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Le livre de Jonas

Le livre de Jonas

Le livre de Jonas est le cinquième livre des canons chrétiens et du Tanakh juif. C'est un de 'Trei Asar' (Les Douze) prophètes dans le tanakh, et dans la tradition chrétienne comme 'oi dodeka prophetai' ou 'tonne dodekaprophéton' , grec pour "Les douze prophètes". C'est un livre important pour les deux traditions religieuses (chrétienne et juive) en raison de son message de malheur sur l'ennemi de longue date d'Israël - l'Assyrie, dont la capitale était Ninive. Cependant, malgré la petite taille du livre, les chercheurs continuent de contester son contenu et sa date de composition. Certains ont rencontré des thèmes majeurs dans le livre qui ne se rapportent pas au contexte de Jonas au 8ème siècle avant notre ère mais au-delà de son temps. D'autres ont souligné les différents types d'hébreu et soutiennent que le livre a été édité par des générations après Jonas. Cet article fournit une brève discussion sur ces questions et sur la position actuelle du livre de Jonas dans la discussion scientifique moderne.

Le nom Jonas

La suscription du livre fournit le nom complet du prophète, Jonas fils d'Amittai, qui est le principal protagoniste du récit. Le nom Jonas est dérivé du mot hébreu « yonah » qui signifie « colombe ». Bien que « yonah » soit généralement défini comme « colombe », sa signification réelle reste incertaine en raison de son utilisation dans d'autres livres bibliques et d'autres sources textuelles (par exemple, les manuscrits de la mer Morte). De nombreux commentateurs ont tendance à considérer la « colombe » comme un symbole d'Israël dont la tâche était de transmettre le message divin aux Ninivites. Le père de Jonas « amittay » en hébreu signifie « ma vérité », ce qui a également conduit beaucoup à conjecturer que la mission de Jonas était de dire la « vérité » de YHWH aux Ninivites. Cette conclusion est basée sur l'incapacité à distinguer la fonctionnalité entre la prose et la poésie. Dans le livre de Jonas, il est principalement composé en prose avec seulement une petite partie en poésie (2:2-9). En prose, tout ne doit pas être interprété symboliquement ; certains matériaux sont à prendre au pied de la lettre – les noms de personnes par exemple.

Pour de nombreux érudits, les éléments poétiques sont plus originaux que les matériaux prosaïques de la littérature prophétique, qui est simplement basée sur l'idée que les premiers Israélites étaient une communauté illettrée. L'alphabétisation était une pratique peu courante en milieu agraire. Dans ce cas, la poésie serait la préférence de conservation au sein de ce genre de communauté. Cette vision chauvine de l'ancien Israël doit être reconsidérée en raison des deux données d'inscription découvertes cruciales : le calendrier Gezer (découvert en 1908 CE - traduit par RAS Macalister) et un tesson de poterie (découvert en 2008 CE - déchiffré par Gershon Galil), qui soutiennent les activités littéraires dans l'ancien Israël avant l'époque du prophète Jonas.

Malgré l'absence d'identification spécifique de la tradition à laquelle ils se réfèrent, les manuscrits de la mer Morte (4Q541) font allusion à une possibilité supplémentaire que la « colombe » véhicule un message douloureux. Cette expression est également employée dans Ésaïe 38 :14 – « Comme une hirondelle ou une grue, je crie, je gémis comme une colombe. » Comme indiqué précédemment, la vision chauvine de l'ancien Israël étant illettrée doit être abandonnée. Par conséquent, lorsqu'il s'agit de prose, tous les noms et tous les lieux ne doivent pas être interprétés et compris symboliquement. Pour les lecteurs modernes, lorsqu'ils sont confrontés à des conflits d'évidence, l'interprétation du livre de Jonas ne doit pas être extraite exclusivement des significations symboliques de 'yonah' et 'amittay', mais d'analyses synchroniques et diachroniques méticuleuses.

Certaines parties de l'histoire de Jonas contiennent des éléments historiques, bien qu'il soit plus probable que sa construction ait été conçue pour révéler l'importance du repentir et le sort des non-Juifs.

But

Ironiquement, le livre de Jonas est rempli d'ironie, de parodie et d'exagération qui sont souvent négligées par de nombreux interprètes. Un autre élément hyperbolique évident dans le livre est le repentir des animaux avec les Ninivites, qui a influencé un certain nombre d'érudits à remettre en question le niveau historique du livre. Un autre exemple est Jonas se promenant dans la ville de Ninive en seulement trois jours, qui est un autre discours figuré qui est souvent pris au pied de la lettre. Pour certaines de ces raisons, le livre de Jonas a souvent été traité soit comme une pièce didactique, soit comme une pièce théologique. Un exemple se reflète dans les traditions juives et chrétiennes. Dans la tradition juive pré-moderne, certaines parties de l'histoire de Jonas contiennent des éléments historiques, bien qu'il soit plus probable que sa construction ait été conçue pour révéler l'importance du repentir et le sort des non-Juifs. Dans la tradition chrétienne, le prophète Jonas symbolise la résurrection de la mort après trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ce qui se reflète également dans la mort et la résurrection de Jésus dans certains des évangiles synoptiques. Apparemment, l'histoire de Jonas est une littérature importante pour les deux traditions religieuses.

Sortir ensemble

Pour les raisons évoquées ci-dessus, le livre de Jonas contient des éléments révélateurs d'un double cadre : 'Sitz im Leben' (Encadrement dans la vie) et un 'Sitz im Literatur' (Encadrement de son écriture). De la petite partie faisant référence au prophète Jonas dans 2 Rois 14:25 qui a prophétisé l'expansion du royaume du roi Jéroboam II, les lecteurs se retrouvent avec les caractéristiques littéraires du livre pour déterminer son message et la date de sa composition. Plus encore, 2 Rois 14 :25 laisse ouverte la question de savoir si Jonas a vécu avant ou pendant Jéroboam II (787-748 avant notre ère). Ainsi, la datation de la composition du livre reste controversée.

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En bref, 2 Rois 14:25 place Jonas au VIIIe siècle avant notre ère avant ou pendant le règne du roi Jéroboam II, tandis que les caractéristiques littéraires et linguistiques du livre appellent une composition tardive. Le livre est écrit sous deux formes : la prose et la poésie, ce qui signale également une œuvre composite. Il est également composé de deux types d'hébreu : l'hébreu biblique classique et l'hébreu biblique tardif. L'hébreu biblique classique est daté de la période du Premier Temple, tandis que l'hébreu biblique tardif date de la période du Second Temple. En outre, certains chercheurs ont également découvert des mots d'emprunt persans dans le livre, optant pour une construction post-exilique. La référence à Ninive est un autre élément qui encourage une date ultérieure de composition puisque Ninive a été désignée plus tard comme la capitale assyrienne par le roi Sennachérib c. 705 avant notre ère. Cependant, le 'Sitz im Leben' du début du VIIIe siècle dans le livre donne également la possibilité d'une construction plus ancienne par l'emploi de l'hébreu biblique classique dans le livre.

Teneur

2 Rois 14:25 indique que Jonas est de Gath-Hepher - une petite ville frontalière dans l'ancien Israël (Galilée). Jonas était un prophète bien connu sous le règne du roi israélite Jéroboam ben Joash du royaume du nord d'Israël (vers 786-746 avant notre ère). Selon la petite référence dans 2 Rois 14:25, Jonas a prophétisé le grand succès du roi Jéroboam dans la restauration des frontières d'Israël de Lebo-Hamath (dans la Syrie moderne) jusqu'à la mer d'Arabah, qui se trouve à l'extrémité nord du 'Yam Suph' (Mer Rouge dans le Septante et Anglais versions). Après que Jonas ait reçu son appel de Dieu pour se rendre à Ninive (chapitre 1), le prophète s'est enfui vers le port de Yaffo (Joppé), qui est situé aux limites sud de l'actuelle Tel-Aviv. L'emplacement réel de Tarsis est également débattu. Certains ont pointé du doigt un endroit au Liban ; d'autres ont plaidé pour une implantation en Espagne ; et d'autres ont souligné la correspondance du nom Tarsis avec le terme grec tarse, « aviron ».

Jonas était un prophète bien connu sous le règne du roi israélite Jéroboam ben Joash du royaume du nord d'Israël.

Après que Jonas eut refusé d'obéir à l'appel de Dieu d'aller à Ninive, Dieu lança un grand vent sur la mer, ce qui fit que Jonas fut jeté dans les eaux profondes et fut englouti par un dag, « poisson » et était dans le ventre, « meeh » en hébreu (littéralement - intestins) pendant trois jours et trois nuits. Suite à la prière de Jonas depuis le poisson meh pour l'intervention divine (chapitre 2), Dieu a alors parlé au poisson, « et il (le poisson) a vomi Jonas sur la terre ferme.

Jonas a été rappelé (chapitre 3) et a finalement obéi au commandement de Dieu et est allé prêcher la repentance aux Ninivites. En conséquence, le roi a ordonné la repentance de son peuple, y compris de leurs animaux, et Dieu s'est abstenu de déchaîner sa colère contre eux. Dans le dernier chapitre (chapitre 4) du livre, Ninive est épargnée et Jonas est toujours dépeint comme insatisfait de la décision de Dieu de sauver les Ninivites. Le livre se termine par une question rhétorique, ce qui amène facilement les chercheurs à suggérer que le livre est conçu pour enseigner un message théologique.

Thèmes

Basé sur les enjeux historiques et linguistiques, le livre de Jonas reflète quatre thèmes majeurs :

  • Expiation contre repentance
  • Universalisme contre particularisme
  • Prophétie : Réalisation versus Conformité
  • Compassion : Justice contre Miséricorde.

De tels thèmes doivent être traités comme des éléments fondamentaux essentiels pour déterminer un ou plusieurs contextes plus probables du livre. Il est probable que le message de Jonas soit compatible avec trois contextes différents : pré-exilique (VIIIe siècle avant notre ère) ; exilique (VIe siècle avant notre ère) ; et le post-exilique (539 avant notre ère et après). Ce faisant, il est essentiel de construire une interprétation appropriée basée sur le texte et le contexte. Avec l'emploi de l'hébreu biblique classique et tardif dans le livre, sa construction a probablement commencé au VIIIe siècle avant notre ère et a ensuite été réappliquée au public exilique de Babylone et à la communauté post-exilique de Jérusalem.

Depuis qu'Israël et Juda sont passés sous l'hégémonie assyrienne au neuvième siècle jusqu'à la disparition assyrienne c. 612 AEC ; sous les Babyloniens au VIe siècle ; et les Perses de la fin du VIe siècle au IVe siècle avant notre ère, la composition du livre de Jonas reflète trois fonctionnalités. Premièrement, en tant que littérature théodicée dans le contexte pré-exilique (VIIIe siècle avant notre ère) pour défier la fidélité de YHWH ; une littérature didactique à l'époque de l'exil comme appel au repentir de la communauté exilée ; et comme une littérature résistante pour contrer la politique religieuse d'Esdras et de Néhémie dans le post-exilique (Ve siècle avant notre ère) concernant leur politique de mariages mixtes.

UNE LITTÉRATURE THÉODIQUE DANS LE CONTEXTE DU HUITIÈME SIÈCLE

Avec l'emploi de l'hébreu biblique classique dans le livre de Jonas, il signale une composition du huitième siècle. La période s'aligne sur l'ère néo-assyrienne (IXe siècle à la fin du VIIe siècle avant notre ère), au cours de laquelle Israël et Juda étaient déjà subjugués sous le pouce assyrien. Les représailles à l'hégémonie assyrienne au cours de cette période n'ont jamais été la meilleure alternative, ce qu'ils ont finalement fait et ont par conséquent provoqué l'anéantissement sur eux-mêmes. Pendant la période néo-assyrienne, l'Assyrie était considérée comme le « lion » de l'ancien Proche-Orient. Heureusement, au début du règne du roi Jéroboam II lorsque le prophète Jonas était actif, l'empire assyrien a connu pendant une brève période des problèmes internes qui ont permis au roi Jéroboam de rétablir sa stabilité économique et l'expansion de son royaume. En tant que vassalité assyrienne, Israël et Juda devaient également payer des impôts à leur suzerain.

Cette frustration continue en Israël se reflète également dans le refus du prophète Jonas d'apporter le plan de pardon de YHWH à Ninive parce qu'ils finiront par se repentir. Le refus ici dépeint non seulement Jonas résistant au pardon de leur ennemi, mais soulève également une question sur la fidélité et la justice de YHWH concernant leur alliance établie. En concluant le récit avec une série de questions rhétoriques (4:9-11), cela suggère en partie que malgré les tentatives d'Israël de respecter sa part de l'alliance, Dieu change d'avis. Une question cruciale pour le public du VIIIe siècle de Jonas serait alors : Dieu peut-il tenir ses promesses ?

UNE LITTÉRATURE DIDACTIQUE DANS LE CONTEXTE EXILIQUE

Pour une communauté exilée dans un pays étranger avec de grands espoirs d'intervention divine et de restauration dans sa patrie, la repentance est la clé. Si les Ninivites ont été pardonnés de la colère de YHWH à cause de leur repentir, la communauté exilée doit faire de même. Dans ce contexte exilique, le personnage de Jonas résistant au plan de YHWH de pardonner aux Ninivites ne ferait que retarder le plan de salut de YHWH pour son peuple. Puisque le pardon est un thème majeur dans le livre de Jonas, le repentir signale leur soumission complète à la compassion étendue de YHWH sur toute sa création, y compris Ninive. Limiter la compassion de YHWH à l'intérieur d'une frontière israélite ne ferait que perturber le contrôle universel de Dieu, qui est une théologie majeure dans la littérature prophétique.

Du contexte exilique du livre de Jonas, il y avait sans aucun doute des problèmes de théodicée soulevés parmi la communauté exilée à Babylone défiant la fidélité de YHWH pour les protéger des menaces extérieures. De toute évidence, l'orgueil est un autre problème reflété par le refus de Jonas de remplir ses devoirs de prophète de YHWH. Dans l'ensemble, si la communauté des exilés se repentait seulement de ses erreurs, YHWH interviendrait immédiatement comme il l'avait fait à Ninive suite à leur repentir. Ainsi, le repentir immédiat de Ninive fonctionne comme le principal élément didactique destiné à convaincre la communauté exilée de se repentir de son infidélité.

UNE LITTÉRATURE RÉSISTANTE À LA POLITIQUE RELIGIEUSE D'EZRA ET NÉHÉMIAH

Les lecteurs devraient considérer la construction de la forme finale du livre de Jonas pendant l'ère post-exilique à Jérusalem c. 5ème siècle avant notre ère basée sur l'emploi de l'hébreu biblique tardif dans le livre. Pour cette raison, de nombreux érudits sont convaincus qu'à la suite de la restauration de Juda à Jérusalem suite à l'édit publié par le roi Cyrus de Perse c. 539 avant notre ère de leur libération, il y a eu des problèmes de mariages mixtes entre les Judéens et les non-Juifs à Jérusalem. Un exemple majeur concernant cette question est reflété dans les livres d'Esdras et de Néhémie qui étaient également des rapatriés de l'exil babylonien qui ont aidé à rétablir la vie politique et religieuse à Jérusalem.

Par exemple, l'une des tentatives d'Ezra était de rétablir le pur Yahvisme à Jérusalem comme moyen d'empêcher une destruction supplémentaire de Jérusalem par leurs ennemis. En conséquence, Esdras et Néhémie soulèvent des inquiétudes concernant les relations de mariage avec des non-Juifs simplement pour rétablir fidèlement leur relation d'alliance avec leur Dieu, YHWH. Comme généralement mal compris par de nombreux interprètes, l'appel à l'exclusion des épouses étrangères dans Esdras et Néhémie n'était limité qu'à celles qui refusaient de renoncer à leurs pratiques étrangères, à l'exception des non-juifs qui avaient accepté la procédure de conversion. Au lendemain de l'expérience babylonienne, le besoin de rétablir leur vie religieuse et leur engagement envers YHWH était nécessaire.

Dans ce contexte post-exilique, le livre de Jonas pourrait être traité comme une littérature de résistance contre cette politique religieuse inaugurée par Esdras et Néhémie que les étrangers font aussi partie de la création de YHWH. Par conséquent, Juda doit purger ses croyances traditionnelles concernant les relations de mariage mixte avec les étrangers et adopter une idéologie plus inclusive. Une idéologie plus inclusive constitue une théologie plus efficace. Si la compassion de YHWH s'est étendue sur les non-juifs, elle doit également se refléter à travers Jérusalem.

CONCLUSION

Avec seulement quatre chapitres dans le livre de Jonas, son message était sans aucun doute une pièce importante tout au long de la période biblique basée sur sa réutilisation par les communautés israélites dans l'exil babylonien et la Jérusalem post-exilique. Compte tenu des nombreux thèmes majeurs du livre et des preuves de l'hébreu biblique classique et tardif, le message de Jonas du VIIIe siècle a pris une vie propre après la vie du prophète par les commerçants ultérieurs. Le livre de Jonas était donc à l'origine une littérature théodicée au VIIIe siècle qui a ensuite été réadaptée en une littérature didactique au VIe siècle et enfin en une littérature résistante pour contrer la politique religieuse d'Esdras et de Néhémie c. le IVe siècle avant notre ère.


10 grandes leçons du livre de Jonas

Le prophète Jonas a vécu dans la ville galiléenne de Gath-hepher (à environ quatre milles au nord de Nazareth) pendant le règne de Jéroboam II (793-753 av. J.-C.), roi d'Israël (cfr. 2 Rois 14:25). Jéroboam II était le roi le plus puissant du nord d'Israël, et pendant son administration, les frontières de la nation ont été étendues au maximum depuis l'époque de David et Salomon.

L'Assyrie, cependant, à cinq cents milles à l'est, était une menace constante. Le fait est que, en raison de la rébellion progressive d'Israël, les prophètes Osée et Amos, contemporains de Jonas, avaient déclaré que Jéhovah utiliserait l'Assyrie comme instrument de punition contre son peuple (cf. Os. 11 :5 Amos 5). :27). N'importe quel Israélite patriote aurait désiré la destruction de l'Assyrie !

On peut à peine imaginer la consternation qui a dû remplir le cœur de Jonas lorsqu'il a reçu la parole du Seigneur lui enjoignant de se rendre à Ninive, la capitale de l'Assyrie, avec un message divin.


Q : Le livre de Jonas est-il une réalité ou une fiction ?

Quels sont les enjeux de dire que le livre de Jonas n'est pas historiquement exact ? Cette conclusion, qui n'a été suggérée qu'à l'époque moderne, se présente sous diverses formes. Jonas, disent certains érudits, est une parabole, une allégorie ou un midrash (une forme juive de commentaire via la narration). Mais ne vous y trompez pas. Les raisons pour lesquelles certains sceptiques proposent de telles suggestions alternatives sont probablement parce qu'ils s'offusquent du miracle révélé dans le livre : Jonas a été avalé par un « grand poisson ». À cause de sa désobéissance parce qu'il ne voulait pas prêcher le message de Dieu à la ville de Ninive, l'Éternel jugea le prophète, et par conséquent « il fut dans le poisson trois jours et trois nuits », après quoi « l'Éternel commanda au poisson, et il a vomi Jonas sur un sol sec. (Jonas 1:17 2:10)

Certains critiques considèrent cette affirmation biblique et concluent simplement « C'est l'histoire originale du gros poisson ! Cela n'aurait pas pu arriver. Mais une personne ne dirait cela que si elle avait des réserves sur les interventions surnaturelles de Dieu dans l'ordre naturel. En d'autres termes, ils pensent qu'il est peu probable qu'un homme puisse survivre dans le corps d'une bête en mer pendant plusieurs jours et vivre pour raconter l'histoire.En dehors de cela, il est difficile de voir pourquoi quelqu'un pourrait penser que le livre ne pourrait pas avoir une origine historique. En fait, toutes les preuves bibliques internes plaident en faveur de la facticité du livre de Jonas. Considérer ce qui suit:

  1. Si la suggestion selon laquelle Jonas est une allégorie, un midrash ou une parabole est vraie, pourquoi se fait-il que l'histoire ne suit pas attentivement la forme d'aucun de ces anciens genres littéraires ? En d'autres termes, lorsque vous comparez Jonas à d'autres histoires de fiction du Proche-Orient ancien, cela se lit toujours plus comme de l'histoire que tout autre type de littérature.
  2. Le livre de 2 Rois 14 :25 parle de Jonas, fils d'Amittaï, comme étant un prophète d'Israël de Gath Hepher, une petite communauté près de Nazareth. Il déclare également qu'auparavant Jonas avait la tâche agréable de livrer le bon rapport de Dieu qu'Israël profiterait d'une saison de paix. Ce contexte correspond en fait au profil psychologique du prophète que nous rencontrons dans le livre de Jonas, le même individu, «le fils d'Amittaï». Vraisemblablement, il était assez heureux d'être le prophète annonçant la sécurité et le bon temps à ses compatriotes dans 2 Rois 14, mais plutôt grincheux et récalcitrant lorsqu'il s'agissait de délivrer un message de délivrance aux ennemis jurés d'Israël : les cruels Assyriens dans leur capitale. de Ninive.
  3. Selon l'éminent archéologue Donald J. Wiseman, une analyse minutieuse des preuves historiques montre que les détails relatés dans le livre de Jonas « présentent une connaissance intime et précise de l'Assyrie qui pourrait provenir d'un événement historique datant du VIIIe siècle av. » et en tant que tel « L'histoire de Jonas n'a pas besoin d'être considérée comme une histoire tardive ou une parabole… » ​​En termes simples, les preuves archéologiques dont nous disposons aujourd'hui sont conformes aux détails présentés dans le livre de Jonas. (Voir l'argument de Wiseman dans son intégralité).
  4. Enfin, Jésus lui-même considérait l'histoire de Jonas comme historique, et franchement, si c'est assez bon pour Jésus, c'est assez bon pour vous. Dans Matthieu 12 :39-41, le Christ a indiqué le séjour de Jonas dans le ventre du poisson comme un précurseur et un signe indiquant sa propre mort, son enterrement et sa résurrection. Il n'y a absolument aucune marge de manœuvre ici, car ce dont on ne se souvient souvent pas, c'est que Jésus désigne également le réveil à Ninive comme un fait historique. Il déclare : « Les hommes de Ninive se lèveront au jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu'ils se sont repentis à la proclamation de Jonas et regardent – ​​quelque chose de plus grand que Jonas est ici ! Si les hommes de Ninive feront une apparition au jugement, alors cela signifie qu'ils étaient de VRAIS hommes, vivant dans une VRAIE histoire, qui ont entendu un VRAI message de repentance d'un prophète historique Jonas.

Et si vous ne pouvez pas accepter le témoignage des auteurs bibliques, des archéologues et du Seigneur Jésus lui-même, Tony Stark le ferait-il ? Dans l'actuel Vengeurs film, Iron Man est confronté à la façon de vaincre une bête géante ressemblant à une baleine volante. En référence au prophète Jonas, le héros décide de s'attaquer à la créature de l'intérieur, littéralement. Aussi ridicule que puisse être une référence de la bande dessinée, ce que Joss Whedon, l'écrivain et réalisateur de la Vengeurs pense intuitivement que c'est vrai était en fait le cas : Jonas était vraiment à l'intérieur du ventre de ce poisson – et Dieu l'a fait passer de l'autre côté.

1 réflexion sur &ldquoQ : Le livre de Jonas est-il une réalité ou une fiction ? &rdquo

Je suis un étudiant de premier cycle chez un chrétien et je voulais dire à quel point votre réponse à la question « Est-ce que le livre de Jonas est une réalité ou une fiction ? » m'est absolument utile. En fait, Dieu a utilisé votre article pour me parler personnellement.
Je suis actuellement un cours d'introduction à la Bible. Cependant, le professeur de mon cours a présenté de nombreuses informations à la classe suggérant que Dieu ne nous dit pas toujours la vérité dans la Bible, et il nous a encouragés à envisager la possibilité que certains livres de la Bible soient simplement des paraboles ou métaphores. Je n'étais pas d'accord avec sa logique au début, mais après y avoir réfléchi, son point semblait logique. Cela m'a troublé parce que j'ai toujours cru que la Bible est factuelle d'un bout à l'autre. J'ai prié pour que Dieu révèle la vérité d'une manière ou d'une autre. En faisant des recherches plus approfondies, j'ai découvert votre article sur Biblemesh. Vous avez prouvé que mon professeur avait tort avec quatre points bien écrits. J'étais complètement convaincu à ce moment-là, mais pour couronner le tout, vous avez fait référence à Tony Stark et à sa citation de Avengers. Aussi idiot que cela puisse paraître, cette référence a été une confirmation directe pour moi. Bref, je suis un grand fan de Tony Stark. Mes amis et moi avions l'habitude de faire des vidéos parodiques sur les Avengers, et je joue le rôle de Stark. Tout dans votre article correspondait parfaitement à ce que je vivais dans mes cours, et Dieu a utilisé quelque chose de personnel comme un super-héros préféré pour me parler et confirmer que la Bible est en effet pleine de faits et pas seulement de paraboles. Merci beaucoup d'avoir pris le temps d'écrire cet article ! Très utile!!


Contenu

Jonas est le personnage central du livre de Jonas, dans lequel Dieu lui ordonne d'aller dans la ville de Ninive pour prophétiser contre elle « car leur grande méchanceté s'est présentée devant moi », [7] mais Jonas tente plutôt de fuir « » la présence du Seigneur" en allant à Jaffa (parfois translittéré comme Joppé ou Joppé), et met le cap sur Tarsis. [8] Une énorme tempête se lève et les marins, réalisant qu'il ne s'agit pas d'une tempête ordinaire, tirent au sort et découvrent que Jonas est à blâmer. [9] Jonas admet cela et déclare que s'il est jeté par-dessus bord, la tempête cessera. [10] Les marins refusent de le faire et continuent à ramer, mais tous leurs efforts échouent et ils finissent par jeter Jonas par-dessus bord. [11] En conséquence, la tempête se calme et les marins offrent alors des sacrifices à Dieu. [12] Jonas est miraculeusement sauvé en étant avalé par un gros poisson, dans le ventre duquel il passe trois jours et trois nuits. [13] Alors qu'il est dans le grand poisson, Jonas prie Dieu dans son affliction et s'engage à rendre grâce et à payer ce qu'il a juré. [14] Dieu ordonne alors au poisson de vomir Jonas. [15]

Dieu ordonne à nouveau à Jonas de se rendre à Ninive et de prophétiser à ses habitants. [16] Cette fois, il va et entre dans la ville en criant : « Dans quarante jours, Ninive sera renversée. [17] Après que Jonas ait traversé Ninive, les habitants de Ninive commencent à croire en sa parole et proclament un jeûne. [18] Le roi de Ninive se revêt d'un sac et s'assied dans la cendre, faisant une proclamation qui décrète le jeûne, le port du sac, la prière et le repentir. [19] Dieu voit leurs cœurs repentants et épargne la ville à ce moment-là. [20] La ville entière est humiliée et brisée avec le peuple (et même les animaux) [21] [22] dans le sac et la cendre. [23]

Mécontent de cela, Jonas fait référence à sa fuite antérieure vers Tarsis tout en affirmant que, puisque Dieu est miséricordieux, il était inévitable que Dieu se détourne des calamités menacées. [24] Il quitte alors la ville et se fait un abri, attendant de voir si la ville sera détruite ou non. [25] Dieu fait une plante (en hébreu a kikayon) pour pousser au-dessus de l'abri de Jonas pour lui donner de l'ombre du soleil. [26] Plus tard, Dieu fait mordre par un ver la racine de la plante et celle-ci se dessèche. [27] Jonas, maintenant exposé à la pleine force du soleil, s'évanouit et supplie Dieu de le tuer. [28]

Mais Dieu dit à Jonas : « As-tu le droit d'être en colère contre la vigne ? Et il a dit: "Je le fais. Je suis assez en colère pour mourir."
Mais l'Éternel dit : « Vous vous êtes inquiété de cette vigne, bien que vous ne l'ayez pas soignée ou faite pousser. Elle a poussé du jour au lendemain et est morte du jour au lendemain.
Mais Ninive a plus de cent vingt mille personnes qui ne peuvent distinguer leur main droite de leur main gauche, ainsi que beaucoup de bétail. Ne devrais-je pas m'inquiéter pour cette grande ville ?"

Dans le judaïsme Modifier

Le Livre de Jonas (Yonah יונה) est l'un des douze prophètes mineurs inclus dans le Tanakh. Selon une tradition, Jonas était le garçon ramené à la vie par Elie le prophète dans 1 Rois. [29] [30] Une autre tradition veut qu'il soit le fils de la femme de Shunem ramenée à la vie par Elisée dans 2 Rois [31] [32] et qu'il est appelé le "fils d'Amittai" (Vérité) en raison de la reconnaissance par sa mère de l'identité d'Elisée en tant que prophète dans 2 Rois. [33] [32] Le Livre de Jonas est lu chaque année, dans son hébreu original et dans son intégralité, le jour de Yom Kippour – le Jour des Expiations, comme la Haftarah lors de la prière mincha de l'après-midi. [34] [35] Selon Rabbi Eliezer, le poisson qui a avalé Jonas a été créé à l'ère primordiale [36] et l'intérieur de sa bouche était comme une synagogue [36] les yeux du poisson étaient comme des fenêtres [36] et une perle à l'intérieur de sa bouche fourni un éclairage supplémentaire. [36]

Selon le Midrash, alors que Jonas était à l'intérieur du poisson, il lui a dit que sa vie était presque terminée car bientôt le Léviathan les mangerait tous les deux. [36] Jonas a promis aux poissons qu'il les sauverait. [36] Suivant les instructions de Jonas, le poisson a nagé le long du Léviathan [36] et Jonas a menacé de tenir le Léviathan en laisse par sa langue et de laisser les autres poissons le manger. [36] Le Léviathan entendit les menaces de Jonas, vit qu'il était circoncis et réalisa qu'il était protégé par le Seigneur, [36] alors il s'enfuit terrorisé, laissant Jonas et les poissons vivants. [36] L'érudit juif médiéval et rabbin Abraham ibn Ezra (1092 - 1167) s'est opposé à toute interprétation littérale du Livre de Jonas, [37] déclarant que "les expériences de tous les prophètes sauf Moïse étaient des visions, pas des réalités." [37] Le dernier érudit Isaac Abarbanel (1437 – 1509), cependant, a soutenu que Jonas aurait pu facilement survivre dans le ventre du poisson pendant trois jours, [38] parce que « après tout, les fœtus vivent neuf mois sans accès à l'air frais ." [39]

Techouva – la capacité de se repentir et d'être pardonné par Dieu – est une idée dominante dans la pensée juive. Ce concept est développé dans le livre de Jonas : Jonas, le fils de la vérité (le nom de son père « Amitai » en hébreu signifie vérité), refuse de demander aux habitants de Ninive de se repentir. Il ne cherche que la vérité et non le pardon. Lorsqu'il est forcé de partir, son appel est entendu haut et clair. Les habitants de Ninive se repentent avec extase, "jeûnant, y compris les brebis", et les scripts juifs sont critiques à ce sujet. [40] Le livre de Jonas met également en évidence la relation parfois instable entre deux besoins religieux : le confort et la vérité. [41]

Dans le christianisme Modifier

Dans le Livre de Tobie Modifier

Jonas est mentionné deux fois dans le quatorzième chapitre du livre deutérocanonique de Tobie, [42] dont la conclusion trouve le fils de Tobie, Tobie, se réjouissant de la nouvelle de la destruction de Ninive par Nabuchodonosor et Assuérus dans l'accomplissement apparent de la prophétie de Jonas contre la capitale assyrienne. [42]

Dans le Nouveau Testament Modifier

Dans le Nouveau Testament, Jonas est mentionné dans Matthieu [43] et dans Luc. [44] [45] Dans l'évangile de Matthieu, Jésus fait référence à Jonas lorsqu'on lui demande un signe par certains des scribes et des pharisiens. [46] [47] Jésus dit que le signe sera le signe de Jonas : [46] [47] La ​​restauration de Jonas après trois jours à l'intérieur du grand poisson préfigure sa propre résurrection. [46]

39 Il répondit : « Une génération méchante et adultère demande un signe ! Mais nul ne lui sera donné que le signe du prophète Jonas. 40 Car comme Jonas était trois jours et trois nuits dans le ventre d'un énorme poisson, ainsi le Fils de l'homme sera de trois jours et trois nuits au cœur de la terre. 41 Les hommes de Ninive se lèveront au jugement avec cette génération et la condamneront car ils se sont repentis à la prédication de Jonas, et maintenant quelque chose de plus grand que Jonas est ici ."

Vues post-bibliques Modifier

Jonas est considéré comme un saint par un certain nombre de confessions chrétiennes. Sa fête dans l'Église catholique romaine est le 21 septembre, selon le Martyrologium Romanum. [2] Sur le calendrier liturgique orthodoxe oriental, la fête de Jonas est le 22 septembre (pour les églises qui suivent le calendrier julien traditionnel, le 22 septembre tombe actuellement en octobre sur le calendrier grégorien moderne). [49] Dans l'Église apostolique arménienne, des fêtes mobiles sont célébrées en commémoration de Jonas en tant que prophète unique et en tant que l'un des douze prophètes mineurs. [50] [51] [52] La mission de Jonas aux Ninivites est commémorée par le jeûne de Ninive dans les églises syriaques et orthodoxes orientales. [53] Jonas est commémoré en tant que prophète dans le Calendrier des Saints du Synode du Missouri de l'Église luthérienne le 22 septembre. [54]

Les théologiens chrétiens ont traditionnellement interprété Jonas comme un type de Jésus-Christ. [55] Jonas étant avalé par le poisson géant était considéré comme une préfiguration de la crucifixion de Jésus [56] et Jonas sortant du poisson après trois jours était considéré comme un parallèle pour Jésus sortant du tombeau après trois jours. [56] Saint Jérôme assimile Jonas au côté plus nationaliste de Jésus, [57] et justifie les actions de Jonas en affirmant que « Jonas agit ainsi comme un patriote, non pas tant qu'il déteste les Ninivites, que qu'il ne veut pas détruire son propre personnes." [57]

D'autres interprètes chrétiens, y compris Saint Augustin et Martin Luther, ont adopté une approche directement opposée, [58] en considérant Jonas comme la quintessence de l'envie et de la jalousie, qu'ils considéraient comme des caractéristiques inhérentes au peuple juif. [59] Luther conclut également que le kikayon représente le judaïsme, [60] et que le ver qui le dévore représente le Christ. [61] Luther a également remis en question l'idée que le Livre de Jonas ait jamais été conçu comme une histoire littérale, [62] commentant qu'il avait du mal à croire que quiconque l'aurait interprété comme tel s'il n'avait jamais été inclus dans la Bible. [62] L'interprétation antisémite de Luther de Jonas est restée l'interprétation dominante parmi les Protestants allemands tout au long de l'histoire moderne. [63] JD Michaelis commente que "le sens de la fable vous frappe droit entre les yeux", [59] et conclut que le livre de Jonas est une polémique contre "la haine et l'envie du peuple israélite envers toutes les autres nations de la terre ." [59] Albert Eichhorn était un fervent partisan de l'interprétation de Michaelis. [64]

John Calvin et John Hooper considéraient le livre de Jonas comme un avertissement à tous ceux qui pourraient tenter de fuir la colère de Dieu. [65] Tandis que Luther avait pris soin de maintenir que le Livre de Jonas n'a pas été écrit par Jonas, [66] Calvin a déclaré que le Livre de Jonas était la confession personnelle de la culpabilité de Jonas. [66] Calvin voit le temps de Jonas à l'intérieur du ventre du poisson comme équivalent aux feux de l'Enfer, destiné à corriger Jonas et à le mettre sur le chemin de la justice. [67] Contrairement à Luther également, Calvin trouve à redire à tous les personnages de l'histoire, [66] décrivant les marins sur le bateau comme "dur et au cœur de fer, comme Cyclope", [66] la pénitence des Ninivites comme " sans formation », [66] et le roi de Ninive en tant que « novice ». [66] Hooper, d'autre part, voit Jonas comme l'archétype du dissident [68] et le navire dont il est chassé comme un symbole de l'État. [68] Hooper déplore de tels dissidents, [68] en criant : « Pouvez-vous vivre tranquillement avec autant de Jonasses ? Non, alors, jetez-les à la mer ! [69] Au XVIIIe siècle, il était interdit aux professeurs allemands d'enseigner que le Livre de Jonas était autre chose qu'un récit historique littéral. [62]

En Islam Modifier

Coran Modifier

Jonas (arabe : يُونُس ‎, romanisé : Yunus) est le titre du dixième chapitre du Coran. Yūnus est traditionnellement considéré comme très important dans l'Islam en tant que prophète fidèle à Dieu et qui a transmis ses messages. Jonas est le seul des douze prophètes mineurs du judaïsme à être nommé dans le Coran. [70] Dans le Coran 21:87 [71] et 68:48, Jonas est appelé Dhul-Nūn (Arabe : ذُو ٱلنُّوْن ‎ signifiant « Celui du poisson »). [72] Dans 4:163 et 6:86, il est appelé "un apôtre d'Allah". [72] Sourate 37:139-148 raconte l'histoire complète de Jonas : [72]

De même était Jonas parmi ceux envoyés (par Nous).
Quand il s'est enfui (comme un esclave de captivité) vers le navire (entièrement) chargé,
Il (accepta de) tirer au sort, et il fut condamné :
Alors la baleine l'a avalé, et il avait fait des actes dignes de blâme.
S'il n'avait pas (repenti et) glorifié Allah,
Il serait certainement resté à l'intérieur du Poisson jusqu'au Jour de la Résurrection.
Mais Nous l'avons jeté sur le rivage nu dans un état de maladie,
Et Nous avons fait pousser, sur lui, une plante étalée du genre gourde.
Et Nous l'avons envoyé (en mission) à cent mille (hommes) ou plus.
Et ils le croyaient. Nous leur avons permis de profiter (de leur vie) pendant un certain temps.

Le Coran ne mentionne jamais le père de Jonas, [72] mais la tradition musulmane enseigne que Jonas était de la tribu de Benjamin et que son père était Amittai. [70]

Hadiths Modifier

Jonas est également mentionné dans quelques incidents du vivant de Mahomet. Dans certains cas, le nom de Jonas est prononcé avec éloge et révérence par Muhammad. Selon les récits historiques sur la vie de Mahomet, après dix ans de réception de révélations, Mahomet se rendit dans la ville de Ta'if pour voir si ses dirigeants lui permettraient de prêcher son message à partir de là plutôt que de La Mecque, mais il fut chassé de la ville par les personnes. Il se réfugia dans le jardin d'Utbah et de Shaybah, deux membres de la tribu Quraysh. Ils ont envoyé leur serviteur, Addas, pour lui servir des raisins pour sa subsistance. Muhammad a demandé à Addas d'où il venait et le serviteur a répondu Ninive. « La ville de Jonas le juste, fils d'Amittaï ! s'exclama Mohammed. Addas a été choqué parce qu'il savait que les Arabes païens n'avaient aucune connaissance du prophète Jonas. Il a ensuite demandé comment Muhammad connaissait cet homme. "Nous sommes frères", répondit Muhammad. "Jonas était un prophète de Dieu et moi aussi je suis un prophète de Dieu." Addas a immédiatement accepté l'Islam et a embrassé les mains et les pieds de Mahomet. [75]

L'une des paroles de Mahomet, dans le recueil de l'Imam Bukhari, dit que Mahomet a dit "On ne devrait pas dire que je suis meilleur que Jonas". [76] [77] [78] [79] Une déclaration similaire se produit dans un hadith écrit par Yunus bin Yazid, le deuxième calife de la dynastie omeyyade. [79] Umayya ibn Abi al-Salt, un ancien contemporain de Mahomet, a enseigné que, si Jonas n'avait pas prié Allah, il serait resté piégé à l'intérieur du poisson jusqu'au jour du jugement, [79] mais, à cause de sa prière, Jonas " ne sont restés que quelques jours dans le ventre du poisson". [79]

L'historien persan du neuvième siècle Al-Tabari rapporte que, alors que Jonas était à l'intérieur du poisson, « aucun de ses os ou de ses membres n'a été blessé ». [79] Al-Tabari écrit également qu'Allah a rendu le corps du poisson transparent, permettant à Jonas de voir les "merveilles des profondeurs" [80] et que Jonas a entendu tous les poissons chanter des louanges à Allah. [80] Kisai Marvazi, un poète du Xe siècle, rapporte que le père de Jonas avait soixante-dix ans quand Jonas est né [79] et qu'il est mort peu après, [79] laissant la mère de Jonas avec rien d'autre qu'une cuillère en bois, ce qui s'est avéré être une corne d'abondance. [79]

Tombeau à Ninive Modifier

L'emplacement actuel de Ninive est marqué par les fouilles de cinq portes, de parties de murs sur quatre côtés et de deux grands monticules : la colline de Kuyunjik et la colline de Nabi Yunus (voir le lien vers la carte en note de bas de page). [81] Une mosquée au sommet de Nabi Yunus était dédiée au prophète Jonas et contenait un sanctuaire vénéré par les musulmans et les chrétiens comme le site de la tombe de Jonas. [82] Le tombeau était un lieu de pèlerinage populaire [83] et un symbole d'unité pour les Juifs, les Chrétiens et les Musulmans à travers le Moyen-Orient. [83] Le 24 juillet 2014, l'État islamique d'Irak et du Levant (EIIL) a détruit la mosquée contenant la tombe dans le cadre d'une campagne de destruction de sanctuaires religieux qu'il jugeait idolâtres. [84] [83] Après que Mossoul a été reprise à l'EIIL en janvier 2017, un ancien palais assyrien construit par Esarhaddon datant d'environ la première moitié du VIIe siècle avant notre ère a été découvert sous la mosquée en ruine. [83] [85] ISIL avait pillé le palais d'articles à vendre sur le marché noir, [83] [85] mais certains des artefacts qui étaient plus difficiles à transporter sont toujours restés en place. [83] [85]

Autres tombeaux musulmans Modifier

D'autres emplacements réputés de la tombe de Jonas incluent le village arabe de Mashhad, situé sur l'ancien site de Gath-hepher en Israël [45] la ville palestinienne de Cisjordanie de Halhul, à 5 km (3,1 mi) au nord d'Hébron [86] et un sanctuaire près de la ville de Sarafand (Sarepta) au Liban. [87] Une autre tradition place le tombeau sur une colline maintenant appelée Giv'at Yonah, " la colline de Jonas ", à la limite nord de la ville israélienne d'Ashdod, sur un site couvert par un phare moderne.

Une tombe de Jonas se trouve à Diyarbakir, en Turquie, située derrière le mihrab de la mosquée Fatih Pasha. [88] [89] Evliya Celebi déclare dans son Seyahatname qu'il a visité les tombeaux du prophète Jonas et du prophète George dans la ville. [90] [91]

L'histoire d'un homme survivant après avoir été avalé par une baleine ou un poisson géant est classée dans le catalogue des types de contes comme ATU 1889G. [92]

Historicité Modifier

De nombreux érudits bibliques [ qui? ] soutiennent que le contenu du Livre de Jonas est anhistorique. [93] [94] [3] Bien que le prophète Jonas aurait vécu au VIIIe siècle avant notre ère, [1] le Livre de Jonas a été écrit des siècles plus tard à l'époque de l'Empire achéménide. [1] [95] L'hébreu utilisé dans le livre de Jonas montre de fortes influences de l'araméen [1] et les pratiques culturelles qui y sont décrites correspondent à celles des Perses achéménides. [1] [22] De nombreux chercheurs [ qui? ] considèrent le Livre de Jonas comme une œuvre intentionnelle de parodie ou de satire. [4] [5] [96] [97] [98] [99] Si tel est le cas, alors il a probablement été admis dans le canon de la Bible hébraïque par des sages qui ont mal compris sa nature satirique [100] [98] [ 99] et l'ont interprété à tort comme une œuvre prophétique sérieuse. [100] [98] [99]

Alors que le Livre de Jonas lui-même est considéré comme une fiction, [93] [94] [3] Jonas lui-même a peut-être été un prophète historique [101], il est brièvement mentionné dans le Deuxième Livre des Rois : [102] [3]

Il rétablit la frontière d'Israël depuis l'entrée de Hamath jusqu'à la mer d'Arabah, selon la parole de l'Éternel, le Dieu d'Israël, qu'il avait prononcée par la main de son serviteur Jonas, fils d'Amittaï, le prophète, qui était de Gath-Hepher.

Éléments parodiques Modifier

Les opinions exprimées par Jonas dans le Livre de Jonas sont une parodie des opinions exprimées par les membres de la société juive à l'époque où il a été écrit. [5] [105] [97] La ​​cible principale de la satire peut avoir été une faction que Morton Smith appelle « Séparationnistes », [106] qui croyait que Dieu détruirait ceux qui lui désobéiraient, [97] que les villes pécheresses seraient effacé, [97] et que la miséricorde de Dieu ne s'étendait pas à ceux en dehors de l'alliance abrahamique. [106] McKenzie et Graham remarquent que « Jonas est à certains égards le plus 'orthodoxe' des théologiens israélites – pour faire un point théologique. [97] Les déclarations de Jonas tout au long du livre sont caractérisées par leur militantisme, [97] [107] mais son nom signifie ironiquement « colombe », [97] [107] un oiseau que les anciens Israélites associaient à la paix. [97]

Le rejet par Jonas des commandements de Dieu est une parodie de l'obéissance des prophètes décrite dans d'autres écrits de l'Ancien Testament. [108] Le repentir instantané du roi de Ninive parodie les dirigeants à travers les autres écrits de l'Ancien Testament qui ignorent les avertissements prophétiques, comme Achab et Sédécias. [99] La volonté d'adorer Dieu manifestée par les marins à bord du navire et les habitants de Ninive contraste ironiquement avec la propre réticence de Jonas, [109] tout comme le plus grand amour de Jonas pour kikayon lui procurant de l'ombre que pour tout le peuple de Ninive. [109]

Le Livre de Jonas emploie également des éléments d'absurdisme littéraire [22] il exagère la taille de la ville de Ninive à un degré invraisemblable [1] [22] et se réfère à tort à l'administrateur de la ville comme un « roi ». [1] [22] Selon les savants, aucun être humain ne pourrait survivre de façon réaliste pendant trois jours à l'intérieur d'un poisson, [1] et la description du bétail à Ninive jeûnant aux côtés de leurs propriétaires est "idiote". [22]

Le motif d'un protagoniste avalé par un poisson géant ou une baleine est devenu un trope courant des écrits satiriques ultérieurs. [110] Des incidents similaires sont relatés dans le livre de Lucian de Samosata Une histoire vraie, qui a été écrit au IIe siècle de notre ère, [111] et dans le roman Le récit du baron Munchausen sur ses merveilleux voyages et campagnes en Russie, publié par Rudolf Erich Raspe en 1785. [112]

Traduction Modifier

Bien que l'art et la culture dépeignent souvent le poisson de Jonas comme une baleine, le texte hébreu, comme dans toute l'Écriture, [ citation requise ] ne fait référence à aucune espèce marine en particulier, disant simplement "grand poisson" ou "gros poisson" (les taxonomistes modernes classent les baleines comme des mammifères et non comme des poissons, mais les cultures de l'Antiquité ne faisaient pas une telle distinction). Alors que certains spécialistes de la Bible suggèrent que la taille et les habitudes du grand requin blanc correspondent mieux aux représentations des expériences de Jonas, normalement un humain adulte est trop gros pour être avalé en entier. Le développement de la chasse à la baleine à partir du XVIIIe siècle a clairement montré que la plupart des espèces de baleines, sinon toutes, ne pouvaient pas avaler un humain, ce qui a suscité de nombreuses controverses sur la véracité de l'histoire biblique de Jonas. [113]

Dans Jonas 2:1 (1:17 dans les traductions anglaises), le texte hébreu dit dag gadol [114] (דג גדול) ou, dans le texte massorétique hébreu, dāḡ gā·ḏō·wl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), qui signifie "grand poisson". [114] [115] La Septante traduit cette phrase en grec par kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), signifiant « énorme poisson ». [116] Dans la mythologie grecque, le même mot signifiant « poisson » (cétos) est utilisé pour décrire le monstre marin tué par le héros Persée qui faillit dévorer la princesse Andromède. [117] Jérôme traduisit plus tard cette phrase par piscis grandis dans sa Vulgate latine. [118] Il a traduit cétos, cependant, comme ventre ceti dans Matthieu 12 :40 : [119] ce deuxième cas ne se produit que dans ce verset du Nouveau Testament. [120] [121]

A un moment donné cetus est devenu synonyme de « baleine » (l'étude des baleines s'appelle désormais cétologie). Dans sa traduction de 1534, William Tyndale a traduit la phrase de Jonas 2:1 par « grand fyshe » et le mot cétos (grec) ou cetus (latin) dans Matthieu 12:40 [122] comme "baleine". La traduction de Tyndale a ensuite été incorporée dans la version autorisée de 1611. Depuis lors, le "grand poisson" de Jonas 2 a été le plus souvent interprété comme une baleine. En anglais, certaines traductions utilisent le mot « baleine » pour Matthieu 12 :40, tandis que d'autres utilisent « créature de la mer » ou « gros poisson ». [123]

Spéculation scientifique Modifier

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les naturalistes, interprétant l'histoire de Jonas comme un récit historique, sont devenus obsédés par l'idée d'identifier l'espèce exacte du poisson qui a avalé Jonas. [125] Au milieu du XIXe siècle, Edward Bouverie Pusey, professeur d'hébreu à l'Université d'Oxford, a affirmé que le Livre de Jonas doit avoir été écrit par Jonas lui-même [126] et a soutenu que l'histoire du poisson doit être historiquement vraie, sinon il n'aurait pas été inclus dans la Bible. [126] Pusey a tenté de cataloguer scientifiquement le poisson, [127] dans l'espoir de « faire honte à ceux qui parlent du miracle de la préservation de Jonas dans le poisson comme d'une chose moins crédible que n'importe laquelle des autres actions miraculeuses de Dieu ». [128]

Le débat sur le poisson dans le Livre de Jonas a joué un rôle majeur lors du contre-interrogatoire de William Jennings Bryan par Clarence Darrow lors du procès Scopes en 1925. [129] [130] [62] Darrow a demandé à Bryan « Quand vous lisez cela. la baleine a avalé Jonas. Comment interprètes-tu cela littéralement ? » [129] Bryan a répondu qu'il croyait en "un Dieu qui peut faire une baleine et peut faire un homme et les faire tous les deux faire ce qu'il veut." [129] [62] Bryan a finalement admis qu'il était nécessaire d'interpréter la Bible, [129] et est généralement considéré comme ayant pris l'apparence d'un " bouffon ". [130]

Les plus grandes baleines – les baleines à fanons, un groupe qui comprend le rorqual bleu – mangent du plancton et « il est communément dit que cette espèce serait étouffée si elle tentait d'avaler un hareng ». [131] Quant au requin-baleine, le Dr EW Gudger, associé honoraire en ichtyologie au Musée américain d'histoire naturelle, note que, bien que le requin-baleine ait une grande bouche, [132] sa gorge ne mesure que quatre pouces de large. , avec un coude ou un coude pointu derrière l'ouverture, [132] signifiant que même un bras humain ne pourrait pas le traverser. [132] Il conclut que "le requin baleine n'est pas le poisson qui a avalé Jonas". [132]

Les cachalots mangent régulièrement des calmars géants pour pouvoir avaler un humain. [133] Semblable à une vache, les cachalots ont un estomac à quatre chambres. [133] La première chambre n'a pas de sucs gastriques mais a des parois musculaires pour écraser sa nourriture. [134] [135] Par contre, il n'est pas possible de respirer à l'intérieur de l'estomac du cachalot car il n'y a pas d'air (mais probablement du méthane à la place). [133]

En turc, « Jonas fish » (en turc yunus baligi) est le terme utilisé pour les dauphins. [136] Une expression bien établie parmi les marins utilise le terme « un Jonas » pour désigner un marin ou un passager dont la présence à bord porte malheur et met le navire en danger. [137] Plus tard, ce sens a été étendu pour signifier, "une personne qui porte un sort, celui qui portera malheur à toute entreprise." [138]

Malgré sa brièveté, le Livre de Jonas a été adapté de nombreuses fois dans la littérature et dans la culture populaire. [139] [140] Dans Herman Melville Moby-Dick (1851), le père Mapple prononce un sermon sur le livre de Jonas. Mapple demande pourquoi Jonas ne montre pas de remords pour avoir désobéi à Dieu alors qu'il est à l'intérieur du poisson. Il arrive à la conclusion que Jonas comprend admirablement que « son terrible châtiment est juste ». [141] Carlo Collodi Les Aventures de Pinocchio (1883) présente le personnage principal et son père Geppetto avalé par "le Terrible Dogfish", une allusion à l'histoire de Jonas. [142] L'adaptation cinématographique du roman de Walt Disney en 1940 conserve cette allusion. [143] L'histoire de Jonah a été adaptée dans le film d'animation de Phil Vischer et Mike Nawrocki Jonas : Un film VeggieTales (2002). Dans le film, Jonah est avalé par une baleine gargantuesque. [144] Le film était la première sortie en salles de Big Idea Entertainment [145] et il a gagné environ 6,5 millions de dollars lors de son premier week-end. [146]

L'épopée de Gilgamesh Éditer

Joseph Campbell suggère que l'histoire de Jonas est parallèle à une scène de la L'épopée de Gilgamesh, dans lequel Gilgamesh obtient une plante du fond de la mer. [147] Dans le livre de Jonas, un ver (en hébreu tola'ath, "asticot") mord la racine de la plante qui donne de l'ombre et la fait flétrir [147] alors que dans le L'épopée de Gilgamesh, Gilgamesh attache des pierres à ses pieds et arrache sa plante du fond de la mer. [147] [148] Une fois qu'il revient au rivage, la plante rajeunissante est mangée par un serpent. [147] [149]

Jason de la mythologie grecque Modifier

Campbell a également noté plusieurs similitudes entre l'histoire de Jonas et celle de Jason dans la mythologie grecque. [147] La ​​traduction grecque du nom Jonas est Jonas, qui diffère de Jason seulement dans l'ordre des sons—les deux oCe sont des omégas suggérant que Jason a peut-être été confondu avec Jonah. [147] Gildas Hamel, en s'appuyant sur le Livre de Jonas et des sources gréco-romaines, notamment des vases grecs et les récits d'Apollonius de Rhodes, de Gaius Valerius Flaccus et d'Orphic Argonautica, identifie un certain nombre de motifs communs, dont les noms des héros, la présence d'une colombe, l'idée de « fuir » comme le vent et de provoquer une tempête, l'attitude des marins, la présence d'un monstre marin ou d'un dragon menaçant le héros ou l'avalant, et la forme et le mot utilisés pour la « gourde » (kikayon). [150]

Hamel considère que c'est l'auteur hébreu qui a réagi et adapté ce matériel mythologique pour communiquer son propre message, tout à fait différent. [151]


Commentaire biblique verset par verset

Le prophète Jonas (= une colombe) est déjà mentionné dans 2 Rois 14:25 . Il était le fils d'Amittaï et était de Gath-Hepher en Galilée au nord de Nazareth. Dans 2 Rois 14, nous lisons également qu'il était un serviteur de Dieu et un prophète qui avait prophétisé que les frontières d'Israël depuis Hamath en Syrie jusqu'à la mer Morte seraient restaurées. Cela a eu lieu pendant le IIe règne du roi Jéroboam (793 - 753 av. J.-C.). Jonas doit donc avoir exercé son ministère à l'époque de Jéroboam ou peu avant. Il fut ainsi l'un des premiers prophètes à écrire après Joël et à côté d'Osée et d'Amos.

L'Assyrie était l'empire le plus puissant de l'Est à l'époque de Jonas. La capitale de l'Assyrie était l'ancienne Ninive qui avait déjà été construite par Nimrod avec Rehoboth, Resen et Calah (Calah est la seule ville à être appelée la grande ville dans les Écritures). Il est possible que l'expression « cette grande ville » dans Jonas 1:2 doive être comprise de la même manière. Dans ce cas, le voyage de trois jours dans Jonas 3:3 serait sans difficulté.

Jonas a reçu la commission de Jéhovah d'annoncer le jugement de Dieu à la ville païenne, impie et hostile. Mais Jonas a intérieurement refusé le désir de Dieu de parler aux nations méprisées autres qu'à Israël. C'est pourquoi il s'enfuit à Tarsis. Mais Dieu l'a rattrapé. Il a envoyé une tempête dans la mer pour que le navire soit comme brisé. Il avait aussi le sort à tomber sur Jonas sur lequel les marins le jetèrent dans la mer. Finalement Jéhovah prépara un grand poisson dans le ventre duquel Jonas dut passer trois jours et trois nuits jusqu'à ce que le poisson vomisse Jonas à sec selon l'ordre de Jéhovah.

Après tout cela, Jonas était enfin prêt à exécuter la mission de Dieu et à prêcher le message à Ninive : « Encore quarante jours, et Ninive sera renversée ! Mais lorsque le peuple de Ninive s'est repenti de la prédication de Jonas et que Dieu a annulé le jugement menaçant, nous voyons à nouveau l'orgueil de Jonas en tant que juif et son agacement à cause de la grâce de Dieu envers les païens. Il devait encore apprendre qu'il avait lui-même reçu avec reconnaissance la preuve de Dieu de sa bonté pour ses besoins corporels, mais qu'il ne montrait aucune compréhension lorsque Dieu voulait faire preuve de miséricorde pour les âmes de ces gens incrédules.

2 Rois 14:15 nous informe déjà que Jonas était un prophète. Contrairement à tous les autres prophètes de l'Ancien Testament, son ministère s'adressait aux habitants païens de Ninive et non au peuple d'Israël. Le seul message prophétique que Jonas a annoncé était celui concernant le jugement à venir sur Ninive ( Jonas 1:2 Jonas 3:2 Jonas 3:4 ). Jonas est donc le seul prophète de l'Ancien Testament révélant la grâce de Dieu envers les païens.

Les expériences de Jonas forment le contenu principal et le but du livre. La signification prophétique de ce livre réside non seulement dans le court message de Ninive, mais aussi dans toute l'histoire de Jonas décrite dans son livre. De nombreux critiques veulent cependant abaisser le livre de Jonas à une allégorie, une parabole ou une légende à cause des miracles qui y sont décrits (notamment l'apparition du grand poisson dévorant Jonas). Mais le Seigneur Jésus dans le NT lui-même témoigne clairement de l'historicité du prophète Jonas et de ses expériences. Il signale également deux significations du livre.

Premièrement, le livre de Jonas est une preuve de la grâce et de la miséricorde illimitées de Dieu non seulement pour son peuple terrestre Israël, mais aussi pour la ville impie et païenne de Ninive. Cela montre que Dieu a donné à ces gens la repentance pour la vie. Pour Israël ou les Juifs, respectivement, c'était très difficile à comprendre car ils ne considéraient qu'eux-mêmes comme le peuple élu de Dieu (Matthieu 12:41 Matthieu 16:4 Luc 11:29-32 Actes 10 Actes 11).

Deuxièmement, le livre de Jonas contient une représentation typologique de l'histoire du peuple d'Israël. Israël a échoué en tant que témoin de Dieu comme Jonas et a été dans la mer des nations ou la dispersion pendant longtemps. Mais Israël a été gardé comme Jonas a été gardé de manière miraculeuse et sera le témoin de Dieu pour les nations dans un jour futur. L'évangile du royaume sera un jour répandu par les Juifs convertis dans le monde entier.

Troisièmement, Jonas est un type de Christ. Dans Matthieu 12 :39-40, le Seigneur Jésus annonce aux scribes et aux pharisiens qu'aucun signe autre que le signe de Jonas ne leur sera donné : « Car comme Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, ainsi le Fils de l'homme soit trois jours et trois nuits au cœur de la terre." Un autre signe pour Israël était la sortie du Seigneur Jésus vers les nations (Matthieu 28:19 Marc 16:15 Luc 24:47) comme nous le lisons dans Luc 11:30.

Quatrièmement et enfin Jonas montre le caractère du cœur humain. Le cœur humain qui, aussi en ce qui concerne les croyants, se soumet souvent à contrecœur à la volonté de Dieu, cherche son propre honneur, se soigne d'abord et qui peut être dur comme la pierre envers les autres hommes.Même la vérité de Dieu ne plaît souvent au cœur humain qu'aussi longtemps que sa propre importance peut être soulignée par elle ! Tout cela, Jonas a dû apprendre. Ce petit livre contient donc des leçons très pratiques pour chaque lecteur.

une) Les Miracles de Dieu

Le livre de Jonas est un livre de miracles. Les miracles ressemblent en partie à des coïncidences mais la main de Dieu est derrière eux tous.

Jéhovah a appelé la tempête dans la mer (chap. 1:4)

Jéhovah avait tout à tomber sur Jonas (chap. 1:7)

Jéhovah avait préparé un grand poisson (chap. 1:17)

Jéhovah a commandé le poisson et il a vomi Jonas sur la terre ferme (chap. 2:10)

Jéhovah a préparé une gourde (chap. 4:6)

Dieu a préparé un ver et il a frappé la gourde, qui s'est desséchée (chap. 4:7)

Dieu a préparé un vent d'est étouffant (chap. 4:8)

Surtout le grand poisson et la conversion des gens de Ninive ont souvent été mis en doute. Mais le Seigneur Jésus confirme les deux comme des faits historiques (Matthieu 12:40-41).

b) Le Psaume de repentance de Jonas

Il est très frappant de voir la similitude de Jonas chapitre 2 avec plusieurs psaumes. Ce qui suit montre quelques parallèles :


Jonas, le capitaine et l'équipage du navire sur lequel il a navigué, le roi et les citoyens de Ninive.

Jonas 1:1-3
La parole du Seigneur fut adressée à Jonas, fils d'Amittaï : "Allez dans la grande ville de Ninive et prêchez contre elle, car sa méchanceté s'est élevée devant moi." Mais Jonas s'est enfui du Seigneur et s'est dirigé vers Tarsis. Il descendit à Joppé, où il trouva un navire à destination de ce port. Après avoir payé le prix, il monta à bord et s'embarqua pour Tarsis pour fuir le Seigneur.
(VNI)

Jonas 1:15-17
Puis ils prirent Jonas et le jetèrent par-dessus bord, et la mer déchaînée se calma. À cela, les hommes craignirent beaucoup le Seigneur, et ils offrirent un sacrifice au Seigneur et lui firent des vœux. Mais le Seigneur a fourni un grand poisson pour avaler Jonas, et Jonas était à l'intérieur du poisson trois jours et trois nuits.
(VNI)

Jonas 2:8-9
"Ceux qui s'accrochent à des idoles sans valeur perdent la grâce qui pourrait être la leur. Mais moi, avec un chant d'action de grâce, je vous sacrifierai. Ce que j'ai juré, je le réparerai. Le salut vient du Seigneur."
(VNI)

Jonas 3:10
Quand Dieu a vu ce qu'ils ont fait et comment ils se sont détournés de leurs mauvaises voies, il a eu de la compassion et n'a pas apporté sur eux la destruction qu'il avait menacée.
(VNI)

Jonas 4:11
« Mais Ninive a plus de cent vingt mille personnes qui ne peuvent distinguer leur main droite de leur main gauche, ainsi que beaucoup de bétail. Ne devrais-je pas m'inquiéter pour cette grande ville ?
(VNI)


Historicité

Les catholiques ont toujours considéré le Livre de Jonas comme un récit de faits. Dans les travaux de certains écrivains catholiques récents, il y a une tendance à considérer le livre comme une fiction. Seuls Simon et Jahn, parmi d'éminents savants catholiques, ont clairement nié l'historicité de Jonas et l'orthodoxie de ces deux critiques ne peut plus être défendue : « Providentissimus Deus » a implicitement condamné les idées des deux en matière d'inspiration, et la Congrégation de l'Index condamnait expressément l'« Introduction » de ce dernier.

Raisons de l'acceptation traditionnelle de l'historicité de Jonas :

Tradition juive

Selon le texte de la Septante du Livre de Tobie (xiv, 4), les paroles de Jonas concernant la destruction de Ninive sont acceptées comme des faits, la même lecture se trouve dans le texte araméen et un manuscrit hébreu. L'apocryphe III Mach., vi, 8, énumère le sauvetage de Jonas dans le ventre du poisson avec les autres merveilles de l'histoire de l'Ancien Testament. Josèphe (Ant. Jud., IX, 2) considère clairement que l'histoire de Jonas est historique.

L'autorité de Notre-Seigneur

Cette raison est considérée par les catholiques pour lever tout doute quant au fait de l'histoire de Jonas. Les Juifs ont demandé un "signe" - un miracle pour prouver la messianité de Jésus. Il répondit qu'aucun « signe » ne leur serait donné autre que le « signe de Jonas le Prophète. trois jours et trois nuits. Les hommes de Ninive se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu'ils ont fait pénitence à la prédication de Jonas. Et voici un plus grand que Jonas ici " (Matthieu 12:40-1 16:4 Luc 11 :29-32). Les Juifs ont demandé un réel miracle que Christ les aurait trompés s'il avait présenté un simple fantaisie. Il soutient clairement que seulement comme Jonas était dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits Toutefois Il sera au cœur de la terre trois jours et trois nuits. Si donc le séjour de Jonas dans le ventre du poisson n'est qu'une fiction, le séjour du corps du Christ au cœur de la terre n'est qu'une fiction. Si les hommes de Ninive ne se lèveront vraiment pas en jugement, les Juifs non plus ne se lèveront pas vraiment. Le Christ oppose le fait au fait, non pas la fantaisie avec la fantaisie, ni la fantaisie avec le fait. Ce serait très étrange, en effet, s'il disait qu'il était plus grand qu'un homme fantaisiste. Il serait un peu moins étrange qu'il fustige les Juifs pour leur manque réel de pénitence en mettant ce manque en contraste avec la pénitence de Ninive qui n'a jamais existé. Toute la force de ces contrastes saisissants est perdue, si l'on admet que l'histoire de Jonas n'est pas factuelle. Enfin, le Christ ne fait aucune distinction entre l'histoire de la reine de Saba et celle de Jonas (voir Matthieu 12:42). Il accorde la même valeur historique au Livre de Jonas qu'au Troisième Livre des Rois. Tel est l'argument le plus fort que les catholiques offrent pour la position ferme qu'ils prennent sur le terrain du récit des faits de l'histoire de Jonas.

L'autorité des Pères

Pas un seul Père n'a jamais été cité en faveur de l'opinion selon laquelle Jonas est un conte de fantaisie et aucun récit de faits. Pour les Pères, Jonas était un fait et un type du Messie, tel que le Christ l'a présenté aux Juifs. Les saints Jérôme, Cyrille et Théophile expliquent en détail la signification type des faits du livre de Jonas. Saint Cyrille anticipe même les objections des rationalistes d'aujourd'hui : Jonas fuit son ministère, pleure la miséricorde de Dieu envers les Ninivites, et montre par d'autres moyens un esprit qui devient un prophète et un type historique du Christ. Cyril admet que dans tout cela Jonas a échoué et n'est pas un type de Christ, mais n'admet pas que ces échecs de Jonas prouvent que l'histoire de ses actes n'a été qu'une simple fiction.

  • Le Christ parlait selon les idées du peuple, et n'avait aucun but en leur disant que Jonas n'était vraiment pas avalé par le poisson. Nous demandons : Christ a-t-il parlé de la reine de Saba comme un fait ? Si c'est le cas, alors Il a parlé de Jonas comme d'un fait, à moins qu'il n'y ait une preuve du contraire.
  • Si le livre était historique dans son récit, certains détails ne seraient pas omis, par exemple, le lieu où le Prophète a été vomi par le monstre marin, les péchés particuliers dont les Ninivites se sont rendus coupables, le genre particulier de calamité par lequel le ville devait être détruite, du nom du roi assyrien sous qui ces événements ont eu lieu et qui s'est tourné vers le vrai Dieu avec une humilité et un repentir si merveilleux.

Une introduction au livre de Jonas

1. Les prophètes étaient connus sous plusieurs termes, à la fois grecs et hébreux :

une. Le terme grec d'où vient notre terme anglais est profhvth 1 (prophètes) signifiant celui qui proclame et interprète la révélation divine. 2 Il est descriptif de celui qui parle en avant Parole de Dieu. 3

b. Les termes hébreux utilisés pour désigner un prophète sont principalement ayb!n* 4 (nabi) qui est probablement descriptif de &ldquoone appelé&rdquo pour parler au nom de Dieu 5 , et ha#r)h* 6 (hroeh, anglais &ldquoseer&rdquo) qui était ce que les prophètes étaient appelés en Israël avant Samuel (1 Sam. 9:9) parce qu'ils avaient des visions

c. Autres termes pour un prophète inclus, &ldquoman de Dieu,&rdquo &ldquowatchman,&rdquo &ldquomessager de YHWH&rdquo, et &ldquoman de l'Esprit» 7 .

2. Les prophètes avaient des caractéristiques similaires et distinctes de leurs contemporains du Proche-Orient ancien :

une. Caractéristiques similaires avec l'ANE 8 :

1) Parfois, ils ont été identifiés avec des expériences extatiques (1 Sam. 10:11 - bien que cela puisse être sarcastique)

2) Les prophètes ont parlé aux rois pour les encourager ou pour les critiquer

3) Les prophètes ont parlé de questions militaires ou de projets de construction

4) Les prophètes ont reçu leurs messages à travers des rêves, des visions, des transes ou des manières qui n'étaient pas indiquées

b. Caractéristiques dissemblables avec l'ANE 9 :

1) Les prophètes bibliques étaient certains de leurs appels individuels de YHWH (cfr. Isa. 6 Jer. 1 Ezk. 1 Jonas 1, et cetera)

2) Les prophètes bibliques étaient des hommes saints qui étaient « musés par l'Esprit » (2 Pierre 1:21)

3) Les prophètes bibliques étaient généralement identifiés à la maîtrise de soi lorsqu'ils étaient sous la révélation 10

4) Les prophètes bibliques étaient généralement accusés d'antiritualisme plutôt que de préoccupations de ritualisme

5) Les prophètes bibliques étaient préoccupés par les messages de grande portée d'exil et de destruction

6) Les prophètes bibliques parlaient souvent au peuple aussi bien qu'aux rois

7) Les prophètes bibliques (en particulier les prophètes classiques [voir ci-dessous] ont parlé sur la base de l'Alliance mosaïque 11 (par laquelle Dieu a choisi un peuple pour se révéler et réaliser son plan dans l'histoire)

8) Les prophètes bibliques ont inclus un aspect eschatologique à leurs messages par lequel leur Dieu totalement souverain dévoilerait des portions de sa dernière étape de l'histoire 12

B. Classification des prophètes 13 : Les prophètes peuvent être identifiés dans trois catégories de base--(1) pré-monarchie 14 , (2) pré-classique 15 , (3) classique 16 --comme le schéma suivant se déroule : 17

Orientation de la nation, Maintien de la justice, Surveillant spirituel

Conseils militaires, Prononciation de réprimande ou de bénédiction

La réprimande concernant l'état actuel de la société conduit à des avertissements de captivité, de destruction, d'exil et de promesse d'une éventuelle restauration, Appel à la justice et à la repentance

C. Le Message du Prophète :

1. La plupart des écrits prophétiques classiques étaient une collection historique de sermons pendant les périodes turbulentes de l'histoire d'Israël avec un message aux problèmes de la nation 19

2. Les messages historiques ont été rassemblés et organisés sous forme de livre, étant ainsi destinés aux générations futures d'Israël et de ceux jusqu'à ce que les desseins de Dieu dans l'histoire soient accomplis 20

3. Le graphique suivant décrit quatre catégories de base d'oracles prophétiques : 21

Se concentrer principalement sur l'idolâtrie, le ritualisme et la justice sociale

Concentrez-vous sur le fait de ne pas honorer le Seigneur comme il se doit

Punition à exécuter

Principalement politique et projeté dans un avenir proche

Interprète les crises récentes ou actuelles comme une punition

Très peu offert revient généralement à Dieu en mettant fin à la mauvaise conduite

Un peu plus offert plus spécifiquement adressé à une situation particulière

Affirmation d'espoir ou de délivrance future

Présenté et compris comme venant après une période intermédiaire de jugement

Présenté et compris comme couvrant une période de temps prolongée

4. Messages concernant l'avenir :

une. La prophétie était certainement un message pour un peuple historique

b. La prophétie était également un message à un peuple historique en vue du but rédempteur continu de Dieu, elle a donc dévoilé le plan et les intentions souverains de Dieu.

c. Dans ce qu'on appelle habituellement la « prophétie prédictive », l'élément « prédictif » était rattaché à la situation présente.

ré. Alors que l'auteur humain comprenait très probablement le message historique qu'il donnait, seul l'Auteur divin pouvait pleinement connaître le référent final si le message parlait du futur. Néanmoins, le référent final ne contredirait pas (et ne pouvait pas) contredire le message historique de l'auteur humain. 22

e. Puisque Jésus-Christ est le centre de l'histoire du salut de Dieu, toutes les prophéties se rapportent d'une manière ou d'une autre à Lui.

II. AUTEUR: Peut-être Jonas ( hnwy ), ou quelqu'un qui le connaissait et a écrit plus tard les événements (un des fils des prophètes)

A. Les preuves externes sont très légères et tardives pour Jonas :

Les douze prophètes étaient connus comme une unité au IIIe siècle av. (Ecclus. 49:10), et du IIe siècle av. (Tobie 14:4,18 Ben Sirach 49:10)

1. Le nom du personnage principal est Jonas (1:1)

2. Il y avait un Jonas, fils d'Amittaï, qui vécut au VIIIe siècle av. dans le royaume du nord 23 sous le règne de Jéroboam II (c. 793-753 av. J.-C. 2 Ki. 14:25)

3. Jéroboam a augmenté les frontières d'Israël conformément à la prophétie de Jonas (2 Ki. 14:25)

4. Alors que l'auteur aurait pu être quelqu'un qui a obtenu l'information sur l'événement (par exemple, des &ldquosons des prophètes» [2 Ki. 2:3]), il n'est pas du tout impossible qu'il ait été écrit par Jonas lui-même après qu'il appris la leçon du livre sur le chemin du retour en Israël.

5. Les pensées de Jonas sont enregistrées en profondeur dans le deuxième chapitre de Jonas. 24 Cela pourrait être plus difficile à récupérer pour un auteur ultérieur, à moins qu'il n'ait parlé à Jonas

III. DATE : Pendant la période pré-exilique et peut-être pendant la Vie de Jonas (première moitié du VIIIe siècle av. J.-C.)

A. La date doit se situer entre le règne de Jérobaom II (793-753 av. J.-C.) et la chute de Ninive (612 av. J.-C.) 25

B. Jonas s'est peut-être bien inscrit dans la période des prophètes préclassiques 26 , mais il était en transition vers la période classique 27 .

C. Conformément aux dates ci-dessus, Jonas a vécu juste après l'époque d'Elisée.

D. Trois prophètes semblaient exercer leur ministère en même temps : Jonas, Amos et Osée

E. Isaiah a suivi cette période immédiate

F. Bien que certains aient daté le livre tardivement à cause d'aramaïsmes et d'expressions peu familières à l'hébreu classique, ils ne sont pas concluants et ne prouvent pas une date post-exilique 28

G. Bien que certains datent le livre après l'exil comme une réponse à l'esprit ultra-nationaliste d'Esdras et de Néhémie, cet accent universaliste s'est également produit au huitième siècle dans Isaïe 2:2ff 29

IV. CONTEXTE HISTORIQUE :

A. Israël semble être extérieurement à son zénith de puissance. Jéroboam II a eu un règne réussi (2 Ki.14:25-28 cf. Amos 6:14)

B. Beaucoup de personnages maléfiques décrits dans Amos 1--2 pourraient mieux être traduits au présent des activités alors en cours 30 et ainsi décrire le règne de Jéroboam II comme douloureusement perturbateur car ses lignes ont été violées et les ennemis enfoncés dans le territoire. Israël devait mener une guerre défensive contre les armées de Syrie et d'Ammon. Les deux étaient vrais.

C. Trois périodes d'Israël à partir de Jéhu (841-414) :

1. 839-806 -- Engagé dans l'Est et loué par dissensions civiles. N'a pu faire pression sur la Syrie, a subi 30 ans d'humiliation pendant Jéhu, Jehoahaz, Jehoash 31

2. 806-782 -- Le roi d'Assyrie Adad-Nirari III est le souverain et a régné sur les États environnants et en particulier sur la Syrie. Par conséquent, Israël a été protégé et a pu restaurer certaines de ses frontières sous Johoash et Jéroboam II. La Syrie n'a pas pu se battre sur deux frontières. 32 Israël et Juda ont restauré leurs frontières à presque toutes celles de David et Salomon (cfr. 2 Ki. 14:25 pour la prophétie de Jonas)

3. 782-745 -- les temps de Jonas, d'Amos et d'Osée : l'Assyrie était sous la contrainte du royaume d'Urartu du nord qui a poussé l'Assyrie du nord, du nord-ouest et du nord-est (pp. Cohen, 157-158) . La Syrie a été libérée pour traiter avec Israël et est entrée dans des batailles de longue haleine pour regagner Galaad, et Bashan 33

4. À la fin du siècle, l'empire assyrien serait la force militaire la plus puissante jamais connue dans le monde, dépassant et déportant le royaume du nord, mais Israël ne le savait pas à l'époque de Jonas 34

D. Le peuple est devenu arrogant pendant la période de prospérité de la nation du Nord, entraînant l'injustice, la cupidité, la négligence des pauvres, la persécution des pauvres et la religion formaliste 35

V. HISTORICITÉ : Jonas est un genre (forme) de littérature qui est très probablement historique :

A. Jonas n'est pas une description allégorique de l'expérience d'Israël avec Babylone pour les raisons suivantes : 36

1. Bien que Jonas puisse signifier &ldquodove&rdquo, ce n'est pas une identification standard ni commune

2. Bien que le poisson puisse être représentatif de la captivité de Babylone, Babylone n'est jamais mentionnée, et Babylone a pris Juda, pas Israël. Aussi le poisson est un moyen de délivrance pas de punition

3. Bien que Jonas puisse parler d'un mandat missionnaire dans le monde des Gentils, Jonas ne mentionne jamais les distinctions du judaïsme, de la Torah ou du monothéisme. De plus, l'exil n'était pas pour un échec missionnaire, mais pour des offenses intérieures contre l'alliance.

4. Les allégories dans l'Ancien Testament ont des indications indubitables de leur nature allégorique (Eccl. 12:3ff Jer. 25:15ff Ezk. 19:2ff 24:3ff 27:3ff Zech. 11:4ff), 37 dont Jonas n'en a aucun

B. Jonas n'était probablement pas une parabole pour les raisons suivantes :

1. Les paraboles ne sont pas les seules à avoir des objectifs moraux ou didactiques. Les récits historiques peuvent aussi avoir ce but (cf. Kings Ruth)

2. L'œuvre n'est pas placée dans un cadre qui affirme qu'il s'agit d'une histoire, ou fausse :

une. Il est placé canoniquement parmi les prophètes et non les livres poétiques

b. Il n'est pas présenté comme un compte générique (par exemple, &ldquoA certain man . &rdquo)

c. Il est vrai qu'il n'y a pas de calendrier direct donné dans le livre, mais c'est un argument du silence

3. Par rapport aux autres paraboles de l'Ancien Testament (Juges 9:8ff 2 Sam. 12:1 14:6 1 Ki. 20:39ff 2 Ki. 14:9) Jonas est beaucoup plus long et complexe. Aussi, le point moral de la parabole n'est jamais très clair puisqu'aucune explication n'est présentée 38

C. Jonas était très probablement un ouvrage historique :

1. Parfois, une réticence à accepter la possibilité d'occurrences miraculeuses (le poisson, la plante) peut être centrale pour nier l'historicité, à d'autres moments, il s'agit de genre littéraire 39

2. Les détails du livre semblent être des données historiques :

une. Jonas était une personne historique (voir ci-dessus)

b. Ninive était une ville historique (voir ci-dessus)

c. Les détails de l'achat d'un billet, de l'embarquement, de la destination du navire, du port du navire semblent tous historiques

ré. Le récit de la tempête, les réactions des marins, leurs pratiques païennes, les cris à YHWH et les sacrifices semblent tous être historiques

3. Le livre de Jonas est présenté tout comme les autres prophéties : &ldquoMaintenant, la parole du Seigneur est venue à Jonas . & rdquo (Jonas 1:1)

4. Le Nouveau Testament s'accorde avec une approche historique (Matt. 12:39-41 16:4 Luc 11:29-32)

une. Jonas est supposé avoir vraiment été dans le ventre d'un grand poisson pendant trois jours

b. Jonas est supposé avoir été un véritable signe pour les habitants de Ninive

c.Les habitants de Ninive sont supposés s'être repentis et faire partie de ceux qui jugeront la génération de Jésus à l'avenir

ré. Les habitants de Ninive sont inclus parmi une autre figure historique - la reine du sud

VI. BUTS DU LIVRE DE JONAS :

A. Mettre l'accent sur les changements apportés par la prophétie classique en termes de valeur du repentir. Cela pourrait même faire reculer la déclaration d'un prophète (même pour une nation païenne, sans parler d'Israël) 40

B. Mettre l'accent sur le souci de YHWH pour toute l'humanité - même les méchants - et pas seulement pour Israël

C. Enseigner que le salut vient de YHWH

D. Enseigner la nature de YHWH en tant que Dieu d'alliance qui s'est engagé envers son peuple, même les individus qui sont en rébellion.

E. Pour souligner la nécessité de se soumettre à l'ordre du Seigneur ou bien ne lui laisser d'autre choix que de nous entraîner pendant qu'il travaille son plan souverain

F. Souligner que le Seigneur travaille parfois au-delà de nos propres compréhensions théologiques, et n'est donc pas lié à elles.

G. Enseigner contre l'arrogance de &ldquospiritual pride.&rdquo

H. Enseigner que le Seigneur peut être compatissant envers ceux qui montrent de petits pas de repentance dans la bonne direction sans souiller sa justice qui exige un jugement pour le mal. 41

VII. ORGANISATION ET STRUCTURE DE JONAS : 42

Le Livre a deux moitiés parallèles : les chapitres 1&2 et 3&4

A. Chacun a un appel de Dieu et une réponse de Jonas (1:1-3/3:1-3)

B. Jonas rencontre des païens qui sont forcés de considérer l'influence de son Dieu (1:4-11/3:4-10)

C. Jonas est contraint à une confrontation avec Dieu à cause de ses attitudes (1:12-17/4:1-9)

D. Chaque section se termine par la délivrance compatissante de Dieu (2:1-9/4:10-12)

Dieu démontre sa compassion pour les marins et Jonas en les délivrant tous les deux

Dieu démontre sa compassion pour Ninive et Jonas en les délivrant tous les deux 43

3 Hill et Walton semblent avoir raison de distinguer le concept biblique de prédiction du concept commun selon lequel un prophète prédit l'avenir puisqu'un prophète ne parle que des plans et des intentions de Dieu, et puisque les plans de Dieu ne sont pas tant des prédictions que des certitudes préétablies de le souverain de toute causalité (Un aperçu de l'Ancien Testament, p. 314-315.

5 La Sor, Hubbard et Bush, Enquête sur l'Ancien Testament, p. 298-299 R.K. Harrison, introduction, p. 741-742. Voir aussi Exode 4:15ff 7:1).

6 1 Samuel 9:9 És. 30:10 BDB, s.v. ha#r) , p. 909 signifiant celui qui voit (peut-être une vision) de har

8 Des prophètes étaient connus dans les tablettes maris du XVIIIe siècle av. et dans l'empire néo-assyrien à l'époque d'Esarhaddon et d'Assurbanipal (681-633 av. J.-C.) Voir Hill et Walton, Un sondage, p. 309-310.

9 La plupart de ces informations proviennent de Hill et Walton Enquête, p. 311.

10 La Sor, Vieille, p. 300 Voir la discussion approfondie et la bibliographie de R. K. Harrison, introduction, p. 752-754

11 Les jugements étaient des réaffirmations des malédictions de l'alliance (Lév. 26 Deut. 27-28) YHWH déterminerait le temps des jugements en tant que Juge, et les jugements seraient exécutés par des nations étrangères. Ce n'est que par une Nouvelle Alliance (Deut. 30 Jer. 31) que la nation pourrait être restaurée après qu'elle soit tombée sous le jugement (Elliott E. Johnson, Elements of Recognition, Dallas Theological Seminary, p. 53).

12 Certains passages centraux qui parlent de ce thème se trouvent dans les paroles du prophète Isaïe (41:21-24 43:10-13 44:6-11 45:20-21 48:3-7.

Les prophètes post-exiliques avaient l'époque où YHWH achèverait son programme (les derniers jours, ou ces jours-là) comme point central (La Sor et al, Vieille, p. 304.

Le Jour de l'Éternel (Jour de YHWH) serait le moment où YHWH consommerait son jugement et sa bénédiction.

13 La Sor et al propose une liste complète avec des passages centraux, Vieille, p. 301-303.

14 Il s'agit de Deborah, Samuel (bien que Samuel soit le dernier des juges de transition et le premier des prophètes monarchiques [préclassiques]).

Ils ont été appelés prophètes parce que : (1) ils ont été choisis pour recevoir la révélation, (2) Moïse est le prototype d'un prophète [Deut. 18:18 34:10], (3) Samuel a marqué un moment où la prophétie a repris [1 Sam. 3:7-9]. Voir La Sor et al, Vieille, p. 300-301.

15 Ceux-ci sont dispersés dans les livres historiques, y compris les oracles de Nathan, Elijah, Elisée.

16 Ceux-ci sont le plus souvent identifiés avec les prophètes qui écrivent du VIIIe au IVe siècle av. comprenant principalement ceux qui ont écrit des livres (Abdias, Joël, Jonas, Amos, Osée, Michée, Isaïe, Obed, Nahum, Habacuc, Sophonie, Jérémie, Ézéchiel, Aggée, Zacharie, Malachie).

17 Hill et Walton, Un sondage, p. 311.

18 Jonas est unique parce qu'il ne contient pas une collection d'oracles prophétiques à la nation, mais est un récit sur le prophète.

19 Elliot E. Johnson, Principe de reconnaissance, Notes de cours, Séminaire théologique de Dallas, p. 52.

21 Hill et Walton, Un sondage, p. 313-315.

22 L'Auteur divin utiliserait l'auteur humain pour communiquer Son message souvent avec une référence au-delà de la conscience de l'auteur humain.

Cela pourrait être illustré comme suit : si je dis à ma fille, je n'aime pas les baisers de qui que ce soit autant que de toi, il y aurait des limites à ma déclaration (par exemple, elle n'inclut pas ma femme). Pourtant, si quelqu'un m'amène un enfant et me dit : Vouliez-vous dire plus qu'Alice ?, je dirais : Oui, même si je n'avais pas Alice en tête quand j'ai fait cette déclaration, Alice correspond à ce que j'ai dit. Je parle ici en tant qu'auteur humain. Mais si mes paroles étaient inspirées, Dieu dirait, oui, et Alice est précisément celle que j'avais en tête !

Puisque le message est le message de l'Auteur divin, il y a parfois des références au-delà (mais pas en conflit) avec la conscience de l'auteur humain.

23 Jonas vivait à Gath-Hepher près de Nazareth (cf. Jean 7:52)

24 Notez l'utilisation de la première personne tout au long de ce chapitre.

25 Cette dernière date est basée sur des interprétations de Jonas 3:3 qui soutiennent que Ninive n'existait plus en raison du verbe était.

Cependant, cela n'impliquait pas nécessairement que la condition décrite n'existait plus (cfr. 1 Ki. 10:6 Isa. 49:5c Jer. 14:4a) [voir Walton, Jonas, p. 66-67]. Le récit a été écrit au passé, par conséquent, un verbe au présent semblerait incongru.

Certains soutiennent également que l'utilisation par Jonas du titre, Roi de Ninive (3:3) est irréaliste car il n'est pas utilisé ailleurs dans les archives mésopotamiques ou bibliques. Mais c'est un argument de silence qui ne prouve pas une date tardive. Il pourrait également s'agir d'un titre authentique, bien que non attesté, du roi d'Assyrie, ou faire référence à une règle de la ville qui n'était pas le roi d'Assyrie. Cette dernière explication n'était pas rare (voir le roi d'Édom [2 Rois 3:9,12], le roi de Damas [2 Chron. 24:23], et Achab comme roi de Samarie [1 Rois 21:1 ]).

26 Les messages antérieurs se concentraient sur le jugement pour le mal, l'intercession (voir Ex. 32:11ff Num. 14:13ff Deut. 9:26ff) et l'engagement (2 Ki. 18:21,37).

Samuel a demandé au peuple de se repentir (1 Sam. 7:3), mais il était transitoire en tant que juge, prophète et prêtre, et pas strictement un prophète (voir ci-dessus aussi Walton, Jonas, p. 70-71).

Jonas a parlé au roi comme les prophètes préclassiques (2 Ki. 14:25, mais moins de cinquante ans après la première déclaration, l'auteur de 2 Rois a écrit : L'Éternel avait averti Israël et Juda par tous ses prophètes et chaque voyant disant : ' Détournez-vous de vos mauvaises voies et gardez mes commandements, mes statues selon toute la loi que j'ai prescrite à vos pères, et que je vous ai envoyée par l'intermédiaire de mes serviteurs les prophètes » (2 R 17:13) Par conséquent, Jonas a peut-être été une transition à l'âge classique (voir le tableau ci-dessus voir aussi Walton, Jonas, p. 70-72).

27 La transition pourrait bien expliquer une partie de la résistance de Jonas à proclamer le message de repentance de YHWH. Il voulait que Ninive soit jugée comme Sodome l'était (voir Hill, Jonas, p. 72).

28 R.K. Harrison, introduction, p. 917.

29 Ibid., p. 917. De plus, Elie et Elisée avaient des missions à Sidon et en Syrie (cfr. 1 Rois 17:9ff 2 Rois 5:1ff).

30 Simon Cohen, Le contexte politique des paroles d'Amos, HUCA, p. 155-156.

34 Hill et Walton, Enquête, p. 384.

37 Voir une discussion plus complète dans R. K. Harrison, introduction, p. 911-912.

38 R.K. Harrison, introduction, p. 913.

39 Hill et Walton, Enquête, p. 383.

41 Hill et Walton ont une excellente discussion sur cette fonction du livre (Enquête, p. 385-387).

42 Adapté de Hill et Walton, Enquête, p. 387-388.

43 Le fait que Jonas ne soit pas finalement livré (en ce sens que la plante est foudroyée) peut être un indice du jugement ultérieur que recevra Ninive.

Malick a obtenu une maîtrise en théologie en exposition biblique, avec distinction, du Dallas Theological Seminary en 1984. En 2003, il a obtenu son doctorat en droit, magna cum laude, de la Capital University Law School, où il a reçu l'Ordre de la Curie. Il s'est engagé dans des études de troisième cycle à Dallas T. Plus


La signification du livre de Jonas

Le Talmud attribue la composition des Douze Prophètes aux Hommes de la Grande Assemblée (Bava Batra 15a). Rachi explique que les livres étaient liés ensemble en un seul parchemin parce que chacun était si court que certains pourraient se perdre s'ils ne sont pas combinés en un parchemin de plus grande taille.

Ensemble, ils couvrent une période d'environ 250 à 300 ans. Jonas, Osée, Amos et Michée étaient des prophètes du huitième siècle que Nahum, Habacuc, Sophonie et Abdias ont prophétisé au septième-début du sixième siècle et Aggée, Zacharie et Malachie ont prophétisé à la fin du sixième siècle. Des douze, Joël est le plus difficile à ce jour, et nous en parlerons dans le quatrième chapitre sur les douze prophètes.

Il est difficile de trouver une théorie complète pour expliquer le but du livre, ou pourquoi Jonas a fui sa mission. Pendant des millénaires, de grands interprètes ont parcouru les quarante-huit versets du Livre de Jonas à la recherche de leurs messages fondamentaux.

Une ligne midrashique suggère qu'Israël impénitent serait mauvais en comparaison si les non-Israéliens se repentaient. [2] Un autre propose que Jonas était convaincu que les Ninivites se repentiraient et que Dieu leur pardonnerait. Jonas craignait qu'il ne soit alors appelé un faux prophète une fois que sa prédiction de la destruction de Ninive ne se serait pas réalisée. [3]

Abarbanel ne trouve aucune des réponses convaincantes. Peut-être qu'Israël serait inspiré à se repentir à la lumière du repentir de Ninive. De plus, puisque les Ninivites se sont repentis, ils ont manifestement cru que Jonas était un vrai prophète. Nulle part il n'y a de preuve que Jonas soit contrarié par sa réputation ou celle d'Israël. Il est peu probable que Jonas ait violé le commandement de Dieu pour les raisons données par ces midrashim.

Abarbanel (suivi par Malbim) soumet que Jonas craignait la destruction future d'Israël par l'Assyrie, dont Ninive était la capitale (cf. Ibn Ezra sur 1:1). Plutôt que d'obéir à la directive de Dieu, Jonas a choisi de se martyriser au nom de son peuple. Cependant, le Livre de Jonas décrit Ninive comme une cité-État typologique semblable à Sodome, et non comme la capitale historique de l'Assyrie. Le nom de Jonas apparaît dix-huit fois dans le livre, mais personne d'autre, pas même le roi de Ninive, n'est nommé. De plus, il n'y a aucune mention de

ou son roi dans l'histoire. Le Livre de Jonas semble avoir un message autonome qui transcende son contexte historique. [4]

Cherchant une autre approche, les savants du vingtième siècle Yehoshua Bachrach [5][5]Elyakim Ben-Menahem, [6] et Uriel Simon [7] citent la protestation de Jonas dès la fin du livre :

Il pria le Seigneur en disant : « Seigneur ! N'est-ce pas ce que je disais quand j'étais encore dans mon pays ? C'est pourquoi j'ai fui auparavant à Tarsis. Car je sais que tu es un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté, renonçant au châtiment. (Jon. 4:2)

Ces érudits comprennent la protestation de Jonas comme un rejet de l'idée même de repentance. Pour étayer leur lecture, ils citent un passage du Talmud de Jérusalem :

Il a été demandé à la sagesse : quelle est la punition pour un pécheur ? Elle a répondu, le malheur poursuit les pécheurs (Prov. 13:21). Il a été demandé à la prophétie : quelle est la punition pour un pécheur ? Elle a répondu, la personne qui pèche, lui seul mourra (Ézéchiel 18:4, 20). Il a été demandé à Dieu : quelle est la punition pour un pécheur ? Il a répondu, qu'il se repente et obtienne l'expiation. (J.T. Makkot 2:6 [31j])

De ce point de vue, il y a une lutte fondamentale entre Dieu d'une part et la sagesse et la prophétie d'autre part. Jonas n'était pas plutôt pris dans les détails de cette prophétie spécifique, il protestait plutôt contre l'existence même de la repentance, préférant plutôt que Dieu inflige une punition immédiate aux pécheurs.

Bien que cette approche soit plus complète que les interprétations antérieures, elle reste incomplète. Une grande partie du livre a peu à voir avec le repentir ou la miséricorde de Dieu - en particulier la longue rencontre de Jonas avec les marins au chapitre 1 qui n'ont jamais eu besoin de se repentir, et sa prière au chapitre 2 où Jonas ne s'est probablement pas repenti. En plus de minimiser le rôle des marins dans le chapitre 1, Uriel Simon contourne la prière de Jonas en affirmant que ce n'était pas une partie originale de l'histoire. [8] Indépendamment de ses origines, cependant, la prière de Jonas semble faire partie intégrante du livre et contient probablement l'une des clés pour déverrouiller les objectifs généraux du récit. [9] Enfin, la plupart des prophètes semblent avoir accepté les idées de repentance et de miséricorde de Dieu. Pourquoi Jonas seul aurait-il fui sa mission ?

Bien que ces interprètes aient raison de souligner la protestation de Jonas contre l'attribut de miséricorde de Dieu dans 4:2, Jonas a également désapprouvé cet attribut, en particulier lorsque Dieu l'applique aux païens. Il semble que ce thème soit au cœur du livre, créant un conflit insurmontable entre Jonas et Dieu. Jonas n'était pas disposé à accepter la miséricorde de Dieu, même envers les païens les plus perfectionnés sur le plan éthique, car cette manifestation de miséricorde était contraire à la conception souhaitée de Dieu par Jonas.

Bien qu'ils fussent païens, les marins étaient des gens supérieurs. Ils ont prié leurs divinités pendant la tempête, ont traité Jonas avec respect même après qu'il ait été choisi par la loterie comme la cause de leurs ennuis, et ont fait des efforts remarquables pour éviter de le jeter par-dessus bord même après qu'il ait avoué. Ils ont imploré Dieu pour la miséricorde. Quand ils ont finalement jeté Jonas à la mer, ils ont fait des vœux à Dieu.

Jonas, en revanche, n'affiche aucune de ces nobles qualités. Il s'est rebellé contre Dieu en s'enfuyant puis s'est endormi pendant que les marins terrifiés priaient. Remarquablement, le capitaine sonne comme un prophète lorsqu'il s'adresse à Jonas : « Comment peux-tu dormir si profondément ! Debout, invoque ton dieu ! Peut-être que le dieu sera gentil avec nous et nous ne périrons pas » (1 :6) – tandis que Jonas ressemble à l'auditoire inattentif qu'un prophète doit généralement réprimander. Le capitaine utilise même les mêmes mots en 1:6 (kum kera) que Dieu avait en ordonnant à Jonas d'aller à Ninive en 1:2 (kum lekh…u-kera).

Lorsque Jonas parle enfin dans le texte, le narrateur divise les paroles du prophète entre une citation directe et un récit :

« Je suis hébreu ! (Ivri anokhi)," il a répondu. « J'adore le Seigneur, le Dieu du ciel, qui a fait la mer et la terre. » Les hommes étaient très terrifiés et lui demandèrent : « Qu'as-tu fait ? Et quand les hommes ont appris qu'il fuyait le service du Seigneur - car c'est ce qu'il leur a dit. . . (1:9-10)

Bien que Jonas ait dit aux marins ce qu'ils voulaient savoir, que sa fuite devant Dieu avait causé la tempête, c'est le narrateur qui raconte ces mots cruciaux plutôt que de les placer dans le discours direct de Jonas. De plus, la déclaration de Jonas selon laquelle il était un Hébreu qui adorait le vrai Dieu semble tangentielle aux préoccupations des marins terrifiés. Pourquoi le narrateur formulerait-il la déclaration de Jonas de cette façon ?

Le terme "Ivri (hébreu) ​​» est souvent utilisé pour opposer les Israélites aux non-Israélites. [10] Dans cette veine, Elyakim Ben-Menahem note que l'utilisation par Jonas de Ivri dans 1:9 est approprié, puisqu'il s'opposait aux païens. La différence perçue de Jonas avec les marins païens est l'accent principal du chapitre 1. Ben-Menahem suggère en outre que le texte ne rapporte pas la réponse de Jonas au capitaine afin que sa proclamation dramatique en 1:9 puisse apparaître comme ses premiers mots enregistrés dans le livre. . [11] Ce contraste avec les marins était le plus important pour Jonas donc, le narrateur a placé seulement ces mots dans sa citation directe.

Pour expliquer la bifurcation de la déclaration de Jonas, Abarbanel avance un commentaire de style midrashique : « L'intention [du mot Ivri] n'est pas seulement qu'il était plutôt du Pays des Hébreux, il était un pécheur [avare] qui transgressait le commandement de Dieu. Abarbanel suppose que les marins ont déduit de ce jeu de mots sur Ivri que Jonas fuyait ! Pour que la suggestion d'Abarbanel fonctionne comme sens principal du texte, bien sûr, les marins auraient dû connaître l'hébreu et avoir été aussi ingénieux qu'Abarbanel pour avoir compris ce jeu de mots. Bien que n'étant pas convaincant peshat commentaire, la perspicacité d'Abarbanel est conceptuellement éclairante concernant l'objectif global du chapitre 1. Jonas s'est fortement opposé aux marins païens, cependant, le narrateur a plutôt opposé Jonas à Dieu. Au chapitre 1, Jonas était bien celui d'Abarbanel. Ivri— un héros prophétique de la vraie foi se contrastant avec les païens, et un avare- un pécheur contre Dieu.

Après avoir attendu trois jours à l'intérieur du poisson, Jonas a finalement prié Dieu. Certains (par exemple, Ibn Ezra, Abarbanel et Malbim) concluent que Jonas doit s'être repenti, puisque Dieu a ordonné au poisson de vomir Jonas, et Jonas est ensuite allé à Ninive. Cependant, il n'y a aucune indication de repentance dans la prière de Jonas. [12] On pourrait argumenter en outre que l'ordre de Dieu enjoignant Jonas de retourner à Ninive dans 3:1-2 indique que Jonas ne s'était en effet pas repenti. [13] Dans sa prière, Jonas était plus soucieux d'être sauvé et de servir Dieu dans le Temple qu'il ne l'était dans les raisons pour lesquelles Dieu le punissait (2:5, 8).

Jonas a conclu sa prière par deux vers triomphants :

Ceux qui s'accrochent à la folie vide abandonnent leur propre bien-être, mais moi, avec de fortes actions de grâces, je vous sacrifierai ce que j'ai juré d'accomplir. La délivrance est au Seigneur ! (2:9-10)

Ibn Ezra et Radak croient que Jonas s'opposait aux marins qui avaient fait des vœux en 1:16. Contrairement à leurs vœux peu sincères (de l'avis de Jonas), Jonas avait l'intention de tenir son vœu de servir Dieu dans le Temple. Abarbanel et Malbim, cependant, ne pensent pas que Jonas ferait allusion aux marins. Dans leur lecture du livre, les marins ne sont que tangentiels à leur compréhension de l'histoire, qui concerne spécifiquement Ninive en tant que capitale assyrienne. Au lieu de cela, ils maintiennent que Jonas prédisait le repentir hypocrite (de l'avis de Jonas) des Ninivites.

On peut combiner leurs opinions : les marins et les Ninivites sont tous deux au centre du livre de Jonas, chacun recevant un chapitre de couverture. C'étaient des gens supérieurs – les marins depuis le début, et les Ninivites après leur repentir – mais Jonas les méprisait parce qu'ils étaient des païens. La prière de Jonas relie les épisodes avec les marins et les Ninivites, créant un thème unifié pour le livre, à savoir que Jonas se contraste avec des païens vraiment impressionnants. Il semble que Rachi ait la lecture la plus fluide :

Ceux qui s'accrochent à la folie vide : ceux qui adorent les idoles renoncer à leur propre bien-être: leur crainte de Dieu, de qui émane toute bonté. Mais je, en revanche, je ne suis pas comme ça Moi, avec de fortes actions de grâces, je te sacrifierai. (Rashi sur Jon. 2:9-10)

Comme dans le chapitre 1, Jonas se contrastant avec les païens est le thème culminant de sa prière dans le chapitre 2. Pour paraphraser la prière du chapitre 2, Jonas disait «Ivri anokhi [Je suis un Hébreu]” (1:9) ! J'adore le vrai Dieu contrairement à tous les païens illustrés par les marins, et plus tard par les Ninivites. En même temps, Jonas restait toujours dans sa rébellion contre Dieu, il était toujours un avare [pécheur]. Selon ce point de vue, Dieu a permis à Jonas de sortir du poisson pour lui donner une leçon, non pas parce qu'il s'était repenti.

Jonas a-t-il obéi à Dieu lorsqu'il est allé à

? Radak suppose qu'il l'a fait. En revanche, Malbim pense que Jonas s'est rebellé alors même qu'il traversait la ville méchante. Il aurait dû explicitement offrir la repentance comme une option, au lieu de proclamer le destin absolu des Ninivites.

Les Ninivites, d'autre part, ont effectué l'un des plus grands mouvements de repentance de l'histoire biblique. Le roi de Ninive a même dit ce qu'on aurait pu s'attendre à ce que Jonas dise : « Que chacun se détourne de ses mauvaises voies et de l'injustice dont il se rend coupable. Qui sait si ce n'est que Dieu peut se retourner et se radoucir ? Il peut se détourner de sa colère, afin que nous ne périssions pas » (3 :8-9). Nous avons noté plus haut que le même contraste peut être dit du capitaine du navire, qui sonnait comme un prophète pendant que Jonas se révoltait contre Dieu.

Le repentir de Ninive étonne peut-être le lecteur, mais il n'impressionne pas Jonas. Abarbanel et Malbim (sur 4:1-2) suggèrent que Jonas était indigné que Dieu ait épargné les Ninivites après leur repentir pour les crimes sociaux, car ils sont restés païens. Cette interprétation semble être au cœur du livre. Jonas ne se souciait pas du comportement remarquablement éthique des marins ni des Ninivites incroyablement pénitents. Jonas était toujours le Ivri il s'est proclamé être dans 1:9, se contrastant fortement avec les païens qu'il a rencontrés, et ainsi restant éloigné du Dieu qu'il savait avoir de la compassion pour eux.

Cela déplut grandement à Jonas, et il en fut affligé. Il pria le Seigneur en disant : « Seigneur ! N'est-ce pas ce que je disais quand j'étais encore dans mon pays ? C'est pourquoi j'ai fui auparavant à Tarsis. Car je sais que tu es un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté, renonçant au châtiment. S'il te plaît, Seigneur, prends ma vie, car je préfère mourir que vivre. (4:1-3)

Indigné par l'épargne de Dieu de

, Jonas a révélé qu'il avait fui initialement parce qu'il savait que Dieu ne punirait pas les Ninivites. Dans sa protestation, Jonas a fait appel aux attributs de miséricorde de Dieu, mais avec une déviation significative de la formule classique au lendemain du veau d'or :

Le Seigneur! Le Seigneur! Un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté et de fidélité. . . (Exode 34:6)

Car je sais que tu es un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté, renonçant au châtiment. (Jon. 4:2) [14]

Jonas a substitué « renoncer à la punition (ve-niham al ha-ra'ah)" pour "fidélité (ve-emet).” Le Dieu de vérité de Jonas n'épargnerait pas les païens, pourtant Dieu Lui-même avait chargé Jonas d'une mission pour sauver les païens ! Ainsi, la prophétie de Dieu au début du récit a contesté la conception même de Dieu de Jonas. Jonas préférerait mourir que de vivre avec un Dieu qui ne se conforme pas à sa vision religieuse. Ironiquement, alors, la peur et l'amour profonds de Jonas pour Dieu sont ce qui l'a poussé à fuir initialement, et à exiger que Dieu prenne sa vie.

Dans une tentative d'exposer l'erreur de l'argument de Jonas, Dieu a démontré que la volonté de Jonas de mourir découlait non seulement de motifs idéalistes, mais aussi d'un malaise physique :

"Ô Seigneur! N'est-ce pas ce que je disais quand j'étais encore dans mon pays ? C'est pourquoi j'ai fui auparavant à Tarsis. . . . S'il te plaît, Seigneur, prends ma vie, car je préfère mourir que vivre. Le Seigneur a répondu : « Êtes-vous si profondément attristé ? (4:1-4)

Et quand le soleil s'est levé, Dieu a fourni un vent d'est étouffant que le soleil a abattu sur la tête de Jonas, et il s'est évanoui. Il implorait la mort en disant : « Je préfère mourir que vivre. Alors Dieu dit à Jonas : « Êtes-vous si profondément attristé par la plante ? "Oui," répondit-il, "si profondément que je veux mourir" (4:8-9)

Dieu a ajouté une variable surprenante en expliquant Son épargne des Ninivites. Bien qu'il ait semblé dès le chapitre 3 que les Ninivites s'étaient sauvés grâce à leur repentir, Dieu offrit soudain une raison différente [15] :

Alors le Seigneur dit : « Tu te soucies de la plante, pour laquelle tu n'as pas travaillé et que tu n'as pas fait pousser, qui est apparue du jour au lendemain et a péri du jour au lendemain. Et ne me soucierais-je pas de Ninive, cette grande ville, dans laquelle il y a plus de cent vingt mille personnes qui ne connaissent pas encore leur main droite de leur main gauche, et beaucoup de bêtes aussi ! (4:10-11)

Dieu avait été disposé à détruire les Ninivites pour leur immoralité, mais leur a pardonné une fois qu'ils se sont repentis. Bien que les Ninivites aient des croyances erronées, Dieu a eu compassion d'eux sans s'attendre à ce qu'ils deviennent monothéistes. Après tout, ils ne pouvaient pas distinguer leur droite de leur gauche dans le sens où ils servaient de fausses divinités. Pour Jonas, cependant, la vraie justice exigeait de punir même les Ninivites pénitents parce qu'ils étaient encore des païens.

Pour paraphraser la réponse de Dieu : Toi, Jonas, tu voulais mourir pour le plus haut des idéaux. Cependant, vous étiez également prêt à mourir plutôt que de faire face à la chaleur. Vos limites humaines sont maintenant pleinement exposées. Comment, alors, pouvez-vous vous attendre à comprendre les attributs de Dieu ? [16] Dieu a peu de patience pour l'immoralité humaine, mais peut tolérer des personnes morales avec des croyances erronées. Le silence absolu de Jonas à la fin du livre reflète le fossé entre Dieu et lui-même. Il est resté un "Ivri" jusqu'au bout.

L'histoire de Jonas concerne la prophétie, le summum de l'amour de Dieu et la plus haute réalisation spirituelle humaine. Mais la prophétie provoque également une angoisse accrue, car le prophète appréhende le fossé infini entre Dieu et l'humanité plus intensément que quiconque. Les réalisations spirituelles de Jonas étaient évidemment bien supérieures à celles des marins ou des habitants de Ninive – il pouvait très certainement distinguer sa main droite de sa main gauche. Plus il se rapprochait de Dieu, plus il reconnaissait simultanément à quel point il connaissait vraiment peu les voies de Dieu. Cette prise de conscience l'a torturé jusqu'à la mort.

Dieu a enseigné à Jonas qu'il n'avait pas besoin de souhaiter la mort. Il avait influencé les autres pour le mieux et avait atteint un niveau plus profond de compréhension de Dieu et de sa propre place dans ce monde. Malgré son engagement passionné envers Dieu, Jonas avait besoin d'apprendre à apprécier les personnes morales et à les guider. Il avait un rôle vital à jouer pour permettre à la miséricorde de Dieu de se manifester.

Le Livre de Jonas est une histoire plus grande que nature de chaque individu qui recherche la proximité avec Dieu. Il y a une reconnaissance paradoxale que plus on se rapproche de Dieu, plus on devient conscient du gouffre qui sépare la sagesse de Dieu de la nôtre. Il y a un autre défi à être absolument engagé envers Dieu, tout en respectant les personnes morales qui épousent des croyances différentes. Un midrash met une dernière ligne dans la bouche de Jonas : « Conduis ton monde selon l'attribut de la miséricorde ! [17] Ce midrash met en évidence la leçon d'humilité que Jonas aurait dû tirer de cet épisode remarquable, et que chaque lecteur doit apprendre.

[1] Ce chapitre est adapté de Hayyim Angel, « ‘je suis un hébreu!’ : Le conflit de Jonas avec la miséricorde de Dieu envers même les plus dignes des païens », trimestriel de la Bible juive 34:1 (2006), pp. 3-11 réimprimé dans Angel, À travers une lentille opaque (New York : Sephardic Publication Foundation, 2006), pp. 259-269. Il est également apparu dans Lecteur de Yom Kippour (New York : Tebah, 2008), p. 59-70.

[2] Voir, par exemple, Mekhilta Bo, J.T. Sanhédrin 11:5, Pessahim 87b, cité par Rachi, Kara, Ibn Ezra et Radak.

[3] Pirkei D'Rabbi Eliezer 9, cité par R. Saadyah (Emunot ve-De'ot 3:5), Rachi, Kara, Radak et R. Isaiah de Trani.

[4] Voir la discussion et la critique des points de vue susmentionnés dans Uriel Simon, Le commentaire biblique JPS : Jonas (Philadelphie : The Jewish Publication Society, 1999), introduction pp. 7-12.

[5] Yehoshua Bachrach, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu : le-Hora'at Sefer Yonah al pi ha-Mekorot (hébreu) ​​(Jérusalem : Département religieux de la Division de la jeunesse et des pionniers de l'Organisation sioniste, 1967), p. 51.

[6] Elyakim Ben-Menahem, Da'at Mikra : Jonas, dans Douze prophètes vol. 1 (hébreu) ​​(Jérusalem : Mossad HaRav Kook, 1973), introduction pp. 7-9.

[7] Simon, Commentaire biblique JPS : Jonas, introduction p. 12-13.

[8] Simon, Commentaire biblique JPS : Jonas, introduction pp. 33-35 commentaire pp. 15-17.

[9] Voir la critique de Simon dans David Henshke, « The Meaning of the Book of Jonah and Its Relationship to Yom Kippour », (hébreu) Megadim 29 (1998), pp. 77-78 et voir la réponse d'Uriel Simon à Henshke, « True Prayer and True Repentance » (en hébreu), Megadim 31 (2000), p. 127-131.

[10] Voir, par exemple, Gen. 39:14, 17 40:15 41:12 43:32 Exod. 1:15, 16, 19 2:7, 11, 13 3:18 5:3 7:16 9:1, 13 10:3. Cf. Général Rabbah 42:13 : R. Judah a dit : [ha-Ivri signifie que] le monde entier était d'un côté (déjà) tandis que [Abraham] était de l'autre côté (déjà).

[11] Ben Menahem, Da'at Mikra : Jonas, p. 6-7. Dans son introduction, pp. 3-4, Ben-Menahem ajoute que le chapitre 1 est arrangé de manière chiastique et que la proclamation de Jonas au v. 9 se trouve au centre de cette structure, soulignant davantage sa centralité pour le chapitre.

[12] Cf. Rachi, Kara et R. Eliezer de Beaugency. Même Ibn Ezra, Abarbanel et Malbim, qui affirment que Jonas a dû accepter d'aller à Ninive, admettent que Jonas était mécontent de cette concession. Adoptant une position médiane, Sforno suggère que Jonas s'est repenti, mais la prière incluse dans le livre est un psaume de gratitude après que Jonas ait déjà été sauvé. Rob Barrett (« Signification plus qu'ils ne le disent : le conflit entre Y-H-W-H et Jonah », JSOT 37:2 (2012), p. 244) suggère des ironies supplémentaires dans la prière de Jonas : Jonas proclame qu'il a appelé Dieu (2:3), mais a en fait refusé d'appeler Ninive ou Dieu alors qu'il était sur le bateau. Jonas déclare que Dieu l'a sauvé parce qu'il s'est tourné vers Dieu, alors qu'il fuyait le commandement de Dieu.

[13] Ibn Ezra rétorque que Jonas est spécifiquement resté près de Ninive afin qu'il soit prêt à partir avec un deuxième commandement. Sinon, Ben-Menahem (Da'at Mikra : Jonas, p. 13) suggère que Jonas aurait pu penser que Dieu avait envoyé quelqu'un d'autre.

[14] Pour une analyse plus approfondie de l'interrelation entre Joel, Jonas et Exodus 34, voir Thomas B. Dozeman, « Inner Biblical Interpretation of Y-H-W-H’s Gracious and Compassionate Character », JBL 108 (1989), pages 207-223.

[15] Pour une exploration plus complète de cela et des disparités connexes, voir Hayyim Angel, « The Uncertainty Principle of Repentance in the Books of Jonah and Joel », dans Angel, Textes révélés, sens cachés : trouver la signification religieuse au Tanakh (Jersey City, NJ : Ktav-Sephardic Publication Foundation, 2009), pp. 148-161.

[16] Voir plus ample discussion dans Bachrach, Yonah ben Amitai ve-Eliyahu, p. 66-68.

[17] Midrash Jonas , éd. Jellinek, p. 102, cité dans Simon, Commentaire biblique JPS : Jonas, présentation p. 12. R. Samson Raphael Hirsch suggère que pendant tout l'épisode, Jonas a dû apprendre des leçons importantes pour devenir prophète. Dieu l'envoya donc dans cette mission initiale à Ninive. Ce n'est qu'après cet épisode que Dieu l'envoya dans une mission prophétique plus favorable en Israël (II Rois 14:23-27). "Commentaire sur Jonas" (hébreu), HaMa'ayan 51:1 (Tishri 5771-2010), p. 8-9.


Dieu sur l'eau

Retour au premier chapitre de Jonas. Il semblerait que Jonas ait dit à ses compagnons marins dès le début qu'il cherchait à fuir son Dieu. Si cela ne les dérangeait pas, c'était parce qu'ils naviguaient dans les eaux internationales où les dieux territoriaux n'avaient aucun pouvoir. Puis, alors que la tempête frappe, chacun crie à son propre dieu et mdashin le vain espoir, peut-être, que les différentes divinités ainsi convoquées pourraient se réunir et monter une opération internationale de sauvetage. Quand cela échoue, quand le sort tombe sur Jonas, et quand ils exigent de savoir qui il est vraiment&mdashand il leur dit&mdash puis, stupéfaits et émerveillés, les hommes comprennent enfin la vraie gravité de leur situation. Le reste de l'histoire, à commencer par leur lancement de Jonas dans la mer, suit une progression logique.

Et donc nous revenons à ce que les rabbins avaient peut-être en tête en choisissant le livre de Jonas comme lecture scripturaire finale de Yom Kippour. Le soleil commence à se coucher, et les fidèles sont à quelques heures de retourner à leur vie normale, où la présence de Dieu n'est pas aussi facile à appréhender qu'elle l'est dans la synagogue le jour le plus sacré de l'année, et où toute tentation existe de gerrymander le divin. sur une expérience quotidienne. Ici, dans Jonas, se trouve le seul endroit de la Bible où l'essence de l'identité juive est résumée de manière aussi succincte et puissante.

Ivri anokhi! Dieu se trouve n'importe où, n'importe quand. Selon les mots du fondateur américain John Adams, cette doctrine "d'un souverain suprême, intelligent, sage et tout-puissant de l'univers", qu'Adams a pris pour "le grand principe essentiel de toute morale, et par conséquent de toute civilisation" constituait le don des anciens Hébreux. C'est la leçon enseignée par le livre de Jonas, et son message à tous ceux qui l'entendent à Yom Kippour est que nous devons vivre notre vie en conséquence.

Réimprimé avec la permission de Jewish Ideas Daily.


Voir la vidéo: Lintegralite du livre de jonas (Décembre 2021).