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Omphale de Delphes

Omphale de Delphes


Delphes

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Delphes, ville antique et siège du temple grec le plus important et de l'oracle d'Apollon. Il se trouvait sur le territoire de Phocide sur la pente inférieure abrupte du mont Parnasse, à environ 10 km du golfe de Corinthe. Delphes est maintenant un site archéologique majeur avec des ruines bien conservées. Il a été désigné site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1987.

Delphes était considérée par les anciens Grecs comme le centre du monde. Selon un mythe ancien, Zeus relâcha deux aigles, l'un de l'est, l'autre de l'ouest, et les fit voler vers le centre. Ils se sont rencontrés sur le futur site de Delphes, et l'endroit a été marqué par une pierre appelée l'omphalos (nombril), qui a ensuite été logée dans le temple d'Apollon. Selon la légende, l'oracle de Delphes appartenait à l'origine à Gaea, la déesse de la Terre, et était gardé par son enfant Python, le serpent. Apollon aurait tué Python et y aurait fondé son propre oracle.

Les fouilles révèlent que Delphes a été habitée pour la première fois à la fin de l'époque mycénienne (dès le XVe siècle avant notre ère). Les prêtres de Knossos ont apporté le culte d'Apollon sur le site au 8ème siècle avant notre ère. Quelque 200 ans plus tard, pendant la Première Guerre Sacrée (c. 590 av. J.-C.), la Ligue Amphictyonique (à laquelle appartenait Delphes) détruisit la ville voisine de Krisa, dont la taxation des visiteurs de l'oracle avait déclenché la guerre, et l'accès libre à Delphes fut ouvert. La ligue a ensuite réorganisé les Jeux panhelléniques pythiques, qui ont eu lieu à Delphes tous les quatre ans à partir de 582 av. Le prestige de l'oracle de Delphes était alors à son comble. Il était consulté non seulement sur des affaires privées mais aussi sur des affaires d'État, et ses déclarations influençaient souvent l'ordre public. Il était également consulté chaque fois qu'une colonie devait être envoyée de Grèce proprement dite, de sorte que sa renommée s'étendait aux limites du monde de langue grecque. Une telle influence a conduit à la controverse, et plusieurs autres guerres sacrées ont été menées à propos de l'oracle, le contrôle du site se déplaçant entre des cités-États rivales.

Après la capture de Delphes par les Romains au début du IIe siècle av. Néron aurait enlevé 500 statues des environs. Avec la propagation du christianisme, l'ancienne forteresse païenne tomba en ruine et fut définitivement fermée par décret de Théodose vers 385 de notre ère.

Le site de Delphes a ensuite été occupé par le village de Kastrí, jusqu'en 1890, date à laquelle le village a été déplacé et rebaptisé Delphi. Les fouilles, commencées en 1892, ont révélé le plan du site antique, et les restes de ses bâtiments peuvent être identifiés davantage dans les écrits du 2e siècle du géographe Pausanias. Le sanctuaire du temple était une grande zone à peu près rectangulaire entourée d'un mur. Une voie sacrée bordée de monuments et de trésors serpentait à travers le sanctuaire jusqu'au temple d'Apollon lui-même, qui abritait l'oracle de Delphes dans une chambre à l'arrière. Les monuments le long du chemin étaient des offrandes à Apollon érigées par des États ou des individus en remerciement des faveurs accordées par le dieu. Le site du temple existant ne comprend que la fondation, quelques marches et quelques colonnes d'une structure construite au IVe siècle av. Deux temples antérieurs d'Apollon à Delphes sont également connus à partir de leurs restes réels. Certains chapiteaux et blocs muraux archaïques sont conservés du premier temple, qui a été incendié en 548. Le deuxième temple, construit à la fin du 6ème siècle avant notre ère, a été détruit par un tremblement de terre, de nombreux blocs de mur et quelques sculptures de fronton existent encore. Parmi les trésors autrefois nombreux du site, le trésor d'Athènes a été reconstruit avec les blocs d'origine, il affiche un célèbre mur couvert d'inscriptions, y compris des hymnes annotés musicalement à Apollon.

Les travaux archéologiques de la fin du 20e siècle se sont concentrés sur plusieurs édifices romains du 4e au 6e siècle de notre ère. En 2001, une équipe de scientifiques de disciplines variées a découvert dans la région la présence d'éthylène gazeux, autrefois utilisé comme anesthésique et capable de produire un état de transe. Leurs découvertes concordent avec les anciens récits de vapeurs s'élevant du sol du temple.

Comme pour la plupart des structures anciennes de la Méditerranée, les ruines de Delphes sont menacées par l'érosion. Les efforts de préservation ont inclus le réinhumation de plusieurs bâtiments de moindre importance. Le site est une attraction touristique majeure.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Emily Rodriguez, rédactrice en chef.


La ville fantôme fortifiée de Vathia, sur la péninsule de Mani en Grèce, était autrefois aussi sauvage que notre Far West. (photo : Rick Steves)

J'étais à Athènes, dans un restaurant sur le toit sous une Acropole illuminée, m'émerveillant de voir à quel point une salade grecque ne devient jamais ennuyeuse. C'était le dernier jour d'un long voyage. J'examinais, comme je le fais toujours après avoir terminé un itinéraire, l'efficacité avec laquelle notre temps était passé. Nous nous sommes concentrés davantage sur les sites historiques du continent plutôt que sur les îles de la mer Égée. Compte tenu de cet objectif, voici les dix principaux arrêts - dans l'ordre de l'itinéraire - qui constituent ce que je considère comme les deux meilleures semaines que la Grèce a à offrir :

Athènes , une grande ville laide, a des sites antiques obligatoires (le temple perché de l'Acropole et le forum en ruine de l'Agora), un vieux quartier extrêmement touristique (le Plaka) et de beaux musées - les meilleurs du pays. Ses quatre millions d'habitants s'étendent là où aucun touriste ne s'aventure, y compris de nouvelles zones d'immigration avec des communautés pauvres mais prospères. La joie de la Grèce est en dehors d'Athènes. Voyez-le et brouillez-vous.


Omphalos de Delphes - Histoire

Delphes n'a pas été choisi au hasard dans l'antiquité pour la construction du temple et de l'oracle d'Apollon, ni pour leur attribut de « nombril de la terre ». L'emplacement a une dynamique étonnante créée par le fort flux d'énergie, l'endroit naturellement fortifié avec une vue unique sur le golfe d'Itea ainsi que la riche végétation, des sources qui jaillissaient des rochers et un emplacement stratégique sur les routes montagneuses qui reliaient l'est et ouest de la Grèce continentale.

Il est possible que dans cette région ait existé un sanctuaire dédié à Gaea (Terre), en raison des lacunes au sol, d'où se dégageaient des gaz lorsqu'on entrait en contact avec ce gaz on tombait en transe. Selon la mythologie, cet oracle antique était gardé par un
énorme serpent appelé Python. Le dieu Apollon réussit à tuer la bête chthonienne puis l'oracle passa dans sa propre juridiction. Cependant, il est possible que cette « préhistoire » de la région soit une
construction.

Dans l'Iliade, l'oracle est déjà mentionné comme riche et puissant. Il semble qu'il ait atteint son apogée à la fin de l'archaïque et au début de la période classique, lorsque le temple d'Apollon a été érigé avec l'oracle et les archives de l'oracle qu'il abritait. Dans
à la même époque ont été construits également la plupart des trésors des villes grecques, où étaient conservés des ex-voto, précieux soit en tant qu'artefacts, soit pour leur importance pour la mémoire collective des citoyens (butin de batailles, etc.). L'oracle était lié à deux facettes importantes de l'histoire grecque : la colonisation et l'Amphictyonie. Selon la tradition, les cités grecques ont demandé à l'oracle de Delphes de suggérer un emplacement pour l'établissement de leurs colonies. D'autre part, après la première guerre sacrée, Delphes est devenue la mer de l'Amphictyonie, c'est-à-dire la confédération de la Grèce centrale, un fait qui a scellé leur histoire ultérieure. À cette époque furent définitivement établis les Pythiens
Jeux, compétitions athlétiques sacrées en l'honneur d'Apollon pythique, qui acquièrent un statut panhellénique ainsi qu'un prestige similaire à celui des jeux olympiques. L'évolution de Delphes dans le monde antique n'est donc pas accidentelle et la déclaration du site archéologique actuel en tant que monument du patrimoine mondial n'était donc pas aléatoire. La mise en valeur de l'ensemble architectural uniforme par des fouilles systématiques à la fin du XIXe siècle et durant la première moitié du XXe siècle, le danger auquel il est confronté en raison de la forte inclinaison du terrain et des glissements de terrain constants et en particulier l'importance de Delphes comme un oracle, un centre d'évolution politique et culturelle, en tant que sanctuaire panhellénique et lieu d'organisation des jeux panhelléniques, la préservation de son histoire et de ses vestiges archéologiques ainsi que des valeurs qui en ont émergé est une nécessité absolue.

Les plus importantes de ces valeurs sont résumées dans les maximes dites de Delphes, qui ont été inscrites dans le
vestibule du temple, qui s'est développé en symboles de la pensée grecque, atteignant, à l'époque hellénistique en particulier, les extrémités du monde grec.

Apollon était le dieu qui symbolisait la lumière et la régénération, le protecteur des arts et les plus hautes manifestations de l'esprit.

Les qualités et caractéristiques d'Apollo

Comme dans la plupart des autres religions anciennes, il existe de nombreuses versions mythologiques concernant la naissance et les actes du dieu. Apollo est né le 7e jour du mois Vyssios, le premier mois du printemps. Lorsqu'il était encore enfant, il devait tuer avec son arc le Python, le dragon ou le serpent qui symbolisait les pouvoirs des enfers. Selon une autre version, il tua le dragon à Tempi ou en Crète quand il était plus âgé puis il s'exila au pays des Hyperboréens, afin d'être purifié du meurtre. En Attique Apollon le retour des Hyperboréens et la régénération qui s'ensuivit furent célébrés les 6ème et 7ème jours du mois Thargelion le premier jour il y eut des lamentations tandis que le deuxième de joyeux péens furent chantés. La relation d'Apollon avec le monde souterrain et sa position dominante dans le jeu éternel de la mort et de la renaissance est symbolisée par la conviction que dans le trépied de Delphes avaient été enterrés les restes du Python ou, selon les philosophes orphiques, le corps de Dionysos qui avait été démembré par les Titans.

L'élément le plus important du culte d'Apollon, résultant exactement de sa relation avec le monde souterrain et de sa domination sur celui-ci, est l'art de prononcer les oracles. Selon la « théologie » qui s'est développée dans le culte delphique, Apollon s'est incarné par la Pythie et a lui-même donné les oracles. Dans le prolongement de ce pouvoir qu'il possédait, Apollon devint le régulateur de la vie politique et sociale. Le fait que la première codification de la législation ait eu lieu sur les murs des temples d'Apollon n'est pas étranger à cela.
Un autre attribut bien connu d'Apollo était la musique. Tant dans la mythologie que dans l'art, Apollon joue de la guitare ou de la lyre. Sa représentation sous cette forme est relativement précoce, comme le prouve une statuette béotienne de Thespies. Un autre mythe, lié à la musique, particulièrement populaire parmi les artistes des périodes postérieures, était celui de la lutte contre le satyre Marsyas, qui osa défier le dieu en disant que la flûte était supérieure à la lyre. Apollon était furieux car il a failli perdre au concours et il a puni très durement Marsyas : il l'a attaché à un arbre et l'a écorché vif. Dans le mythe de Marsyas, cependant, est évident un élément qui est essentiel au culte du dieu ainsi qu'à la pensée philosophique qui a suivi, à savoir la différenciation entre l'élément apollinien, symbolisant la lumière, la clarté d'esprit et les idéaux élevés, et de l'élément dionysiaque, symbolisant le monde des passions et de l'extase. Cette distinction sera reprise par la pensée européenne ultérieure, culminant dans la philosophie de Nietzche.

Les qualités et caractéristiques d'Apollo

Les données archéologiques indiquent l'établissement du culte d'Apollon en ca. 1000-800 av. La fonction du site en tant que centre de culte est attestée archéologiquement depuis 860 av. D'autres sanctuaires importants d'Apollon étaient situés sur l'île de Délos, où le dieu et son frère Artémis sont nés, à Phigaleia (temple d'Apollon épicurien), à Didyma (ville-temple proche de Miletos), à Claros et à Colophon autre des sanctuaires, moins connus et pourtant très anciens (IXe siècle), se trouvent à Yria à Naxos et à Epidaure. Le culte d'Apollon fut également très tôt transféré à Rome : partant du sanctuaire et de l'oracle de Cymae en Asie Mineure, le culte fut introduit à Rome en 431 av. J.-C., afin de protéger les Romains d'une épidémie. Apollon fut probablement la première divinité grecque à avoir été incorporée au panthéon romain.

Prêtres, rituels et célébrations

Dans chacun des domaines susmentionnés, les rituels et la forme du culte différaient bien entendu. Pourtant, le culte du dieu à Delphes lui-même est probablement plus intéressant et important. Des témoignages archéologiques et épigraphiques, il est déduit qu'il y avait deux prêtres (peut-être trois au 1er siècle avant JC), nommés à vie. La chronologie delphique était organisée sur la base de la succession des prêtres. Une autre fonction permanente était celle des néokoros, dont les tâches ne sont pas particulièrement claires, mais il aurait pu être une sorte de surintendant du temple. On sait cependant qu'il était présent dans tous les actes de libération des esclaves, comme en attestent les inscriptions d'affranchissement. Plutarque, lui-même prêtre à Delphes pendant une partie considérable de sa vie, parle aussi des Hosioi (les Sacrés), un conseil composé de cinq hommes, dont le chef était les « presvys des hosioi » (personnes âgées). Ces hommes étaient présents lors de plusieurs cérémonies, mais ils ont dû jouer également un rôle dans l'administration des biens et des biens du sanctuaire. Les rôles administratifs étaient également occupés par les « protecteurs » et les « épimeletes » (conservateurs), qui assumaient plusieurs tâches à caractère pratique lors de diverses célébrations.

L'établissement du sanctuaire de Delphes

Le mythe raconte que Zeus a décidé d'établir un oracle au centre du monde. Afin de trouver l'emplacement approprié, il lâcha deux aigles, le premier volant vers l'Est et le second vers l'Ouest. Les deux aigles se sont rencontrés au-dessus de Delphes indiquant que c'était le centre du monde, le omphalos ou nombril de la terre (Gaia).

Géographiquement, Delphes est située au cœur de la Grèce centrale. La vallée de la petite rivière Pleistos est le passage naturel de l'est à l'ouest de la Grèce. Dans le même temps, des études topographiques ont montré que la route partant de Kirrha, la ville portuaire de la vallée de Pleistos, et passant par Gravia et la région du mont Oeti en passant par Amphissa, reliait le golfe de Krissa au golfe malien et Thessalie depuis la période mycénienne (1500-1100 avant JC).
Delphes a été construit sur les vestiges d'une colonie mycénienne. La tradition veut qu'à l'origine il y avait un temple dédié à la déesse féminine de la Terre (Gaia), gardée par le féroce dragon Python. Apollon tua Python et y fonda son propre sanctuaire, le dotant de prêtres crétois, qui arrivèrent à Kirrha, le port maritime de Delphes, après avoir suivi le dieu qui s'était transformé en dauphin. Ce mythe a été maintenu en vie via des reconstitutions rituelles à Delphes, dans des festivals tels que Septeria, Delphinia, Thargelia, Theophania et les Jeux Pythiens, qui ont eu lieu pour commémorer la victoire du dieu sur Python et comprenaient des compétitions musicales et de gymnastique.
Des fouilles archéologiques ont mis au jour des figurines féminines et un vase rituel. Cette preuve était considérée comme une preuve archéologique de la tradition littéraire ultérieure concernant l'existence d'un Oracle "primitif" avec la déesse Gaia comme première prêtresse. Cette tradition a été adoptée par le sacerdoce de Delphes et propagée par les poètes du Ve siècle av. La recherche actuelle remet en question la validité historique du mythe, considérant que la datation de l'établissement de l'Oracle à l'époque préhistorique est simplement conforme à la conception théogonique générale, selon laquelle le panthéon grec a évolué des divinités chthoniennes aux dieux célestes.

L'Amphictyonie Delphique

Amphictyony (ou Amphictiony) était le nom de la convention permanente des « amphictyons », c'est-à-dire ceux qui habitaient autour d'un sanctuaire majeur. La formation des amphictions a d'abord été dictée par la nécessité de prendre des décisions concernant les sanctuaires. Progressivement, cependant, les réunions des représentants des cités-États ayant lieu à intervalles réguliers, elles sont devenues l'occasion d'échanger des vues sur d'autres questions également, d'intérêt pour toutes les parties, ou de régler des différends. L'établissement des amphictionies est un processus qui évolue vers le milieu du VIIIe siècle. Les amphictionies connues du monde antique étaient celle d'Ogheste béotienne, organisée autour du temple de Poséidon, celle de Délos autour du temple d'Apollon, celle d'Argos autour du temple de Pythée Apollon, celle de Kalavria (aujourd'hui l'îlot Poros dans le Golfe Saronique) et celui de Trifylia, tous deux centrés sur les temples respectifs de Poséidon, ainsi que sur l'amphiction des six cités doriques d'Asie Mineure. Bien que plusieurs conventions de ce type aient été fondées, le terme « Amphictyonie » en vint bientôt à désigner l'Amphictyonie delphique, comme Amphictyonie par excellence.

Le siège de l'Amphictyonie était initialement le sanctuaire de Déméter "Amphictyonis" près d'Anthèle aux Thermopyles (qui s'appelait "Pylae", c'est-à-dire “Gates”, à l'époque). Dès le VIIe siècle av. et après la première guerre sacrée, le siège a été transféré au temple d'Apollon à Delphes, les membres de l'Amphictyonie ont déclaré la ville indépendante, de sorte qu'aucun des États membres n'aurait la suprématie. L'Amphictyonie se réunissait deux fois par an, au printemps (Sping Pylaea) à Delphes et en automne (Automne Pylaea) aux Thermopyles c'est pourquoi l'Amphictyony portait aussi l'attribut « Pylaeo-Delphe ».
Des sources anciennes (comme Aeschines, « On the False Embassy », 116) mentionnent les douze tribus suivantes comme membres de l'Amphictyonie : les Éniens, les Achéens Phtiotae, les Béotiens, les Dolopes, les Doriens (initialement seuls les habitants de Doris en La Grèce continentale, plus tard aussi les Doriens du Péloponnèse et particulièrement les Spartiates), les Thessaliens, les Ioniens (d'Athènes et d'Eubée), les Locriens, les Maliens, les Magnites, les Perrhévois et les Phocéens.
L'Amphictyonie était administrée par la Convention Amphictyonique et l'Amphictyon Ecclesia. Deux représentants de chacune des 12 tribus, soit 24 membres permanents tirés au sort, plus les Pylagoriens (un de chaque ville), un Secrétaire et un Hiérophante composaient la Convention.
Les Hiéromnémons formaient le conseil d'administration et étaient responsables de toutes les questions concernant le sanctuaire.
Les Pylagoriens ou Agoratroi étaient les représentants des cités amphictyoniques, élus chaque année et chargés de la protection des intérêts de leurs cités dans l'Amphictyonie.
Enfin, l'Amphictyonic Ecclesia se composait des Hiéromnémons, des Pylagoriens et de ceux qui se trouvaient au sanctuaire au moment de sa convention. L'Ecclesia n'était chargée que de la responsabilité d'émettre des décrets et n'avait pas beaucoup de pouvoir.
La plupart du temps, la Convention s'est déroulée sans heurts, bien que pas toujours totalement exempte d'antagonisme pour la suprématie : au VIe siècle, elle était entre les mains des Thessaliens, aux Ve et IVe siècles, la Convention était contrôlée par les Spartiates et après 371 av. par les Béotiens. Après 346 av. elle passa à Philippe, au IIIe siècle av. aux Étoliens et à partir de 168 av. jusqu'aux Romains. À l'époque romaine, le rayonnement panhellénique de l'Amphictyonie diminua et plus tard l'empereur Hadrien fonda une nouvelle institution pour l'unité des Grecs, à savoir le Panhellenion.
Les changements de suprématie parmi les tribus ne se sont pas produits sans turbulences. Les soi-disant « guerres sacrées » en sont les témoignages.

Le déclin de l'amphictyonie delphique
En 336 avant JC, après l'assassinat de Philippe II, son fils Alexandre obtient la reconnaissance de sa suprématie sur les Grecs par la Convention Amphictyonique des Thermopyles. Il était déjà devenu évident que l'Amphictyonie avait choisi la sécurité plutôt que l'autonomie.
En 279 av. En 171 av. l'Amphictyonie comptait 17 membres, dont seuls les plus puissants disposaient de deux voix. Il est évident qu'à partir de la période hellénistique, à mesure que l'importance politique de la cité-État reculait au profit d'autres entités politiques, l'importance de l'Amphictyonie diminuait également. Le fait que l'intervention violente des Étoliens n'ait pas provoqué une autre guerre sacrée (comme elle l'aurait fait quelques siècles plus tôt) semble étayer ce point de vue. la protection du sanctuaire. Auguste a fusionné les Éniens, les Maliens, les Magnetes et les Phociens avec les Thessaliens et il a également donné le vote des Dolopes, qui avaient entre-temps disparu en tant que tribu, à la ville qu'il a construite en Épire en 28 avant JC : Nikopolis.

Le Panhellénion
En 131-132 après JC, l'empereur Hadrien créa une nouvelle confédération des villes grecques de tout l'empire romain, appelée "Panhellenion". Son inauguration officielle a eu lieu lors de la cérémonie d'ouverture du temple de Zeus Olympien à Athènes. Les villes d'au moins cinq provinces romaines, à savoir l'Achaïe, la Macédoine, la Thrace, l'Asie et la Crète-Cyrénaïque, avaient le droit de participer au Panhellénion à condition qu'elles puissent prouver leur origine grecque. Chaque ville était représentée par un Panhellene, qui a servi pendant un an, tandis que le chef de l'institution était l'archonte du Panhellenion, nommé pour 4 ans. Le siège du Panhellénion était Athènes, qui devint ainsi l'un des centres religieux les plus importants de l'époque, ce qui permit à la ville de conserver son caractère cosmopolite. Le Panthéon, une basilique romaine d'une capacité de 6.000-10.000 personnes à l'est de l'Agora romaine à Athènes est identifié par plusieurs érudits comme le point de rencontre des Panhellenes, alors qu'Hadrien était peut-être adoré à l'Olympieion avec Zeus Panhellenios et Hera Panhellénie.
La fondation du Panhellenion, l'une des institutions culturelles et politiques les plus importantes de la période antoninienne, constitue l'une des interventions les plus vitales d'un empereur romain dans la vie culturelle du monde grec et montre le désir d'Hadrien d'être en contact avec toutes les villes grecques. Cependant, son importance politique a été contestée. Le Panhellenion n'est jamais devenu une institution avec des racines profondes, et après la mort d'Hadrien, il s'est tout simplement évanoui.

introduction

Les Jeux Pythiques étaient les deuxièmes jeux panhelléniques en Grèce après les Jeux Olympiques. Selon la tradition, après qu'Apollo ait assassiné Python, il a organisé des compétitions musicales pour commémorer cet événement.

Le début des Jeux date du début du VIe siècle av. Initialement, les jeux avaient lieu tous les 9 ans – le même temps pendant lequel Apollo était absent, afin de se nettoyer du meurtre de la bête. Des péens étaient chantés pour honorer le dieu, accompagnés des sons de la guitare. Les jeux ont eu lieu près de Krissa et les gagnants ont reçu un prix en argent.

Après la Première Guerre Sacrée, les jeux sont réorganisés sur le modèle des Jeux Olympiens et ils se déroulent tous les 4 ans, la troisième année de chaque Olympiade, au mois de Boukation (fin août) et sous la surveillance des Hiéromnémones.

Préparation

Les préparatifs des jeux ont commencé six mois plus tôt. Neuf citoyens de Delphes, appelés Theoroi, ont été envoyés dans toutes les villes grecques pour annoncer le début des jeux afin d'attirer les athlètes, ainsi que pour déclarer la Hierominia, la période de la Trêve sacrée. La trêve visait à protéger non seulement les Theoroi et les athlètes en mouvement, mais aussi le temple d'Apollon à Delphes. Dans le cas où une ville était impliquée dans un conflit armé ou dans des vols au cours de cette période, il était non seulement interdit d'entrer dans le sanctuaire, mais aucun de ses citoyens n'était autorisé à participer aux jeux ou à demander conseil à l'Oracle. Dans le même temps, la trêve a permis à l'Amphictyonie de se concentrer sur la préparation des jeux, qui comprenaient des restaurations pour toutes les structures du sanctuaire, des temples aux rues et aux fontaines.

Des compétitions équestres et athlétiques, réalisées nues, ont été introduites dans le cadre de cette réforme des couronnes de laurier ont été fixées comme prix fabriqués à partir des branches du plus ancien laurier de Tempi (lieu sacré d'Aphrodite sur la rivière Pineios) par un "pais amphithales" (Plutarque, Moralia 1136α), un garçon dont les parents étaient tous les deux vivants. Nous ne disposons pas d'informations adéquates sur le programme et la durée des jeux. Les informations proviennent principalement de Pausanias (Phocide 7) et selon cette source, les Jeux Pythiques ont duré 6 à 8 jours, à partir de 586 av. le théâtre, l'hippodrome.

Le programme

Les trois premiers jours comprenaient les cérémonies religieuses. Le quatrième jour a commencé par le concours musical qui, la première année, consistait à chanter et jouer de la guitare, jouer de la flûte et chanter accompagné de la flûte dans un son de deuil. Cette dernière forme musicale a été abolie par les deuxièmes Jeux Pythiens, car on considérait que les chants de lamentations ne devenaient pas une telle célébration. Plus tard, des concours de peinture sont introduits au Ve s. C.-B., des compétitions de danse ont été ajoutées au 4 e s. AVANT JC. et des concours de théâtre ont été ajoutés à l'époque romaine, ainsi qu'une augmentation de la durée du concours musical.

L'avant-dernier jour a commencé la compétition athlétique, avec quatre sports sur piste (stade, diaulos, dolichos et course avec armes), la lutte, le pugilat, le pancratium et, enfin, le pentathlon. Ces sports se sont implantés progressivement au cours des années.

La même chose s'est produite avec les sports du dernier jour, consacrés aux courses équestres, ces dernières en sont progressivement venues à inclure : courses attelées, synoris (char tiré par deux chevaux), char tiré par quatre chevaux et courses avec un cheval (sans un char).

Pindare, le poète des jeux

Pindare est né en 522 ou en 518 av. à Kynos Kefales, un quartier de Thèbes. Il mentionne que sa naissance a coïncidé avec une célébration des Jeux Pythiens (Vita Ambrosienne, frgm. 193), mais il n'est pas certain qu'il s'agisse de la Pythie de 522 ou de 518 av. On ne connaît pas la date de sa mort. À partir de la datation de son dernier poème survivant, les chercheurs sont parvenus à la conclusion qu'il est mort vers 446 av. Il termina sa formation poétique à Thèbes ainsi qu'à Athènes. En raison de sa réputation, sa maison est devenue un site touristique dans l'ancienne Thèbes et Arrien mentionne qu'Alexandre le Grand, en gage d'honneur pour le poète, a exclu cette maison de la destruction avec laquelle il a puni toute la ville en 335 av. (Arrien, L'Anabase d'Alexandre 1.9.10).

Pindare a travaillé sur la poésie lyrique pour chœurs. La plus grande partie de ses œuvres survivantes est l'Epinikia («célébrations de la victoire»). Ce sont des chœurs chantés dans la patrie du vainqueur des Jeux lors de la célébration de son succès ou même sur le lieu de la compétition.

L'aristocratie grecque de la première moitié du Ve s. La Colombie-Britannique, principalement les tyrans de la Sicile et l'aristocratie conservatrice d'Égine, étaient les principaux clients du poète, car ils le considéraient comme un exquis panégyriste des anciennes valeurs aristocratiques menacées, en particulier à une époque de brusque changement politique.

Louer la réussite sportive du vainqueur et sa vertu, sa famille et sa fortune est l'occasion de célébrer les valeurs aristocratiques. La louange du lauréat est renforcée par son imbrication avec le mythe, qui cependant défie la compréhension du contenu du poème et nécessite un public bien informé. Le poète utilise son œuvre non seulement pour parler de la victoire remportée par son client et sa famille, mais aussi pour accentuer l'histoire de la famille et ses liens dans toute la Grèce. Dans son Epinikia, Pindare inclut des dictons et des aphorismes, souvent courts et pleins d'esprit, intercalés dans le poème sous forme de remarques générales sur l'existence humaine, les caprices de la chance et, souvent, des observations moralisatrices.

Ces 45 hymnes victorieux qui ont survécu à ce jour mentionnent les vainqueurs des quatre compétitions sportives panhelléniques les plus célèbres et ils sont divisés en quatre groupes : célébrant les victoires aux Jeux Olympien, Némée, Pythien et Isthmique. Les hymnes célébrant les victoires aux Jeux Pythiques comprennent 12 odes.

Les jeux pythiques ont été menés jusqu'en 393/4 après JC, date à laquelle ils ont été interdits par l'empereur Théodose Ier.

Autres fêtes

En dehors des Jeux Pythiens, les inscriptions offrent des informations sur d'autres jeux se déroulant à Delphes, la Soteria. Comme l'attestent leurs noms, il s'agissait de jeux établis pour le salut de certains ennemis, à savoir nul autre que les Galates, qui avaient été vaincus par la Ligue étolienne. Les Soteria étaient initialement célébrées chaque année, comprenaient des concours de musique, de danse et de théâtre et les gagnants se voyaient offrir des prix en argent. Pendant plusieurs années, c'est l'Amphictyonie qui s'occupe de ces Jeux, pourtant vers 244 av. les Étoliens s'en chargent eux-mêmes et réforment les Jeux. Désormais, les Jeux se déroulent tous les cinq ans, les participants s'affrontent en musique, courses hippiques et jeux d'athlétisme en combat nu, tandis que le prix est une couronne de laurier. La Soteria s'est probablement arrêtée au 1er siècle av.

Il semble qu'à la fin du IIIe siècle et certainement à partir du IIe siècle, les Amphictyons aient été disposés à accepter la mise en place de nouveaux jeux, à condition que ceux qui le suggéraient puissent également financer les jeux. Ainsi, on sait que des jeux se déroulaient en l'honneur des rois de Pergame, à savoir les Attaleia et Eumeneia, qui étaient pourtant financés par les rois eux-mêmes. Même un riche citoyen de Kalydon en Étolie, Alkissipos, a réussi à établir sa propre célébration annuelle, à savoir l'Alkessippeia, en faisant don d'une grosse somme d'or et d'argent vers 182/1 av. bien que cette célébration ne comportait pas de jeux, il semble qu'elle comprenait une procession rituelle, un sacrifice et un repas public.

Outre les Jeux et les célébrations classiques, il y en avait aussi des extraordinaires, qui étaient organisés à l'occasion d'événements spéciaux. Ce fut le cas des Pythaïdes athéniennes, sur lesquelles les inscriptions du Trésor des Athéniens sont si éloquentes. Nous connaissons quatre Pythaïdes qui ont eu lieu dans la période 138-98 av. Tous les quatre comprenaient une procession rituelle d'Athènes à Delphes, dirigée par des citoyens éminents, ils comprenaient également des sacrifices et des rituels et, enfin, des courses de chevaux et des concours musicaux. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


ORACLE TEMPLES

“An omphalos is an ancient religious stone artifact, or baetylusr. In Greek, the word omphalos means “navel” (compare the name of Queen Omphale). According to the ancient Greeks, Zeus sent out two eagles to fly across the world to meet at its center, the “navel” of the world. Omphalos stones used to denote this point were erected in several areas surrounding the Mediterranean Sea the most famous of those was at the oracle in Delphi.

Most accounts locate the Omphalos in the temple adyton near the Pythia. The stone itself (which may have been a copy) has a carving of a knotted net covering its surface, and has a hollow centre, which widens towards its base

The Omphalos at Delphi came to be identified as the stone which Rhea wrapped in swaddling clothes, pretending it was Zeus. This was to deceive Cronus, his father, who swallowed his children so they could not grow up and depose him as he had deposed his own father, Uranus. Omphalos stones were said to allow direct communication with “the gods”.

“In Greek mythology Python, serpent, was the earth-dragon of Delphi, always represented in sculpture and vase-paintings as a serpent. She resided at the Delphic oracle, which existed in the cult center for her mother, Gaia, Earth, Pytho being the place name. The site was considered the center of the earth, represented by a stone, the omphalos or navel, which Python guarded. Pytho became the enemy of the later Olympian deity Apollo, who slew her and remade her former home and the oracle, the most famous in Classical Greece, as his own. Many pictures show the serpent Python guarding the Omphalos, the sacred navel-stone and mid-point of the earth, which stood in Apollo’s temple”.

Originally posted 2011-08-10 23:10:50. Republished by Blog Post Promoter


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The omphalos in the museum of Delphi

Consulting the Oracle by John William Waterhouse, showing eight priestesses in a temple of prophecy

This starting line at the Delphi stadium used for the Pythian Games at Delphi, Greece, has a design representative of that of many ancient Greek stadiums: stones with two lines in which the athletes nudged their toes, and round holes in which posts could be erected to support the start signalling mechanism.

Map showing location of ancient Phocis

Ruins of the ancient temple of Apollo at Delphi, overlooking the valley of Phocis.

Speculative illustration of ancient Delphi by French architect Albert Tournaire.


The Ark

So when might we encounter a sacred stone within Judaism that was intimately connected to a seat or a throne? For the answer, we only need to turn to the Book of Exodus which says:

And thou shalt make a mercy seat of pure gold . And the cherubims shall stretch forth their wings on high, covering the mercy seat with their wings . And thou shalt put the mercy seat above upon the Arche de l'alliance , and in the ark thou shalt put the ( two stones ) that I shall give you. (Exodus 25:17-21)

Steven Spielberg's incarnation of the Ark of the Covenant from the feature film "Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark" ( CC PAR NC SA 2.0 )

Intéressant. So the other ancient reference to a combination of a seat and a stone from this region, refers to the Ark of the Covenant itself. That this 'mercy seat' was made of stone is implied by the name Kaporeth (Kaforeth) trpk which was derived from kep ou kef Pk meaning 'stone'. So this was a stone seat, just like the omphalos was a stone seat or throne. But these are not the same artifact at all, readers will exclaim, because the Ark of the Covenant was a wooden box containing sacred stones while Apollo is seated on the sacred stone itself. These are different depictions, and therefore components of completely different traditions.

That would be the correct deduction, were it not for the fact that we have images of the sacred stone that was placed on the top of the hill at Sogmatar, near Edessa. These images are from the coins of King Wa'el of Edessa, the same king who commissioned the inscription. The coins depict a cube inside a small temple, and archaeologists and numismatists call this strange artifact a 'cubic betyl stone'.

Figure 4. Two examples of the Edessan betyl 'stone', housed in a small temple. The king here is King Wa'el, the same king who wrote the inscription. (Photo credit: Forum Ancient Coins.)

But is this cube really a stone? Readers may see that in the upper image the cube rests on small feet, while in the lower image it rests on spoked wheels. So is this cube a stone? Surely it would be too heavy for small feet or wooden wheels. Sometimes I despair at the illogicality displayed by academics, because it is fairly obvious that these images actually portray a wooden box: a box that contained the sacred icon of the god. The cube is called a betyl, but this does not refer to a stone, instead it is derived from beth-el la tyb meaning ‘house of god’. Thus the cube is not made of stone, it is an Ark of the Covenant that 'housed' the sacred stone icons of the gods.

Figure 5. A computer generated image of the Ark of the Covenant. This image conforms to the specifications and measurements given in the Book of Exodus.

In the biblical quote above, the Ark of the Covenant was also being called a 'seat'. In which case, it is fairly safe to say that the Edessan kersa-korsa ‘seat’ was actually an Ark of the Covenant, while the Edessan netsib-matseb stone(s) were the two sacred stones that were placed inside the Ark. Quite obviously, the Edessan monarchs had a Judaic Ark of the Covenant at Edessa. And yet since this royal family became so influential in Judaea and Jerusalem, then perhaps we can also surmise that they had les Ark of the Covenant. Not a mere copy, but the original Ark from the Exodus.


Omphalos, din greaca veche ὀμφαλός, semnifică „ombilic” sau „buric”. [1] Scris cu sau fără majusculă [1] , el desemnează și, în general, tot ce este central, și mai ales butucul unei roți. [2]

Și în alte limbi există cuvinte care reunesc aceste diferite semnificații: așa sunt în limbile celtice și germanice, derivatele rădăcinii nab sau nav: în germană, nabe, „butuc al unei roți”, și nabel, „ombilic” tot așa, în engleză, nave și navel, acest din urmă cuvânt având și sensul de „centru” sau de „mijloc” și, în sanscrită, cuvântul nâbhi, a cărei rădăcină este aceeași, are cele două accepțiuni deodată. [3]

Conform legendei, omphalos-sul era o piatră învelită într-o rufă, cu care Rhea, l-a substituit pe fiul său, Zeus nou-născut, și înghițită de către Cronos. Ea simbolizează astfel nașterea lui Zeus și puterea sa.

În Teogonia greacă, Cronos, aflând că într-o zi unul dintre fiii săi îl va detrona, i-a cerut soției sale Rhea să-i dea fiecare nou-născut, pe care-l înghițea de îndată. Ea a reușit să-i evite această soartă lui Zeus, cel de-al șaselea copil al său, substituindu-l cu o piatră învelită într-o rufă. Mai târziu, devenit adult, Zeus, urmând sfaturile oceanidei Metis (zeiță a prudenței și a șireteniei / vicleniei), l-a forțat pe tatăl său să scuipe afară piatra și pe cei cinci copii pe care-i înghițise înainte, care au devenit primii zei al Olimpului. [4]

Omphalos este în general materializat printr-o eminență conică - o piatră sacră sau un baetylus - cu valoare religioasă și în anumite relații cu Pământul: era calificat drept „Gê”, iar anticii îl considerau atât drept un mormânt, cât și centrul Pământului, concepții care nu se exclud una pe cealaltă. Întrucât în credința antică, pământul primește morții așa cum primește germenii. [5] Mai multe tradiții situau sub omphalos mormântul Pythonul învins de Apollo. [6]

O altă legendă povestește că Zeus ar fi trimis două acvile, venite din cele două extremități ale lumii, și care s-ar fi întâlnit survolând Delphi. [7]

Omphalos-ul de la Delphi Modificare

Mai multe omphalos-uri au fost ridicate în Antichitate în bazinul mediteranean, iar cel mai cunoscut este cel de la oracolul din Delphi, așezat direct în aditonul templului oracular al lui Apollo. [9] Piatra conică în formă de stup era unsă în fiecare zi și îmbrăcată, în timpul celebrărilor, cu o pânză groasă de lână proaspăt tunsă, pentru evocarea rufei folosite de Rhea pentru a înveli momeala oferită lui Chronos [10] , pe care o reamintește o replică romană, vizibilă, în zilele noastre, la muzeul din Delphi. Originalul, astăzi dispărut, avea deasupra două acvile de aur, [11] luate în 356 î.Hr. de către focidienii lui Philomelos. [9]

Conform cosmogoniei religia greacă antică, Zeus ar fi slobozit două acvile - două lebede, conform altor relatări [12] - din punctele extreme oriental și occidental ale lumii. [9] În punctul în care ele s-au întâlnit, Zeus ar fi lăsat să cadă omphalos-ul, marcând astfel centrul, „buricul lumii”. [12] Această legendă a fost interpretată de către astronomi drept o referire la căderea unui meteorit, de formă conică, devenit „piatră sacră”, însă problema rămâne în dezbatere. [dix]

Omphalos după Herodot [13] Modificare

Conform lui Herodot, centrul lumii ar fi Ionia (Grecia). Ar fi, mai întâi de toate, un centru climatic al cărui climat ar fi întotdeaun agreabil. După el, regiunile care înconjoară Ionia ar fi expuse ploilor, frigului cât și căldurii și secetelor. Comparând climatul Ioniei cu acela al Indiei, Herodot observă că Grecia a primit climatul cel mai temperat.

Apoi, Ionia ar fi un centru moral. Această idee vine de la faptul că Grecii se bat, înainte de toate, pentru glorie, pentru onoare. Pentru războinici și militari, înseamnă a învinge sau a muri.

Omphalos-ul este, în mod fundamental, un simbol al centrului lumii, conform sensului complex după care ideea de „centru” pe care ar putea să o aibă la popoarele antice, și care implica noțiuni mergând mult dincolo de lumea materială. Era, prin urmare, o noțiune universală de „centru”. În lucrarea sa apărută în 1913 și întitulată Omphalos, autorul, W. H. Roscher, recenzează o cantitate considerabilă de documente care atestă identitatea simbolică dintre Omphalos și centrul lumii, și acest lucru la popoarele cele mai diverse și cele mai vechi. În 1915, un studiu de J. M. Loth despre L’Omphalos chez les Celtes (titlul în română: „Omphalos-ul la celți”), apărut în La Revue des Études Anciennes, atestă, de asemenea, acest simbolism.


But the most significant piece of information that I found was this Delphi was considered the navel of the earth because it is the connecting point to the most significant sacred sites of ancient Greece. . The ancient sages believed that Delphi was where heaven and earth came together.

The Oracle at Delphi is referenced throughout Greek myths and history. Supposedly she was rendered psychic by Apollo. Realistically, she was off her skull on gas that seeped out of the fissures of the temple in which she lived.


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