Li Tie Guai, un bel homme utilisait fréquemment ses compétences. Une fois, alors que son esprit avait disparu de son corps, un disciple a décidé que Li Tie Guai était mort et a brûlé son corps comme c'était la tradition. Lorsque l'âme de Li Tie Guai revint de ses voyages, il fut forcé d'entrer dans le corps d'un mendiant.
Il est représenté comme un mendiant boiteux portant une double gourde. La gourde, symbolisant la longévité et la capacité à conjurer le mal, a un nuage qui en émane. Le nuage représente l'âme, représentée comme une forme sans forme.
La gourde représente aussi aider les nécessiteux et soulager les affligés.
Parfois, Li Tie Guai est représenté chevauchant le qilin.
Li Tie Guai est l'emblème des malades.
. Gama Sennin "Crapaud Immortel" - Liu Hai .


Lan Cai (蓝采和 pinyin : Lán Cǎihé) - 藍采和(らんさいか)Ransaika
L'hermaphrodite immortel
Lan Cai aurait erré dans les rues comme un mendiant en chantant une chanson sur la brièveté de la vie des mortels. Son attribut est un panier de fleurs associé à la longévité, qu'il porte pour rappeler aux spectateurs le caractère éphémère de la vie et avec lequel il peut communiquer avec les dieux.
Elle / il est diversement dépeint comme un jeune, un homme âgé ou une fille dans les images modernes généralement comme un jeune garçon.
Elle/il est représenté(e) par une robe bleue en lambeaux et une seule chaussure.
Lan Cai est la divinité protectrice des fleuristes.

Lü Dongbin (呂洞賓 pinyin : Lǚ Dòngbīn) - 呂洞賓(りょどうひん)Ryodohin
Le chef de file

Lü Dongbin était un érudit du 8ème siècle, qui a appris les secrets du taoïsme de Zhuang Lin Quan. Habillé en érudit, il est honoré comme tel. Son attribut, l'épée, qui peut maîtriser le mal, lui a permis de parcourir la terre en tuant des dragons et en combattant le mal.
Il est représenté avec une épée sur le dos et une brosse à mouches à la main.
Lü Dongbin est également la divinité protectrice des barbiers.

Han Xiang Zi (韓湘子 pinyin : Hán Xiāng Zi) - 韓湘子(かんしょうし)Kanshoshi
Le philosophe Han Xiang
On dit que Han Xiang Zi était le neveu de Han Yü, un célèbre érudit du IXe siècle. Parmi ses compétences particulières figurait la capacité de faire fleurir des fleurs instantanément et de lisser les animaux sauvages. Son attribut est la flûte, qui peut provoquer la croissance.
Il est représenté comme un homme heureux.
Han Xiang Zi est le saint patron des musiciens.

Zhang Guo Lao (張果老 pinyin : Zhāng Guǒ Lǎo) - 張果老(ちょうかろう)Chokaro
L'ancien Zhang Guo
Zhang Guo Lao est réputé pour avoir été un reclus du 7e ou 8e siècle. Il voyageait avec une mule blanche qui pouvait parcourir des distances incroyables, puis être pliée et placée dans un portefeuille. Zhang Guo Lao n'avait qu'à asperger d'eau la mule pour la reconstituer en vue d'une utilisation ultérieure.
L'attribut de Zhang Guo Lao est un tambour fait d'un tube de bambou avec deux tiges pour le frapper. Le tambour peut guérir la vie.
Il est représenté comme un vieil homme chevauchant le mulet, parfois à reculons.
Zhang Guo Lao est l'emblème des vieillards.

Zhongli Quan (鐘离權 Pinyin : Zhōnglí Quán) - (かんしょうり)Kanshori または鍾離権(しょうりけん)
Zhongli Quan était réputé avoir vécu pendant la dynastie Zhou (1122-256 avant JC). Parmi ses nombreux pouvoirs figuraient la transmutation et la connaissance de l'élixir de vie. Son attribut est un éventail, qui peut ramener les morts à la vie.
Il est représenté comme un gros homme avec son ventre nu.
Zhongli Quan représente le militaire.

- citation -
Les Huit Immortels 八仙 sont un groupe de légendaires xian (« immortels ») dans la mythologie chinoise.
Le pouvoir de chaque immortel peut être transféré à un outil électrique (法器) qui peut conférer la vie ou détruire le mal. Ensemble, ces huit outils sont appelés les "Huit immortels cachés" (暗八仙). La plupart d'entre eux seraient nés sous la dynastie Tang ou Song. Ils sont vénérés par les taoïstes et sont également un élément populaire dans la culture chinoise laïque. On dit qu'ils vivent sur un groupe de cinq îles dans la mer de Bohai, qui comprend Penglai Mountain-Island.

- - - - - Les Immortels sont :

He Xian'gu
Cao Guojiu
Li Tieguai
Lan Caihe
Lü Dongbin
Han Xiangzi
Zhang Guolao
Zhongli Quan

Dans la littérature avant les années 1970, ils étaient parfois traduits par Huit génies.
Décrits pour la première fois sous la dynastie Yuan, ils ont probablement été nommés d'après les huit érudits immortels des Han.
- Dans l'art
- Dans la littérature
- En qigong et art martial
- Révérence
- Représentations dans la culture populaire
- - - Plus dans le WIKIPÉDIA !


Bashiko, taoïste immortel,
considéré par les Japonais comme le premier vétérinaire.Il aurait vécu en Chine dans les années 2697-2597 av. et guéri un dragon mourant en opérant sur sa gorge. Bashiko est rarement représenté dans l'art, tandis qu'un autre sage taoïste, Chinnan, est plus communément représenté avec des dragons.

Kinko - Qin Gao (Kinkô sennin) Kinko Sennin
Kinko, qui vivait au bord d'une rivière et était un peintre de poissons.
Un jour, une carpe géante lui a proposé de l'emmener faire un tour dans le royaume des immortels. Il est revenu après un mois, disant à ses partisans de ne jamais tuer un autre poisson. Il a ensuite sauté dans la rivière, où il s'est lui-même transformé en carpe. Kinko est généralement montré en train de lire un parchemin taoïste tout en chevauchant le dos du poisson magique.

Koshohei
Sennin Koshohei avec un bâton court à la main légèrement penché sur un petit rocher qui se transforme en chèvre. Koshohei a conduit un troupeau de chèvres dans les montagnes et y est resté 40 ans en méditation. Son frère l'a trouvé après tout ça cette fois et se demandait où était la chèvre. Koshohei a touché les rochers autour de lui avec un bâton et ils se sont transformés en chèvres.

Tsugen
- un autre nom pour Chokaro / Chang Kuo-lao


Festival des sept dieux japonais de la chance (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - Histoire

Chaque année, Keihan Bus propose un service de visite spécial, appelé Kyoto Winter Travel. Leurs bus touristiques réguliers de Kyoto visitent des endroits célèbres de Kyoto qui ne sont normalement pas accessibles. Pour plus de détails, consultez le site Web de Keihan Bus.

Accès : Les bus partent de la zone de chargement des bus touristiques réguliers de Kyoto à côté de la gare JR de Kyoto, située à l'extérieur de la sortie Karasuma.

Toka Ebisu

Le jour principal des fêtes célébrant Ebisu, dieu de la prospérité marchande, tombe le 10 janvier, avec des festivités les jours avant et après. Toka Ebisu est une fête populaire, avec de nombreuses personnes achetant des branches de bambou porte-bonheur et priant Ebisu pour la prospérité de la nouvelle année. Les sanctuaires sont ouverts toute la nuit pour prier les nuits du 9 et du 10.

Sanctuaire Kyoto Ebisu : 125 Komatsu-cho, Yamato Oji-dori 4-jo Sagaru, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Horikawa Ebisu, Osaka : Nishi Tenma 5-4-7, Kita-ku, Osaka > Carte

Sanctuaire Imamiya Ebisu : Ebisu Nishi 1-6-10, Naniwa-ku, Osaka > Carte

Sanctuaire Horikawa Ebisu, Osaka : +81-(0)6-6311-8626

  • Sanctuaire Kyoto Ebisu :
    • Il se trouve à six minutes à pied de la gare de Gion Shijo sur le chemin de fer électrique Keihan.
    • Alternativement, il se trouve à huit minutes à pied de la gare de Kawaramachi sur Keihan Electric Railway.
  • Sanctuaire Horikawa Ebisu, Osaka :
    Depuis la gare de Tenma ou Kitahama sur le chemin de fer électrique Keihan, prenez le métro jusqu'à la gare de Minami-morimachi. C'est à cinq minutes à pied.
  • Sanctuaire Imamiya Ebisu :
    Depuis la gare de Yodayabashi sur le chemin de fer électrique Keihan, prendre le métro jusqu'à la gare de Daikokucho. C'est à cinq minutes à pied.

Fushimi Gofuku Meguri

À l'origine la ville à l'extérieur du château de Toyotomi Hideyoshi au XVIe siècle, Fushimi est un endroit populaire à visiter pendant la nouvelle année. Les visiteurs effectuent un hatsumode (visite du nouvel an dans un sanctuaire ou un temple) dans cinq temples et sanctuaires bien connus de « bonne chance » à Fushimi. Fushimi est également populaire pour se promener et profiter de la vue sur les brasseries de saké, une sortie offrant une sensation différente du centre-ville de Kyoto.
Temple Choken-ji - dieu de l'amélioration de la chance, de la prospérité marchande, de l'accomplissement et de la compétence
Temple Daikoku-ji – dieu du succès, amélioration de la chance, prospérité financière
Sanctuaire Go-Kogu - dieu de l'accouchement en toute sécurité, amélioration de la chance, protection contre le malheur
Nogi Shrine - dieu de la performance académique, gagnant
Sanctuaire Fujinomori - dieu de la victoire, améliorant la chance

Temple Choken-ji : 511 Higashi Yanagi-cho, Fushimi-ku, Kyoto > Carte

Temple Daikoku-ji : Takajo-cho, Fushimi-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Go-Kogu : 174 Gokogu Monzen-cho, Fushimi-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Nogi : 32-2 Itakurasuo, Momoyama-cho, Fushimi-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Fujinomori : 609 Fukakusa Toriizaki-cho, Fushimi-ku, Kyoto > Carte

Fushimi Gofuku Meguri : +81-(0)75-611-0559 (Rakunan Hoshokai)

  • Temple Choken-ji :
    Il se trouve à cinq minutes à pied de la gare de Chushojima sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Daikoku-ji :
    Il se trouve à 10 minutes à pied de la gare de Tambabashi sur le chemin de fer électrique Keihan ou Kintetsu.
  • Sanctuaire Go-Kogu :
    Il se trouve à cinq minutes à pied de la gare Fushimi-Momoyama sur Keihan Electric Railway, de la gare Momoyamagoryo-mae sur Kintetsu ou de la gare Momoyama sur la ligne JR Nara.
  • Sanctuaire de Nogi :
    Il se trouve à 15 minutes à pied de la gare de Fushimi-momoyama ou de la gare de Momoyama-Minamiguchi sur Keihan Electric Railway, ou de la gare de Momoyamagoryo-mae sur Kintetsu. Alternativement, il se trouve à 10 minutes à pied de la gare de Momoyama sur la ligne JR Nara.
  • Sanctuaire Fujinomori :
    Il se trouve à 10 minutes à pied de la gare Sumizome sur Keihan Electric Railway, ou à cinq minutes à pied de la gare Fujinomori sur JR.

Miyako Shichifukujin Mairi – Visite de sept dieux et déesses

La croyance aux sept dieux de la fortune a commencé au Japon à Kyoto il y a environ six cents ans, puis s'est répandue dans tout le pays. Nommés Benzaiten, Bishamonten, Daikokuten, Ebisu, Fukurokuju, Hotei et Jurojin, ces dieux et déesses du Japon, de la Chine et de l'Inde sont censés apporter la bonne fortune aux gens. La tradition veut que si une image d'un bateau au trésor portant les Sept Dieux de la Fortune est placée sous votre oreiller lorsque vous allez vous coucher le 2 janvier, cela vous portera chance. Au cours de la nouvelle année, de nombreuses personnes prient dans les temples et les sanctuaires pour les sept dieux de la fortune pour les sept fortunes et conjurent les sept malheurs. Le pèlerinage a également lieu à d'autres moments de l'année.
Sanctuaires d'Ebisu – Ebisu – prospérité marchande
Temple Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten) – Daikokuten – fortune améliorée
Temple To-ji – Bishamonten – les Sept Fortunes
Temple Rokuharamitsu-ji – Benzaiten
Temple Sekizan Zen-in – Fukurokuju – longévité et bonheur
Kodo (Temple Gyogan-ji) – Jurojin – immortalité et longévité
Temple Manpuku-ji – Hotei – destin et bons présages

Sanctuaire Kyoto Ebisu : 125 Komatsu-cho, Yamato Oji-dori 4-jo Sagaru, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

Temple Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten) : 31 Matsugasaki Higashi-machi, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Temple To-ji : 1 Kujo-cho, Minami-ku, Kyoto > Carte

Temple Rokuharamitsu-ji : 81-1 Rokuro-cho, Matsubara-dori Yamato Oji Higashiiru 2-chome, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

Temple Sekizan Zen-in : 18 Shugaku Inkai Konbo-cho, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Kodo (temple Gyogan-ji) : 17 Teramachi-dori Takeyamachi Agaru Gyoganji Monzen-cho, Nakagyo-ku, Kyoto > Carte

Temple Manpuku-ji : 34 Gokasho Sanban-wari, Uji, préfecture de Kyoto et carte

Temple Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten) : +81-(0)75-781-5067

  • Sanctuaire Kyoto Ebisu :
    Il se trouve à six minutes à pied de la gare de Gionshijo sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Myoen-ji (Matsugasaki Daikokuten) :
    Il se trouve à sept minutes à pied de la gare Shugakuin sur Eizan Electric Railway ou à 15 minutes à pied de la gare Matsugasaki sur la ligne de métro Kyoto Karasuma.
  • Temple To-ji :
    Il se trouve à 15 minutes à pied de la gare de Kyoto sur JR ou à 10 minutes à pied de la gare de Toji sur Kintetsu.
  • Temple Rokuharamitsu-ji :
    Il se trouve à huit minutes à pied de la gare Kiyomizu-Gojo sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Sekizan Zen-in :
    Il se trouve à 20 minutes à pied de la gare de Shugakuin sur la ligne Eizan Electric Railway.
  • Kodo (temple Gyogan-ji) : il se trouve à 10 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Manpuku-ji : Il se trouve à cinq minutes à pied de la gare d'Obaku sur la ligne Uji sur le chemin de fer électrique Keihan ou de la gare d'Obaku sur la ligne JR Nara.

Yumihikizome, Toshiya – Tir à l'arc du Nouvel An

D'un bout à l'autre du temple Sanjusangen-do, la distance est d'environ 60 mètres. On dit que la compétition de tir à l'arc pour tirer des flèches sur toute la longueur remonte au XVIe siècle. Les passionnés de tir à l'arc de tout le Japon se rassemblent dans un spectacle impressionnant, vêtus d'un hakama traditionnel. Les jeunes hommes qui viennent d'atteindre l'âge adulte à l'âge de 20 ans sont particulièrement fréquents. L'air vivifiant de l'hiver est empli de solennité alors que les archers concentrent leur attention sur leur cible en ce jour, le premier jour du nouvel an lunaire.

Hatsu Kobo au temple To-ji

Un jour de fête pour Kobo Daishi (Kukai) est organisé le 21 de chaque mois en mémoire de son décès le 21 mars. Le mot "hatsu" fait référence au premier festival de la nouvelle année. Quelque 1 200 étals de rue installés sur le terrain du temple To-ji vendent des antiquités, des spécialités locales, des plantes en pot, des produits de jardinage, des céramiques et plus encore.

  • • Il se trouve à 15 minutes à pied de la gare de Kyoto sur JR
  • • Il se trouve à 10 minutes à pied de la gare Toji sur la ligne Kintetsu Kyoto.

Hatsu Tenjin au sanctuaire Kitano Tenman-gu

Le 25 du mois est célébré en mémoire de l'anniversaire de la mort de Sugawara no Michizane, un célèbre érudit des temps anciens également connu sous le nom de Tenjin (divinité du ciel). Semblable à la célébration de Kobo, le Hatsu Tenjin sur le terrain du sanctuaire Kitano Tenman-gu est une grande fête d'une journée. Les jours de festival rivalisent les uns avec les autres, et selon un dicton populaire, s'il pleut le jour de Kobo, le ciel sera dégagé pour le festival Tenjin. Plus de 1000 stands sont installés pour l'événement animé, et il y a une exposition de vœux de nouvel an, montrant le travail de calligraphie des visiteurs. De plus, le 25 janvier est le seul jour de l'année où les trésors du dépôt du sanctuaire sont exposés au public.

Février

Fête de Setsubun

Setsubun marque le dernier jour de l'hiver selon le calendrier lunaire. On pense que le changement des saisons peut donner naissance à des esprits maléfiques, et de nombreux temples et sanctuaires de Kyoto organisent une variété d'événements pour éloigner le mal. La plupart des foyers observent également le rituel Setsubun consistant à lancer des graines de soja tout en scandant « Mal dehors, bonne fortune à l'intérieur ! » Une autre pratique couramment suivie consiste à manger le même nombre de graines de soja que votre âge, censé apporter une constitution solide et une longue vie. Parmi les nombreux festivals Setsubun, ceux organisés au sanctuaire Yoshida, au temple Rozan-ji, au temple Mibu-dera et au temple Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in sont particulièrement populaires.

Sanctuaire Yoshida : 30 Yoshida Kaguraoka-cho, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Temple Rozan-ji : Teramachi-dori Hirokoji Agaru, Kamigyo-ku, Kyoto > Carte

Temple Mibu-dera : Bojo-dori Bukko-ji Kita Iru, Nakagyo-ku, Kyoto > Carte

Temple Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in : 10-1 Narita Nishi-machi, Neyagawa > Carte

Temple Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in : +81-(0)72-833-8881

  • Sanctuaire Yoshida : Il se trouve à 20 minutes à pied de la gare Demachiyanagi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Rozan-ji : Il se trouve à 20 minutes à pied de la gare de Demachiyanagi ou de la gare de Jingu-Marutamachi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Temple Mibu-dera : depuis la gare de Gion-Shijo sur le chemin de fer électrique Keihan, prenez le bus de la ville de Kyoto 11/203 jusqu'à l'arrêt de bus Mibu-dera. C'est à 5 minutes à pied.
  • Temple Narita-san Osaka Betsuin Myoo-in : Depuis la gare de Korien sur le chemin de fer électrique Keihan, prenez le bus Keihan 22/24B/25/25B jusqu'à Narita-san Fudo-son-zen.

Godai Rikison Ninnoe

Chaque année, le 23 février, le temple Daigo-ji tient son Godai Rikison Ninnoe, communément appelé « Godai Riki-san ». Godai Rikison Ninnoe est un rituel au cours duquel des prières sont offertes au bodhisattva Godairiki, qui incarne le pouvoir de Fudo Myo-o (Acala) et des autres cinq rois de la sagesse, pour la paix nationale et la bonne fortune du peuple. L'histoire du rituel remonte à l'an 907 sous le règne de l'empereur Daigo. Des images bouddhistes spéciales ne sont distribuées que le 23 février pour la protection contre le feu et le vol. Ceux-ci peuvent être vus placés non seulement aux entrées des magasins mais aussi des maisons. Pour recevoir ces talismans, les gens attendent du matin au soir, formant une file interminable. Plus de 100 000 personnes de tout le Japon viennent voir Godai Rikison Ninnoe, connu comme le plus grand événement organisé au temple Daigo-ji.
Ces dernières années, il est devenu populaire pour les hommes et les femmes de rivaliser pour voir qui peut soulever et tenir les piles de gâteaux de riz géantes connues sous le nom de Godairiki mochi le plus longtemps. Le concours des hommes a un poids de 150 kilogrammes et celui des femmes de 90. Avec leur force en offrande, ils prient pour une bonne santé et une force physique. En guise de prix, les gagnants reçoivent une portion du mochi géant. Si vous pensez avoir ce qu'il faut, venez voir combien de temps vous pouvez tenir ! Il n'y a aucun frais pour participer au concours.

Mars

Nagashi-bina

Au Japon, le 3 mars est Hinamatsuri ou Fête des poupées, un jour où les poupées traditionnelles sont exposées sur un support spécial pour poupées à plusieurs niveaux. Cette coutume vient d'un rituel dans lequel les poupées sont envoyées en bas de la rivière, emportant avec elles de mauvais esprits. L'un des plus anciens sanctuaires du Japon, le sanctuaire Shimogamo organise une cérémonie au cours de laquelle des poupées masculines et féminines en papier washi sont placées sur de la paille tressée et descendent la rivière Mitarashi, qui traverse l'enceinte du sanctuaire, pour prier pour la bonne santé des enfants . Le jour de la cérémonie, les 250 premiers visiteurs reçoivent un nagashi-hina ou poupée pour flotter.
Des jeunes femmes vêtues de kimonos à 12 couches de style Heian envoient les poupées le long de la rivière en priant avec une grande grâce. C'est un spectacle à ne pas manquer. C'est aussi le moment où les fleurs des arbres ume de l'enceinte sont en fleurs. Être invité à boire de l'amazake, une boisson sucrée à faible teneur en alcool tout en profitant du rose profond des fleurs est un régal particulièrement merveilleux.

Kyoto Higashiyama Hana Toro – Fleurs et lanternes

Du temple Shoren-in et du parc Maruyama au nord, une étroite route dallée serpente sur environ cinq kilomètres, passant par le sanctuaire Yasaka avant d'arriver au temple Kiyomizu. Entouré de murs blanchis à la chaux et de terre, le chemin est bordé de lumières et de fleurs japonaises. Quelques 2500 lanternes, créées à l'aide d'artisanat traditionnel comme la poterie Kyoyaki et Kiyomizuyaki, l'artisanat du cèdre japonais, l'artisanat du bambou Kyomei et le laquage, éclairent faiblement la voie à suivre. Les compositions florales d'Ikebana ornent le chemin dans de grands vases, créés par les chefs des différentes écoles de composition florale, créant une sensation si onirique de beauté ornée qu'elle s'appelle "la route sur laquelle vous ne pouvez pas arrêter de marcher". Des œuvres audacieuses de jeunes artistes d'arrangements floraux se déroulent sous vos yeux dans un lieu du parc Maruyama, et des écoliers de Kyoto organisent des spectacles de rue pour un niveau de divertissement amélioré le long du chemin fleuri des lumières.

Temple Shoren-in : 69-1 Awadaguchi Sanjobo-cho, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

Temple Kiyomizu : 1-294 Kiyomizu, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

  • Temple Shoren-in : Il se trouve à cinq minutes à pied de la station de métro Higashiyama.
  • Temple Kiyomizu : Il se trouve à 25 minutes à pied de la gare Kiyomizu-Gojo sur le chemin de fer électrique Keihan.

Kitano Odori

Kitano Odori est un spectacle de danse de geisha et maiko (geisha en formation) associé au Kamishichiken. La saison commence le 25 mars de chaque année et annonce le printemps à Kyoto, s'ouvrant avant les autres danses printanières à hanamachi telles que Miyako Odori, Kyo Odori et Kamogawa Odori. Kamishichiken a commencé comme une série de sept maisons de thé, construites près du sanctuaire Kitano Tenman-gu il y a environ six cents ans. Parmi les cinq quartiers hanamachi ou geisha de Kyoto, Kamishiken est le plus ancien. On notera en particulier les mouvements raffinés de la geisha et de la maiko, cultivés au cours de la longue histoire de Kamishichiken. Une caractéristique de ce spectacle est l'utilisation de lignes parlées. La finale est "Kamishichiken Yakyoku" (Chant du soir de Kamishichiken), un spectacle merveilleux dans lequel toutes les geisha et maiko entrent sur scène et dansent dans de magnifiques kimonos taillés de manière à traîner sur le sol. Un peu plus petit que de nombreux autres spectacles, Kitano Odori a une élégance particulière qui vaut le détour.

Avril

Miyako Odori

Miyako Odori est un spectacle de danse dans lequel une vingtaine de geisha et maiko (geisha en formation) apparaissent, créant un spectacle spectaculaire. Attraction spéciale du printemps à Kyoto, les interprètes du spectacle sont originaires de Gion Kobu. En 1872, peu de temps après le transfert de la capitale du Japon à Tokyo, Miyako Odori a été créée en tant qu'exposition spéciale destinée à maintenir la fierté historique de Kyoto en tant que demeure traditionnelle de l'empereur. Miyako Odori, ou « Capital Dance », se caractérise par un mouvement de glissement des pieds unique au style de danse traditionnel Kyoto Inoueryu. Écrit par Yachiyo Inoue, les spectacles sont sélectionnés en fonction du zodiaque chinois et de la saison.

Kyo Odori

Événement spécial du printemps à Kyoto, Kyo Odori est un spectacle de danse de geisha et maiko (geisha en formation) de la Miyagawa-cho Dance Association. La première représentation a eu lieu en 1950. Incorporant des lieux et des produits populaires de Kyoto à la danse, la représentation a été bien accueillie. Au cours de la cinquième saison, la scène a été déplacée au théâtre Minami-za kabuki jusqu'en 1969, date à laquelle elle est retournée au Miyagawa-cho Dance Hall nouvellement achevé.
Avec une distribution nombreuse d'environ 80 geishas et maiko, les thèmes principaux du spectacle sont les lieux et les produits de Kyoto. Les interprètes raffinés et le génie créatif de cette production en font un événement à la hauteur de sa réputation de tradition.

Kamogawa Odori

Colorant Kyoto avec la nouvelle croissance verte vivifiante du printemps, Kamogawa Odori est un spectacle de danse de geisha et maiko (geisha en formation) de Ponto-cho. Le premier spectacle date de 1872, une tradition qui perdure depuis plus d'un siècle. Un drame de danse innovant, Kamogawa Odori est chorégraphié dans le style Onoe, et la scène offre un lieu magnifique avec des rouleaux d'images qui se déplacent comme une danse talentueuse de geisha.

Kibune no Kawadoko – Dîner sur le ruisseau Kibune

Retraite estivale de la ville de Kyoto, Kibune propose environ 20 restaurants haut de gamme avec des sièges au-dessus du ruisseau Kibune. L'étroit ruisseau Kibune coule rapidement sous les amateurs de restaurants, qui s'assoient à un peu plus d'un pied au-dessus de la surface de l'eau pour profiter de la brise rafraîchissante et de la climatisation naturelle. Les repas sont pris au milieu de la beauté verte des arbres près du ruisseau, une façon luxueuse de passer le temps pendant les températures extrêmement chaudes de l'été de Kyoto. Le soir, la lumière des lanternes crée une atmosphère merveilleuse, faisant de Kibune un endroit complètement différent de la journée.

Kamogawa no Yuka – Repas au bord de la rivière

S'asseoir près de la rivière Kamo le soir est une activité estivale populaire à Kyoto, qui commence en mai lorsque les premiers signes de jours plus chauds apparaissent. De Nijo à Gojo sur la rive ouest de la rivière Kamo, il y a environ 100 restaurants et auberges qui offrent des sièges le long de la rivière pour profiter de la fraîcheur du soir tout en mangeant. Cette pratique le long de la rivière Kamo a une longue histoire, qui aurait commencé vers la fin du XVIe siècle. En plus des restaurants haut de gamme, les cafés et les izakaya de type pub disposent de sièges au bord de la rivière, une façon agréable de profiter du paysage urbain de Kyoto.Au fur et à mesure que la soirée avance, les restaurants allument progressivement leurs lumières, créant une atmosphère agréable.

Festival Aoi – Festival de la rose trémière

Le festival Aoi (également connu sous le nom de festival Kamo) est l'un des trois grands festivals de Kyoto. Festival annuel des sanctuaires Shimogamo et Kamigamo, il a été lancé par l'empereur Kinmei en réponse à une famine survenue au milieu du VIe siècle. La procession de l'élégance courtoise commence par un paravent en bambou pour le sanctuaire du palais impérial, suivi d'un carrosse tiré par des bœufs, d'un messager impérial, de la tenue de cour traditionnelle des serviteurs, ainsi que des bœufs et des chevaux. Avec tout décoré de feuilles de rose trémière, la ligne marche du palais impérial au sanctuaire de Shimogamo et au sanctuaire de Kamigamo.
La star de la procession du festival Aoi est une femme désignée comme le saio. Autrefois, un parent célibataire de l'empereur était choisi pour le rôle, mais aujourd'hui, une femme célibataire résidant à Kyoto est choisie. Vêtu d'un kimono à douze couches, le saio est assis dans un palanquin avec les écrans de bambou ouverts dans toutes les directions.
Les visiteurs sont priés de s'abstenir de prendre des photos avec un flash pour ne pas effrayer les chevaux. De plus, les personnes assises sont priées de ne pas utiliser de parasols par courtoisie envers les personnes assises plus en arrière. Assurez-vous d'apporter votre chapeau et votre crème solaire!

Palais impérial de Kyoto : 3 Kyoto Gyoen, Kamigyo-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Shimogamo : 59 Shimogamo Izumigawa-cho, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Sanctuaire Kamigamo : 339 Kamigamo Motoyama, Kita-ku, Kyoto > Carte

Bureau national des jardins de Kyoto Gyoen, ministère de l'Environnement : +81-(0)75-211-6348

  • Palais impérial de Kyoto :
    Il se trouve à 10 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi ou de Demachiyanagi sur le chemin de fer électrique Keihan, ou à cinq minutes à pied de la gare de Marutamachi en métro.
  • Sanctuaire de Shimogamo :
    Il se trouve à 10 minutes à pied de la gare de Demachiyanagi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Sanctuaire Kamigamo :
    Prenez le bus de la ville de Kyoto 4/46 jusqu'à Kamigamo Jinja-mae, le bus de la ville de Kyoto 9 jusqu'à Kamigamo Misonobashi ou le bus de Kyoto 30/32/34/35/36 jusqu'à Kamigamo Jinja-mae.

Takigi Nô

Kyoto Takigi Noh a été lancé en 1950 en tant que projet coopératif par la ville de Kyoto et l'association Kyoto Noh. La représentation de nô a lieu sur une scène de nô installée sur le terrain du sanctuaire Heian juste pour l'événement. Des paniers en fer avec du feu illuminent le bâtiment du sanctuaire laqué vermillon, créant un lieu magnifique pour la représentation de Nô. La compétition entre les talentueux interprètes de Noh des écoles Kanze, Kongo et Okura attire le public dans le monde calme et élégant de Noh. Chaque jour, des œuvres différentes sont exécutées. L'admission est payante. En cas de pluie, les représentations ont lieu dans la salle de concert de Kyoto.

  • • 15 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • • 10 minutes à pied de la gare de Higashiyama sur la ligne de métro Tozai.

Performance conjointe de Kyoto Five Hanamachi

La geisha et la maiko (geisha en formation) des cinq hanamachi (quartiers de geisha) de Kyoto se réunissent dans un même lieu pour montrer le style de danse traditionnel et historique de chaque hanamachi. Le "Maiko no Nigiwai" est une performance particulièrement populaire avec 20 maiko se produisant simultanément. Le Kyoto Five Hanamachi Joint Performance a été lancé en 1994 en commémoration du 1200e anniversaire de la fondation de Kyoto en tant que capitale du Japon. Les cinq hanamachi de Kyoto sont : Gion Kobu, Ponto-cho, Miyagawa-cho, Gion Higashi et Kamishichiken. Chacun a maintenu et transmis de beaux styles de danse de Kyoto, qui sont exécutés lors de cet événement unique.

Kyoto Kaikan : 13 Okazaki Saishoji-cho, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Minami-za : Shijo Ohashi Higashizume, Higashiyama-ku, Kyoto > Carte

  • Kaïkan de Kyoto :
    Il se trouve à 15 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi sur le chemin de fer électrique Keihan ou à 10 minutes à pied de la gare de Higashiyama en métro.
  • Minami-za : Situé à côté de la gare de Gion-Shijo sur le chemin de fer électrique Keihan.

Pêche au cormoran sur la rivière Uji

Lorsque le soleil d'été se couche, la pêche au cormoran commence sur la rivière Uji, l'une des attractions estivales de Kyoto. Les usho, ou maîtres cormorans, travaillent dans la rivière autour du bateau à passagers pendant que leurs cormorans attrapent des ayu ou des poissons doux. Depuis le bateau, les touristes peuvent observer les yeux bleus et les becs pointus que les cormorans utilisent pour avaler partiellement l'ayu de la rivière. L'usho ramasse rapidement le cormoran et déloge le poisson. C'est une expérience très excitante. Dans tout le Japon, il n'y a que quatre femmes usho, et deux d'entre elles travaillent sur la rivière Uji. La pêche au cormoran n'est pas pratiquée en cas d'inondation ou de mauvais temps.

Association touristique de la ville d'Uji : +81-(0)774-23-3334

  • • 10 minutes à pied de la gare d'Uji sur la ligne Uji du chemin de fer électrique Keihan.
  • • 15 minutes à pied de la gare JR Uji.

Pêche au cormoran à Arashiyama

La pêche au cormoran est une méthode traditionnelle de capture de l'ayu, ou poisson doux, et d'autres poissons. Les pêcheurs portent une casquette kazaore traditionnelle et une jupe en herbe koshimino tout en manipulant les cordes d'une dizaine de cormorans. La pêche au cormoran a une tradition d'environ mille ans à Arashiyama. Assistez à la pêche depuis le pont Togetsu-kyo ou montez à bord d'un bateau et observez de près les cormorans, une expérience unique fortement recommandée. Arashiyama est connue comme l'une des zones les plus pittoresques de Kyoto, et la lampe torche utilisée pour la pêche au cormoran vous attirera dans un monde de courants ondulants à une époque où les temps étaient plus simples.

Fête de Gion : Yoiyama

L'un des trois grands festivals du Japon, le festival de Gion se classe parmi les plus grands festivals du monde pour sa grande envergure et sa longue histoire. Le festival a ses débuts en 869, lorsqu'une épidémie a frappé Kyoto. Soixante-six hallebardes ont été érigées, une pour chacune des provinces, et des prières ont été offertes en supplication pour la fin de la calamité. Pendant tout le mois de juillet de chaque année, le centre de Kyoto et le sanctuaire Yasaka Jinja sont occupés, engagés dans des préparatifs et une variété de festivals et d'activités. L'événement le plus populaire du festival de Gion est Yoiyama. La nuit, le centre commercial de Kyoto, Shijo Street, est fermé aux voitures afin que les piétons puissent mieux profiter des festivités. Les visiteurs voient les chars du festival yama et hoko dans chaque quartier, mis en place pour éloigner la possession et la maladie, et profitent des nombreux stands du festival nocturne. Alternativement, le festival s'appelle "Byobu Matsuri", pour les byobu (paravents) et autres objets de famille qui sont exposés, parfois avec une offrande de thé. Certaines façons de profiter du festival sont de regarder les chars et les hallebardes dans chaque quartier tout en écoutant les musiciens de Gion bayashi se produire à proximité, et d'acheter des charmes et des boulettes de riz chimaki enveloppées dans des feuilles de bambou (pour éloigner le mal, pas pour manger). Le fait de regarder les paravents et de profiter d'une agréable promenade est également considéré comme un comportement correct. Les gens de tous âges apprécient l'atmosphère des festivités, beaucoup vêtus de leurs robes yukata en coton. C'est aussi un plaisir d'admirer tous les différents motifs de yukata, allant des motifs classiques aux designs contemporains intelligents.

  • • 15 minutes à pied de la gare de Gion-Shijo sur le chemin de fer électrique Keihan
  • • Prenez la ligne Karasuma du métro municipal de Kyoto jusqu'à la station Shijo ou Karasuma Oike.
  • • Prenez le chemin de fer Hankyu jusqu'à la gare de Karasuma. Remarque : les bus peuvent circuler selon des horaires et des itinéraires révisés pendant Yoiyama. Nous vous recommandons d'utiliser les trains à la place.

Fête de Gion : Procession des Chars

Une fois le yoiyama terminé, place à la procession des chars yama et hoko, point culminant du festival de Gion. Les chars se rassemblent à Shijo Karasuma à 9 heures du matin. Le char Naginata-boko mène le cortège accompagné des musiciens de Gion bayashi. Lorsque le défilé atteint Fuya-cho, il y a une corde shimenawa enfilée sur du bambou vert (imitake) entre les coins nord et sud, symbolisant la séparation entre le monde des kami (dieux) et le monde des humains. Devant 31 autres chars, le char Naginata-boko franchit la barrière et entre dans le monde des kami. Vêtu de vêtements sacrés, un jeune garçon choisi pour la fête abaisse une épée sur le shimenawa pour qu'il tombe, coupé en deux. Cet événement est considéré comme l'un des grands moments forts du festival. Les chars se remettent en mouvement, puis vient le prochain grand événement : tsuji-mawashi, le retournement des chars à Shijo Kawaramachi. Avec 12 tonnes et 25 mètres de long, ces flotteurs rendent les virages difficiles. Les transporteurs font pivoter ces structures gigantesques à quatre-vingt-dix degrés, un exploit incroyable. Suivant les indications du leader, qui utilise un ventilateur pour donner le rythme, les haleurs de flotteurs glissent les roues sur du bambou pour changer de direction. Sur les 32 magnifiques chars, 29 sont d'importants biens culturels folkloriques tangibles, et les chars, dont les décorations comprennent des tapisseries des Gobelins, sont appelés « un musée d'art sur roues ». Malgré le fait que le festival se déroule au milieu de l'été lorsque la chaleur est si extrême qu'il y a chaque année des spectateurs qui souffrent d'un coup de chaleur, les prières sincères des personnes qui espèrent la paix et la tranquillité soutiennent le festival depuis plus de mille ans. . Si vous ne pouvez vous rendre à Kyoto qu'une seule fois dans l'année, la Procession des chars du festival de Gion est l'événement à voir.

Association des chars du festival de Gion : +81-(0)75-223-6040

Places assises payantes : +81-(0)75-752-7070 – Association du tourisme de la ville de Kyoto

  • Intersection des rues Shijo-dori et Karasuma-dori :
    Prenez le chemin de fer Hankyu jusqu'à la gare de Karasuma.
  • Rue Shijo-dori à Kawaramachi :
    • Trois minutes à pied de la gare de Gion-Shijo sur le chemin de fer électrique Keihan.
    • Prenez le chemin de fer Hankyu jusqu'à la gare de Kawaramachi.
  • Kawaramachi Oike :
    • Six minutes à pied de la gare de Sanjo sur le chemin de fer électrique Keihan.
    • Prendre la ligne de métro municipal de Kyoto Tozai jusqu'à la station Kyoto Shiyakusho-mae.
  • Shinmachi Oike :
    Prenez la ligne Karasuma du métro municipal de Kyoto jusqu'à la station Karasuma Oike.

Il se trouve à cinq minutes à pied de la dernière station. Pendant le défilé, les bus peuvent circuler selon des horaires et des itinéraires révisés. Nous vous recommandons d'utiliser les trains à la place.

Août

Festival de poterie Gojo-zaka

Le long de la pente de la rue Gojo menant au temple Kiyomizu-dera se trouve le lieu de naissance de la poterie Kiyomizu-yaki. Avec ses rangées d'étals et de boutiques d'artistes potiers, de producteurs de poterie et de grossistes et détaillants de poterie, Gojo Street est bien connue dans tout le pays pour sa production de poterie Kyo-yaki et Kiyomizu-yaki. Le festival de poterie Gojo-zaka a commencé en 1920 lorsque les potiers ont ouvert des magasins le long de la rue Gojo pendant Obon pour vendre des pièces qui ne peuvent pas être considérées comme leur meilleur travail. Obon est le moment où les gens rendent visite à leurs tombes familiales, et la rue Gojo est particulièrement remplie de gens se rendant aux cimetières du temple Rokudo Chinno-ji et d'Otani Hombyo (Nishi Otani). Plus récemment, cette coutume est devenue le plus grand festival de poterie du Japon avec quelque 400 magasins ouvrant leurs portes aux foules venues de tout le pays à la recherche de trouvailles et de bonnes affaires. Ces dernières années, de jeunes céramistes ambitieux ont ouvert des boutiques du côté sud de la rue Gojo, créant une nouvelle attraction. Ils restent ouverts jusqu'à environ 11 heures du soir. Venez participer à la fête de la poterie ! Vous ne savez jamais ce que vous pourriez trouver.

Gozan no Okuribi : les cinq feux de joie de Kyoto

Le 16 août de chaque année, un festival traditionnel connu sous le nom de Gozan no Okuribi, ou feux de guidage des cinq montagnes, est organisé, marquant la fin de l'été. Un événement estival essentiel à Kyoto, ces feux aident à ramener les esprits des ancêtres décédés dans le monde des esprits après leur visite à Obon. Il existe de nombreuses explications à l'origine de cette coutume, mais en tout cas, les habitants de Kyoto sont friands des feux de joie annuels depuis très, très longtemps. À 20 heures du soir, les foyers préparés sur les pentes de cinq montagnes différentes faisant face à Kyoto depuis trois directions différentes sont allumés, enflammant le caractère du dai, ou « grand ». Ceci est ensuite suivi des caractères pour myo et ho (ce qui signifie « merveilleux » et « dharma », respectivement). Ensuite, la forme d'un bateau, un autre dai (appelé le dai à gauche pour le distinguer du premier) puis la forme d'une porte de sanctuaire torii. Pendant environ 30 minutes, le ciel nocturne est rempli du scintillement des flammes rouges du feu de joie. Se distinguant par un contraste saisissant avec le ciel nocturne d'un noir absolu, les feux de guidage attirent les spectateurs dans le monde mystique et ardent qu'ils créent. On pense que lorsque le nom et la maladie d'une personne sont écrits sur le bois à utiliser dans le feu sacré, la maladie sera guérie. On dit aussi que si les cendres de la parole brûlée sont réduites en poudre, elles peuvent être utilisées comme médicament pour guérir les maladies chroniques. Gozan no Okuribi est considéré comme l'un des quatre grands événements de Kyoto, avec les trois grands festivals de Kyoto.

Guiding Fire Dai (super): Jodoji Nanamawari-cho, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Guiding Fire Myoho (dharma merveilleux) à Matsugasaki : Nishi-Yama (myo) et Higashi-yama (ho) à Matsugasaki, Sakyo-ku, Kyoto > Carte

Guiding Fire Funagata, la forme d'un bateau : Nishigamo, Funa-Yama à Kita-ku, Kyoto > Carte

Guiding Fire Dai (à gauche) : Okita-yama Kagamiishi-cho, Kita-ku, Kyoto > Carte

Guiding Fire Toriigata, la forme d'une porte torii : Saga Torii-moto Ikkahyo-cho, Ukyo-ku, Kyoto > Carte

Téléphone : Centre d'information touristique de Kyoto : +81-(0)75-343-0548 Accès :

Les Guiding Fires sont un événement pour guider les esprits des ancêtres et plus récemment décédés, et ceux qui ne sont pas officiellement impliqués dans les incendies ne sont autorisés dans aucune des zones d'incendie le jour de l'événement. Voici quelques endroits recommandés pour voir les grands incendies et les instructions pour s'y rendre.

  • Guider Fire Dai (super):
    [Rive ouest de la rivière Kamo-gawa – du pont Marutamachi-bashi au pont Misono-bashi]
    Prenez le chemin de fer électrique Keihan jusqu'à la gare de Demachiyanagi ou la gare de Jingu-Marutamachi.
  • Guiding Fire Myoho (merveilleux dharma) à Matsugasaki :
    • Myo [Rue Kitayama-dori près de l'Université Notre-Dame de Kyoto]
    À 20 minutes à pied de la gare de Shugakuin sur le chemin de fer électrique Eizan.
    • Ho [Les rives de la rivière Takano-gawa près du côté nord du pont Takano-bashi]
    À 15 minutes à pied de la gare Demachiyanagi sur le chemin de fer électrique Keihan.
  • Guiding Fire Funagata, la forme d'un bateau :
    [Depuis le pont Kitayama Ohashi sur la rivière Kamo-gawa au nord-ouest]
    Prenez le bus de la ville de Kyoto Kita 3 jusqu'à l'arrêt de bus Kamigamo Misonobashi.
  • Guider Fire Dai (à gauche) :
    [Rue Nishioji-dori du côté nord de la rue Shijo-dori à Kinkaku-ji (Temple du Pavillon d'Or)]
    Prenez le bus de la ville de Kyoto 205 jusqu'à l'arrêt de bus Senbon Kitaoji.
  • Guiding Fire Toriigata, la forme d'une porte torii :
    [Étang Hirosawa no Ike]
    Prenez le bus de la ville de Kyoto 26/10/59 jusqu'à l'arrêt de bus Yamagoe ou le 11/91/93/Toku 93 jusqu'à l'arrêt de bus Hirosawa Gosho no Uchi-cho.

Flottement des lanternes à Arashiyama

Lancé à l'origine en 1949 pour apaiser les esprits de ceux qui ont perdu la guerre, le Toro Nagashi d'Arashiyama, ou Floating of Lanterns, s'est imposé comme un événement annuel pour guider les esprits des morts vers la Terre Pure après leur visite dans le monde de les vivants pendant Obon. Des prêtres et des moines bouddhistes des temples voisins se réunissent pour effectuer un service bouddhiste au cours duquel quelque 7 000 lanternes flottent le long de la rivière depuis l'extrémité est du pont Togetsu-kyo. Le spectacle des lanternes flottant lentement et tranquillement le long de la rivière nocturne pour porter les souhaits et les sentiments des gens est magique et magnifique, évoquant juste une teinte de tristesse. Joué le même jour que Gozan no Okuribi, la zone du pont Togetsu-kyo est une destination populaire à partir de laquelle les visiteurs peuvent voir à la fois les lanternes et le feu de joie de la montagne en forme de torii alors qu'ils disent adieu à l'été à Kyoto.

  • • 5 minutes à pied de la gare d'Arashiyama sur le chemin de fer électrique Keifuku (chemin de fer de tramway électrique d'Arashiyama)
  • • Six minutes à pied de la gare d'Arashiyama sur la ligne Hankyu Railway Arashiyama
  • • 15 minutes à pied de la gare de Saga-Arashiyama sur la ligne principale JR San'in (ligne Sagano)

Septembre

Kangetsu no Yube (observation de la lune)

Depuis les jours d'antan, le moment de la huitième lune (15 août) selon le calendrier lunaire a été considéré comme le meilleur moment de l'année pour observer la lune en raison de la lune brillante des récoltes. Il est également connu dans certaines régions comme la célèbre lune de la pomme de terre en raison de la coutume d'offrir à la lune des pommes de terre satoimo fraîchement récoltées. Le temple Daikaku-ji est l'un des trois grands sites d'observation de la lune au Japon pour son Kangetsu no Yube, et l'étang d'Osawa Ike est un élément particulièrement important de l'occasion. La lune se reflète magnifiquement sur l'étang, qui peut même être apprécié à partir d'un bateau à passagers tel que le Dragon Head Boat ou le Geki Neck Boat. Des événements tels que des concerts d'appréciation de la lune et des spectacles de koto sont organisés sur le terrain du temple, où des établissements bien connus de Kyoto ont installé des stands nocturnes pour offrir une variété de divertissements et de divertissements. Outre le temple Daikaku-ji, de grands événements d'observation de la lune sont organisés pour la lune des récoltes dans des endroits tels que le temple Ishiyama-dera, le grand sanctuaire Matsuo, le sanctuaire Shimogamo Jinja et le sanctuaire Yasaka.

  • • 20 minutes à pied de la gare Randen Saga sur Keifuku Electric Railroad (Arashiyama Electric Tram Railway)
  • • 15 minutes à pied de la gare de Saga-Arashiyama sur la ligne principale JR San'in (ligne Sagano)

Octobre

Jidai Matsuri – Festival des âges

Un événement pour célébrer le 1100e anniversaire du déménagement de la capitale du Japon à Kyoto, Jidai Matsuri a été lancé en 1895 en conjonction avec la création du sanctuaire Heian Jingu. Représentant les temps et les coutumes du passé jusqu'à ce que la capitale soit transférée à Tokyo en 1868, le festival est rempli de 2 000 personnes vêtues de costumes de chaque époque qui défilent de l'ancien palais impérial de Kyoto au sanctuaire Heian Jingu en 20 groupes différents. Bien qu'admirer simplement la procession soit amusant, si vous pouvez identifier le fermier qui est devenu Hideyoshi Toyotomi, un souverain du Japon féodal, ou Murasaki Shikibu, le célèbre auteur d'il y a mille ans, cet événement offre un niveau particulier de profondeur et d'intérêt. . La chose la plus digne d'attention au festival est la tenue vestimentaire. Les gens prennent grand soin de s'assurer que les moindres détails sont exacts pour le temps représenté, reproduisant même les couleurs du matériau et de la teinture dans la mesure du possible. L'habillement des classes supérieures à chaque époque en particulier est remarquable car il encapsule non seulement les technologies disponibles à l'époque, mais aussi les sensibilités esthétiques de ces groupes.Les personnes participant à la procession sont toutes des citoyens de Kyoto, et même des geisha et maiko (geisha en formation) des cinq hanamachi, ou quartiers de geisha de Kyoto, y participent, se déguisant à tour de rôle en femmes célèbres à travers les âges. Toute personne souhaitant prendre des photos doit s'abstenir d'utiliser un flash en raison du risque d'effrayer les chevaux et les vaches du défilé. Assurez-vous que vous faites face à une direction qui empêchera la lumière d'interférer lorsque vous prenez une photo.

Places assises payantes : +81-(0)75-752-7070 (Association du tourisme de la ville de Kyoto)

  • Palais impérial de Kyoto :
    • 10 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi ou de Demachiyanagi sur le chemin de fer électrique Keihan.
    • À cinq minutes à pied de la station Marutamachi sur la ligne Karasuma du métro municipal de Kyoto.
  • Sanctuaire Heian Jingu :
    • 15 minutes à pied de la gare de Jingu-Marutamachi sur le chemin de fer électrique Keihan.
    • 10 minutes à pied de la gare de Higashiyama sur la ligne de métro municipal de Kyoto Tozai.

Festival du feu de Kurama

Organisé le 22 octobre, le même jour que le Festival des âges, le festival du feu de Kurama est considéré comme l'un des trois grands festivals insolites de Kyoto. Organisé à Kurama, une petite ville du nord de Kyoto, le festival du feu de Kurama est rempli de torches allumées et de paniers en fer tenant le feu. Le danger d'un tel incendie à portée de main et l'incroyable spectacle de tout cela peuvent faire de vous un passionné permanent une fois que vous en aurez fait l'expérience. Les jeunes portant ces torches ne sont vêtus que de pagnes alors qu'ils défilent dans la ville en criant des chants fougueux. Le festival atteint son paroxysme lorsqu'une ou deux cents torches sont rassemblées sur les marches de pierre devant la porte principale du temple et que tout le monde commence à chanter « saireyaa, sairyo » à l'unisson. Le grand nombre de personnes qui se rassemblent pour le festival du feu de Kurama submerge Eizan Electric Railway, le seul moyen de transport, ce qui entraîne une longue attente pour le train. Il est fortement recommandé de partir en début d'après-midi pour visiter le temple Kurama-dera et admirer le paysage rural paisible. Assurez-vous également d'apporter des vêtements chauds, car Kurama devient un peu froid la nuit.

Kiyomizu-yaki no Sato Matsuri

Dans le quartier industriel de la poterie Kiyomizu-yaki et Kiyomizu-yaki danchi, situé à Yamashina-ku à Kyoto, il existe environ 70 établissements impliqués dans la poterie, y compris des artistes potiers, des producteurs de poterie, des grossistes et des fournisseurs d'argile. Le grand festival de la poterie connu sous le nom de Kiyomizu-yaki no Sato Matsuri a lieu chaque année depuis 1975. Les produits à vendre comprennent des plats, de la vaisselle, des vases et d'autres articles pour la maison, principalement dans les styles de poterie traditionnelle Kyo-yaki et Kiyomizu-yaki de Kyoto. Avec des zones spéciales mises en place pour de bonnes affaires et de bonnes trouvailles, les participants trouveront un demi-million de pièces de poterie rares, exclusives, faites à la main et autres à 30 à 50 pour cent de réduction. Une autre grande particularité du festival est la possibilité de discuter avec les producteurs, qui ne sont normalement pas disponibles. Avec la possibilité d'essayer des choses uniques comme la fabrication du seul et unique raku-yaki, de s'asseoir au tour d'un potier et de participer à une cérémonie du thé, c'est un événement que toute la famille appréciera.

Novembre

Gion Odori

On dit que Gion Odori décore l'automne à Kyoto comme un brocart de soie. Organisé par l'Association de chant et de danse Gion Higashi, c'est le seul spectacle des hanamachi (quartiers de geisha) en automne. L'événement se déroule en grand au Gion Kaikan du 1er au 10 novembre de chaque année. Anciennement la salle de récital de danse de Gion East, le Gion Kaikan (salle) est normalement utilisé comme salle de cinéma. Comprenant la chorégraphie et la mise en scène de l'artiste de danse Monjuro Fujima, les numéros sont de splendides performances qui célèbrent des lieux célèbres de Kyoto, et le dernier acte est une chanson de Gion Higashi kouta qui fait tomber la maison. Même après un demi-siècle de représentations, Gion Odori continue d'attirer des visiteurs de tout le Japon et du monde entier pour voir le programme et l'organisation uniques.

Kyokusui no Utage – Banquet du ruisseau sinueux

L'ancien jeu de banquet consistant à composer un poème alors que l'alcool est flotté dans un ruisseau est originaire de Chine, et de tels banquets ont eu lieu tout au long de l'année pendant les périodes Nara et Heian à l'intérieur du palais impérial. Appelée Kyokusui no Utage, ou le banquet du ruisseau sinueux, cette tradition a été recréée au sanctuaire Jonan-gu. Le jardin de style Heian est baigné d'une douce lumière du soleil filtrée à travers les arbres tandis que le ruisseau voisin coule doucement. Lorsque sept poètes, vêtus des vêtements de cour colorés des nobles de l'époque Heian, prennent place le long du ruisseau, un enfant vêtu d'un vêtement suikan verse du saké sacré dans une tasse en laque de cinabre et le fait flotter le long du ruisseau au dos d'un petit vaisseau en forme de moineau connu sous le nom d'usho. Au son du koto, les poètes composent des poèmes dans le style classique waka sur un thème choisi pour la journée et les écrivent sur une carte de poésie tanzaku. Lorsque l'usho passe, chaque poète prend la coupe et prend part au saké. Les danseurs Shirabyoshi se produisent pendant le banquet pendant un moment gracieux qui recrée l'air raffiné de l'ancienne cour. Kyokusui no Utage a lieu une fois au printemps et une fois à l'automne.

Kichirei Kaomise Kogyo - Débuts d'acteur de Kabuki

Pendant la période Edo (1603 à 1868), les contrats des acteurs de kabuki duraient un an. Une représentation serait organisée chaque année pour montrer les acteurs nouvellement recrutés en novembre. Connu sous le nom de Kaomise (Face Show), les vestiges de cette pratique perdurent à ce jour. Le spectacle Kaomise de décembre au Minami-za de Kyoto - le lieu de naissance du kabuki - est le plus ancien de ce type, et des acteurs populaires de kabuki de partout se réunissent pour un spectacle annuel de magnificence qui devient le sujet de conversation de la ville et suscite un grand intérêt pendant des jours. À l'extérieur de la façade du théâtre, des planches de bois sont exposées. Appelés maneki, ils énumèrent les noms des acteurs en traits gras et signalent également que la fin de l'année approche à Kyoto.

Décembre

Kyoto Arashiyama Hana Toro – Fleurs et lanternes

Kyoto Arashiyama Hana Toro est une promenade de cinq kilomètres qui présente un cadre naturel, des espaces au bord de l'eau, des plantations de bambous, des trésors historiques et culturels et des vues sur les régions de Saga et d'Arashiyama. Rempli de l'éclairage de quelque 2 500 lanternes et de somptueuses pièces d'ikebana le long du chemin, le chemin est si invitant que les gens se retrouvent à parcourir tout le parcours. L'éclairage près du pont Togetsu-kyo illumine le pont, la base de la montagne et le bord de la rivière, créant une sublime vue nocturne de la nature. Une autre des attractions sans fin est le chemin à travers une rainure de bambou du sanctuaire de Nonomiya à Okochi Sanso, un pays des merveilles nocturne mystique. Le long du parcours, des temples, des sanctuaires et des installations culturelles présentent des expositions spéciales, des horaires et des éclairages. Pour une soirée vraiment romantique pour ressentir l'abondance et la profondeur de la nature et de l'histoire de Kyoto, c'est un événement à vivre.

  • • Prenez le chemin de fer électrique Keifuku jusqu'à la gare d'Arashiyama.
  • • Prendre la ligne Hankyu Railway Arashiyama jusqu'à la gare d'Arashiyama.
  • • Prendre la ligne principale JR San'in (ligne Sagano) jusqu'à la gare de Saga-Arashiyama.

Kobo final

C'est le 21 du mois que le fondateur de la secte bouddhiste Shingon, Kobo Daishi (774-835), est décédé. Ce jour-là, chaque mois, des étals de rue sont installés, une coutume qui aurait commencé au milieu de la période Edo (1200s). Le dernier de ces festivals de l'année s'appelle « Shimai Kobo », ou Final Kobo, et est le plus animé des marchés de Kobo, lorsque les gens expriment leur gratitude pour leur bonne santé au cours de l'année écoulée. Transportant tout, des porte-bonheur aux objets de première nécessité en passant par les plantes et les antiquités, les étals de rue remplissent le grand terrain du temple. Des foules de touristes viennent s'amuser dans ce marché aux puces. La grande porte sud s'ouvre à 5 heures du matin pour ceux qui recherchent cette grande trouvaille parmi les antiquités et les talismans porte-bonheur.

  • • 15 minutes à pied de la gare JR de Kyoto.
  • • 10 minutes à pied de la gare Toji sur la ligne Kintetsu Kyoto.

Tenjin final

Il est dit que Sugawara no Michizane (845-903) est né, a reçu son transfert déshonorant à Dazaifu à Kyushu et est mort le même jour du mois, et un festival est organisé en son honneur ce jour (le 25) de chaque mois. Le 25 décembre, en particulier, le dernier de ces jours de fête de l'année, est rempli d'un grand nombre d'étals de rue dès le petit matin. Considéré comme le dernier rituel shintoïste de l'année, clôturant les événements à Kyoto, cette célébration en l'honneur de Sugawara no Michizane attire un grand nombre de visiteurs de la grande région de Kyoto, Osaka et Kobe, ainsi que des gens de tout le pays. Les étals vendant des produits tels que des œufs de hareng, des baguettes rondes (utilisées pour les occasions festives), des bonsaï avec la triade propice du pin, du bambou et de la prune ume et d'autres produits du Nouvel An sont particulièrement visibles, et la participation est généralement le double de la foule normale. Un grand nombre de chariots de restauration, connus sous le nom de yatai au Japon, sont également alignés, offrant aux visiteurs la version traditionnelle japonaise de la restauration rapide à manger tout en admirant la vue nocturne.


Festival des sept dieux japonais de la chance (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - Histoire

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Kami du jour 1 Atsuta Daimyōjin
Kami du jour 2 Suwa Daimyōjin
Photo Musée national de Kyoto


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Kamis des jours 15, 16, 17
-Hiei Gongen 大比叡権現
également connu sous le nom d'Ōbie no kami
Photo ce J-site

Sanjūbanshin, Statues en bois.
Aucune date donnée. Sanctuaire Ryū Jinja , ville de Tomakomai 苫小牧市, Hokkaido.
Maintenant à 勇払恵比須神社.
Photo : Sanctuaire Yūfutsu Ebisu Jinja

Poupées Sanjūbanjin au temple Shōkakuji
(Ōita Pref). Date inconnue. La légende hautement improbable du temple dit que lors des grands incendies qui ont ravagé la région en 1883, Shōkakuji était la seule structure qui restait debout car les 30 divinités sont apparues sur le toit du hall principal du temple (Hondō 本堂).
Photographiez ce site J.

Statues en bois de Sanjūbanjin au sanctuaire de Sanjūbanjingū 三十番神宮

Situé à Tebiro 手広 (près de Kamakura), ce sanctuaire est associé à la secte Nichiren et organise un festival annuel le 9 octobre dédié au Sanjūbanshin. Les statues sont conservées dans un zushi (tabernacle) à l'intérieur du sanctuaire intérieur du sanctuaire. Photo de Kamakura Citizens Net (en japonais uniquement).

Sanjūbanshin
Sanctuaire Kasuga Jinja (Warabi, Saitama)
Mi-Edo Edo (sculpté entre
1717-1736) Ville de Warabi 蕨市,
Préf. Photographiez ce site J.

Dit JAANUS (Architecture japonaise
et Art Net Users System)
Lisez Sanjūbanshin ou Sanjūbanjin (Sanjubanjin, Sanjuubanjn). Divers ensembles de trente kami 神 qui protègent la paix de la nation et le bonheur des gens pendant les trente jours du mois. Les origines de ce concept sont obscures, mais sont généralement attribuées à une histoire concernant l'abbé Ennin (794-864) dans laquelle il invita trente principales divinités shintoïstes (kami) au mont Hiei 比叡 afin de protéger la copie de Lotus. Sutra (HOKEKYŌ 法華経) qu'il avait fait dans des conditions rituelles spéciales et avait enchâssé dans la salle Nyohōdō 如法堂 de Yokawa 横川 sur la montagne. Les premiers enregistrements des Sanjūbanshin, cependant, datent de la fin du 11ème siècle et leur culte n'est pas important jusqu'à la période Muromachi (14-15c). Les Sanjūbanshin sont représentés à la fois dans des groupes de sculptures et dans des peintures des trente divinités disposées en rangées. La plupart des représentations existantes montrent l'ensemble des protecteurs du Sutra du Lotus et étaient accrochées comme talismans protecteurs, en particulier lors des cérémonies Tendai 天台 ou Nichiren 日蓮. Les premières peintures ont tendance à montrer les divinités debout, tandis que les peintures ultérieures les montrent assises. Il y a une peinture sur panneau du Sanjūbanshin datée de 1433 dans le Shirahige Jinja 白髭神社 à Moriyama 守山, préfecture de Shiga. Les kami et le jour où ils servent varient selon l'ensemble, mais comprennent des divinités de Sannō 山王 (le sanctuaire associé à Enryakuji 延暦寺 sur le mont Hiei), d'autres des environs du lac Biwa 琵琶 et de Kyoto, et des divinités célèbres d'ailleurs dans le pays. Un ensemble de divinités pourrait protéger le pouvoir de textes autres que le Sutra du Lotus, et des ensembles plus purement shint pourraient protéger les directions (bien que ceux-ci puissent être au nombre de 32, ils étaient toujours appelés Sanjūbanshin). La signification du culte était la protection générale par de puissants kami. Le culte du Sanjūbanshin du Sutra du Lotus a été adopté dans le Nichirenshū 日蓮宗, et au sein de cette secte, il était lié au culte des dix filles du Rasetsu (Jūrasetsunyo 十羅刹女) qui apparaissent dans le 26e chapitre du Sutra du Lotus, Dharani (Jp:Daranibon 陀羅尼品), où ils jurent de protéger ceux qui pratiquent le sutra et prêchent la loi bouddhiste ou Dharma.

Dit l'Université Kokugakuin,
Encyclopédie du shintoïsme
Les trente tutélaires, une croyance cultuelle en trente kamis tutélaires qui alternent chaque jour du mois pour protéger le Sutra du Lotus et la nation japonaise. Le culte est particulièrement répandu au sein de la secte Nichiren. Le fondement conceptuel du culte trouve son origine dans la secte Tendai sur le mont Hiei, basée sur le dix-neuvième chapitre du Sutra du Lotus, « Les avantages de l'enseignant de la loi », et dans la théorie des divinités tutélaires trouvée dans le sutra Bussetsu Kanjō- kyō 仏説灌頂経 (Skt. = Sutra Abhiseka traduit en chinois au début du IVe siècle). Plusieurs traditions existent concernant les origines du culte. On affirme que le prêtre Jikaku Taishi 慈覚大師 (alias Ennin 円仁, 794-864) a invoqué les divinités pour la première fois lors de la construction du temple Shuryōgon'in 首楞厳院 en 829 (réf. Konjaku Monogatari 今昔 de la fin du XIe siècle物語, V11 et le Genpei Seisuiki de l'ère Kamakura 源平盛衰記). D'autres traditions suggèrent que Ryōshō 良正, surintendant (chōri長吏) de Shuryōgon'in, a invoqué les divinités comme tutelles de la copie des sutras en 1073 (réf. -14e siècle Suwa Daimyōjin Ekotoba 諏訪大明神絵詞 Représentation illustrée de la grande divinité de Suwa). D'autres encore déclarent qu'Ennin a invoqué douze des kami tandis que Ryōshō a plus tard fixé le nombre à trente (réf. Jingi Seisō 神祇正宗 du XVe siècle). La composition des trente divinités semble donc avoir varié selon le conteur.

Dès l'époque médiévale, le culte des trente kami fut adopté au sein de la secte Nichiren, où ils furent appelés " les trente tutélaires du Sutra du Lotus " au fil du temps, ils en vinrent à occuper une place encore plus importante qu'ils n'avaient tenu à Tendai. Au cours d'un débat en 1497 concernant le culte de trente tutélaires, Yoshida Kanetomo 吉田兼倶 (1435-1511) de l'école médiévale de Yoshida Shintō affirma que les trente tutélaires de la secte Nichiren avaient été à l'origine introduits à Nichiren par l'ancêtre lointain de Kanetomo, Kanemasu. La secte Nichiren n'a pas répondu clairement et à partir de ce moment-là, les théories shintoïstes acceptées au sein de la secte (appelées Hokke Shintō ou "Lotus Shinto") ont été influencées par les tendances alors actuelles de l'école Yoshida. Le culte des trente tutélaires continua d'être observé au sein de la secte Nichiren et en vint à occuper une place importante dans les vues du groupe sur le shintoïsme. Contrairement aux trente kami tutélaires des sectes Tendai et Nichiren, l'école Yoshida Shintō a développé ses propres croyances cultuelles dans divers groupes de trente kami. Ceux-ci comprenaient les "trente tutélaires du ciel et de la terre (天地擁護の三十番神)," les "trente tutélaires du naishidokoro (le sanctuaire intérieur du palais impérial 内侍所の三十番神)," les "trente tutélaires du palais impérial capitale (王城守護の三十番神)," les "trente tutélaires de la nation (吾が国守護の三十番神)," et les"trente tutélaires du palais impérial (Kinketsu Shugo Sanjū Banshin 禁闕守護三十番神)." De ces divers groupements, les trente tutélaires du palais impérial étaient les mêmes kami que ceux trouvés dans les groupements cultuels antérieurs, tandis que ceux des autres étaient entièrement différents, et basés sur des théories propres à Yoshida Shintō. <quote par Itō Satoshi, Université Kokugakuin, 31/3/2005>

Dit A-to-Z Dictionary (ce site)
Hokke Shintō 法華神道. Littéralement "Lotus Shintō", une forme syncrétique issue de la secte Nichiren 日蓮宗 du bouddhisme. La secte Nichiren est née à l'époque de Kamakura (1185 à 1332) et prêche qu'une foi absolue dans le Sutra du Lotus est le seul moyen de libération et de salut. Lotus Shintō n'est apparu qu'à la période Muromachi suivante (1392 à 1568). Il comprend le culte du Sanjūbanshin 三十番神 (30 divinités tutélaires du Sutra du Lotus) et la conviction que les divinités protégeront ou abandonneront la nation sur la base de la pratique (ou de la négligence) des enseignements du Sutra du Lotus. Le développement de Lotus Shintō a été fortement influencé par Yoshida Shintō.

Dit Lucia Dolce dans Buddhas & Kami in Japan: Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm (pp. 225-226)
Les rituels Tendai et le Sanjūbanjin.Un ensemble de trente kami est d'abord mentionné en relation avec un rituel spécifique développé dans l'école Tendai : la pratique de "copier le Sutra du Lotus selon la méthode prescrite" (nyohōkyō 如法経). Cette copie impliquait une série de procédures axées sur la pureté du corps et le matériel utilisé pour copier la dévotion des Écritures au sutra était exprimé en s'inclinant trois fois pour chaque caractère copié. Les préparatifs occupaient la majeure partie du temps consacré au rituel, les écritures secondaires étaient également récitées et copiées, et le sutra principal, le Sutra du Lotus, était copié à la fin, un jour propice. La pratique a été lancée par Ennin (792-862) et a ensuite été associée, en particulier, à la région de Yokawa du mont Hiei. Il est dit que les sanjūbanjin se sont manifestés à Ennin pendant qu'il accomplissait ce rituel, et sont ainsi devenus les divinités tutélaires de la pratique. Les archives indiquent cependant qu'Ennin ne vénérait que douze kami, associés aux douze signes des heures du jour (nijūshi), et que les sanjūbanjin étaient systématisés et identifiés chacun avec un jour du mois seulement au XIe siècle. De petits sanctuaires dédiés à ces kami ont été construits à Yokawa [au mont Hiei], et des statues des trente dieux ont été placées dans ces sanctuaires et dans les bâtiments entourant le hall principal. Le culte du sanjūbanjin s'est poursuivi dans l'école Tendai tout au long des périodes Heian et médiévale, et s'est également étendu du mont Hiei à d'autres sites où la copie rituelle du Sutra du Lotus a eu lieu. Une collection médiévale de rituels, le Mon'yōki 門葉記 [14e siècle], décrit un certain nombre d'assemblées pour l'accomplissement de cette pratique (nyohōkyō no hōe 如法経の法会). Les prescriptions liturgiques incluent l'affichage d'un morceau de papier avec les noms des sanjūbanjin (jinmyōchō 神名帳) dans un cas, ce registre est accroché au bois horizontal du mur devant l'entrée de la salle de pratique, soit le mur est soit le mur nord, dans d'autres cas, le papier est estampé sur le mur. Des listes des trente kami sont fournies, et les pratiquants sont également chargés d'écrire les noms des sanjūbanjin, de se concentrer sur les kami de ce jour et de lire un fascicule du sutra « faire en sorte que les kami se réjouissent dans le Dharma » (hōraku 法).

Quelle était l'origine de cet ensemble fixe de divinités tutélaires, et comment sont-elles devenues trente ? Avoir un nombre fixe de divinités n'était pas rare dans le bouddhisme. Le Guàndǐng jīng 灌頂經 [ca 5ème siècle] , par exemple, mentionne trente-six "bons dieux" qui protègent les hommes et les femmes qui comptent sur les Trois Trésors. Il existait également des exemples de banjin 番神, c'est-à-dire des divinités assemblées dans un certain ordre et attribuées à des plages horaires spécifiques. En Chine, au Xe siècle, on pensait que trente « bouddhas secrets » (mìfó 秘佛) protégeaient les jours du mois, et cette croyance s'est répandue au Japon à l'époque médiévale, où les trente divinités étaient également connues sous le nom de « noms de bouddha des trente jours [du mois]" (sanjūnichi butsumyō). L'école Tendai utilisait également des ensembles distinctifs : « les cinq kami protégeant le mont Hiei », bie, Obie (Ninomiya), Shōshinji, Marōdo (Hakusan) et Hachiōji, ont été vénérés chacun pendant six jours, dans cet ordre quatre d'entre eux, ainsi que Mikami , Ebumi, Naeka, Amaterasu, Hachiman, Gion, Kitano et Hirano formaient les « douze divinités tutélaires de Hiei », dont on disait qu'elles protégeaient le dévot du Sutra du Lotus pendant les douze heures de la journée. Ces ensembles peuvent être considérés comme des prototypes pour le sanjūbanjin. &Lende citation, pp. 225-226>

Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami dans la tradition de Nichiren. Dans : Teeuwen, M. et Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku comme paradigme combinatoire. Curzon Routledge, p. 222-54

  • Trois 三 (san) signifie la triple vérité (sandai 三諦, c'est-à-dire la vacuité, l'existence conventionnelle et la voie médiane), qui est identique (soku 卽) au merveilleux Dharma (myōhō 妙法)
  • Dix 十(jū) indique les dix mondes (jikkai 十界, c'est-à-dire les dix destinées de la transmigration)
  • L'ordre 番 (ban) signifie que les dix mondes et la triple vérité sont mutuellement englobants (gogu 互具) et harmonieux, et pourtant ne font pas un
  • Kami 神 (jin ou shin) indique que la partie originelle de l'esprit unique (ishin honbun 一心) est la nature de la myriade de dharmas (manpō jishō 萬法自性). C'est ce qu'on appelle Sanjūbanjin. C'est la merveilleuse essence du Lotus et du corps et de l'esprit (shikishin 識身) du pratiquant [Lotus]. Les divinités qui protègent et le sutra qui est protégé ne font qu'un avec le corps et l'esprit du pratiquant [de Lotus].
  • Butsuzō zui 仏像図彙 (Compendium illustré d'images bouddhistes). Publié en 1690 (Genroku 元禄 3). Un grand dictionnaire japonais de l'iconographie bouddhiste. Des centaines de dessins en noir et blanc, avec des divinités classées en catégories basées sur la fonction et les attributs. Pour une copie existante de 1690, visitez la bibliothèque centrale métropolitaine de Tokyo. Une version augmentée, connue sous le nom de Zōho Shoshū Butsuzō-zui 増補諸宗仏像図彙 (Édition agrandie englobant diverses sectes du Compendium illustré d'images bouddhistes), a été publiée en 1783. Voir une version numérisée (réimpression de 1796 de l'édition de 1783) à la bibliothèque universitaire d'Ehime. Des réimpressions modernes de la version élargie de l'ère Meiji de 1886, avec les commentaires d'Ito Takemi (né en 1927), sont également disponibles sur cette boutique en ligne (site J). Voir aussi l'iconographie bouddhiste dans le Butsuzō-zui de Hidenobu (version agrandie 1783), traduite en anglais par Anita Khanna, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, 2010.
  • Centres de Consécration au Japon. Par Meg Gentes, PhD.
  • Temple Daihōji 大法寺, ville de Takaoka, préf. Toyama. PHOTO.
  • Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami dans la tradition de Nichiren. Dans : Teeuwen, M. et Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku comme paradigme combinatoire. Curzon Routledge, p. 222-54. Regarde aussi:
    • Critique de livre : Paradigm Retrouvé : Prendre le Syncrétisme au sérieux, par D. Max Moerman. Oeuvre(s) examinée(s) : Bouddhas et Kami au Japon : Honji Suijaku en tant que paradigme combinatoire de Mark Teeuwen Fabio Rambelli. Monumenta Nipponica, Vol. 59, n° 4 (Hiver, 2004), pp. 525-533

    AUTRES OEUVRES SANJŪBANJIN

      Peinture sur panneau de Sanjuubanshin 板絵著色三十番神像, datée de 1433, au sanctuaire Shirahige Jinja 白髭神社, Moriyama 守山, préfecture de Shiga. Fabriqué à partir d'un seul morceau de cèdre. Montre 30 kami assis dans un format à six colonnes et cinq rangées. Impossible de trouver la photo.

    Dolce, Lucia (2003) Hokke Shinto. Kami dans la tradition de Nichiren. Dans : Teeuwen, M. et Rambelli, F., (eds.), Buddhas and Kami in Japan. Honji Suijaku comme paradigme combinatoire. Curzon Routledge, p. 229, note de bas de page 20.

    Copyright 1995 - 2013. Mark Schumacher. Marque de courrier électronique.
    Toutes les histoires et photos, sauf indication contraire, de Schumacher.
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    Travail à distance

    Le fonctionnement des covens à distance est une question complètement différente pour nous car ils sont mis en place sur des canaux différents. Celles-ci sont généralement mises en œuvre lorsque les membres déménagent mais souhaitent rester dans le coven mère, ou pour inclure des membres qui ont terminé la formalité du cours de base et vivent dans une autre partie du monde - même dans un autre hémisphère. L'intention de base ou l'objectif d'un travail de Sabbat, cependant, reste le même et tout membre du Coven digne de ce nom peut extraire les points saillants du rituel de groupe et les adapter pour un travail solitaire en prouvant qu'ils comprennent que la raison du travail est…

    • Pour recharger l'esprit de groupe
    • Pour responsabiliser les membres individuels
    • Pour recharger les pochettes et équipements rituels personnels
    • Inciter les membres à faire partie d'un groupe de travail
    • Pour renforcer le sens d'un Sabbat particulier
    • Comme affirmation de fidélité à la Tradition par le partage du pain et du sel
    • Et comme une affirmation de foi et de confiance dans les Ancêtres.

    Tous les membres du Coven sont invités à assister au Sabbat à la fois en personne et à distance, mais encore une fois, cela nécessite beaucoup d'efforts de la part de la Dame et du Magister pour organiser les choses. Nous avons souvent mis en place un travail à distance et nous nous sommes demandé si nous jouions dans un théâtre vide, puisqu'il n'y a rien qui revient sur l'astral ! C'est doublement embêtant car nous avons pris le temps de préparer le rituel/pathworking/exercice destiné aux membres de tous niveaux (ce qui n'est pas facile) et personne ne prend la peine de venir à la fête - car si nous étions laissés à notre propres appareils, alors soyez assurés que nous préférerions de loin opter pour quelque chose avec beaucoup plus ouf ! et repousser ses propres limites magiques à un niveau personnel.

    Ce est possible de synchroniser un Sabbat « vivant » avec ceux qui sont loin, très loin, mais encore une fois, cela demande beaucoup d'organisation physique, mentale et magique. Le « script » doit être compilé et diffusé dans le temps imparti pour que tous les points soient clarifiés car, malgré de nombreuses années d’étude, il y a ceux qui ne le comprennent toujours pas. Comme l'excuse habituelle : « Je ne pouvais pas faire [heure et/ou date] alors j'ai attendu jusqu'au samedi suivant, est-ce que ça va ? » NON! ce n'est pas le cas ! Si le Sabbat avait été arrangé pour une certaine date, heure et lieu à ton site de travail local et vous l'aviez manqué… vous attendriez-vous à arriver une semaine plus tard et vous attendez-vous toujours à ce que nous y soyons.

    Si nous nous sommes arrangés avec la Dame-Magister pour synchroniser notre travail avec celui du Coven, nous travaillerons probablement selon un calendrier préétabli afin que la montée en puissance puisse être coordonnée en vue de contribuer à la recharger l'esprit de groupe. Soyez assuré que cela peut prendre un certain temps avant que nous remarquions des résultats tangibles, mais les enregistrements doivent être conservés dans notre journal magique et fournir des commentaires réguliers ou nous pouvons nous retrouver hors de la boucle.

    Ce est possible d'adapter les rituels de groupe pour les travaux solitaires si nous connaissons notre métier et les membres devraient essayer aussi près que possible d'imiter le travail du Sabbat en répétant le lancer de la boussole de la dame, l'invocation du magistère et les pentagrammes d'invocation (et de bannissement), suivis par la Danse/Chant afin d'élever l'énergie au sein de la Boussole personnelle… s'il y a de la place. Afin de transférer tout surplus d'énergie au groupe à la fin du rituel, levez les deux mains face au nord (dans la direction du Coven Stang) et visualisez pousser l'énergie dans cette direction. La boussole doit être fermée de manière normale en disant…

    De la parenté à la parenté du sang au sang,

    Qu'il y ait la paix et l'honneur entre nous maintenant et pour toujours.

    … suivi des « gâteaux et de la bière » habituels ou de tout ce que vous choisissez d'utiliser pour vous mettre à la terre après le rite.

    Ceci est un extrait de notre publication en édition limitée Autour du chaudron Go …


    Contenu

    Avant l'ère Meiji, la date du nouvel an japonais était basée sur les versions japonaises du calendrier luni-solaire (dont la dernière était le calendrier Tenpō) et, avant le calendrier Jōkyō, sur la version chinoise. Cependant, en 1873, cinq ans après la restauration Meiji, le Japon a adopté le calendrier grégorien et le premier jour de janvier est devenu le jour de l'an officiel et culturel au Japon.

    Les Japonais mangent une sélection de plats pendant la célébration du Nouvel An appelée osechi-ryōri , généralement abrégé en osechi. Beaucoup de ces plats sont sucrés, aigres ou séchés, ils peuvent donc être conservés sans réfrigération - les traditions culinaires remontent à une époque antérieure à l'installation de réfrigérateurs, lorsque la plupart des magasins fermaient pour les vacances. Il existe de nombreuses variantes de osechi, et certains aliments consommés dans une région ne sont pas consommés dans d'autres endroits (ou sont considérés comme de mauvais augure ou même interdits) le jour du Nouvel An. Un autre plat populaire est ozoni , une soupe avec mochi gâteau de riz et autres ingrédients qui diffèrent selon les différentes régions du Japon. Aujourd'hui, on mange souvent des sashimi et des sushis, ainsi que des aliments non japonais. Pour laisser reposer l'estomac surmené, soupe de riz aux sept herbes ( 七草粥 , nanakusa-gayu) est préparé le septième jour de janvier, jour connu sous le nom de jinjitsu .

    Une autre coutume est de créer et de manger des gâteaux de riz (mochi ) . Riz gluant vapeur (mochigome) est mis dans un récipient en bois usu et tapoté avec de l'eau par une personne tandis qu'une autre personne le frappe avec un grand maillet en bois. En écrasant le riz, il forme une boulette blanche collante. Ceci est fait avant le jour de l'an et mangé au début du mois de janvier.

    Mochi est transformé en une décoration du Nouvel An appelée mochi kagami , formé de deux galettes rondes de mochi avec une mandarine (daidai ) placé sur le dessus. Le nom daidai est censé être de bon augure car cela signifie "plusieurs générations".

    À minuit le 31 décembre, les temples bouddhistes de tout le Japon sonnent 108 fois au total (joyanokane [ja] ( 除夜の鐘 ) ) pour symboliser les 108 péchés humains dans la croyance bouddhiste, et pour se débarrasser des 108 désirs mondains concernant les sens et sentiment chez chaque citoyen japonais. Une attraction majeure est la cloche de la nuit surveillée, à Tokyo. Les Japonais croient que la sonnerie des cloches peut débarrasser leurs péchés au cours de l'année précédente. La cloche sonne 107 fois le 31 et une fois après minuit. Il est également très courant de manger des nouilles de sarrasin appelées toshikoshi soba à ōmisoka (le réveillon du Nouvel An).

    La fin décembre et le début janvier sont les périodes les plus chargées pour les bureaux de poste japonais. Les Japonais ont pour habitude d'envoyer des cartes postales pour le Nouvel An ( 年賀状 , nengajō) à leurs amis et parents, comme la coutume occidentale d'envoyer des cartes de Noël. Leur objectif initial était de donner à vos amis et parents éloignés des nouvelles de vous-même et de votre famille immédiate. En d'autres termes, cette coutume existait pour les gens de dire à d'autres qu'ils ne rencontraient pas souvent qu'ils étaient vivants et en bonne santé.

    Les Japonais envoient ces cartes postales pour qu'elles arrivent le 1er janvier. La poste garantit la livraison des cartes de vœux le 1er janvier si elles sont postées dans un délai, de la mi-décembre à la fin du mois et sont marquées du mot nengajō. Pour livrer ces cartes à temps, le bureau de poste embauche généralement des étudiants à temps partiel pour aider à livrer les lettres.

    Il est d'usage de ne pas envoyer ces cartes postales lorsqu'on a eu un décès dans la famille au cours de l'année. Dans ce cas, un membre de la famille envoie une simple carte postale de deuil ( 喪中葉書 , mochi hagaki ) pour informer les amis et les parents qu'ils ne doivent pas envoyer de cartes de nouvel an, par respect pour le défunt.

    Les gens obtiennent leur nengajō de nombreuses sources. Les papetiers vendent des cartes préimprimées. La plupart d'entre eux ont le signe du zodiaque chinois du Nouvel An comme motif, ou des salutations conventionnelles, ou les deux. Le zodiaque chinois a un cycle de 12 ans. Chaque année est représentée par un animal. Les animaux sont, dans l'ordre : Rat, Buffle, Tigre, Lapin, Dragon, Serpent, Cheval, Chèvre, Singe, Coq, Chien et Cochon. 2008 était l'année du Rat, du Buffle 2009, du Tigre 2010, du Lapin 2011, du Dragon 2012 et du Serpent 2013. 2020 sera à nouveau Rat. Des personnages célèbres comme Snoopy (2006) et d'autres personnages de dessins animés comme Mickey et Minnie Mouse (2008) ont été particulièrement populaires au cours de leurs années célèbres.

    L'adressage se fait généralement à la main, et est l'occasion de montrer son écriture (voir chaussé). Les cartes postales peuvent comporter des espaces permettant à l'expéditeur d'écrire un message personnel. Des cartes vierges sont disponibles, afin que les gens puissent écrire à la main ou dessiner les leurs. Des tampons en caoutchouc avec des messages conventionnels et avec l'animal annuel sont en vente dans les grands magasins et autres points de vente, et de nombreuses personnes achètent des pinceaux à encre pour des salutations personnelles. Les dispositifs d'impression spéciaux sont populaires, en particulier parmi les personnes qui pratiquent l'artisanat. Le logiciel permet également aux artistes de créer leurs propres conceptions et de les imprimer à l'aide de l'imprimante couleur de leur ordinateur. Parce qu'un individu grégaire peut avoir des centaines à écrire, les imprimeries proposent une grande variété d'échantillons de cartes postales avec des messages courts afin que l'expéditeur n'ait qu'à écrire des adresses. Même avec la montée en popularité du courrier électronique, le nengajō reste très populaire au Japon, bien que la jeune génération n'envoie pratiquement pas de cartes, préférant échanger des salutations numériques à l'aide de leurs téléphones portables. Ces dernières années, cette préférence de salutation numérique est progressivement acceptée dans la société.

    Les salutations conventionnelles comprennent :

    • kotoshi mo yoroshiku o-negai-shimasu ( 今年もよろしくお願いします , 'J'espère à nouveau votre faveur dans l'année à venir')
    • (shinnen) akemashite o-medetō-gozaimasu ( (新年)あけましておめでとうございます , 'Le bonheur à vous à l'aube [d'une nouvelle année]')
    • Kinga Shinnen ( 謹賀新年 , 'Bonne année')
    • entaille ( 賀正 , pour fêter janvier)
    • shoshun/hatsuharu ( 初春 , « début du printemps » dans le calendrier lunaire traditionnel, une année commence au début du printemps)
    • geishun ( , pour accueillir le printemps)

    Le jour du Nouvel An, les Japonais ont une coutume connue sous le nom de otoshidama [ja] où des parents adultes donnent de l'argent aux enfants. Il est distribué dans de petites enveloppes décorées appelées pochibukuro, semblable au Shūgi-bukuro ou hóngbāo chinois et au handel écossais. À l'époque d'Edo, les grands magasins et les familles aisées distribuaient un petit sac de mochi et une mandarine pour répandre le bonheur tout autour. Le montant d'argent donné dépend de l'âge de l'enfant mais est généralement le même s'il y a plus d'un enfant afin que personne ne se sente offensé. Il n'est pas rare que des montants supérieurs à 5 000 (environ 50 $ US) soient donnés.

    Les traditions du Nouvel An font également partie de la poésie japonaise, notamment le haïku (poèmes de 17 syllabes, en trois vers de cinq, sept et cinq) et le renga (poésie liée). Toutes les traditions ci-dessus seraient appropriées à inclure dans le haïku comme kigo (mots de saison). Il existe également des haïkus qui célèbrent bon nombre des « premiers » de la nouvelle année, tels que le « premier soleil » (hatsuhi) ou "premier lever de soleil", "premier rire" (waraizome—commencer la nouvelle année avec un sourire est considéré comme un bon signe), et premier rêve (hatsuyume). Étant donné que le nouvel an traditionnel était plus tard dans l'année que la date actuelle, beaucoup d'entre eux mentionnent le début du printemps.

    Avec la carte postale du Nouvel An, le haïku peut mentionner « première lettre » (hatsudayori—signifiant le premier échange de lettres), "première calligraphie" (kakizome), et "premier pinceau" (fude hajime).

    Il était également d'usage de jouer à de nombreux jeux du Nouvel An. Ceux-ci inclus hanetsuki, takoage (cerf-volant), Koma (la toupie), sugoroku, fukuwarai (par lequel une personne aux yeux bandés place des parties en papier d'un visage, telles que des yeux, des sourcils, un nez et une bouche, sur un visage en papier), et karuta (cartes à jouer japonaises).

    Il existe de nombreux spectacles créés comme divertissement de fin d'année et de début d'année, et certains étant une édition spéciale des spectacles réguliers. Pendant de nombreuses décennies, il a été d'usage de regarder l'émission de télévision Kōhaku Uta Gassen diffusé sur NHK le soir du Nouvel An. Le spectacle présente deux équipes, rouge et blanche, d'artistes de musique populaire en compétition les uns contre les autres.

    La finale de la Coupe de l'Empereur, le tournoi éliminatoire de football des associations nationales au Japon, a lieu le jour du Nouvel An. La finale a lieu le jour du Nouvel An depuis 1969 et est généralement diffusée sur NHK.

    Des organisations d'arts martiaux mixtes au Japon telles que Pride FC et Dream (arts martiaux mixtes) ont organisé des événements le soir du Nouvel An et la Rizin Fighting Federation a organisé des événements du Nouvel An depuis sa fondation en 2015.

    La Neuvième Symphonie de Beethoven, avec le chœur qui l'accompagne, est traditionnellement jouée dans tout le Japon pendant la saison du Nouvel An. En décembre 2009, par exemple, il y a eu 55 représentations de la symphonie par divers grands orchestres et chœurs au Japon. [1]

    Le Neuvième a été introduit au Japon pendant la Première Guerre mondiale par des prisonniers allemands détenus au camp de prisonniers de guerre de Bandō. [2] Les orchestres japonais, notamment l'Orchestre symphonique de la NHK, ont commencé à jouer la symphonie en 1925. Pendant la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement impérial a encouragé les représentations de la symphonie, y compris la veille du Nouvel An, pour encourager l'allégeance au nationalisme japonais. Après la guerre, les orchestres et les chœurs, subissant des difficultés économiques lors de la reconstruction du Japon, ont promu les représentations de la pièce autour du Nouvel An en raison de la popularité de la musique auprès du public. Dans les années 1960, les représentations de la symphonie au Nouvel An se sont généralisées, y compris la participation de chœurs et d'orchestres locaux, et ont établi la tradition qui se poursuit encore aujourd'hui. [3]

    Il y a aussi un festival associé de Petit Nouvel An ( , koshōgatsu) , célébrant traditionnellement la première pleine lune de la nouvelle année, le 15e jour du premier mois lunaire (vers la mi-février). Ceci est maintenant parfois célébré le 15 janvier, à divers égards. Les principaux événements de Koshōgatsu sont des rites et des pratiques priant pour une récolte abondante de gruau de riz avec des haricots adzuki ( 小豆粥 , azukigayu) est traditionnellement consommé le matin et participe à la cérémonie divinatoire du gruau de riz. De plus, les décorations du Nouvel An sont retirées vers cette date et certains temples organisent des événements, comme à Tōrin-in.


    Festival des sept dieux japonais de la chance (Shichifukujin) - Hatsu Konpira - Histoire

    Le quartier Higashiyama est l'un des 11 quartiers qui composent la ville de Kyoto. Il existe de nombreux sanctuaires et temples célèbres tels que Kiyomizu-dera, un patrimoine culturel mondial, des sites historiques, des sites pittoresques, des trésors nationaux, des biens culturels importants, etc., et le district de Sanningzaka et le district de Gion Shinbashi sont désignés comme districts de préservation des bâtiments traditionnels. Le magnifique paysage urbain qui a traversé l'histoire est préservé et de nombreux touristes visitent le quartier Higashiyama tout au long des quatre saisons.

    Il y a des centres-villes tels que Gion et Sanjo Keihan dans le quartier. Les plaines de la rive gauche de la rivière Kamo ont été urbanisées dès le début, mais des temples et des sanctuaires à grande échelle se dressent au pied ouest de Higashiyama. En raison des réglementations relativement strictes telles que les réglementations paysagères, le développement de logements dans les zones montagneuses comme on le voit dans d'autres quartiers n'a pas été réalisé.

    Higashiyama Ward est pris en sandwich entre la chaîne de montagnes Higashiyama et la rivière Kamo à l'est et à l'ouest, et couvre la région de Sanjo Dori au nord et Jujo Dori au pied nord du mont Inari au sud. Il présente diverses caractéristiques régionales telles qu'une zone commerciale entre la rivière et la rivière Kamo, et une zone semi-industrielle le long de la rivière Kamo au sud.

    Kyo-yaki et Kiyomizu-yaki, qui sont fabriqués principalement à partir de Gojozaka jusqu'aux environs du temple Sennyuji, sont très appréciés pour leurs arts et leur artisanat et sont connus dans tout le pays comme une industrie traditionnelle de Kyoto avec les éventails pliants de Kyoto et la laque de Kyoto. .

    À Gion et Miyagawa-cho, qui sont les quartiers fleuris représentatifs de la ville, la culture traditionnelle et les arts du spectacle sont hérités dans une atmosphère humide et magnifique, et chaque année, “Miyako Odori”, “Kyo Odori”, et “Gion Odori” ont lieu. Il aurait lieu.

    Dans un environnement naturel calme, le musée national de Kyoto, l'université des femmes de Kyoto, le Kacho Junior College, etc. sont dispersés au pied du mont Higashiyama, et les étudiantes ajoutent de l'éclat à la ville avec des couleurs académiques.

    Actuellement, le quartier Higashiyama travaille à la réalisation du plan de base du quartier Higashiyama “Higashiyama / Machi / Mirai Plan 2010”, qui a été formulé en janvier 2001 et indique la direction du développement futur de la ville.

    Temple Kiyomizu
    Le temple Kiyomizu est un temple situé à Kiyomizu, dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Le numéro de la montagne est Otowayama. A l'origine appartenu à la secte Hosso, mais s'appelle maintenant indépendamment la principale montagne de la secte Hosso. Saigoku 33e place 16e place d'addition. L'image principale est le Senju Kanzeon Bosatsu aux onze visages. Kiyomizu-dera est un temple de la secte Hosso (l'une des six sectes de Nanto), et avec Goryu-ji et Kurama-dera, est l'un des rares temples de Kyoto à avoir une histoire antérieure à la délocalisation de Heiankyo. En outre, avec Ishiyama-dera (ville d'Otsu, préfecture de Shiga) et Hase-dera (ville de Sakurai, préfecture de Nara), c'est l'un des principaux sites sacrés de Kannon au Japon, et est célèbre comme l'une des principales destinations touristiques de La ville de Kyoto avec Kaen-ji (Kinkaku-ji) et Arashiyama. Par conséquent, de nombreux fidèles visitent quelle que soit la saison. De plus, de nombreux étudiants viennent en voyage scolaire. Il est inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO en tant que bien culturel de l'ancienne capitale de Kyoto.

    La secte de Kiyomizu-dera était à l'origine la secte Hosso, et à partir du milieu de la période Heian, c'était aussi la secte Shingon. Il appartenait à la secte Shingon secte Daigo au début de l'ère Meiji, mais est revenu à la secte Hosso en 1885 (Meiji 18). En 1965 (Showa 40), le prêtre en chef de l'époque Ryokei Onishi a créé la secte Kita Hosso et est devenu indépendant de la secte Hosso.

    Temple de Shoren-in
    Seiren-in est un temple de la secte Tendai situé à Awataguchi, Higashiyama-ku, Kyoto. Également connues sous le nom de ruines de la porte de Shoren-in. Il n'y a pas de numéro de montagne. Kaisan est Saicho Daishi, et l'image principale est Saicho Nyorai. Le prêtre actuel (prêtre) est Jiko Higashifushimi de la famille Higashifushimi (ancienne famille de comte).

    Le temple Seiren-in, avec Kajii (actuellement le temple Sanzen-in) et le temple Myoho-in, est le temple Sanmonzeki de la secte Tendai (temple Tendai Sanzen-in). Le “monzeki temple” est un temple où les enfants de la famille royale et de la famille des douanes entrent dans le temple, et de nombreux Hosshinno et Nyudo Shiki (prêtres de la famille royale qui ont reçu le titre de prince) sont les prêtres ( prêtres). A servi comme prêtre et a été fier de son prestige. Puisqu'il s'agissait d'un palais temporaire à l'époque d'Edo, il est également appelé “Awata Imperial Palace”. Il est également connu comme un temple avec “Ao Fudo”, l'un des trois temples immobiles au Japon.

    Avec Kajii et Myohoin, Seirenin est également originaire d'un petit temple appelé Boso sur le mont Hiei. L'origine de Seiren-in est Seiren-bo, qui a été construit par Saicho dans la vallée sud de la tour est du mont Hiei (actuellement le troisième parking d'Enryakuji). Seirenbo est devenu la résidence de moines éminents tels qu'Ennin, Yasue et Osamu, et était le courant dominant de la tour est.

    Chion-in
    Chion-in est un temple du temple principal de la secte Jodo dans le quartier Higashiyama, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont Kachō. Le nom détaillé est le temple Otani-ji au temple Chion-in. L'image principale est Honen Shonin (salle principale) et Amida Nyorai (Amidado), et Kaisan (fondateur) est Honen. Honen, le fondateur de la secte Jodo, a passé la seconde moitié de sa vie dans un temple construit dans un lieu lié à sa mort, et ce n'est qu'à l'époque d'Edo que l'actuelle cathédrale à grande échelle a été érigée. Il a acquis un culte répandu du shogunat Tokugawa aux gens du commun, et est toujours appelé familièrement « Chiyoin-san » et « Chioin-san« par les habitants de Kyoto.

    L'origine de Chion-in est le Soan, qui était dirigé par Honen, le fondateur de la secte Jodo, près de Higashiyama Yoshimizu et de l'actuel Chion-in Seishi-do. Honen est né dans la province de Mimasaka (préfecture d'Okayama) en deuxième année de Chosho (1133) à la fin de la période Heian. À l'âge de 13 ans, il a gravi le mont Hiei et à 15 ans, il a obtenu un diplôme (sacerdoce) auprès du moine Genmitsu. À l'âge de 18 ans, il a étudié sous la tour ouest Kuroya, située dans les montagnes profondes du mont Hiei, et a changé le nom en Honenbo Genku en prenant une lettre chacun des noms de Genkou et Eku.

    Honen a lu les travaux de Shandao, un grand prêtre de la dynastie Tang, et a ouvert les yeux sur l'idée du Bouddha Senryakuji, et a décidé d'ouvrir la secte Jodo et a descendu le mont Hiei. C'était la 5e année de Jōan (1175), alors qu'il avait 43 ans. Le « Bouddha spécialisé » est l'idée que n'importe qui peut aller au paradis s'il continue de chanter le nom d'Amida (Amitabha). Cette idée a été sévèrement dénoncée par l'ancien camp bouddhiste et est devenue la cible d'attaques. Honen a été exilé dans la province de Sanuki (préfecture de Kagawa) à Kenei 2 (1207), et a été autorisé à retourner dans la capitale la première année de Kenryaku (1211) quatre ans plus tard, mais en janvier de l'année suivante, 80 sont décédés au âge de.

    La résidence Honen est située près de l'actuelle Chion-in Seishi-do, et s'appelait “Yoshimizu Gobo” ou “Otani Zenbo” d'après le nom du lieu à l'époque. Les activités missionnaires de Honen ici sont devenues le centre de la secte Jodo pendant longtemps, de l'âge de 43 ans lorsqu'il a fondé la secte Jodo à l'âge de 80 ans lorsqu'il est mort, à l'exception des dernières années où il a été exilé. Un mausolée de Honen a été construit ici et a été protégé par ses disciples, mais la 3ème année de Karoku (1227), il a été détruit par les habitants du temple Enryakuji (loi de Karoku). Au cours de la première année du calendrier Bunryaku (1234), Genchi Seikanbo, un disciple de Honen, a été réanimé et l'empereur Shijo lui a donné le nom de temple de “Chion-in Temple de Kachoyama”. C'est devenu une base pour les disciples.

    Temple Chorakuji
    Chorakuji est un temple de l'école Tokisou Yuko dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont Huangdai. Rakuyo 33 Kannon Sacred Ground No. 7 Fudasho. Situé dans la partie sud-est du parc Maruyama. L'enceinte du passé était vaste, y compris la majeure partie du parc Maruyama et l'enceinte d'Otani Sobyo (Higashi-Otani). Selon une théorie, le temple Chorakuji a été fondé par Saicho en tant qu'annexe du temple Enryakuji la 24e année d'Enryaku (805).

    Selon “The Tale of the Heike” et “The Tale of the Heike”, dans la première année de Bunji (1185), la mère de l'empereur Antoku, Taira no Tokuko, est née au temple après la bataille de Dannoura. Être terminé. Ryukan, un disciple de Honen, vivait dans ce temple et prônait de nombreuses réflexions. La généalogie de Takahiro fut plus tard appelée Chorakuji Yoshi, style Chorakuji et école Chorakuji après avoir pris le nom du temple. Dans la 2ème année de Shitoku (1385), le moine Ji-shu Kunia est entré dans ce temple et a été changé en temple Ji-shu. En la 3e année d'Enkyo (1746), lorsque l'enceinte fut cédée aux Otani Sobyo par ordre du shogunat Edo, elle commença à décliner. Convertir. Cependant, en 1870 (Meiji 2), elle fut transformée en école Ji-shu Yuko.

    En 1906 (Meiji 39), le temple Shichijo Dojo Kinkoji, qui est l'un des principaux temples de l'école Tokimune Yuko, a été intégré. Les 7 statues des ancêtres Ji-shu (faites par les prêtres bouddhistes de l'école Kei) dans le temple Chorakuji ont été déplacées de Konkoji. En 2008 (Heisei 20), la salle de stockage contenant des biens culturels a été presque entièrement détruite par un incendie. A cette époque, tous les biens culturels, y compris la statue de l'arbre d'Ippen (bien culturel important), ont été réalisés par les grands prêtres immédiatement après l'incendie, ils ont donc échappé à la difficulté.

    Gion
    Gion est un centre-ville typique et un quartier de divertissement de Kyoto, situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Avant l'ère Meiji, l'actuel sanctuaire de Yasaka s'appelait Gion Shrine, et il possédait une vaste enceinte jusqu'à la région de Kamogawa, cette région s'appelle donc Gion (Gion Seiya est l'étymologie de « référence Gion »). La ville de Toriimae faisait à l'origine face à Shijo-dori, mais après l'ère Meiji, elle s'est développée au nord et au sud de Shijo-dori de Kamogawa à Higashioji-dori et au sanctuaire Yasaka.

    C'est l'un des principaux hanamachi de Kyoto, qui est également célèbre pour son maiko, et il y a Minamiza (théâtre Kabuki), Gion Kobu Kabukijo et Gion Kaikan dans la région. De nos jours, il existe de nombreux bars en plus des salons de thé et des restaurants, et l'atmosphère à l'ancienne est faible, mais les maisons aux portes grillagées rappellent l'élégance du passé. La zone le long de Shirakawa de Shimbashi-dori au nord a été sélectionnée comme une importante zone de préservation des bâtiments traditionnels du pays, et la zone à travers Hanamikoji au sud a été désignée comme zone panoramique de conservation du paysage historique dans la ville de Kyoto, protégeant le paysage urbain traditionnel. L'utilisation progresse.

    L'intersection de Shijo-dori et d'Higashioji est l'intersection “Gion” (souvent aussi appelée “Gion Ishidanshita”). Il y a un arrêt de bus Keihan Bus Gion près de l'intersection. A l'origine autour de Yasaka, Yasaka-go, Otagi-gun, Yamashiro, et autour de Yasaka, Shimogyo-ku (jusqu'en 1929). De plus, le sanctuaire de Gion (Kanjin-in), qui est à l'origine du nom, a obtenu ce nom parce que Gozu-Tennou, la divinité du rituel, était considérée comme la divinité gardienne de Gion Seisha.

    Sanctuaire Yasaka
    Le sanctuaire Yasaka est un sanctuaire situé au nord de Gionmachi, Higashiyama-ku, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. Une des 22 sociétés (Shimohachi). L'ancien sanctuaire était un grand sanctuaire, et maintenant c'est un sanctuaire séparé de l'Association des sanctuaires shintoïstes. Il prétend être le siège social du sanctuaire Yasaka et des sanctuaires associés (environ 2 300 sociétés) dont les divinités sont Susanoo-no-Son. Également connu sous le nom de Gion-san. Il est également connu comme le corps du festival de Gion (Gion-kai).

    Installé à l'extrémité orientale de Shijo-dori dans la partie orientale du bassin de Kyoto. Le parc Maruyama, célèbre pour les cerisiers en pleurs, est adjacent au côté est de l'enceinte, et de nombreuses personnes le visitent en tant que destination touristique ainsi que pour rassembler la foi en tant qu'Ujigami local (zone de production). Ces dernières années, le nombre de fidèles au premier sanctuaire le jour du Nouvel An est d'environ 1 million, juste derrière le sanctuaire Fushimi Inari Taisha dans la préfecture de Kyoto. De plus, comme les gens peuvent entrer et sortir par le nord, le sud, l'est et l'ouest, la porte de la tour n'est pas fermée et vous pouvez adorer la nuit, tout comme le sanctuaire Fushimi Inari Taisha.

    Temple Kenninji
    Le temple Kenninji est le temple principal du temple Kenninji de la secte Rinzai dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Le numéro de la montagne s'appelle Higashiyama. L'image principale est Shaka Nyorai, Kaisan (fondateur) est Minamoto no Yoriie et Kaisan est Eisai. Il est classé troisième à Kyoto Gozan. Il transmet une richesse de biens culturels tels que les peintures fusuma de Tawaraya Sotatsu “Fujin et Raijinzu” et Kaihoku Tomomatsu’s. La tour de Yamauchi est célèbre pour son jardin de promenade Ikezumi pendant la période Momoyama, et il y a Ryosokuin, qui est connu pour contenir un grand nombre de livres anciens de valeur, de livres chinois, de livres coréens et d'autres biens culturels. Le temple Kodaiji, qui abrite Toyotomi Hideyoshi, et le temple Hokanji, qui abrite la tour Yasaka, sont les derniers temples du temple Kenninji. Le nom du temple est lu comme “Kenninji”, mais il est connu localement comme “Kennin-san”. On dit souvent que c'est le premier temple zen du Japon, mais c'est faux et Shofukuji à Hakata est le premier temple zen. Également connu sous le nom de « côté universitaire de Kenninji » ?

    On dit que c'est Eisai qui a officiellement introduit la secte Rinzai au Japon. Eisai est né à Bitchū la première année d'Eiji (1141). À l'âge de 13 ans, il gravit le mont Hiei et obtint l'année suivante (la prêtrise). Il a voyagé à la dynastie des Song du Sud à deux reprises, dans Nin’an 3 (1168) et Bunji 3 (1187). La première fois qu'il est allé à Song n'a duré que six mois, mais lorsqu'il est allé à Song pour la deuxième fois, il a assisté à la méditation de la secte Rinzai, la secte Huanglong.

    Yasui Konpiragu
    Yasui Konpiragu est un sanctuaire situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Il est également connu sous le nom de “Konpira Shrine”. À l'époque de l'empereur Tenji, Fujiwara no Kamatari a construit un temple bouddhiste ici pour prier pour la prospérité de la famille Fujiwara, a planté de la glycine et l'a nommé Fujiji. Pendant la période Heian, l'empereur Takanori aimait la glycine du temple Toji et y fit vivre son samouraï Awauchi bien-aimé.Heureusement, il a réparé la tour du temple dans Hisayasu 2 (1146). Lorsque l'empereur fut exilé dans la province de Sanuki après avoir été vaincu par la rébellion Hogen, il donna son autographe au samouraï Awauchi. À la mort de l'empereur dans la province de Sanuki, le samouraï en deuil Awauchi a quitté la maison et est devenu nonne. Il a dédié l'image auto-écrite de l'empereur Takanori au temple Toji Kannon-do, construit un monticule, enterré ses cheveux et travaillé jour et nuit.

    Au cours de la première année de l'ère Jisho (1177), lorsque le prêtre du grand cercle adorait au Toji Kannon-do, où la révérence de l'empereur Go-Shirakawa était consacrée, l'esprit de l'empereur est apparu, ainsi le décret de l'empereur Go- Shirakawa (1275) 1277), le temple Komeiin Kanshoji, qui consacre l'empereur Shirakawa, a été érigé. C'est ce qui nous est arrivé. Le monticule construit par les samouraïs Awauchi a été amélioré et le Mikagedo (actuellement le mausolée de l'empereur Chongde) a été construit.

    Miyagawa-cho
    La ville de Miyagawa est située dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, et Miyagawasuji 2-chome to 6-chome est un hanamachi. Cela a commencé à l'ère Kabuki d'Izumo no Okuni, et au début c'était un hanamachi où les prostituées se divertissaient, et les jeunes huttes et salons de thé Kabuki étaient alignés et les adolescents (Kagema) se divertissaient. Autour de la période Edo, les maisons de thé des jeunes (maisons de thé Yinma) spécialisées dans la vente de couleurs se sont également réunies. Après cela, Wakashū Kabuki et Yinma Chaya ont également été frappés par des mesures de répression répétées contre les douanes en raison des trois grandes réformes à Edo.

    Jusqu'aux époques Meiji et Taisho et l'application de la loi sur la prévention de la prostitution en 1958 (Showa 33), c'était un Yukaku, et les bâtiments de l'ère Yukaku existent toujours. À partir de 2017, c'est un hanamachi de style geisha, et chaque printemps, “Kyo Odori” est exécuté. Après Gion Kobu, le nombre de maiko atteint 20 ou plus. Avant l'ère Meiji, l'école de danse était le style Shinozuka, et jusqu'à il y a environ 30 ans, c'était le style Ushimoto, mais maintenant le style Wakayanagi est le courant dominant.

    Temple Hokanji
    Hokan-ji est un temple de l'école Kenninji de la secte Rinzai situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Situé près du temple Kiyomizu. La pagode à cinq étages qui s'élève dans la ville est communément connue sous le nom de « tour Yasaka » et constitue un point de repère dans les environs. Étant donné que l'enceinte est petite et qu'il n'y a pas de bâtiments remarquables autres que la tour, la « tour de Yasaka » est également un nom commun pour le temple lui-même. Selon le folklore, la pagode à cinq étages a été construite par le prince Shotoku la 5e année de l'empereur Sushun (592) selon le rêve de Nyoirin Kannon, et à cette époque, elle s'appelait le temple Hokanji avec trois temples bouddhistes.

    La théorie de l'ouverture du prince Shotoku se trouve dans le stupa bouddhiste “Higashiyama Hokanzenji à Yamashiroshu” (1338), et les géographies modernes la suivent. On pense que le sangharama au moment de sa construction était le sangharama de style Shitennoji ou le sangharama de style Horyuji. Bien que la tradition de la fondation du prince Shotoku soit douteuse, il est certain qu'il s'agit d'un ancien temple qui existait avant le transfert de la capitale à Heiankyo, et on pense qu'il a été construit comme un temple du clan de migrants de la péninsule coréenne. , Yasaka. Est influent. Les tuiles excavées de l'enceinte suggèrent que le bâtiment remonte au 7ème siècle. La pagode existante à cinq étages a été reconstruite au XVe siècle, mais elle a été construite à l'emplacement de la tour au moment de sa construction, et il reste la pierre de fondation souterraine (pierre de fondation du pilier) propre aux temples antiques. Le nom du temple s'appelait à l'origine Yasaka-ji, et la première apparition dans la littérature de Yasaka-ji était la 4e année de Jōwa (837) dans “Shoku Nihon Koki”.

    Ryozenkannon
    Ryozenkannon est une statue de Kannon dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, et a été érigée en 1955 par le fondateur du groupe Teisan, Hirosuke Ishikawa, pour commémorer les morts à la guerre et les victimes de la Seconde Guerre mondiale. Hauteur 24m, poids environ 500t, construction béton à ossature métallique. Il est exploité par la société religieuse Ryozenkannon Church. Au-dessous de la statue de Kannon se trouve le choeur, où le Kannon à onze visages de l'image principale est enchâssé. Il y a un monument aux guerriers inconnus du monde dans la salle commémorative, et le service commémoratif a lieu quatre fois par jour.

    Temple Kodaiji
    Le temple Kodaiji et le temple Kodaiji sont des temples de l'école Kenjinji de la secte Rinzai situés dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Le nom de la montagne est Mt. Jubu, et le nom du temple s'appelle Kodaiju Seizenji. Ce temple a été construit par la salle ordinaire de Toyotomi Hideyoshi, Kodai-in, pour prier pour l'âme de Hideyoshi, et le nom du temple est nommé d'après Kodai-in, qui est le nom du temple d'après la décoration de Toyotomi Hideyoshi (entrant la porte bouddhique). C'est un temple bouddhiste zen dont l'image principale est Shaka Nyorai, et a également le caractère d'un mausolée dédié à Hideyoshi et Kodai-in. Le travail de laque de style Momoyama est utilisé pour la décoration intérieure de la maison sacrée, et c'est ce qu'on appelle “la laque de Kodaiji”. De plus, il est communément connu sous le nom de "temple Maki-e" car il abrite un grand nombre de meubles en laque qui seraient possédés par le gouvernement de Kita.

    Hideyoshi Toyotomi mourut de maladie la 3e année de Keicho (1598). La chambre ordinaire de Hideyoshi, Hokusisho (Nene, Kodaiin Kogetsushinnen après avoir quitté la maison) a demandé la construction d'un temple pour pleurer le bodhisattva de Hideyoshi, et initialement Koutokuji, où dort la mère de Hideyoshi, Asahi Bureau. J'ai essayé de le lui consacrer (à Teramachi, Kyoto), mais parce qu'il était trop petit, j'ai décidé de construire un nouveau temple à l'emplacement actuel de Higashiyama. Ieyasu Tokugawa, qui est devenu une personne influente après la mort de Hideyoshi, a traité le bureau du gouvernement de Kita avec le plus grand soin et a nommé les samouraïs sous son contrôle à l'entrepreneur général du temple Kodaiji.

    Parmi eux, Naomasa Hori, qui est un entrepreneur général, semble avoir joué un rôle majeur, et une statue en bois de Naomasa est enchâssée dans le Kaisando du temple Kodaiji. Le temple Kodaiji a été fondé en 1606 et était à l'origine un temple de la secte Soto. En juillet 1624, le temple Kodaiji invita Kenninji Mie Shomei, le temple principal de l'école Kenninji de la secte Rinzai, à Kaisan. A cette époque, le temple Kodaiji a été converti de la secte Soto à la secte Rinzai.

    Entoku-in
    Entoku-in est l'une des tours de l'école Kenninji de la secte Rinzai, Kodaiji, située dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. L'image principale est Shaka Nyorai. Kaisan est Shomei Mie. On sait que Seishitsu Kitaseisho (Kodai-in) de Toyotomi Hideyoshi est devenu sa maison au cours des 19 dernières années, et une théorie est que c'est la fin.

    Le Daikokuten à trois côtés enchâssé serait le Bouddha commémoratif de Hideyoshi. En outre, le jardin nord préparé par Kobori Enshu a été désigné comme site pittoresque national en tant qu'ancien jardin Entoku-in, et les 32 peintures fusuma de Tohaku Hasegawa ont été désignées comme un bien culturel important du pays.

    Sanningzaka
    Sannen-zaka est une pente à Kyoto. Aussi connu sous le nom de Sannenzaka. Il est célèbre en tant que destination touristique à Higashiyama. Dans un sens étroit, il fait référence à une pente qui descend de Kiyomizu-zaka, qui est l'approche d'Otowayama Kiyomizu-dera, au nord avec des marches en pierre, mais comprend officiellement une route pavée légèrement ondulée vers Ninenzaka au nord. Les touristes sont incessants car il relie le sanctuaire Yasaka, le parc Maruyama, le temple Kodaiji, le temple Hokanji (tour Yasaka) au nord et le temple Kiyomizu au sud via Ninenzaka. Le bord de la route est bordé de boutiques de souvenirs, de magasins de céramique et de restaurants. Il a été sélectionné comme une importante zone de préservation des bâtiments traditionnels sur la base de la loi pour la protection des biens culturels. C'est le stade de l'incident d'Akebonotei à la fin de la période Edo.

    Sanningzaka, une importante zone de préservation des bâtiments traditionnels, est plus large que la rue et est située du côté sud de Gionmachi, Higashiyama-ku, Shimizu 2-chome, Shimizu 3-chome, Shimokawara-cho, Minami-cho, Washio-cho, Kinen-cho, Yasaka-kami-cho, Masaya-cho Et chaque partie de la ville d'Hoshino. En 1976, environ 5,3 hectares ont été sélectionnés comme un important district de préservation des bâtiments traditionnels sous le nom de « District de préservation des bâtiments traditionnels de la ville de Kyoto Sannen-zaka ». Après cela, en 1996, la zone dite "Stone Wall Alley" a également été sélectionnée et la superficie de la zone de préservation est d'environ 8,2 hectares.

    Temple Rokuharamitsuji
    Rokuharamitsuji est un temple de la secte Shingon de Chiyama dans le quartier Higashiyama, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont Potalaka. L'image principale est le Kanzeon Bosatsu à onze visages (Kannon à onze visages). Le fondateur est Kuya Kamito. Saigoku 33e place 17e place d'addition. Il s'appelait à l'origine le temple Saikou-ji car il provenait du dojo dont l'image principale est le Kannon à onze faces, qui a été construit au milieu de la période Heian dans la 5e année de l'ère Tenryaku (951) par Kuya Ichi, qui est connu pour sa danse commémorative Bouddha.

    On dit que Soraya a sauvé de nombreuses personnes en marchant tout en tirant cette statue de Kannon dans une voiture, en chantant Nembutsu et en servant du thé aux malades à Kyoto à l'époque où la peste était répandue. Kuya a rassemblé 600 moines sur les rives de la rivière Kamogawa en 963 pour organiser un service commémoratif à grande échelle pour le Grand Prajnaparamita, et il existe une théorie selon laquelle Saikouji a été construit à cette époque. A cette époque, la rive de Kamogawa était un dépotoir pour les corps et un cortège funèbre.

    Après la mort de Kuya, au cours de la deuxième année de Sadamoto (977), Chuo Shinkin, un prêtre du temple Hieizan Enryakuji, changea son nom en temple Rokuharamitsuji et devint un Tendai Betsuin, appartenant à la secte Tendai. L'origine du nom vient de la doctrine bouddhiste “Rokubarami”, mais on pense aussi qu'il est dérivé de l'ancien nom de ce lieu “Rokuhara”. De plus, bien que la notation de Rokuharamitsuji soit souvent vue dans les temps anciens, il s'agit d'une erreur typographique.

    Temple Rokudouchinnouji
    Rokudouchinnouji est un temple de l'école Kenninji de la secte Rinzai dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont Otsubaki. L'image principale est Yakushi Nyorai. 7-10 août, “pèlerinage de Rokudo”, connu pour le puits où Ono no Takamura serait allé aux enfers. Connu sous le nom de “Rokudou-san”. Cette zone est appelée “Rokudo Tsuji”. Le voisinage de l'emplacement de ce temple est l'entrée de Toribeno (Toribeno), qui était le site de crémation de Heiankyo, et est considéré comme la frontière entre ce monde et l'autre monde, et s'appelait “Rokudo no Tsuji” . On dit que Rokudou no Tsuji se trouve devant le temple Rokudouchinnouji le long de Gojo Dori (actuellement Matsubara Dori) et près du temple Saifukuji à l'ouest.

    Il a été fondé pendant l'ère Enryaku (782-805) et a été fondé par Keitoshi, le prêtre du temple Daianji à Nara et le professeur de Kobo Daishi. En plus des théories telles que Kukai (“Eiyama Record” et autres) et Ono no Takamura (“Irohajisho” et “Konjaku Monogatari Shu”), le temple de la grande famille Toribe qui vivait autrefois dans cette région (Toribeji) , Temple Hokoji) serait également son prédécesseur. De plus, selon le document de Toji Yuri « Plan de rattachement du territoire du temple Yamashiro Kokuchinnouji » (Choho 4e année, 1002), Yamashiro Tankai a été fondé en Jōwa 3e année (836).

    Sanctuaire de Toyokuni
    Le sanctuaire Toyokuni est un sanctuaire situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Il consacre Toyotomi Hideyoshi, qui a reçu la divinité “Toyokuni Daimyojin”. Il a été aboli par l'ordre d'Ieyasu Tokugawa avec la destruction du clan Toyotomi, mais a ensuite été relancé par l'ordre de l'empereur Meiji.

    Le sanctuaire Toyokuni, qui abrite Toyotomi Hideyoshi, se trouve dans le parc du château d'Osaka dans le quartier de Chuo, dans la ville d'Osaka, où se trouvait la principale divinité du festival, dans la ville de Nagahama, dans la préfecture de Shiga, et dans le quartier de Nakamura, dans la ville de Nagoya, où il est né.

    Temple Hokoji
    Hokoji est un temple de la secte Tendai dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Connu sous le nom de “Great Buddha” ou “Great Buddha Hall”. Il a été construit par Mokujiki Oto comme temple pour enchâsser le Grand Bouddha (Rohsha Nabutsu), qui a été proposé par Toyotomi Hideyoshi.

    Toyotomi Hideyoshi a demandé la construction d'un grand Bouddha à la place du Grand Bouddha du temple Todaiji, qui a été incendié par Matsunaga Hisahide en 1586. Initialement, il devait être construit près du temple Kenkoin au sud du temple Tofukuji à Higashiyama. , avec Takakage Kobayakawa en tant que Fushin Bugyo et Kokei Sochen du temple Daitokuji invités à ouvrir la montagne. La construction du Grand Bouddha et de la Salle du Grand Bouddha a été temporairement suspendue, et le déplacement du Kenkoin a également été annulé à mi-chemin (grâce au fait que le Kenkoin a été divisé en nord et sud).

    Plus tard, en 1588, l'emplacement a été changé pour le site de la secte Jodo Shinshu / Bukkoji Temple Motoyama Bukkoji sur le côté nord du temple Renka Ouin (le temple Bukkoji est l'emplacement actuel de la villa Hideyoshi “Ryu Wojo”. Déplacé vers). Hideyoshi a attribué l'éclipse de bois du mont Koya, qui était habile dans la construction à grande échelle, à la construction. Le Daibutsuden a été construit face à l'ouest sur Yamatooji, qui s'étend du nord au sud à travers la rive est de la rivière Kamo, et Hideyoshi a également construit le Fushimi Kaido sur le côté ouest de Yamatooji. Hideyoshi a déplacé Gojo Ohashi à Rokujobomon et est sorti de Kyoto. Il servait de sortie et de vol pour visiter le Grand Bouddha.

    Sanctuaire d'Imahie
    Le sanctuaire Imahie est un sanctuaire situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. L'ancien sanctuaire est un sanctuaire préfectoral. Actuellement, il s'agit d'un sanctuaire autonome qui n'appartient pas à l'Association des sanctuaires shintoïstes. L'ancien nom était Imahie Shrine, et après l'ère Meiji, Imahie Shrine.

    Au cours de la première année du calendrier Eiryaku (1160), l'empereur Go-Shirakawa a sollicité Sanno Seven Shrines (Kami Seven Shrines) du sanctuaire Hiyoshi Taisha en tant que sanctuaire gardien du palais impérial du temple, du temple Hoju-ji et de Shin-Hiyoshi. Sanctuaire au sud du présent. Il est construit comme. Dans le même temps, le temple Myohoin a été déplacé de Yamauchi du temple Hieizan Enryakuji au côté ouest du sanctuaire de Gion (sanctuaire Yasaka) afin d'en faire le temple Betsutoji du sanctuaire Imahie. De plus, le sanctuaire Shin-Kumano est également construit comme un sanctuaire gardien, et Rengeoin (Sanjusangendo) est construit comme un temple gardien.

    Myohoin
    Myohoin est un temple de la secte Tendai dans la ville avant de Myohoin, Higashiyama-ku, Kyoto. Le numéro de la montagne s'appelle Naneizan. L'image principale est Samantabhadra et Kaisan est Saicho. Le monzeki est un temple particulier où vivent autrefois les enfants de la famille royale et des aristocrates, mais Myohoin est un temple prestigieux qui a été nommé aux côtés de Seiren-in et Sanzen-in (Kajii-mon). C'est un temple. Il est également connu comme un temple lié à l'empereur Go-Shirakawa et Hideyoshi Toyotomi. Au début de la période moderne, le temple Hokoji et Rengeoin (Sanjusangendo) étaient sous contrôle, et Sanjusangendo est un temple bouddhiste sous la juridiction de Myohoin depuis les temps modernes.

    Myohoin est situé dans la partie sud du quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, où se concentrent des sanctuaires et des temples célèbres. Le voisinage est l'ancien site du temple Hoju-ji, qui était la résidence de l'empereur Go-Shirakawa, et le quartier est Chizumiin, le musée national de Kyoto, le temple Hoju-ji (Grand Bouddha), Sanjusangendo et Imahie Jingu. ), Il y a le tombeau de l'empereur Go-Shirakawa Hojuji Temple. Les magnifiques Kuri (trésor national) et Daishoin (bien culturel important) construits au début de la période moderne sont construits, mais le temple n'est pas ouvert au public sauf lors d'expositions spéciales comme l'automne.

    Chishakuin
    Le temple Chishakuin est le temple principal du temple Chishakuin de la secte Shingon dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Le nom de la montagne s'appelle 500 Bussanji et le nom du temple s'appelle Negoroji. L'image principale est Vairocana du Kongokai, et Kaisan est le Gen’yu. Les principaux temples de l'école Chiyama comprennent le temple Naritasan Shinshoji (Narita Fudo) dans la ville de Narita, dans la préfecture de Chiba, le temple Kawasaki Daishi Heimaji dans la ville de Kawasaki, dans la préfecture de Kanagawa et le temple Takaoyama Yakuoin dans la ville de Hachioji, à Tokyo. Le blason du temple est le Kikyo mon. L'histoire de Chishakuin est compliquée et implique deux temples, le temple Daidenboin à Kishu et le temple Shounji construit par Toyotomi Hideyoshi pour son enfant bien-aimé Tsurumatsu, décédé à l'âge de trois ans.

    Chishakuin était à l'origine le chef du temple Daidenboin (temple Negoroji) à Kishu Negoroyama (aujourd'hui Iwade City, préfecture de Wakayama). Daidenhoin est un temple construit par le moine bouddhiste Shingon Kakuban sur le mont Koya en 1130, mais en raison d'un conflit doctrinal, Kakuban a quitté le mont Koya et a déménagé au mont. Déplacé et a établi la secte Shingon Shingon. Chishakuin a été construit par un moine nommé Shinkenbo Nagamori à la tête de ce Daidenboin pendant la période Nanbokucho, et était une école à Negoro Yamauchi.

    Yogénine
    Yogenin est un temple de la secte Jodo Shinshu dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Il est situé sur le côté est de Rengeoin (Sanjusangendo). Le nom du temple de Yogenin a été tiré du nom de Nagamasa Azai. C'était à l'origine la secte Tendai.

    Il a été fondé en 1594 par la concubine de Hideyoshi Toyotomi, Yodo-dono, en mémoire de son père, Nagamasa Azai, et de son grand-père, Hisamasa Asai. Yogenin est le nom de Nagamasa Azai et est le temple familial de M. Asai. Kaisan est un prêtre bouddhiste du mont Hiei, qui est le courant dominant de M. Asai. Le 7 mai 1616, le deuxième shogun Hidetada Tokugawa Oeyo-in (sœur cadette de Yodo-dono, Jiang) pleura le bodhisattva de Yodo-dono et Toyotomi Hideyori, fondateurs de ce Yodo-dono.

    Temple Hosei-ji
    Hoseiji est un temple de l'école Nishiyama Zenrinji de la secte Jodo situé à Honmachi, Higashiyama-ku, Kyoto. Le numéro de la montagne est Daihizan. L'image principale est le Senju Kannon Bodhisattva. Rakuyo 33 places Kannon sacré 20ème place d'addition. On dit que Fujiwara no Tadahira a été fondée pour une prolongation de 3 ans (925). Il a prospéré en tant que temple de M. Fujiwara, mais a ensuite décliné et continue jusqu'à nos jours.

    Sanjusangendo
    Sanjusangendo est un temple bouddhiste situé à Sanjusangendo, Higashiyama-ku, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. Le nom officiel du bâtiment est la salle principale de Renkaoui. C'est un temple bouddhiste hors limites du temple Tendai Sect Myohoin dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, et est détenu et géré par le temple.A l'origine un temple bouddhiste construit par l'empereur Go-Shirakawa dans son propre palais. L'image principale est Senju Kannon, et le nom de Renka Ouin est dérivé de l'autre nom de Senju Kannon, “Renkaou”.

    À l'origine, il y avait le temple Hoju-ji construit par l'empereur Go-Shirakawa (1127-1192) en tant que palais indépendant. Le Sanjusangendo, qui est la salle principale du Renkaouin, a été construit dans une section du vaste temple Hoju-ji. Le mausolée Hojuji où dort l'empereur se trouve du côté est de Sanjusangendo. Il est dit que l'empereur a ordonné à Taira no Kiyomori de coopérer avec les matériaux pour la construction et l'a achevée le 17 décembre 1165 (30 janvier 1165). Au moment de sa construction, c'était un temple grandeur nature avec une pagode à cinq étages, mais il a été détruit par un incendie au cours de la première année de sa construction (1249). Seule la salle principale a été reconstruite en 1266 (Bunei 3). La salle s'appelle maintenant “Sanjusangendo”, et à cette époque, elle était peinte en vermillon et l'intérieur était décoré en pleine couleur. Le style architectural appartient au style japonais.

    Nouveau sanctuaire de Kumano
    Le sanctuaire Imakumano est un sanctuaire situé à Imakumano Naginomori-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. L'ancien sanctuaire est un sanctuaire de village. Le sanctuaire Kumano et le sanctuaire Kumano Wakaoji sont collectivement appelés “Kyoto Mikumano”. L'ancien nom est Shin-Kumanosha. Au cours de la première année du calendrier Eiryaku (1160), sur ordre de l'empereur Go-Shirakawa, il sollicita Kumano Gongen de la province de Kii et Kumano Sanzan comme sanctuaire gardien du temple Hoju-ji, et par Taira no Kiyomori comme nouveau sanctuaire et annexe de Kumano Sanzan. Cela fut fondé. La même année, le sanctuaire Imahie a également été construit comme sanctuaire gardien, et en 1165, Rengeoin (Sanjusangendo) a également été construit comme temple gardien.

    L'empereur Go-Shirakawa vénérait suffisamment Kumano Gongen pour visiter Kumano Miyama 34 fois dans sa vie, mais il était difficile de s'y rendre fréquemment car la province de Kii était si éloignée. Par conséquent, Kumano Gongen a été sollicité près du temple Hoju-ji où il vivait, et la société a été érigée. Depuis lors, il a prospéré en tant que centre du culte de Kumano à Kyoto.

    Temple Sennyuji
    Le temple Sennyuji est le temple principal de l'école Sennyuji de la secte Shingon dans la ville de Yamanouchi, quartier Higashiyama, ville de Kyoto. Le numéro de la montagne est Higashiyama ou Izumiyama. L'image principale est le troisième Bouddha de Shaka Nyorai, Amida Nyorai et Maitreya Nyorai. Bien qu'il soit dit avoir été créé à l'époque de Heian, l'ouverture réelle de la montagne était Shunjo Tsukiwa à l'époque de Kamakura. Dans la zone du temple qui s'étend au pied du mont Tsukiwa, l'un des 36 sommets de Higashiyama, les tombeaux des empereurs successifs et des familles royales, de l'empereur Go-Horikawa et de l'empereur Shijo à l'époque de Kamakura à l'empereur Gomizuo à l'Edo période et l'empereur Komei à la fin de la période Edo. On l'appelle le temple en tant que temple de la famille impériale.

    Il est connu comme un temple lié à la famille impériale avec Ninna-ji et Daikaku-ji, mais le moment et les circonstances de sa création ne sont pas très clairs. Selon le folklore, au cours de la 3e année de Saikō (856), le ministre de la gauche, Otsugu Fujiwara, qui suit la tradition de la famille de style Fujiwara, a créé un chalet de montagne avec un dieu Shujo comme fondateur. Initialement appelé Horinji, il a ensuite été rebaptisé Senyuji. Selon “Shoku Nihon Koki”, Fujiwara no Otsugu est mort la 10e année de Jōwa (843), donc si vous croyez à la tradition ci-dessus, il a été construit comme un temple familial basé sur les souhaits de Fujiwara no Otsugu. Ça veut dire que c'est fait.

    Une autre tradition est Kukai, le fondateur. En d'autres termes, il est dit que Kukai est originaire du temple Horinji, qui a été créé dans cette région pendant l'ère Tencho (824-834) et a été reconstruit par Otsugu Fujiwara à Saikō 2 (855) et renommé temple Senyuji. y a-t-il. Il existe également une tradition selon laquelle Kukai a créé le temple la 2e année de Daido (807), et il est dit que ce temple est devenu plus tard le temple Imakumano Kannonji (situé à Sennyuji Yamanouchi, le 15e temple du site de pèlerinage de Saigoku Kannon). Dire. Dans l'ensemble, on pense que le temple prédécesseur, qui a été créé au début de la période Heian, a été dévasté dans la seconde moitié de la période Heian, mais a été relancé à la période Kamakura.

    Temple Kaikoji
    Kaiko-ji est un temple de l'école Shingon-shu Sennyuji, situé à Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. C'est l'une des tours du temple Sennyuji et est également appelée Jouroku-san. Le nom officiel est Kaiko Ritsuji. L'image principale est Shaka Nyorai. Kyoto 13 Bouddha Terre sacrée n° 3 Fudasho. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 2 (Benzaiten) Fudasho. En la 2e année d'Antei (1228) à l'époque de Kamakura, lorsque Kaikoji fut construit à l'ouest de la rivière Higashibori à Omiya Hachijo par le Jyogyo Kumiteru qui revenait de la dynastie des Song du Sud, la statue de Shaka Nyorai de Joroku, une collaboration entre Unkei et Tankei père et fils, était l'image principale. Il a été salué et est devenu le palais impérial de l'empereur Go-Horikawa. Dou est incendié par la guerre d'Onin, mais la statue de Shaka Nyorai, à peine restée intacte, est déplacée à l'est d'Ichijo Modoribashi puis à l'est de Sanjogawa, puis en 1645, à la demande de l'empereur Gomizuo. A déménagé et est devenu le chef du temple Sennyuji.

    L'empereur Goyosei Nyogomonin vénérait Shaka Nyorai dans ce temple. Il existe également une tradition selon laquelle Shaka Nyorai a été blessée à la place de l'empereur Gomizuo, et Asano était vénéré comme le Bouddha gardien de l'empereur, et a ensuite été vénéré par le peuple sous le nom de "Jouroku-san". est consacré comme le deuxième de la tournée Izumiyama Shichifukujin qui se tient chaque année le deuxième lundi de janvier (jour de l'âge adulte).

    Sokujo-in
    Sokujo-in est un temple de l'école Sennyuji de la secte Shingon situé à Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. L'une des tours du temple Sennyuji, l'image principale est Amida Nyorai. Le numéro de la montagne est le mont Komei. Connu pour le service commémoratif du Bodhisattva qui a lieu chaque année en octobre, il y a une tombe de Nasu no Yoichi à Yamauchi. Connu sous le nom de Yoichi Nasu. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 1 (Fukurokuju) Fudasho.

    Sokujo-in est situé à Sennyuji Yamanouchi depuis l'ère Meiji, mais lors de sa construction, il était situé à Fushimi-Momoyama (actuellement Momoyama, Fushimi-ku). Selon la géographie du début de la période moderne, le temple Komyō-in, qui a été construit par Genshin, un prêtre du prêtre Keishin, a commencé en 992, mais ce n'est pas une tradition. Le véritable fondateur serait Toshitsuna Tachibana, un enfant de Fujiwara no Yorimichi, un poète et poète connu sous le nom de Fushimi Choja.

    Unryu-in
    Unryu-in est un temple de l'école Sennyuji de la secte Shingon situé à Sennyuji Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, ville de Kyoto, préfecture de Kyoto. Temple Sennyuji Betsuin. Le numéro de la montagne est Ruriyama. L'image principale est Yakushi Nyorai. Saigoku Yakushi 49 Terre sacrée n° 40 Fudasho. Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 5 (Daikokuten) Fudasho.

    Pendant la période Nanbokucho, il a été construit avec Ryukain en 1372 avec l'ouverture de Takeiwa Seisaku à la demande de l'empereur Gokogon de la cour du Nord. On dit qu'il a été développé par la dévotion de la famille impériale telle que l'empereur Go-Enryu, l'empereur Go-Komatsu et l'empereur Shoko. Au cours de la deuxième année de Bunmei (1470), il a été incendié au lendemain de la guerre d'Onin et a subi des dommages qui n'ont laissé que les statues de l'empereur Gokougon et de l'empereur Goenfu. Au début de la période Edo, le Ryukain, qui était adjacent à l'empereur Go-Enyu, fut annexé par la secte de Nyoshu.

    Raigo-in
    Raigoin est un temple de l'école Sennyuji de la secte Shingon à Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont Meio. L'image principale est Amida Nyorai. La tour du temple Sennyuji. Le Bodhisattva Sennyuji interdit Betto, également connu sous le nom de temple Sennyuji (« Miji » signifie temple Sennyuji). Izumiyama Seven Lucky Gods Tour No. 4 (Takashi Nunobukuro) Fudasho. Selon le temple, Kukai (Kobo Daishi) a enchâssé la statue de Sanpo Aragami, qu'il a ressentie à Tang (Chine), et a ouvert l'hôpital de visite la première année de Daido (806). Environ 400 ans plus tard, la 6e année du Kempo (1218), Sennyuji Tsukio, l'aîné du temple Sennyuji, entretenait les temples avec la dévotion de Nobufusa Fujiwara et devint un temple enfant du temple Sennyuji. , Le temple a été incendié et dévasté par la guerre d'Onin en 1468.

    Après cela, la 2e année de Tensho (1574), le fondateur de Chuko, Toshiie Shun, ressuscité avec l'aide de Nobunaga Oda, et la 2e année de Keicho (1597), Toshiie Maeda a reconstruit les temples et la famille Tokugawa également apporté une aide. Avec la fondation financière en place, la reconstruction a finalement été achevée. Le 14 mars 1701 (Genroku 14), un incident s'est produit dans le couloir Matsuno Oro du château d'Edo où Naganori Asano (Takumi Asanouchi), qui était le daimyo du domaine d'Akaho, a tailladé Yoshinaka Kira (Uenosuke Kira). Naganori Asano était seppuku et la famille Asano Ako a été coupée. Après avoir quitté Ako, Yoshio Oishi, un vassal d'Asano, s'est appuyé sur Sennyuji Izumi, alors aîné, qui était prêtre à l'époque, et Kazuhisa Takuwa, qui était le grand prêtre du Raigoin, et est devenu un Danka du Raigoin et a reçu un système danka de Yamashina. On dit qu'il s'est installé et a passé beaucoup de temps à l'hôpital.

    Imakumano Kannonji
    Imakumano Kannonji est un temple de l'école Sennyuji de la secte Shingon situé à Yamanouchi-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. C'est l'une des tours du temple Sennyuji, et le nom officiel du temple est Kannonji. Le numéro de la montagne est le mont Shinnachi. L'image principale est le Kanzeon Bosatsu (Bouddha secret) aux onze visages. Saigoku 33e place 15e place d'addition. Au cours de la deuxième année de Daido (807), l'année après que Kukai a appris le bouddhisme ésotérique Shingon à Tang, il a trouvé la lumière venant de Higashiyama, et quand il est venu dans la région, il ressemblait à un vieil homme. Kumano Gongen est apparu. Kumano Gongen a remis à Kukai une statue du bodhisattva Kannon à onze visages représentant le travail d'Amaterasu Ogami et lui a dit de construire Ichiu ici pour adorer ce bodhisattva Kannon et sauver les êtres sensibles.

    Par conséquent, Kukai lui-même a sculpté une statue du bodhisattva Kannon à onze visages d'un shakuhachi, a mis la statue d'un pouce et huit minutes qu'il a reçue à l'intérieur comme un Bouddha à l'intérieur, et a construit Ichiu ici comme l'a dit Kumano Gongen. .. On dit que c'est le début de ce temple. Au cours de la 3e année de Konin (812), les temples ont été construits avec le soutien de l'empereur Saga, et on dit qu'ils ont été achevés pendant l'ère Tencho (824-833). En outre, lorsque le ministre de la gauche, Fujiwara no Otsugu, a demandé la construction d'une cathédrale dans un vaste temple, il a été poursuivi comme un projet de pleurer le bodhisattva d'Otsugu par son enfant, Fujiwara no Hartsu, même après Otsugu&# mort en 8217. ) A été achevé en tant que temple Horinji.

    Temple Tofukuji
    Le temple Tofukuji est le temple principal du temple Tofukuji de la secte Rinsai dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont. Il a prospéré tout au long du Moyen Âge et au début des temps modernes en tant que quatrième temple zen de Kyoto Gozan. Bien que l'échelle ait été réduite à l'époque moderne, il s'agit toujours d'un grand temple avec 25 temples (temple Yamauchi). Il est célèbre comme un endroit célèbre pour les feuilles d'automne. Également connu sous le nom de “temple Tofukuji”.

    Le temple Tofukuji est situé à la pointe sud-est du quartier Higashiyama dans la ville de Kyoto, près de la frontière avec le quartier Fushimi, et le temple Sennyuji est à l'est. Dans cette zone, il y avait un immense temple du temple de M. Fujiwara, Hoseiji, qui a été construit par Fujiwara no Tadahira la deuxième année (924) (Hoseiji continue comme un petit temple près de la gare JR Keihan Tofukuji. ). Dans Katei 2 (1236), le régent Kujo Michiie a demandé la construction d'un grand temple pour enchâsser la statue de Shaka Nyorai, qui mesure 5 hauteurs (environ 15 mètres) et le nom du temple est le temple Todaiji à Nara. Nous avons pris chaque lettre des deux principaux temples de Kofukuji et l'avons nommée “Tofukuji”. La construction de la salle du Bouddha, qui abrite la statue de cinq longueurs de Shaka Nyorai achevée la première année de construction (1249), a commencé la première année de l'extension (1239) et s'est achevée la septième année (1255) . ..

    Temple Meikoji
    Meikakuji est un temple du temple principal de Puhua Masamune dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto. Le numéro de la montagne est le mont. L'image principale est la statue du maître zen Hui-juk. Dojo principal de Shakuhachi. Dans les drames historiques, Komuso porte souvent une boîte avec le mot « lumière et ténèbres » dessus, ce qui semble avoir une signification religieuse à première vue, mais en réalité cela signifie « J'appartiens au temple Meikakuji ». Est.

    La 2 année de Kenmu (1335), Akifu Tengai fonda Hui-juk Ryoen à Sanjo Shirakawa, Kyoto, lui demandant d'ouvrir la montagne. Il a été abandonné en raison de l'abolition de Bouddha en 1871, mais la statue du maître zen Hui-juk Ryoen, qui appartenait au temple, a été confiée à Zennein, la tour du temple Tofukuji, et a été confiée au temple du Meiji. ère. En 23 (1890), il a été reconstruit comme une «église claire et sombre». De plus, en 1950, il a été relancé en tant que « société religieuse, Puhua Masamune Meikoji » en l'empruntant à Zenkeiin. Zenkeiin a Osho (grand prêtre Zenkeiin) et le grand prêtre shakuhachi qui hérite du système juridique du shakuhachi clair et sombre.

    Musée national de Kyoto
    Le musée national de Kyoto est un musée géré par les instituts nationaux du patrimoine culturel. Il a ouvert ses portes en mai 1897 (30 Meiji). Le directeur actuel est Johei Sasaki. Il collecte, stocke et expose des biens culturels centrés sur la culture de Kyoto de la période Heian à la période Edo, et mène des activités de recherche et de diffusion liées aux biens culturels. En plus des expositions régulières, des expositions spéciales sont organisées deux à quatre fois par an.

    Les salles d'exposition sont le Meiji Kotokan (anciennement connu sous le nom de bâtiment principal), qui est l'ancien bâtiment principal du musée impérial de Kyoto conçu par Katayama Tokuma, ingénieur du ministère de la Maison impériale, et le Heisei Chishinkan, achevé en 2013. Le Meiji Kotokan sera utilisé comme salle d'exposition spéciale, et le Heisei Chishinkan sera utilisé comme salle d'exposition normale. La collection comprend 27 trésors nationaux et 181 biens culturels importants (en mars 2006). En 1969 (Showa 44), l'ancien bâtiment principal (Meiji Kotokan), la porte d'entrée (porte principale), le compteur de billets et le mur de la manche ont été désignés biens culturels d'importance nationale en tant qu'"ancien musée impérial de Kyoto". En 2008 (2008), le Centre de référence d'informations techniques (anciennement l'entrepôt de stockage d'exposition du musée de Kyoto) a été enregistré en tant que bien culturel corporel national enregistré.

    Auparavant, il y avait un "nouveau bâtiment" (salle d'exposition normale) conçu par Keiichi Morita, professeur émérite à l'Université de Kyoto, qui a été achevé en 1965 et ouvert l'année suivante à l'emplacement du Heisei Chishinkan. Ce « nouveau bâtiment » a été démantelé et le Heisei Chishinkan (conçu par Yoshio Taniguchi, la construction a commencé le 31 janvier 2009, achevé en août 2013) avec une fonction d'exposition normale a été construit. La boutique du musée de la porte sud, conçue par Yoshio Taniguchi, a ouvert ses portes en 2009. En raison du démantèlement de l'ancienne salle d'exposition normale et de la construction du Heisei Chishinkan, l'exposition normale a été suspendue pendant une longue période, mais elle a repris le 13 septembre 2014, après le séchage de la salle d'exposition après l'achèvement du Heisei Chishinkan (spécial). L'exposition s'est poursuivie pendant ce temps).

    Musée Kiyomizu Sannenzaka
    Le musée Kiyomizu Sannenzaka est un musée privé situé à Kiyomizu 3-chome, Higashiyama-ku, Kyoto. Environ 10 000 objets sont stockés, principalement des objets artisanaux japonais tels que la laque, la ferronnerie, la céramique, le cloisonné, la sculpture sur bois, la sculpture sur crocs et les peintures de broderie réalisées de la fin de la période Edo à l'ère Meiji, et certains d'entre eux sont exposés. Il y a. Le fondateur et premier directeur est Rinyo Murata.

    Lorsque le gouvernement Meiji a commencé sa politique de promotion de l'industrie de l'élevage à l'ère Meiji, dans le cadre de cette politique, il a été décidé de favoriser un artisanat d'exportation à haute valeur artistique afin de gagner des devises étrangères. Le gouvernement a encouragé les artisans à exposer leur artisanat à l'Exposition industrielle nationale et aux expositions internationales tenues en dehors du Japon, et les épéistes, armures, meubles et artisans bouddhistes qui avaient perdu le patron des samouraïs, ont répondu en contestant la production de ferronnerie, de laque, de céramique , œuvres cloisonnées, etc. pour l'art ornemental.

    Lors de l'exposition ou de l'exportation d'artisanat vers des expositions internationales, une attention particulière a été accordée au marketing, par exemple en adoptant des conceptions qui correspondent au sens esthétique des Occidentaux. Hormis certains de ces objets artisanaux donnés ou achetés par la famille royale, il restait peu d'excellents produits au Japon car ils étaient principalement destinés à l'exportation et les recherches n'avaient pas été menées depuis longtemps. Dans ces circonstances, dans les années 1980, Rinyo Murata rencontre un inro de l'ère Meiji chez un antiquaire à New York et se réveille sous son charme.

    Depuis la création du bâtiment principal, des expositions d'artisanat Meiji ont été présentées dans des musées et des galeries d'art du monde entier, et l'artisanat Meiji a été présenté dans des médias tels que la télévision et des magazines d'art, et la réévaluation de l'artisanat Meiji au Japon a considérablement augmenté. Procédé à.

    Musée Ryozen
    Le musée Ryozen est un musée d'histoire situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Le seul musée spécialisé dans la restauration Meiji à la fin de la période Edo. Des reliques et des matériaux précieux tels que les érudits du shogunat qui étaient actifs à Kyoto à la fin du shogunat Tokugawa, le côté shogunat et d'autres maisons publiques et peintres sont exposés. En 1968, Konosuke Matsushita, président de Matsushita Electric Industrial Co., Ltd., a créé les « Sacred Mountain Awards » en coopération avec des hommes d'affaires du Kansai. Ouvert en 1970. Le premier réalisateur est Konosuke Matsushita.

    Au 1er étage, il y a un coin épée utilisé par Ryoma Sakamoto, Toshizo Hijikata et Isami Kondo, et au 2ème étage, il y a un coin connexe/commentaire que vous pouvez voir en images, un jeu de papier électronique et un modèle coin qui reproduit les incidents d'Ikedaya et de Teradaya. De janvier à mars 2019, des travaux de renouvellement ont été effectués pour augmenter la collecte de matériaux, et quelque 147 matériaux du Wuxi Bunko de la ville de Yokohama ont été transférés.

    Musée Kanji & Bibliothèque
    En 2014, il a signé un accord avec la ville de Kyoto sur le site de l'école secondaire Yaei Junior High School et a annoncé un projet de construction d'un musée / bibliothèque Kanji et d'un siège social. La bibliothèque du musée Kanji, communément appelée musée Kanji, a ouvert ses portes le 29 juin 2016.

    Rue commerçante Furukawacho
    La rue commerçante Furukawacho relie Sanjo-dori à Shirakawa (système d'eau de Yodogawa), qui est une rue commerçante de Furukawa-cho, Higashiyama-ku, Kyoto. Il s'agit d'un pâté de maisons de Furukawacho Dori Sanjo Dori à Shirakawasuji, et c'est une rue commerçante de 200 m de long. Autrefois, les voyageurs et les marchands allaient et venaient sur l'autoroute Wakasa. Il servait également de marché d'entrée comme Chion-in, et il y avait de nombreux magasins vendant des fruits et légumes, du poisson frais, du poisson salé, etc., centrés sur l'alimentation. Il existe des magasins tels que du poisson frais, de la viande crue, des légumes, des fruits, des produits divers, de l'affûtage de couteaux, du bouillon de soupe, des pharmacies, des magasins de barbe à papa, des cafés et des attractions où vous pourrez découvrir le ninja. La maison d'hôtes est également importante.

    C'était le point final de l'autoroute Wakasa et était désigné sous le nom de Furukawacho Dori. Concernant la naissance, il est indiqué dans le “Kyoto Bome Magazine” que le Wakasa Kaido, qui avait été longtemps abandonné comme champ, fut restauré en 1666 (Kanbun 6) et devint Furukawa-dori. D'Edo à l'ère Meiji, il s'appelait “East Nishiki”. Incorporée en avril 1964. Arcade a été créée vers 1970. 1996 Mise en place de l'activité de cartes à points dans tous les magasins. 2004 Obtention de la certification KES (“Environmental Management System Standard”). D'abord dans le quartier commerçant.

    Higashiyama
    Higashiyama est un terme général désignant les montagnes du côté oriental du bassin de Kyoto. Il peut également se référer à la zone au pied de la montagne. Il est courant d'aller du mont Hiei (quartier de Sakyo, ville de Kyoto, ville d'Otsu, préfecture de Shiga) au mont Inari (quartier de Fushimi, ville de Kyoto) au sud. Dans un sens étroit, il existe également une direction qui pointe vers le sud depuis Nyoigatake (Mt. Kagami) (Sakyo-ku, Kyoto City) au sud de Yamanakaetsu, sans compter le mont Hiei.

    “Higashiyama” n'est pas le nom d'un seul système montagneux, mais la montagne que l'on peut voir à l'est depuis le centre de Kyoto. Par conséquent, alors que le mont Yoshida, qui est séparé des autres montagnes par Shishigatani, est inclus, les montagnes des montagnes Hira qui s'étendent au nord du mont Hiei ne sont pas incluses. Le nom “Higashiyama” a été utilisé dans la période Heian dans les temps anciens, mais il est devenu populaire après la période Muromachi.

    Les montagnes de Higashiyama sont collectivement appelées « 36 sommets de Higashiyama » (Higashiyama Sanjuroppo). Au début de la formation du mot, cela ne signifiait pas qu'il avait 36 ​​sommets, mais il était comparé à la douce série de montagnes Higashiyama de Rakuchu, et environ 36 sommets. ..

    Parc Maruyama
    Le parc Maruyama est un parc situé dans le quartier Higashiyama, dans la ville de Kyoto, dans la préfecture de Kyoto. Il est désigné comme un site pittoresque national. La zone du parc est adjacente au sanctuaire Yasaka et à Chion-in. Également écrit comme Maruyama Park. C'est un endroit célèbre pour les cerisiers en fleurs représentés par le “Gion cerisier pleureur”. Jusqu'à la restauration de Meiji, il faisait partie de l'enceinte du sanctuaire Yasaka (alors Gion Kanjinin), du temple Anyoji, du temple Chorakuji et du temple Gionji (temple Sourinji). Dans le cadre du Haibutsu Kishaku au cours de la première année de l'ère Meiji, la terre a été confisquée par le gouvernement en 1871 (Meiji 4), et en 1886 (Meiji 19) un parc d'une superficie totale d'environ 90 000 mètres carrés a été établi.

    En 1887 (Meiji 20), il a été transféré à la ville de Kyoto et est devenu le premier parc municipal de la ville de Kyoto. Le plan du jardin a été compilé par Goichi Takeda. Des sanatoriums de sources minérales artificielles et des sièges de location ont été alignés pour former un lieu joyeux, mais en 1912 (1ère année Taisho) après avoir été incendié par un incendie, Ogawa Jihei a créé un jardin japonais avec une visite de style étang, qui est maintenant dans sa Forme actuelle.

    La salle de concert du parc Maruyama, qui a ouvert ses portes en 1927, est utilisée comme salle extérieure pouvant accueillir environ 3 000 personnes. Il y a aussi des restaurants, des salons de thé et des statues de Ryoma Sakamoto et Shintaro Nakaoka construites grâce aux efforts de l'ancien membre du Parti libéral Seiei Imahata. Il existe également de nombreux sites historiques tels que le temple Sorinji, Saigyoan et Bashoan. Il y avait un manège dans le passé, mais il est maintenant aboli.


    Pour commencer la nouvelle année - Les Sept Dieux de la Bonne Fortune (七福神) - dans des Navires au Trésor, sous votre oreiller, ou dans le cadre d'un mini pèlerinage : SHICHIFUKUJIN MEGURI 30 décembre 2020

    Une feuille de papier avec une image d'un TAKARA BUNE (vaisseau au trésor) portant le SHICHIFUKUJIN (7 dieux de la bonne fortune), qui devrait être placé sous votre oreiller pour assurer un PREMIER RÊVE de bon augure ( HATSU YUME) de l'année - le caractère kanji sur la voile se lit BAKU, une bête chinoise mythologique qui MANGERa tous les MAUVAIS RÊVES que vous pourriez avoir.

    Une tablette votive E-ma (pour écrire vos vœux) dans un sanctuaire du parc d'Ueno

    Les mêmes sept divinités chanceuses dans leur navire au trésor ornent le volet d'un magasin vendant des billets de loterie (Ueno, Tokyo)

    Le chiffre 7 a longtemps été considéré comme spécial ou CHANCEUX dans diverses civilisations à travers le monde. C'est peut-être parce qu'il y a 7 jours dans les phases de la lune (ce qui signifie sept jours dans une semaine), ou parce qu'il y a sept grands objets célestes dans notre système solaire qui sont visibles à l'œil nu - le soleil, la lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne (d'après lesquels les sept jours de la semaine sont nommés en japonais). C'est peut-être à cause des sept étoiles (dont l'importante étoile polaire) qui font partie de la petite Ourse (Ursa Major).

    Affiche à la gare d'Ikebukuro, Tokyo

    Le fait qu'il s'agisse d'un nombre premier (ne pouvant être obtenu en multipliant deux nombres plus petits) ajoute également à son mystère.

    Quelle qu'en soit la raison, tout au long de l'histoire de l'humanité, 7 a été utilisé pour créer des groupes emblématiques : les sept jours de la création, les sept étapes de l'homme de Shakespeare, les sept notes de la gamme majeure de la musique occidentale, les sept merveilles du monde, les Sept Sages de la Bambouseraie (en Chine), les Sept Samouraïs, les Sept Nains…………………

    La liste s'allonge étonnamment encore et encore et encore. Groupements de sept, depuis l'antiquité classique, dans les arts et la religion.

    A l'entrée du grand magasin Seibu à Tsukuba - 5 janvier 2012

    Dans l'ancien Japon également, le nombre sept était considéré comme un nombre sacré (avec huit). De la façon dont il est utilisé dans les premiers textes du Japon (le Kojiki et le Nihon Shoki dans lesquels apparaissent des groupements tels que les sept nuits, les sept jours, les sept villages, etc.), c'était clairement un nombre qui aidait à connecter l'homme avec le divin.

    La façon dont sept a été utilisée dans certains des plus anciens contes populaires du Japon (SHICHININ DO-GYO-, SHICHININ MISAKI et SHICHININ KARI, par exemple) montre également à quel point ce nombre était spécial, mais pas seulement de manière chanceuse. Il représente souvent le mystérieux ou même l'effroyable.

    À l'époque de Kamakura, cependant, le chiffre 7 semble avoir perdu son lien avec la magie et l'inexplicable chez les gens ordinaires. Il en est venu à ressembler à ce qu'il a longtemps été pour tant d'autres peuples du monde - LUCKY SEVEN - un nombre qui apporterait le bonheur et chasserait le malheur.

    L'une des raisons à cela était sûrement l'adage bouddhiste populaire (apporté de Chine) qui dit : Les sept problèmes passeront et les sept bonnes fortunes arriveront (SHICHI NAN SOKUMETSU SHICHI FUKU SOKUSHO, 七難即滅七福即生).

    Petites figurines en céramique du SHICHIFUKUJIN à l'intérieur d'un LUCKY BAG (fukubukuro) et d'une grande tablette en bois représentant HOTEI (à gauche) et FUKUROKUJU

    Et c'est pourquoi à la fin de la période Muromachi (1336 à 1573), lorsque le GROUPE le plus emblématique du Japon - celui des divinités chanceuses - a vu le jour, leur nombre était fixé à SEPT (bien que leur nombre et l'identité des membres ont subi de nombreux changements avant d'être définis dans leur forme actuelle).

    Les sept divinités de la bonne fortune - le SHICHI FUKUJIN (七福神) se composent maintenant de personnages longs et bien-aimés des traditions bouddhistes (Inde et Chine), taoïstes (Chine) et autochtones japonaises. Ils sont chacun facilement reconnaissables par leurs caractéristiques ou par ce qu'ils portent ou tiennent - et chacun offrirait une récompense différente à ceux qui leur rendent hommage.

    Les sept divinités sont souvent représentées chevauchant ensemble dans un navire - le TAKARA BUNE - ou navire au trésor, qui aurait pu, pour les habitants de cette nation insulaire, représenter les bonnes choses, à la fois matérielles et spirituelles, venues de l'étranger depuis les temps anciens. .

    Un navire au trésor en céramique transportant le Shichifukujon

    Les SHIFUKUJIN sont particulièrement populaires au cours de la première semaine de l'année, période à laquelle (comme je l'ai expliqué à plusieurs reprises dans des articles précédents) les Japonais ont traditionnellement essayé de compiler autant d'ENGI (associations chanceuses) que possible, en visitant des sanctuaires et temples, et l'affichage et l'achat d'objets chargés de plusieurs couches de symbolisme LUCKY.

    Pendant la saison du Nouvel An, non seulement de nombreux Japonais exposent leurs figurines SHICHIFUKUJIN ou leurs parchemins suspendus, mais il existe certains cours populaires de PÈLERINAGE SHICHIFUKUJIN (SHICHIFUKUJIN MEGURI) dans diverses régions du pays, dont beaucoup peuvent être réalisés en quelques ) les heures.

    Ces mini-pèlerinages sont devenus extrêmement populaires dans les grandes villes du Japon pendant la période Edo (en particulier vers sa fin au début du milieu du XIXe siècle).

    Plus tard, à la fin du 19ème siècle, il était courant de mettre une image (imprimée sur papier) des sept divinités à bord d'un bateau au trésor sous son oreiller la deuxième nuit de la nouvelle année. Cela aiderait à apporter les premiers rêves de l'année de bon augure ( HATSU YUME).

    Si quelqu'un faisait quand même un mauvais rêve, ce papier était ensuite enterré dans le sol ou jeté dans l'eau pour se nettoyer des impuretés qu'il apportait.

    Sur certaines de ces images de navires au trésor, vous pouvez voir le caractère Kanji pour BAKU (獏), une bête chinoise mythique qui mange de mauvais rêves, imprimé sur la voile.

    (J'ai également vu des exemples de ces papiers de navire au trésor portant un mystérieux palindrome (回文 KAIMON), qui aurait été composé par le prince Shotoku*)

    Ces feuilles de navire au trésor ont été vendues avant le Nouvel An dans les sanctuaires / temples de Kyoto et par des vendeurs de rue à Edo (bien que pendant la période d'Edo, ils transportaient 7 espèces de plantes alimentaires, pas les sept dieux chanceux).

    Cette coutume existe encore aujourd'hui. L'année dernière, un ami m'a donné une telle feuille imprimée qui m'a dit de la mettre sous mon oreiller le premier soir de la nouvelle année.

    Diverses figurines LUCKY, dont quelques petits ensembles SHICHIFUKUJIN en vente dans une boutique à MUKO-JIMA, Tokyo)thetheUne image d'EBISU dans l'un des temples du circuit Yanaka Shichifukujin

    Pour moi, la grande popularité de ces divinités flagrantes ÉTRANGÈRES (même le nom de la divinité japonaise indigène, Ebisu, implique quelque chose qui a été échoué sur les côtes du Japon) et les navires au trésor (représentant également de bonnes choses venant de l'étranger) pendant la période d'isolement national du Japon (SAKOKU) est extrêmement curieux.

    Cela aurait-il pu être une critique subtile de la politique du shogun consistant à maintenir fermés les ports japonais (à l'exception de Nagasaki) ?

    Une image de l'un des SHICHIFUKUJIN- Daitoku-Sama- au Izumi Kosodate Kannon, à Tsukuba

    Il est intéressant de noter que les Shichifukujin, et en particulier les mini-pèlerinages qui leur ont été faits, ont considérablement diminué en popularité depuis le début de la guerre sino-japonaise jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Mais après des décennies à essayer de dominer militairement le continent, les Japonais se sont de nouveau repliés dans les années d'après-guerre pour prier les BIENS/DIEUX apportés de l'étranger, et les sept divinités chanceuses ont connu depuis un grand renouveau. En des temps économiques difficiles (comme ceux dans lesquels nous vivons maintenant), plus de gens que jamais semblent visiter ces divinités au début de l'année - tout pour amener un changement.

    Une image de HOTEI- Sama qui ne peut être vue que pendant les dix premiers jours de l'année (partie du Yanaka Shichifukujin Meguri, à Tokyo)

    Deux des circuits de pèlerinage du Nouvel An de SHICHIFUKUJIN MEGURI les plus importants de Tokyo sur le plan historique sont très facilement accessibles depuis Tsukuba - par les lignes TX ou Joban.

    L'un, le Yanaka Shichifukujin Meguri (谷中七福神めぐり) commence à Tabata (sur la ligne Yamanote) et vous emmène à travers certains des quartiers les plus atmosphériques de Tokyo - Nishi Nippori, Nippori, Yanaka et Ueno.

    L'autre, le Sumidagawa Shichifukujin Meguri (隅田川七福神めぐり), commence près du tristement célèbre Asahi Beer Building (celui avec la crotte dorée sur son toit), de l'autre côté de la rivière Sumida en quittant la gare d'Asakusa.

    Partir en pèlerinage à Shichifukujin signifie que vous marchez (ou conduisez) vers une série de sanctuaires et de temples qui possèdent chacun des images d'une (ou plusieurs) des sept divinités. Lorsque vous aurez terminé le circuit, vous aurez rendu hommage à chacun d'eux.

    Un papier à timbres de pèlerinage de Shichifukujin complété, avec des timbres de tous les temples du circuit Yanaka Shichifukujin

    Beaucoup de gens portent un carnet de timbres ou un papier spécial qu'ils ont tamponné dans chacun de ces temples/sanctuaires qu'ils emportent ensuite chez eux, preuve qu'ils ont terminé le pèlerinage. De nombreux Japonais semblent simplement s'énergiser en ayant la tâche spécifique de trouver tous les sanctuaires/temples et de compléter la collection de TIMBRES. C'est presque comme un jeu (surtout pour les non-locaux qui ont besoin d'une carte pour trouver chacun des sites).

    Deux grandes statues de gardien en pierre sont recouvertes de papier rouge au temple To-Gakuji à Tabata (partie du circuit Yanaka Shichifukujin)

    Je vais essayer d'écrire des descriptions détaillées de ces cours dans les prochains jours. Je recommande de les faire avant le 10 de ce mois car chacun de ces temples, en plus de dégager une atmosphère excitante du Nouvel An, possède des images et des jardins qui sont exposés de manière temporaire et spéciale.

    Une affiche sur le TX faisant la promotion des pèlerinages de Shichifukujin

    Oh, comme c'est impoli de ma part. J'ai presque oublié. Permettez-moi de vous les présenter - les sept divinités chanceuses :

    (N'oubliez pas que chacune de ces divinités a des antécédents et des significations symboliques extrêmement complexes et intéressants - et qu'il y a des volumes dédiés à chacune. Ce n'est que la plus simple des descriptions)

    EBISU : Dieu du succès dans les affaires et la pêche. Adoré depuis les temps anciens dans ce qui est maintenant la préfecture de Hyogo. Il se reconnaît à sa canne à pêche, ou poisson. Il porte une casquette.

    DAIKOKUTEN : Un dieu des bonnes récoltes, de la nourriture abondante et de la bonne chance en général. Ce dieu est la manifestation japonaise du dieu hindou Shiva, dont l'image est extrêmement importante au temple Enryakuji, sur le mont Hiei près de Kyoto. Il est également associé au dieu japonais O-Kuninushi no Mikoto. Il porte un gros sac sur ses épaules (comme un père Noël japonais) portant la bonne fortune - c'est pourquoi de nombreux magasins et grands magasins japonais vendent des LUCKY BAGS - FUKU BUKURO les premiers jours de l'année. Il tient également un maillet et porte une casquette.

    BISHAMONTEN : Dieu du courage, de la victoire au combat et de la réussite scolaire, protecteur de la Direction Nord, il est une manifestation japonaise du dieu indien Kubera. Le seul des divinités chanceuses avec une expression féroce sur son visage (bien que parfois il ne soit pas représenté en train de grimacer). Il porte une armure et porte une lance. Il a longtemps été populaire en tant qu'objet de culte sur le mont Kurama de Kyoto.

    BENZAITEN : Déesse de la culture et des arts, elle est la manifestation japonaise de la déesse hindoue Sarasvati. Elle était également l'objet de culte populaire au Japon sur l'île de Chikubu Shima sur le lac Biwa dans la préfecture de Shiga. Elle porte un instrument de musique (ressemblant à un luth). Et elle est devenue associée au Japon aux serpents (pour des raisons que je révélerai dans un autre article), les temples dédiés à cette divinité pourraient être particulièrement populaires au début des années du serpent.

    JU-RO-JIN : Dieu taoïste de la longévité, il est barbu, porte une casquette et porte un bâton et un éventail (avec des pinceaux loin du malheur)

    FUKUROKUJU- : Dieu de longue vie et protecteur des directions, cette divinité taoïste a une tête chauve allongée. Son nom est particulièrement propice avec FUKU-chance, ROKU- position dans la société et JU- longue vie constituant son nom, et il représente ainsi une descendance prospère, une réussite financière et une longue vie.

    HOTEI-ZON : La seule des divinités à avoir été une personne réelle, c'était un moine zen chinois vénéré. Ce Dieu gras, chauve et joyeux (souvent vu dans les temples chinois) porte également un sac (de marchandises) et est une divinité de la fertilité humaine, de l'harmonie conjugale et du succès en matière financière.

    Une image d'EBISU pêchant dans le jardin du temple To-gaku Ji à Tabata (qui n'est ouvert que les dix premiers jours de l'année) et est rempli d'ENGI-MONO (objets de bon augure)

    Comme vous pouvez le voir dans la brève explication ci-dessus, certains de ces dieux (Ebisu, Daitoku, Bishamon et Benzaiten) étaient depuis longtemps des objets de culte populaires dans des sanctuaires / temples spécifiques et séparés dans l'ouest du Japon (où se trouvent Osaka et Kyoto). Bien avant que le GROUPEMENT des SEPT ne soit décidé et établi tel qu'il est aujourd'hui, il était courant d'associer les dieux Ebisu et Daitoku pour prier pour de bonnes prises de pêche et de bonnes récoltes et le succès général des affaires. Mais comme au Japon, on a toujours le sentiment que lorsqu'il s'agit de compiler LUCK - le plus, le mieux, et d'autres dieux - Benzaiten et Bishamon ont été ajoutés au groupe, faisant de Four Lucky Deities.. Cela n'a pas duré longtemps, car, Les nombres PAIR (comme quatre) ne sont pas considérés comme très propices au Japon (ou en Chine), car ils peuvent être facilement DIVISÉS. Et en plus de cela, l'une des lectures du chiffre 4 en japonais est SHI, qui est un homophone pour le mot signifiant la mort. Pas très propice. Donc, un autre dieu HOTEI a été ajouté pour en faire cinq.

    Les choses ont ensuite été poussées plus loin, à sept, mais en décidant des deux derniers dieux, il y avait une certaine controverse. Tout d'abord, une autre divinité féminine, KICHIJO-TEN, a été ajoutée au groupe (et est toujours incluse dans certaines parties du Japon). Cependant, deux divinités assez similaires du panthéon taoïste l'ont emporté - JU-RO-JIN et FUKUROKUJU et sont désormais incluses dans l'ensemble standard. Ces deux divinités de la longévité sont considérées comme des manifestations de l'étoile australe ( NANKYOKU NO HOSHI, 南極の星), qui est rarement visible dans l'hémisphère nord et est censée représenter la longévité (qui était autrefois extrêmement rare. Il est intéressant de noter que sur certains des premiers cours de pèlerinage SHICHIFUKJIN populaires à Edo, il n'y avait que six sanctuaires / temples inclus – avec une prière à l'étoile australe comptant comme une prière à JU-RO-JIN.

    Le moment exact où les premiers circuits de pèlerinage du Nouvel An ont commencé dans la capitale des Shoguns d'Edo (par opposition à la capitale impériale à cette époque - Kyoto) n'est pas clair, mais plusieurs cours populaires ont finalement vu le jour.

    Je vais maintenant décrire l'un des plus célèbres d'entre eux, interrompu avec le début de la Seconde Guerre mondiale, mais récemment relancé (sous une forme modifiée) avec le SHICHIFUKUJIN BOOM des dernières décennies :

    Le YANAKA SHICHIFUKUJIN MEGURI (谷中の七福神)

    Du temple To-gakuji près de la gare de Tabata au hall Benzaiten dans le parc d'Ueno, il peut prendre quelques heures pour visiter les sept temples de ce parcours (et faire quelques détours également). Mais quiconque s'intéresse à l'histoire et à la culture japonaises ne voudra pas que celle-ci se termine (ou du moins voudra revenir pour plus d'exploration). C'était la VILLE DU TEMPLE d'Edo et le nombre de temples qu'il y a est tout simplement stupéfiant (comme de nombreux temples ont été déplacés dans cette région après le grand incendie de Furisode de 1657). Heureusement, il a également été presque épargné par les bombardements incendiaires de la Seconde Guerre mondiale (en particulier Yanaka). À l'époque d'Edo (et pendant des décennies plus), c'était l'une des régions les plus pittoresques d'Edo/Tokyo - un endroit populaire pour observer le mont Fuji, la lune, la neige ou le bruit des insectes d'automne. Le remblai de Dokan Yama (construit par le même ingénieur, Ota Dokan, qui a construit le château d'Edo) a créé un espace surélevé (offrant une vue à la fois sur le mont Fuji et le mont Tsukuba) qui existe toujours aujourd'hui, bien que maintenant, à côté de la partie supérieure du mont Fuji sur un terrain clair jours, tout ce que vous pouvez vraiment admirer au loin est la JUNGLE DE BÉTON sans fin, les PISTES DE TRAIN et l'arbre Tokyo Sky.

    Laissez-moi vous dire comment commencer à partir de Tsukuba.

    Prenez le TX jusqu'à Akihabara, montez au rez-de-chaussée (par l'escalier roulant), tournez à gauche et prenez un billet (si vous en avez besoin) pour Tabata (150 yens).

    Entrez dans la gare JR et dirigez-vous vers le quai 2 pour prendre la ligne Yamanote.

    Montez dans le train et descendez au 6ème arrêt d'Akihabara-TABATA.

    Allez à droite et marchez jusqu'à l'escalator tout au bout du quai, qui vous mènera à la porte nord de la gare.

    Tournez à gauche sur la grande route qui coule comme une rivière à travers un canyon en béton.

    A quelques centaines de mètres sur cette route, il y a un feu de circulation. Traversez la rue, faites quelques pas sur votre gauche et tournez à droite dans la rue étroite. Cela vous mènera sous peu à To-gakuji (東覚寺), le premier temple du parcours.

    Les fidèles collent du papier rouge sur la même partie des statues de gardien en pierre qui les infirme - si une guérison réussie est obtenue, il est de coutume de faire don d'une paire de sandales en paille au temple (les voir à l'arrière-plan)

    Togakuji est intéressant à TOUT MOMENT que vous visitez - en raison de ses gardiens de pierre très photogéniques - qui sont recouverts de PAPIER ROUGE. Selon la tradition du temple, si une partie de votre corps vous fait mal, collez un morceau de papier rouge au même endroit sur l'une des statues. Si vous vous sentez mieux, en guise de remerciement, il est de coutume de donner au temple une paire de sandales en paille.

    Pendant les dix premiers jours de l'année, cependant, cet endroit est vraiment spécial. Ils ont même du personnel pour servir les visiteurs AMAZAKE chaud ( lie de saké sucré sans alcool) pendant cette période.

    Togakuji sert AMAZAKE gratuit aux visiteurs pendant (une partie des) les dix premiers jours de l'année

    Dans ce temple, vous trouverez une sélection étonnamment large de symboles porte-bonheur japonais, de divinités, de bouddhas et de plantes de bon augure. Beaucoup d'entre eux se trouvent dans le jardin (à l'arrière) qui n'est ouvert que les dix premiers jours de l'année.

    En vous promenant dans ce jardin, vous vous rendrez vite compte qu'il s'agit d'un véritable parcours de MINI SHICHIFUKUJIN au sein d'un parcours de shichifukujin, car vous trouverez (si vous regardez bien) des images de chacun des sept dieux dans ses murs.

    Un ENGI MONO japonais populaire (objet de bon augure) - un tanuki en céramique - l'un des NOMBREUX engi mono que l'on peut trouver sur le terrain du temple To-gaku-Ji

    Entrez dans le hall principal. Il y a tellement d'images à admirer (y compris des répliques de mes œuvres d'art japonaises préférées - les musiciens célestes de la salle Pheonix de Byodo-in) que vous ne vous rendrez peut-être même pas compte qu'à cet endroit, le premier temple du Yanaka Shichifukujin, le principal l'image est celle de FUKUROKUJU.

    Pour accéder au jardin à l'arrière, il faut passer par cette pierre commémorative pour les chats et les chiens, les animaux de compagnie qui sont décédés

    Dans le bureau du temple, vous pouvez récupérer la feuille de papier avec laquelle vous pouvez rassembler les sept supports nécessaires pour accomplir le pèlerinage.

    En sortant, marchez sur votre gauche et vous remarquerez un sanctuaire à l'arrière (un sanctuaire Hachiman), qui faisait autrefois partie du temple (jusqu'à ce que le bouddhisme et le shintoïsme soient séparés de force pendant la période Meiji.

    Le chemin menant au sanctuaire Hachiman qui faisait autrefois partie du temple Togaku-Ji. Remarquez les pins Kado Matsu devant chaque porte de magasin.

    Revenez maintenant par où vous êtes venu, jusqu'à la route principale, mais cette fois, ne vous retournez pas vers la gare. Traversez la rue et allez tout droit. Ce quartier était autrefois célèbre pour le grand nombre de personnalités littéraires talentueuses qui y vivaient. Après une centaine de mètres, vous verrez sur votre gauche le restaurant où s'est marié le grand écrivain Akutagawa Ryunosuke.

    Akutagawa Ryunosuke s'est marié dans ce restaurant

    Lorsque vous atteignez la jonction en T un peu plus loin, tournez à droite. Vous verrez bientôt le VOLEUR EMPÊCHER LES PIERRES JIZO (ZOKU YOKE JIZO, 賊除地蔵), devant le Temple Yoraku-Ji (与楽寺) qui fut autrefois attaqué par des voleurs qui furent chassés par des prêtres tenaces. Ce temple ne fait pas partie du cours Shichifukujin, alors vous voudrez peut-être continuer, après avoir jeté un coup d'œil aux pierres.

    Les pierres Jizo antivol (Zoku Yoke Jizo, 賊除地蔵) devant le temple Yoraku-Ji

    Maintenant, vous devez faire un choix : continuer tout droit pour un itinéraire plus direct, ou monter au sommet de la digue DOKAN YAMA pour une promenade plus pittoresque. Si vous êtes comme moi, vous les marcherez tous les deux !

    Si vous continuez tout droit après le ZOKU YOKE JIZO, vous tournerez un peu à gauche lorsque vous arriverez à une intersection avec une maison à l'extrême droite entourée d'un petit mur de pierre avec une souche d'arbre légèrement en saillie. ce.

    Lorsque vous voyez une laverie / maison de bain peu de temps sur votre gauche, il est temps de tourner à droite. Bientôt, vous arriverez à une route principale qui vous mènerait à la gare Nishi Nippori si vous tourniez à gauche. Ne pas tourner. Traversez la rue et continuez un peu plus loin sur la route. Bientôt, vous atteindrez SEIUN-JI (青雲寺) , le deuxième temple du parcours, qui affiche une image d'EBISU (voir ci-dessus).

    Pèlerins attendant de rendre hommage à une image d'Ebisu au temple Seiun Ji

    Lorsque vous avez vu l'image et obtenu votre tampon (ou regardez simplement les autres faire cela), vous revenez sur la route sur laquelle vous veniez de vous rendre et continuez dans la même direction. Bientôt, vous serez au troisième temple, SHUSEI-IN (修性院), que vous reconnaîtrez facilement par les grandes images caricaturales de HOTEI, le gros et joyeux moine zen, peintes sur son mur extérieur.

    L'image réelle de Hotei dans le hall principal du temple est la plus impressionnante des Yanaka Shichikukujin.

    Le mur extérieur du temple SHUSEI-IN porte des images de HOTEI dont l'image impressionnante peut être vue à l'intérieur de son hall principal.

    En quittant ce temple, tournez à gauche et marchez quelques mètres, puis tournez à nouveau à gauche, jusqu'à ce qu'on appelle le FUJIMI ZAKA (富士見坂) - la pente d'observation du Fuji. Pendant les mois d'hiver, le mont Fuji est en fait visible du haut de la berge au coucher du soleil. Lorsque vous arrivez au sommet de la pente, vous verrez un panneau avec des photos de la vue si vous n'avez pas la chance de la voir réellement.

    Si vous avez le temps, avant de marcher à droite le long de la digue (c'est la direction que vous devez suivre pour procéder au pèlerinage), faites une promenade autour du sanctuaire de Suwa sur votre gauche.

    À l'intérieur du temple numéro quatre - Cho-an Ji, est cette image Ju-ro-jin

    Faire la queue au cinquième temple - Tenno-Ji, au bord du cimetière de Yanaka, pour prier Bishamon

    Temple Numéro Six - Gokoku-In, avec une scène Nô à gauche. A l'intérieur se trouve une image de DAIKOKU

    Le dernier temple et celui avec les files d'attente les plus longues : Le Shinobazu Benzaiten dans le parc d'Ueno

    *Le palindrome que l'on peut trouver sur certaines images TAKARABUNE de la fin de la période Meiji au début de la période Showa ne se lit comme tel que s'il est écrit en écriture KANA. Ça va:

    On disait que cette incantation devait être récitée trois fois avant de dormir pour assurer de BONS rêves.


    Voici la déclaration de l'artiste, des trucs profonds :

    Chaque art a une sorte de langage et sa logique. En musique, c'est très clair. Bien sûr, utiliser correctement ce langage dans les œuvres d'art ne signifie pas nécessairement que l'art est superbe ou qu'il vaut la peine d'être apprécié. Il y a beaucoup trop de morceaux de musique qui sont corrects en grammaire qui ne peuvent pas attirer notre attention esthétique.

    Mais l'œuvre d'art sans aucun langage n'est pas de l'art, mais du chaos ou seulement de la confusion qui ne peut pas être appréciée au moins par l'intellect humain, car nous, l'humanité, n'obtenons la compréhension et le sens de notre environnement que par une sorte de système de langage. Ceci est également vrai dans le domaine des arts visuels. Pourquoi certaines œuvres d'art attirent notre attention de manière spectaculaire, seulement pour nous ennuyer rapidement, et sont finalement totalement parties sans être enregistrées même dans notre « oubli », sans parler de notre « mémoire », alors que d'autres œuvres d'art n'attirent pas beaucoup d'attention au début , et ce n'est que progressivement qu'ils sont appréciés par les gens, mais à long terme, ils atteignent une renommée éternelle parce que le premier ne fait appel qu'à nos sens. Ces sens ne peuvent pas retenir son contenu, car ils manquent de logique, qui ne peut que faire que les gens portent leur contenu sensoriel au-delà du temps et de l'espace, et que seul le système de langage peut fournir. En revanche, ce dernier ne fait pas toujours appel à nos sens à première vue. Tant de gens qui ne comprennent pas ces langages esthétiques et ne croient toujours que ce que leurs sens non entraînés leur disent ont tendance à les ignorer, ou ne peuvent s'empêcher de les ignorer, comme nous ignorons les livres étrangers écrits dans des langues étrangères que nous ne comprenons pas. Mais, peut-être, ils apprendront à les déchiffrer intentionnellement ou inconsciemment en temps voulu, car nos sens cognitifs essaient progressivement d'interpréter le côté logique de ce que nous percevons autour de nous, bien qu'au début ils soient éblouis par des données sensorielles bruyantes. Lorsque cette tentative est couronnée de succès même si partiellement, nous ne pouvons oublier le sens et le sens de la beauté que nous avons à l'aide du système de langage et de sa logique utilisé que nous avons nouvellement acquis, car cette logique de l'œuvre d'art est maintenant stockée dans notre esprit. Nous en viendrons toujours à expérimenter et à apprécier le sens (le sens) de la beauté, car ils découlent de la logique intégrée en nous-mêmes, et non de l'œuvre d'art elle-même. C'est pourquoi certaines œuvres sont immortelles, d'autres non.

    Je n'essaie pas de nier nos sens et nos sentiments intuitifs. Ce ne sont pas les premières réponses à l'entrée comme je l'ai dit plus haut, mais les dernières réponses à la sortie. Ils sont les gardiens de la porte arrière, pas la porte d'entrée. Si nous rencontrons ce que nous ne pouvons pas comprendre, ce que nous ne savons pas, nous utilisons nos sentiments. Nous nous tournons de manière irresponsable vers nos cinq sens. Mais les sens eux-mêmes, soudainement confiés à la situation grave, ne peuvent pas non plus être sûrs de leur jugement. Ils jugent à contrecœur. C'est ce que nous faisons toujours dans notre vie quotidienne. Mais, cette utilisation des sens et des sentiments n'est pas juste, en particulier dans l'appréciation esthétique, bien que ce soit la façon dont les critiques médiocres traitent toujours l'art nouveau.

    Les sens et les sentiments aspirent à ce que les normes appliquent efficacement et correctement leur pouvoir intuitif aux objets réels. Ils veulent de la logique et ils aiment être entraînés par la logique. Ils savent bien eux-mêmes qu'ils peuvent se sentir et ressentir le meilleur à cette condition. Une fois donnés et compris la logique de la situation, ils se transforment en juges déterminés qui décident de manière décisive, sans délai, si la logique y est correctement utilisée et a un effet sur notre esprit en tant qu'expression esthétique, c'est-à-dire si elle est beau ou pas. Dans les vrais langages et logiques d'œuvres d'art, ils sont très compliqués et nous ne pouvons souvent pas les expliquer au moins avec des mots. C'est là que les sens et les sentiments doivent être introduits. Dans un sens, contrairement à l'opinion publique, les sentiments sur cette mission sont plus intellectuels que notre intelligence. Ils peuvent discerner ce qui est beau en un éclair, alors que notre cerveau prendrait 100 ans et n'aurait toujours pas pu y trouver de bonnes réponses jusque-là.

    Je peins non pas pour représenter le monde extérieur ou le monde intérieur, en laissant libre cours à mes sentiments ou en imitant le monde réel, mais pour des langages et des logiques esthétiques comme je l'ai évoqué plus haut. Regardez mes oeuvres. Ils sont chacun différents dans leurs styles. Pour moi, les styles sont quelque chose comme des vêtements, et je les mets sur mon travail à la dernière étape, seulement après avoir terminé dans ma tête l'essentiel du travail. A travers des œuvres d'art, je veux montrer que les logiques une fois établies peuvent aussi être améliorées, ou plutôt doivent l'être, ou de plus doivent être abandonnées pour passer à l'étape suivante qu'il faut franchir pour que les normes de beauté d'outre-temps s'élèvent. pour le futur. En voyant cette phase d'un point de vue différent, une fois que nous reconnaissons une nouvelle logique, nous sommes prêts à comprendre et à accepter la prochaine logique plus récente, la prochaine beauté. C'est un processus inévitable pour chacun d'entre nous, et c'est pourquoi tous les gens aiment les classiques de l'impressionnisme, par exemple, et en même temps ils s'ennuient quand ils voient des œuvres nouvellement peintes de cette façon. Ils les détestent même. Nous sommes comme des enfants, avec une forte volonté d'apprendre, écoutant attentivement tout ce que les enseignants diront. Nous savons tous que ce que nous avons déjà appris est important, que nous le respectons profondément et que nous ne pouvons avancer qu'avec son aide. Mais nous voulons apprendre plus, plus nous aimons profondément la connaissance actuelle que nous avons. Ce que nous avons acquis une fois est ce dont nous n'avons plus besoin, car nous ne les trouvons pas à l'extérieur mais à l'intérieur de nous-mêmes. Nous les avons digérés. Nous les aimons parce qu'ils font déjà partie de nous-mêmes. Donc, si notre professeur ne fait que répéter ce que nous avons déjà appris sans aucun schéma, nous, en tant qu'enfant, voyons à travers lui, nous nous irritons et finalement le haïssons.

    Dans le domaine de la beauté aussi, nous ne pouvons ni ne voulons revenir en arrière comme ces enfants curieux. La beauté est la beauté tant qu'elle surmonte sa beauté d'antan et qu'elle renaît perpétuellement. L'art moderne n'a pas de sens s'il oublie de se renouveler et d'élargir et d'améliorer les logiques de l'art. Mais les gens pourraient dire que bon nombre d'artistes contemporains sont terriblement nouveaux, parce qu'ils ne peuvent pas les comprendre un peu ! Vous avez raison. Ils sont difficiles à comprendre. Ils sont nouveaux dans le sens où sa fraîcheur va vite vieillir et devenir insipide. Ce sont des escrocs et des artistes temporaires ! Mais ne les blâmez pas pour leur crime innocent. Ils ne savent pas ce qu'ils font. Ils sont comme un enfant qui parle une langue dont il ne connaît pas la grammaire. Certains artistes sont originaux et semblent comprendre le sens de l'art. Mais la plupart d'entre eux sont aussi des criminels en état de péché mortel. Ils ont tendance à s'accrocher trop souvent à un seul style. Ils peignent tous les jours les mêmes tableaux et les mêmes thèmes. L'histoire se répète, pas la beauté. Ils ont peut-être été géniaux, mais une fois qu'ils commencent à s'imiter, ce qu'ils créent ne devient pas une œuvre d'art, mais un tout petit peu d'histoire.

    L'art nouveau ne peut être possible que par ceux qui repoussent les limites des logiques existantes, et qui peuvent les détruire si nécessaire, bien sûr, avec délibération, pas par ceux qui se disent artistes et dispersent les couleurs et les formes et leurs sentiments comme un -vieil enfant.

    Comme en chimie certains éléments aspirent aux états des gaz nobles, les artistes rêvent d'immortalité, ou ils le devraient s'ils sont artiste du tout. L'immortalité est comme un abîme. Lorsque des artistes ordinaires et inadmissibles s'en approchent et l'examinent profondément, ils sont pris d'une grave peur, tournent la tête et s'enfuient pour ne plus jamais y revenir. Tout ce qu'ils peuvent faire, c'est regarder en bas.

    L'immortalité est aussi l'infini. Il ne peut être pleinement apprécié que par les artistes qui peuvent lever les yeux et qui ont la capacité ultime de voler haut.


    Voir la vidéo: viljakuse pidustused Jaapanis (Décembre 2021).